شارون رايت

شارون رايت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


إيان رايت

إيان إدوارد رايت، MBE (من مواليد 3 نوفمبر 1963) هو لاعب كرة قدم إنجليزي محترف سابق ، وشخصية تلفزيونية وإذاعية. وهو حاليًا معلق في BBC Sport و ITV Sport.

تمتع رايت بالنجاح مع ناديي كريستال بالاس وأرسنال اللندنيين كمهاجم ، حيث أمضى ست سنوات مع الأول وسبع سنوات مع الأخير. مع أرسنال ، توج بلقب الدوري الإنجليزي الممتاز ، وبطولات الكأس المحلية الكبرى ، وكأس الكؤوس الأوروبية. [4] اشتهر بسرعته ، [5] لعب 581 ​​مباراة في الدوري ، وسجل 287 هدفًا لسبعة أندية في اسكتلندا وإنجلترا ، بينما خاض أيضًا 33 مباراة دولية مع المنتخب الإنجليزي ، وسجل 9 أهداف دولية. [4]

لعب رايت أيضًا في الدوري الإنجليزي الممتاز لوست هام يونايتد ، والدوري الاسكتلندي الممتاز مع سلتيك ودوري كرة القدم لبيرنلي ونوتنجهام فورست. اعتبارًا من 2021 [تحديث] ، هو ثاني أفضل هدافي أرسنال في كل العصور وثالث أعلى هداف لكريستال بالاس. [6] [7]

بعد تقاعده أخيرًا من اللعبة ، كان نشطًا في وسائل الإعلام ، عادةً في البرامج التلفزيونية والإذاعية المتعلقة بكرة القدم. ولديه برادلي وشون رايت فيليبس كلاهما لاعبان محترفان. [4]


جرائم Daunte Wright الماضية

يقال إن رايت ، والد طفل يبلغ من العمر عامين ، كان يقود سيارته مع صديقته حوالي الساعة 2 ظهرًا في 11 أبريل / نيسان عندما تم توقيفه بسبب مخالفة قواعد المرور. كان يقود سيارة والدته ، التي كان بها معطر جو معلق من مرآة الرؤية الخلفية. يحظر قانون ولاية مينيسوتا تعليق أشياء مثل المسبحة ومعطر الهواء والزهر الغامض وما إلى ذلك من مرآة الرؤية الخلفية لأنه يمكن أن يحجب رؤية السائق ، وفقًا لما ذكرته Crookston Times.

عند إيقاف رايت ، اكتشفت الشرطة أن بطاقة تسجيل سيارته قد انتهت صلاحيتها. وبحسب تقرير لرويترز ، عندما قام الضباط بتصفح اسمه في قاعدة البيانات ، تم اكتشاف أن لديه مذكرة توقيف معلقة بحقه.

وفقًا لصحيفة The New York Times ، فإن المذكرة ضد رايت كانت لأنه فشل في المثول أمام المحكمة عبر مكالمة Zoom. كان لديه جلسة استماع في المحكمة بتهمتي جنح - واحدة كانت لحيازة مسدس Ruger 0.45 بدون تصريح والأخرى لفرار ضباط الشرطة الصيف الماضي.

ثم حاول رجال الشرطة الذين أوقفوا سيارته إلقاء القبض عليه لكنه عاد إلى السيارة بعد شجار. في وقت لاحق ، في بيان صحفي ، ذكرت الشرطة أن "الضباط قرروا أن سائق السيارة لديه مذكرة معلقة. وتظهر وثائق المحكمة أن رايت كان لديه مذكرة بتهمة الغياب عن جلسة محكمة زووم في قضية جنحة. في وقت ما بينما كان الضباط يحاولون لاعتقال السائق ، عاد السائق إلى السيارة. أطلق أحد الضباط سلاحه الناري ، وضرب السائق. قطعت السيارة عدة شوارع قبل أن تصطدم بمركبة أخرى ".

نشر الصحفي آندي نجو عدة صور لرايت على تويتر وقال: "مكتبه الشخصي مليء بإشارات العصابات الوامضة ، باستخدام المخدرات والتباهي بالنقود" ، قال نجو. كان لدى رايت عدة ملفات شخصية على Facebook حيث كان يشارك بانتظام مقتطفات من حياته اليومية. في أحد ملفاته الشخصية القديمة ، يمكن رؤيته في صورة - يدخن - ما يبدو أنه مفصل. الصورة مصحوبة بتعليق "شعور خشبي".

في بعض الصور الأخرى ، يمكن رؤية رايت وهو يتباهى بالنقود ، أو حتى يلوح بسلاح ناري.

أحدث أعمال عنف #BLM بالقرب من مينيابوليس اندلعت بإطلاق الشرطة النار على #DaunteWright. كان مطلوباً بموجب أمر قضائي عندما حاول الفرار بالسيارة. تم إطلاق النار عليه وقاد مسافة قبل أن يصطدم بالآخرين. يمتلئ موقع الفيسبوك الخاص به بعلامات العصابات الوامضة ، باستخدام المخدرات والتباهي بالنقود. pic.twitter.com/StANTcJ2bs

- آندي نغو (MrAndyNgo) ١٢ أبريل ٢٠٢١

"تحديث: كان #DaunteWright في طور إلقاء القبض عليه من قبلBPPD بتهمة أسلحة وهروب من الشرطة قبل مقتله بالأمس ، مما أثار أعمال شغب ونهب في سباق #BLM. تقول الشكوى الجنائية أنه كان لديه مسدس Ruger .45 غير قانوني. تخطى موعد محاكمته هذا الشهر ، "شارك آندي نجو على تويتر ، مع نسخة من استدعاء رايت للمحكمة.

"الادعاء من والدة # DuanteWright ونشطاء #BLM بأنه قتل على يد الشرطة بسبب معطرات الجو لا أساس له من الصحة. كان هناك مذكرة باعتقاله. قاوم الاعتقال وعاد إلى السيارة وحاول أمبير الإسراع. كاد يقتل آخرين. خلال الهروب الفاشل ".

تحديث: كان #DaunteWright في طور إلقاء القبض عليه من قبلBPPD بتهمة أسلحة وهروب من الشرطة قبل مقتله بالأمس ، مما أثار أعمال شغب ونهب في سباق #BLM. تقول الشكوى الجنائية أنه كان بحوزته مسدس Ruger 0.45 غير قانوني. لقد تخطى موعد محاكمته هذا الشهر. pic.twitter.com/dI4zScGLo5

- آندي نغو (MrAndyNgo) ١٢ أبريل ٢٠٢١

الادعاء من والدة # DuanteWright ونشطاء #BLM بأنه قتل على يد الشرطة بسبب معطرات الجو لا أساس له. كانت هناك مذكرة بإلقاء القبض عليه. قاوم الاعتقال وعاد إلى السيارة وحاول أن يسرع. كاد يقتل آخرين خلال الهروب الفاشل. pic.twitter.com/nVyqPpJeyl

- آندي نغو (MrAndyNgo) ١٢ أبريل ٢٠٢١

النساء الفلاحات الأوروبيات في العصور الوسطى: تأريخ مجزأ

شارون هوبز رايت ، قسم التاريخ ، كلية سانت توماس مور ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان ، كندا.

شارون هوبز رايت ، قسم التاريخ ، كلية سانت توماس مور ، ساسكاتون ، ساسكاتشوان ، كندا.

تسجيل الدخول المؤسسي
قم بتسجيل الدخول إلى مكتبة Wiley Online

إذا سبق لك الحصول على حق الوصول باستخدام حسابك الشخصي ، فيرجى تسجيل الدخول.

شراء الوصول الفوري
  • شاهد المقال بصيغة PDF وأي ملاحق وأرقام مرتبطة به لمدة 48 ساعة.
  • المادة يمكن ليس أن تتم طباعتها.
  • المادة يمكن ليس يمكن تنزيلها.
  • المادة يمكن ليس يتم إعادة توزيعها.
  • عرض غير محدود لمقال PDF وأي ملاحق وأرقام مرتبطة به.
  • المادة يمكن ليس أن تتم طباعتها.
  • المادة يمكن ليس يمكن تنزيلها.
  • المادة يمكن ليس يتم إعادة توزيعها.
  • عرض غير محدود للمقال / الفصل PDF وأي ملاحق وأرقام مرتبطة.
  • يمكن طباعة المقال / الفصل.
  • يمكن تحميل المادة / الفصل.
  • المادة / الفصل يمكن ليس يتم إعادة توزيعها.

الملخص

يقدم هذا المقال مراجعة شاملة للمنح الدراسية منذ عام 1980 فيما يتعلق بالفلاحات في العصور الوسطى (حوالي 1000-1500 م) في المناطق التي درسها علماء ألمان وفرنسيون وإيطاليون وأسبان. يدرس البحث الذي يركز بشكل مباشر على الفلاحات في العصور الوسطى ولكنه لا يناقش التاريخ الزراعي والاقتصادي الكبير أو دراسات عائلات الفلاحين التي تذكر النساء فقط ولكنها لا تركز عليها. تنعكس العديد من الموضوعات والأسئلة الرئيسية في تاريخ المرأة على مدى العقود الأربعة الماضية - أسئلة حول وضع المرأة ، والوكالة ، وعدم المساواة في الأجور - في المنح الدراسية حول الفلاحات الأوروبيات في العصور الوسطى ، ومع ذلك ، فقد قاوم العلماء الأوروبيون التحليل النقدي لبياناتهم و عملت ضمن الأطر الإقليمية دون مشاركة كبيرة مع العلماء العاملين في مواقع أخرى. توضح مراجعة حالة المجال أن هناك العديد من الفرص للبحث في المستقبل ، وخاصة التحليل المقارن.


استقرت المدينة لأول مرة في حوالي عام 1780. وسميت "دورلاخ الجديدة" من موقع معروف في ألمانيا للمستوطنين الأوائل عندما كان لا يزال في مقاطعة أوتسيغو.

في عام 1781 أثناء الثورة الأمريكية ، دارت معركة ، معركة شارون ، في المدينة بين مجموعات صغيرة من القوات الاستعمارية والمحافظين.

تم إنشاء شارون في عام 1797 من بلدة شوهاري أثناء التنظيم المبكر لمقاطعة شوهاري. [3]

أدى افتتاح قناة إيري في عام 1825 إلى تقليل حركة المرور على الطرق الرئيسية بين الشرق والغرب عبر المدينة ، مما أدى إلى تراجع العديد من المجتمعات المبكرة.

فصلت شارون سبرينغز نفسها عن بلدة شارون في عام 1871 بدمجها كقرية ، واستوعبت مجتمع روكفيل المجاور خلال هذه العملية.

وفقًا لمكتب الإحصاء بالولايات المتحدة ، تبلغ مساحة المدينة 39.2 ميلًا مربعًا (102 كم 2) ، منها 39.1 ميلًا مربعًا (101 كم 2) منها أرض و 0.1 ميل مربع (0.26 كم 2) منها (0.23٪) ماء.

الخط الشمالي للمدينة هو حدود مقاطعة مونتغومري والخط الغربي للمدينة هو حدود مقاطعة أوتسيغو.

طريق الولايات المتحدة 20 هو طريق سريع بين الشرق والغرب في المدينة. طريق ولاية نيويورك رقم 10 ، طريق سريع بين الشمال والجنوب ، يتقاطع مع US-20 في شارون سبرينغز. طريق ولاية نيويورك 145 لديه محطته الشمالية في US-20 في قرية شارون الصغيرة.

تاريخ السكان
التعداد فرقعة.
18203,982
18304,247 6.7%
18402,520 −40.7%
18502,632 4.4%
18602,754 4.6%
18702,048 −25.6%
18802,591 26.5%
18902,202 −15.0%
19002,058 −6.5%
19101,825 −11.3%
19201,494 −18.1%
19301,319 −11.7%
19401,476 11.9%
19501,463 −0.9%
19601,405 −4.0%
19701,566 11.5%
19801,915 22.3%
19901,892 −1.2%
20001,843 −2.6%
20101,846 0.2%
2016 (تقديريًا)1,762 [2] −4.6%
التعداد العشري للولايات المتحدة [4]

اعتباراً من التعداد [5] لعام 2000 ، كان هناك 1843 نسمة ، 678 أسرة ، و 484 عائلة مقيمة في البلدة. كانت الكثافة السكانية 47.2 نسمة لكل ميل مربع (18.2 / كم 2). كان هناك 838 وحدة سكنية بمتوسط ​​كثافة 21.4 لكل ميل مربع (8.3 / كم 2). كان التركيب العرقي للمدينة 98.21٪ أبيض ، 0.60٪ أمريكي من أصل أفريقي ، 0.16٪ أمريكي أصلي ، 0.11٪ آسيوي ، 0.16٪ من أعراق أخرى ، و 0.76٪ من عرقين أو أكثر. كان من أصل إسباني أو لاتيني من أي عرق 1.25 ٪ من السكان.

كان هناك 678 أسرة ، 33.0٪ منها لديها أطفال تقل أعمارهم عن 18 عامًا يعيشون معهم ، و 57.2٪ من الأزواج الذين يعيشون معًا ، و 9.0٪ لديها ربة منزل بدون زوج ، و 28.6٪ من غير العائلات. 23.0٪ من جميع الأسر كانت مكونة من أفراد ، و 10.9٪ كان لديهم شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عامًا أو أكبر. كان متوسط ​​حجم الأسرة 2.64 ومتوسط ​​حجم الأسرة 3.10.

انتشر السكان في المدينة ، حيث كان 27.4٪ تحت سن 18 ، و 6.8٪ من 18 إلى 24 ، و 27.0٪ من 25 إلى 44 ، و 22.5٪ من 45 إلى 64 ، و 16.3٪ كانوا 65 سنة أو اكبر سنا. كان متوسط ​​العمر 38 سنة. لكل 100 أنثى هناك 99.5 ذكر. لكل 100 أنثى من سن 18 وما فوق ، هناك 90.6 ذكر.

كان متوسط ​​الدخل لأسرة في المدينة 36،413 دولارًا ، وكان متوسط ​​دخل الأسرة 40،417 دولارًا. كان للذكور متوسط ​​دخل قدره 31،167 دولارًا مقابل 25،972 دولارًا للإناث. بلغ نصيب الفرد من الدخل للمدينة 18،639 دولارًا. حوالي 10.8٪ من الأسر و 15.1٪ من السكان كانوا تحت خط الفقر ، بما في ذلك 20.8٪ من أولئك الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا و 10.2٪ من أولئك الذين بلغوا 65 عامًا أو أكثر.


أصبح العديد من الرجال المؤثرين يُنظر إليهم على أنهم & quot؛ الأجداد & quot أو & quot؛ الأب & quot؛ لـ ADA ولكن في معركة الحصول على دعم ADA ، يتم تطبيق مصطلح & quotGeneral & quot فقط على امرأة واحدة ، باتريشا رايت. تمثل النساء المقدَّمات هنا ، بالترتيب الأبجدي ، عددًا قليلاً فقط من آلاف النساء الأخريات اللاتي خدمن في مناصب قيادية مختلفة وكان لهن دور فعال في تأمين مرور ADA. يمكن اعتبارهم جميعًا & quotmothers & quot في ADA.

ماركا بريستو هو أحد رواد حركة حقوق المعاقين في شيكاغو ومريض سابق في معهد إعادة التأهيل في شيكاغو. ساعد Bristo في الإطلاق الوصول إلى المعيشة، أحد المراكز العشرة الأولى للعيش المستقل في البلاد.

خلال الثمانينيات ، بصفتها عضوًا في فرقة العمل الأمريكية المعينة من قبل الكونغرس بشأن حقوق وتمكين الأمريكيين ذوي الإعاقة ، ورئيسة المجلس الوطني للعيش المستقل ، ساعدت في صياغة قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة والفوز به.

إليزابيث إم بوجز ، دكتوراه.، كان أحد الوالدين ، فيزيائيًا نوويًا ، ورئيس The Arc US ، وعضوًا في لوحة الرئيس جون إف كينيدي حول MR. كانت رائدة معترف بها على المستوى الوطني في التأثير على تطوير السياسة الفيدرالية وسياسة الولايات المتعلقة بخدمات أفضل الممارسات ودعم الأشخاص ذوي الإعاقة.

كانت الدكتورة بوغز أيضًا عضوًا مؤسسًا لـ The Arc US في عام 1950. عملت مع الرابطة الدولية لجمعيات المعوقين عقليًا ، وكانت مؤلفة رئيسية لإعلان الأمم المتحدة للحقوق العامة والخاصة للسيد MR. مع جاستن دارت ، شاركت إليزابيث بوغز في رئاسة فريق العمل المعين من قبل الكونغرس المعني بحقوق وتمكين الأشخاص ذوي الإعاقة ، وهو دافع مهم لإقرار قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة.

توفر الروابط التالية مناقشة متعمقة حول معرفة وخبرة الدكتور بوجز في مجال الإعاقة. في الفيديو الأول ، تصف تطور الخدمات للأطفال نتيجة ما بعد الحرب العالمية الثانية & quotBaby Boom & quot: http://mn.gov/mnddc/parallels2/prologue/video/prologue0.html

في الفيديو الثاني ، تصف تأثير الرئيس جون ف. كينيدي على السياسة العامة فيما يتعلق بالأشخاص ذوي الإعاقة: http://mn.gov/mnddc/parallels2/one/video/video08-boggs.html

ليزا كارل كانت المدافعة عن تاكوما بواشنطن التي أثارت شهادتها البليغة حول رفض دخولها إلى مسرحها السينمائي المحلي إعجاب الكونجرس والرئيس. حضرت كارل حفل التوقيع حيث التقت بالرئيس بوش ، الذي صافحها ​​وقال: "ليزا الآن ستدخل دائمًا إلى مسرح مسقط رأسها".

تشاي آر فيلدبلوم خدم في فريق بات رايت كمفاوض وداعية بدوام كامل. أثناء عمله من 1988-1991 كمستشار تشريعي لمشروع الإيدز التابع لاتحاد الحريات المدنية الأمريكي ،

كان فيلدبلوم المحامي الرئيسي في فريق صياغة قانون ADA. عملت كمستشار قانوني رئيسي لمجتمع الإعاقة خلال المفاوضات وتمرير قانون ADA ، وكانت لها نفس القدر من الأهمية في صياغة قانون تعديلات ADA والتفاوض بشأنه لعام 2008.

في عام 2010 ، رشح الرئيس باراك أوباما فيلدبلوم للعمل كمفوض للجنة تكافؤ فرص العمل الأمريكية. يمكن العثور على المزيد حول Chai Feldblum على: http://www.eeoc.gov/eeoc/feldblum.cfm

نانسي فولكو، محامي غرفة التجارة الأمريكية ، أيد مفهوم ADA ، لكنه كان منتقدًا علنيًا دائمًا للأحكام التي شعرت الغرفة بأنها ستكون سلبية للأعمال. قال فولكو ، "الشركات الصغيرة ببساطة لا تملك المال في البنك." كما اشتكت من أن صياغة مشروع القانون كانت ". غامضة للغاية لدرجة أنها ستشجع على انفجار الدعاوى القضائية." [نيوزداي ، 9/9/89]

ساهم نقدها والحوار اللاحق مع مؤيدي ADA في تعزيز لغتها وتصميمها على تمرير ADA. الرابط التالي هو مناقشة C-SPAN في 15 أغسطس 1989 بين فولكو وجوستين دارت ، وردودهم على الأشخاص الذين استدعوا العرض: http://www.cspan.org/video/؟8719- 1 / أمريكان-إعاقات-قانون -1989

على الرغم من المخاوف ، عملت الغرفة الأمريكية مع لجنة الرئيس المعنية بتوظيف الأشخاص ذوي الإعاقة لتحقيق التنفيذ المتناغم لقانون ADA.

مارلين جولدن، كبير محللي السياسات في صندوق الدفاع والتعليم عن حقوق الإعاقة (DREDF) ، كان منخرطًا بشكل وثيق مع قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة في جميع مراحل اقتراحه وإقراره ، وأثناء تنفيذه. تستمر مشاركتها حتى يومنا هذا.

مارلين مدرب ADA الذي نال استحسانًا كبيرًا ، وقد أدار وقاد العديد من البرامج المتعمقة على ADA. وهي المؤلف الرئيسي لمنشور DREDF ، ADA ، دليل تنفيذ ("الكتاب الأزرق") ، وهو منهج DREDF الذي يحظى باحترام كبير.

وفقًا لموقف DREDF المعارض لإضفاء الشرعية على المساعدة على الانتحار والقتل الرحيم ، أصبحت مارلين بارزة على المستوى الوطني في هذا النضال. مثلت مجتمع الإعاقة في العديد من النقاشات والحوارات حول هذا الموضوع ، وكتبت مقالات تشرح القضية ، وعملت على هزيمة تشريعات المساعدة على الانتحار.

جوديث إي هيومان حصلت على حماستها للمعركة من والدتها. كطالبة في جامعة لونغ آيلاند ، نظمت الطلاب ذوي الإعاقة للقتال من أجل المباني المنحدرة. في عام 1970 ، عندما كانت تبلغ من العمر 22 عامًا ، أنشأت مجموعتها الخاصة بحقوق المعوقين ، Disabled In Action (DIA) ، وشاركت في احتجاج سياسي.

استدعاها إد روبرتس في عام 1973 للعمل في مركز الحياة المستقلة (CIL) في بيركلي ، كاليفورنيا ، وعملت هيومان نائبة لمدير CIL من عام 1975 حتى عام 1982 ودمجت نشاطها السياسي في الساحل الشرقي مع الحركة الحية المستقلة. سيستمر هيمان ، جنبًا إلى جنب مع روبرتس ، في إعادة كتابة تاريخ الأشخاص ذوي الإعاقة. كانت اللوائح الخاصة بتنفيذ القسم 504 من قانون إعادة التأهيل لعام 1973 هي اللحظة الحاسمة.

همفري السناتور الأمريكي الراحل عمل بلا كلل لتأمين تمرير التشريعات التي تشمل حقوق المعاقين ضد التمييز. في عام 1971 ، قبل عامين من سن القسم 504 ، حاول الدفع من خلال لغة مثل تعديل لقانون الحقوق المدنية لعام 1964 ولكن شجعه زملاؤه على تضمين إضافاته في مشروع قانون إعادة التأهيل لعام 1972.

معارضة الأحكام المتعلقة بالعيش المستقل ، استخدم الرئيس نيكسون حق النقض مرتين ضد المادة 504. بينما تمت إزالة اللغة الحية المستقلة لهامفري ، ظلت لغته المناهضة للتمييز ، مع صياغتها المنسوخة مباشرة من قانون الحقوق المدنية لعام 1964 الذي يستبعد التمييز في البرامج الفيدرالية ، وما زالت كذلك. أضيفت إلى قانون إعادة التأهيل لعام 1973. وكان يُعتقد بعد ذلك أن المادة 504 ليست أكثر من فكرة تشريعية لاحقة. ومع ذلك ، وقع نيكسون عليها.

أدرك روبرتس وهومان أهمية لغة 504 ، كما فعلت إدارة فورد التي أوقفت إصدار اللوائح النهائية. أدى إحجام إدارة كارتر عن تنفيذ اللوائح ، على الرغم من وعد الحملة بالقيام بذلك ، بحملة "Sign 504" واعتصامات الأشخاص ذوي الإعاقة في واشنطن العاصمة وسان فرانسيسكو. كان اعتصام سان فرانسيسكو علامة على بلوغ سن الرشد السياسي لحركة حقوق المعوقين. كانت حركة أخرى للحقوق المدنية جارية.

يعود الفضل إلى روبرتس وهومان في تنظيم اعتصام سان فرانسيسكو. روبرتس ، مدير إعادة التأهيل في كاليفورنيا آنذاك ، ظهر عدة مرات وقدم مباركته الرسمية للاعتصام. عمل هيومان مع المتظاهرين لتوصيل الرسائل والمعلومات لمن هم خارج المبنى ، وأدلى بشهادة دامعة أمام جلسة استماع في الكونجرس أثارها الاعتصام.

في 28 أبريل 1977 ، خضعت إدارة كارتر للاحتجاج ووقعت على اللوائح دون تغيير.

اعترف هيومان وروبرتس بالمادة 504 من قانون إعادة التأهيل لعام 1973 كأول قانون للحقوق المدنية للأشخاص ذوي الإعاقة ، مما مهد الطريق لقانون الأمريكيين ذوي الإعاقة لعام 1990.

جينيفر كيلان أصبحت الصورة الإعلامية المركزية لحركة الإعاقة. كيلان البالغة من العمر ثماني سنوات ، تكافح إلى الأمام على يديها وركبتيها حتى خطوات مبنى الكابيتول ، ستكون الصورة الفوتوغرافية الوحيدة من معركة ADA للتسجيل في الذاكرة العامة.

شكك العديد من المراقبين في تكتيك ADAPT المتمثل في الزحف فوق درجات الكابيتول وخاصة إدراج طفل يبلغ من العمر ثماني سنوات. كواحد من 60 شخصًا شاركوا في "زحف الكابيتول" ، كان كيلان من ذوي الخبرة بالفعل.تم القبض عليها لأول مرة في سن السابعة مع والدتها ، سينثيا ، في مظاهرة في مونتريال. في هذا الفيديو ، تنعكس على "الزحف الكبير" من "إنها قصتنا": https://www.youtube.com/watch؟v=HesvwnM-0nE

ارلين ب.مايرسون كان النائب الموجه لـ DREDF منذ عام 1981 ولعب دورًا محوريًا في صياغة قانون ADA. وبصفتها من وراء الكواليس إلى حد كبير ، قادت فريقًا قانونيًا نصح الكونجرس ، وصاغ اللغة التشريعية ، وأعد شهادة في الكونجرس للآخرين ، وأدلت بشهادتها أمام الكونجرس بنفسها ، وأعدت مواد تعليمية لمجتمع المعاقين الوطني.

كما قدمت تعليقات على لوائح ADA لأكثر من 500 منظمة لحقوق ذوي الإعاقة.

عززت براعتها الفكرية ورؤيتها ومثابرتها القانون بطرق لا توصف وشكلت النقاش بالكامل في بعض المجالات الرئيسية. وهي مؤلفة أطروحة شاملة من ثلاثة مجلدات حول قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة والتاريخ التشريعي المشروح واللوائح والتعليق (Clark Boardman Callaghan ، 1994) ، والتي تحدد التاريخ التشريعي واللوائح لكل حكم من أحكام ADA. اتبع هذا الرابط لمزيد من المعلومات حول Mayerson و Marilyn Golden و DREDF: http://dredf.org/

شارون ميستلر، المدير التنفيذي ، مركز Endependence لشمال فيرجينيا ، ساعد في تنسيق جهود المناصرة على مستوى الدولة لـ ADA وكان المنظم الرئيسي لنزهة حفل توقيع ADA في 26 يوليو 1990 عبر الشارع من البيت الأبيض. كانت شخصية محورية في سن المادة 504 من قانون إعادة التأهيل.

في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، ساعدت في تشكيل ADA ، وتثقيف الكونغرس والبيت الأبيض حول المشكلات التي يعاني منها الأشخاص ذوو الإعاقة أثناء التعامل أيضًا مع معركتها الخاصة مع السرطان. على الرغم من أنها أطلعت الرؤساء وأعضاء الكونجرس عدة مرات ، إلا أنها لم تبحث عن الأضواء بنفسها ، ولم تصبح اسمًا مألوفًا. توفي ميستلر في عام 2004.

منذ عام 1983 ، عندما بدأ المجلس القومي للإعاقة (NCD) غير المعروف لأول مرة في النظر بجدية في مشروع قانون شامل للحقوق المدنية ، حتى بعد إقراره في عام 1990 ، ساندرا سويفت بارينو كان رئيس NCD. وهي أيضًا أم لولدين من ذوي الاحتياجات الخاصة.

بدأ بارينو والأمراض غير المعدية ، بالعمل من خلال جاستن دارت ومدير طاقمها ، ليكس فريدن ، عملية صياغة قانون حقوق الإعاقة التالي. في تقرير عام 1986 ، "نحو الاستقلال ،"أن فريدن والموظف روبرت ل.

اقترحت NCD ، "يجب أن يتم تغليف مثل هذا القانون كمشروع قانون واحد شامل ، ربما تحت عنوان مثل" قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة لعام 1986. "وكان مسؤول الإدارة الذي قبل التقرير نائب الرئيس جورج بوش الأب.

في الأيام التي كان فيها للإدارة عدد قليل من المؤيدين المؤثرين ، قدم بارينو قيادة عنيدة لإنشاء قانون ADA كقانون حقيقي للحقوق المدنية ولتقديمه إلى الكونجرس. في الصورة والفيديو الأيقونيين للرئيس جورج إتش. وقع بوش على قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة ، بارينو هي الأنثى الوحيدة و "أم ADA" التي تشارك المنصة مع "آباء ADA" إيفان كيمب وجوستين دارت.

نحو الاستقلال: تقييم للقوانين والبرامج الاتحادية التي تؤثر على الأشخاص ذوي الإعاقة - والتوصيات التشريعية يمكن العثور عليها على: http://www.ncd.gov/publications/1986/F February1986

خلال أواخر الثمانينيات ، عندما ليز سافاج كانت مع مؤسسة الصرع ، نسقت حملة الضغط في الكونغرس ، وبناء تحالف يضم أكثر من 75 منظمة وطنية من ذوي الإعاقة والحقوق المدنية والدينية والمدنية ، مما أدى إلى سن قانون ADA. كانت سافاج هي اليد اليمنى القوية لبات رايت. النساء.

كانت "هناك" عندما تم تنظيم ADA وكانت مساهماً رئيسياً في تمريره

باتريشا رايت كانت أكثر من مجرد "امرأة من ADA". أكسبتها قيادتها خلال مرور ADA لقب "الجنرال. & quot. كانت واحدة من عدد قليل من المخططين الاستراتيجيين الرائدين في واشنطن العاصمة وعملت بشكل وثيق بشكل خاص مع رالف نيس ، المدير التنفيذي لمؤتمر القيادة حول الحقوق المدنية.

تعاون رايت ونيس مع عدد من القادة الآخرين الذين ركزوا على أهداف مختلفة لتمرير ADA ، بما في ذلك جماعات الضغط في واشنطن ليز سافاج وبول مارشاند منظمي القواعد الشعبية جاستن دارت ومارلين جولدن والمحامين أرلين مايرسون وتشاي فيلدبلوم وروبرت بورغدورف. شغل رايت منصب رئيس فريق التفاوض الذي يمثل الأمريكيين ذوي الإعاقة طوال العملية التشريعية لجمعية الدفاع الأمريكية. دعاها جاستن دارت & quotone مفاوضي الكونجرس العظماء للتاريخ الأمريكي. & quot

حققت رايت أولى خطواتها الرئيسية في حركة حقوق المعوقين في اعتصام القسم 504 في سان فرانسيسكو في أبريل 1977. على الرغم من أنها كانت هناك إلى حد كبير لتعمل كمساعد شخصي لجودي هيومان ، بدأت رايت في الكشف عن مهاراتها التفاوضية وتطويرها في التعامل مع السلطات. أدت هذه التجربة إلى زيادة مشاركتها في جهود المناصرة الشاملة.

في أواخر السبعينيات ، انضمت إلى DREDF ، صندوق الدفاع والتعليم عن حقوق المعوقين ، حيث عملت مع روبرت فونك ، ماري لو بريسلين ، وآرلين مايرسون للدفاع عن حقوق ذوي الاحتياجات الخاصة على المستوى الوطني. كانت رايت تحظى باحترام كبير في الكونجرس والبيت الأبيض لدرجة أن ملابسها الفردية للغاية والمفردات الملونة كانت في مأمن من التوبيخ. يعود نجاح ADA في جزء كبير منه إلى قيادة رايت الإستراتيجية.


ليز سافاج


باتريشا رايت

حياة العمل، منشور عن التوظيف والأشخاص ذوي الإعاقة ، عدد خاص: ADA ، خريف 1990 ، المجلد 3 ، العدد 3 ، اللجنة الرئاسية لتوظيف الأشخاص ذوي الإعاقة ، الصفحة 18.

مجلس محافظ مينيسوتا حول إعاقات النمو
المتوازيات في الوقت الثاني: 1950-2005
مكان للاتصال بالمنزل: تطوير وسائل الدعم للحصول على منزل في المجتمع ، ص. 74
التسعينيات - انفجار الإسكان المجتمعي ، الولايات الخالية من المؤسسات ، منزل خاص بك ، توسيع نطاق دعم الأسرة
فيديو: حفل توقيع ADA (موقع وزارة العدل بإذن من وزارة العدل)

شابيرو ، جوزيف ، ب. لا شفقة: الأشخاص ذوو الإعاقة يشكلون حركة جديدة للحقوق المدنية, (1993),
كتب تايمز ، راندوم هاوس ، نيويورك وكندا ، الصفحات 55-68 و67-68.

مجلس محافظ مينيسوتا حول الإعاقات التنموية: مشروع تراث ADA
لحظات في تاريخ الإعاقة 11: & quot الحقوق المدنية: سنربح هذه & quot


شارون رايت - التاريخ

"تنجرف اليعسوب على النهر ،
تنظر وجوههم إلى وجه الشمس ،
(لكن بعد ذلك) فجأة لا يوجد شيء "

هذا التأمل المأخوذ من "ملحمة جلجامش" يوضح طبيعة الحياة المؤقتة. بينما يتقدم اليعسوب في اتجاه مجرى النهر غير المقيد على ما يبدو ، فقد ذهب في لمحة سريعة. إن الحياة عابرة وغير متوقعة ، لا تقدم أي ضمانات ملموسة ، وبينما يسعى البشر لإيجاد المعنى والحصول على الأمان من هذه الشكوك ، فإن احتمال الموت يحوم حول الوجود اليومي ، ويهدد بالضرب في أي لحظة.

إذا كان الموضوع المركزي لقصة كلكامش ، ملك أوروك ، يحيط بمشكلة الموت الوشيك ، من أجل مواجهة هذا التهديد ، فإن الاهتمامات المقابلة للشخصية المركزية هي اكتساب فهم المجهول واكتساب نظرة ثاقبة على المجهول. نوايا الآلهة. على الرغم من أن هذا السعي صعب ، لأنه لا خطط الآلهة ولا أسرار الطبيعة واضحة حتى لشخص قوي مثل كلكامش ، فإن الملك مجبر على العيش في حالة من الخوف والتناقض.

الخوف والتناقض ليست موضوعات يتم تناولها عادة في دراسة وتدريس التاريخ. يبدو أنهم أكثر ملاءمة لتخصص مثل علم النفس ، بسبب علاقتهم بالرفاهية الفردية والسببية الكامنة ، أو لدراسة الأدب بسبب ارتباطهم الوثيق بالشخصية ورسم التطور. ومع ذلك ، فإن التفكير في هذا الإطار محدود ، لأن الخوف والتناقض يمثلان أيضًا موضوعات لها أهمية عبر التسلسل الزمني وعبر الثقافات ، لا سيما فيما يتعلق بقصص الخلق في العصر الحجري الحديث. كانت التضحية والعروض للآلهة والأساطير والقصص الشفوية والمكتوبة الأخرى بمثابة طرق يتعامل بها البشر مع مخاوفهم ويتعاملون مع عدم اليقين.

من المشاكل في تطوير المواد المنهجية لدراسة الخوف والتناقض خلال العصر الحجري الحديث أن الأعمال مثل "ملحمة جلجامش" وترانيم جنوب آسيا التي تم جمعها في ار جي فيدا يُعتقد أنها مصادر أسطورية وسطحية لتعليم التاريخ. وبهذا المعنى ، جادل البعض في أن كلا المجالين منفصلان للدراسة ، لأن الأساطير تمثل سرد القصص والتاريخ بمثابة شكل من أشكال التحليل التجريبي. ومع ذلك ، فهل هذين التصنيفين منفصلين كما قد نعتقد؟ يجادل عالم الأنثروبولوجيا سي. سكوت ليتلتون ضد عدم التوافق بين التاريخ والأسطورة ، ويقترح أن "عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية و hellipno اليوم سينكر أن الأساطير ، باعتبارها روايات مقدسة ، تعكس حتمًا حقائق اجتماعية وثقافية مهمة ، وبالتالي فهي" حقيقية "بالمعنى الأوسع لـ كلمة." 2 وهكذا ، يفشل التفكير ثنائي التفرع في إدراك أن الحقيقة والأسطورة تتقاطعان في نقاط معينة وأن الأساطير تعمل كبوابة لا يمكن فهم الثقافات المختلفة فيها فحسب ، بل يمكن مقارنتها أيضًا.

يمكن أن يستفيد طالب العالم القديم بالتأكيد من خلال فهم الحساسيات البشرية المبكرة عبر الثقافات المختلفة. يتفق العديد من علماء الأنثروبولوجيا القديمة على أن البشر الأوائل ظهروا لأول مرة في إفريقيا ثم هاجروا إلى أجزاء مختلفة من العالم. في محاولة للتأقلم مع بيئات مادية مختلفة ، طور البشر الأوائل مجموعة متنوعة من الطرق لإدارة محيطهم المادي ، وتنظيم أنفسهم ، وإنشاء أنظمة عقائدية.

عند التفكير في كيفية تطوير إطار عمل مقارن لمناقشة هذه القضايا في دورة عن النصف الأول من تاريخ العالم ، جلس ثلاثة منا ، اثنان من طلاب الدراسات العليا وأستاذ مشارك ، وتحدثنا عن أفضل الأساليب لتعليم الخوف والتناقض في المجتمعات القديمة. كان الهدف هو محاولة تقريب نقاش الفصل حول مصادر ووجهات نظر متنوعة وإنشاء حوار حول كيفية تعامل مدرس الكلية مع هذه القضايا في الفصل.

أهمية دراسة الخوف والازدواجية: التفكير عبر الثقافات وعبر التسلسل الزمني.

ستيفن: أدى مقتل ريتشارد مات والقبض على ديفيد سويت ، وهما سجينان هربا من مرفق كلينتون الإصلاحي في دانيمورا ، نيويورك ، في أواخر يونيو 2015 ، إلى إحساس كبير بالارتياح لسكان شمال نيويورك والمناطق المحيطة بها. الهاربان ، اللذان تمكنا من التهرب من سلطات القانون لمدة ثلاثة أسابيع ، خلق شعورًا هائلاً بالخوف لدى الأشخاص الذين يعيشون في المجتمعات الريفية في شمال آديرونداك. بينما كانت الدولة قادرة على حشد قدر كبير من الموارد والأفراد لملاحقة الهاربين ، أصبح الشعور بعدم اليقين والخطر الوشيك سائدًا.

هذا الشك والخطر يتعلقان بلا شك بحقيقة أن الرجلين انتهى بهما المطاف في السجن لارتكابهما جرائم قتل مروعة ، وبالتالي ، كانت هناك فرصة أن يتحولوا إلى العنف مرة أخرى لمراوغة السلطات. هذا الاحتمال الواقعي على ما يبدو وعدم اليقين في نوايا الرجال تطرقت إلى الخوف من أن العديد من الأشياء المجهولة في الحياة تجعل العالم مكانًا خطيرًا بشكل أساسي.

بينما تهتم هذه الورقة بشكل أساسي بدراسة مسألة الخوف والتناقض في العالم القديم ، فإن موضوع الخوف والتناقض والخطر له صدى قوي للغاية في الوقت الحاضر. قد تبدأ بداية جيدة لأي نقاش حول هذه القضايا بالسؤال ، ما هي أنواع الأشخاص والمواقف والشكوك التي تجعلنا نشعر بالخوف في المجتمع المعاصر؟ وهنا يمكن الشروع في نقاش حول رجحان أفلام الكوارث والبرامج التلفزيونية حول العنف ، مع السؤال المصاحب كيف تفسر الثقافة الشعبية العالم من حولنا وكيف تغرس الشعور بالخوف والتناقض؟ يمكن أن يكون تشجيع الطلاب على التفكير في علاقة الخوف بقضايا مثل الكوارث الطبيعية والحروب وجرائم الشوارع والأمراض بمثابة نقطة انطلاق لمقارنات بين أنواع التهديدات التي واجهها البشر بمرور الوقت. لإعطاء الفصول الدراسية نهجًا عبر التسلسل الزمني ، يمكن تضمين المصادر الأولية القصيرة من الأشخاص الذين عاشوا في أوقات مزقتها الأمراض مثل الطاعون أو أجبروا على العيش في أوقات تتميز بالحرب والصراع السياسي كجزء من مهمة. في حين أننا لا نريد أن نفترض أن المخاوف المعاصرة تعادل المخاوف في العالم القديم ، فإننا مهتمون أكثر بفحص الطرق التي كان الخوف بها جزءًا من التجربة الإنسانية.

إميلي: عند مناقشة الإحساس بعدم اليقين والخطر الوشيك الناجم عن الهاربين في Adirondacks ، أعتقد أن الموقع & ndash & ndashdense وغابة المستنقعات ، والكثير منها في Adirondack State Park & ​​ndash & ndashechoes تقليدًا لسرد القصص وصنع الأساطير حيث تكون البرية عبارة عن أرض مجهولة ، تؤوي الحقد والشر توليد الخوف. في أشياء غريبة: الشمال الخبيث في الأدب الكندي (1995) ، كتبت مارجريت أتوود ، "على الرغم من أنه في كل ثقافة يتم سرد العديد من القصص ، يتم سرد بعضها وإعادة سردها فقط ، وأن هذه القصص المتكررة تستدعي الفحص. من يسمعونها يتم تناقلها وإعادة صياغتها ، ويعود رواة القصص إليهم مرارًا وتكرارًا ، ويقتربون منهم من زوايا مختلفة ويكتشفون معاني جديدة ومختلفة في كل مرة يتم فيها تجسيد القصة أو جزء منها ". 3 كلاهما ار جي فيدا و "ملحمة جلجامش" يتصارعان مع مواضيع الغموض والعنف والخوف في سياق المكان ، وأعتقد أن هذه المخاوف لا تزال تُقال وإعادة سردها ، وتغييرها وإعادة ابتكارها إلى ما لا نهاية ، في هيمنة الأفلام العنيفة والتلفزيون. عروض في القرن الحادي والعشرين. كما يقترح ستيفن ، يمكننا جعل هذه العلامة التجارية الخاصة من الخوف والعنف مرتبطة بالطلاب المعاصرين من خلال هذه الروايات الحديثة.

شارون: أعتقد أن "ملحمة جلجامش" تشكل نقطة انطلاق جيدة لمناقشة هذه القضايا فيما يتعلق بالعالم القديم. على الرغم من أنها أقدم النصوص التي ناقشناها ، إلا أن "ملحمة جلجامش" تبدو مألوفة بشكل غريب. في جلجامش بيننا: مواجهات حديثة مع الملحمة القديمة (2011) ، يجادل ثيودور زيولكوفسكي بأن "ملحمة جلجامش" أصبحت نقطة مرجعية في الثقافة الغربية ويسلط الضوء على موضوعات مثل "نقد الاستبداد ، الدافع لتحقيق المجد ، إغراء الجنس ، اغتراب الرجل عن الطبيعة ، قوة الصداقة ، والخوف من الموت ، وإرضاء الإنجازات البشرية "التي تعتبر جذابة ومفهومة بشكل خاص للقراء المعاصرين. 4

في حين أن نص زيولكوفسكي قد يكون أكثر فائدة للمدرسين منه للطلاب ، أعتقد أن هذه الموضوعات هي مكان رائع لبدء نقاش في الفصل حول معنى وملاءمة "ملحمة جلجامش".

إميلي: هذه نقطة جيدة. حتى التركيب السردي في كلكامش يعكس بشكل أوثق الروايات الغربية التي نعرفها. عبر الروايات التي قمنا بفحصها حتى الآن و [مدشته] ار جي فيدا، "ملحمة جلجامش ،" تعليق مارجريت أتوود ، هروب نيويورك وندش & ndashthe يظل المشهد عنصرًا غير معروف يثير التوتر والخوف. لكن لماذا هذه المناظر الطبيعية مرعبة للغاية؟ جزئيًا ، هل ننقل هذه القصص وما شابهها لأنها تعكس علاقة غامضة مع البيئة لها آثار تطورية؟

شارون: أوافق على أنه يمكننا إجراء علاقة مفيدة هنا بين مجازات سرد القصص والتطور البشري. إن الشعور بعدم الارتياح أو حتى الرعب الذي نصفه ، والذي أشرنا إليه بـ "الخوف من الغابة" في مناقشاتنا ، مرتبط بالاستجابة الفطرية للهرب أو القتال. لقد تطورت دوائر الخوف البشرية منذ حقبة الدهر الوسيط والعديد من المخاوف الشائعة وندش وندش من المرتفعات والظلام والثعابين وندش & ndashare يتقاسمها البشر والقرود الأخرى. 5

مقارنة الوحدات المعرفية للدماغ البشري بالحفريات "المحفوظة ضد ويلات الزمن" ، كما يجادل دانيال لورد سمايل في في التاريخ العميق للدماغ (2008) أننا ورثنا القدرة على الشعور بالخوف من أسلافنا القدامى. 6 في حين أننا لا نخشى بالضرورة نفس الأشياء مثل الصيادين أو أسلافنا في العصر البرونزي ، إلا أن رواية القصص لا تزال وسيلة مفيدة بالنسبة لنا للتعامل معها. على سبيل المثال ، تعكس أفلام الرعب بوضوح مخاوفنا ومخاوفنا القديمة. أي فيلم Dracula / Nosferatu أو العرض الموتى السائرون، على سبيل المثال ، يمكن استخدامها كجزء من نقاش في الفصل حول خوفنا من العودة إلى كوننا مُطاردين بدلاً من كوننا صيادين. ربما ، مثل مؤلفي الفيدا ، ما زلنا نشعر بالتردد حيال مكانتنا في السلسلة الغذائية.

ستيفن: يمكن أيضًا العثور على مقارنات حول الخوف والتهديد بالمجهول في اللغة المصرية كتاب الموتى. ال كتاب الموتى كانت مجموعة من التعليمات الجنائزية القديمة تستخدم لإرشاد الموتى خلال الحياة التالية والعالم السفلي. لتوضيح كيف يمكن للنخب مثل الملوك والنبلاء والكهنة حماية أنفسهم من الأخطار المرتبطة بالعالم المادي ، ما هو جدير بالملاحظة في النص هو توصياته المحددة حول كيفية الحفاظ على الجسد والنفس بعد الموت. يحتوي أحد الفصول على نصيحة حول كيفية إخافة اقتراب التمساح الذي جاء ليحمل سحر نو ، المشرف على منزل الفقمة ،

استعد ، ارجع ، استعد ، أنت شرير التمساح ، سوف تتقدم إلي الآن ، لأنني أعيش بسبب الكلمات السحرية التي أملكها من قبلي. فوق الكلمة السحرية الموجودة فيه. تحية أنت الجالسة في مقل عينيك على هذه الكلمات السحرية. 7

بدلاً من محاولة الهروب من الخطر الوشيك خلال الرحلة ، تم استخدام كلمات سحرية لإبعاد التمساح. هل يشير هذا المقطع إلى أن البشر كانوا يطورون الوسائل النفسية واللغة اللازمة لمواجهة هذه الأنواع من التهديدات؟ ال كتاب الموتى يوفر فرصة مثيرة للاهتمام للطلاب للتفكير في كيفية احتواء الأدلة الأثرية على معلومات نصية مهمة لا تتعلق فقط بكيفية التعبير عن الخوف ولكن أيضًا بكيفية تطوير الاستراتيجيات لمواجهة مخاطر العالم من خلال أشكال التبادل الأكثر إقناعًا على عكس الأشكال العنيفة.

إميلي: لا تظهر استراتيجيات مواجهة الخطر بين عشية وضحاها ، بل تتطور عبر الأجيال.8 في هذا الصدد ، يمكننا أيضًا تفسير كتاب الموتى كإعادة تجسيد غرائز العقل الباطن. إذا كان بإمكانهم التأثير على المسارات العصبية ، فهل يمكننا قراءة الخوف والتناقض على أنهما موروثان وراثيًا من أسلافنا من العصر الحجري القديم ، بدائيين معرفيًا ولم يتغيروا أساسًا؟ إذا تكررت جينات معينة واستمرت عبر الأجيال ، فإن ركود العصر الحجري القديم هو أسطورة ولا توجد نقطة تمزق حقيقية في السرد التاريخي بين العصر الحجري القديم والحضارة المعاصرة.

ستيفن: عند التفكير فيما إذا كان الأشخاص الأوائل لديهم أسلاك كيميائية حيوية مثل البشر المعاصرين ، قد نفكر أيضًا في كيفية تضمين مواد حول الطرق التي تعمل بها التعبيرات الثقافية المحلية للخوف والتناقض بطريقة مماثلة عبر الزمان والمكان. معظم الناس على دراية بقصص الطوفان في سفر التكوين وفي "ملحمة جلجامش". على الرغم من أن الأساطير تأتي من فترات زمنية مختلفة ، إلا أنها تطورت أيضًا في الشرق الأدنى وعكست مجموعة مماثلة من الحساسيات الجغرافية.

شارون: في حين أن فهم أوجه التشابه الثقافي أمر مهم ، فإن قصص الفيضان في سفر التكوين وفي "ملحمة جلجامش" تصور علاقة البشرية بالإله بطرق مختلفة جدًا. الآلهة ملموسة في "ملحمة جلجامش" ، وعشتار ، إلهة الحب والحرب ، على سبيل المثال ، تخضع لمشاعر إنسانية من الشهوة والغضب. حتى عشتار تطلق العنان لثور السماء على الرغم من ذلك. 9 عشتار هي أيضًا حاضرة جسديًا في لحظات من القصة ، حيث أن إنكيدو "أخرج كتف ثور السماء / وصفعه في وجهها." 10 جلجامش نفسه هو دليل آخر على أن البشرية يمكن أن تتفاعل مع الآلهة ، لأنه ابن الإنسان ، لوغولباندا ، والإلهة نينسون ، أو "ليدي وايلد كاو". 11

إميلي: لا يقتصر الأمر على أن آلهة جلجامش ، مثل عشتار ، لديهم أشكال جسدية وعواطف إنسانية للغاية ، ولكن على الرغم من قدرتها المطلقة المفترضة ، فإن الأبطال لا يخافون منها. لم يبدوا خائفين فحسب ، بل أهانوا عشتار بشكل صارخ من خلال تبطين عرشها بالأحشاء وصفعها على وجهها بكتف ثور السماء. هذا عمل مهين بشكل خاص لأن عشتار استدعت ثور السماء بنفسها. في هذا ، تشغل آلهة وإلهة بلاد ما بين النهرين دورًا متناقضًا بشكل غريب ناتج عن ازدواجية المجتمع: فهي موجودة داخل وخارج العالم الذي تحتله البشرية.

علاوة على ذلك ، عندما يقتل جلجامش وإنكيدو الثور ، يبكي المحظيات والعاهرات والعاهرات على جثته. يظهر البشر المرتبطون بعشتار الأسف ، مما يشير مرة أخرى إلى التناقض: على الرغم من ذبح مئات الرجال ، فإن ثور السماء ليس بالضرورة عدوًا للبشر.

شارون: كما توحي "ملحمة جلجامش" بأن الآلهة محدودة من حيث قوتهم. عندما حاول كلكامش وإنكيدو قتل همبابا ، حث إنكيدو جلجامش على إنهاء الفعل بسرعة قبل الإله "إليل / يسمع". 12 ليس من قبيل المصادفة أن يكون هومبابا في غابة الصنوبر ، حيث تم تعيينه وصيًا عليها من قبل إليل "للحفاظ على غابة الصنوبر / آمنة ، ليكون رعبًا للناس". 13 يبدو أن هومبابا مكلفًا بشكل خاص بحماية غابة الصنوبر ضد البشر يشير إلى أن الآلهة معنية برفاهية الحياة غير البشرية إلى حد ما وأن هناك بعض العداء بين الإنسانية والإلهية. ومع ذلك ، فإن الآلهة غير قادرة على منع جلجامش وإنكيدو من قتل همبابا أو ثور السماء وحتى عشتار تبدو عاجزة عن الدفاع عن نفسها عندما يصفعها إنكيدو.

في المقابل ، فإن ار جي فيدا يقترح أن الآلهة خطرة إلى درجة لا يمكن إدراكها. على الرغم من أننا استشرنا روبرتو كالاسو أردور (2010) لمعرفة المزيد عن فهم الإله في الفيدا ، تجدر الإشارة إلى أن كتاب Calasso أكثر ملاءمة للمتخصصين منه للطلاب. لكن بالنسبة للمدربين ، يقدم كالاسو وصفًا مفيدًا للطقوس الفيدية للتضحية على أنها "رحلة إلى غير المرئي ، محفوف بالمخاطر ، والكرب ، [و] مخاطر الكمين على الرغم من أن التضحية هي أيضًا الوسيلة النهائية للدفاع عن النفس ضد هذه المخاوف .14

في الواقع ، في حين أن الشعراء يساومون الآلهة بل ويضايقونها ، فإنهم يخشون أيضًا من قوة الإله ، وهو قلق نادرًا ما يشاركه جلجامش. في عرض أكثر حسابًا للتضحية الطقسية ، يقترح ترنيمة IV.24 (320) أن الرجال والآلهة يتبادلون التضحيات والمكافآت "كمسألة مساومة بدم بارد" ، لكن من الواضح أن الآلهة لها اليد العليا. 15 في الواقع ، يسعد إندرا "بالعودة (إلى المنزل) مرة أخرى" غير مباع ، مشيرًا ببهجة إلى أن طالبه لم ينجح في مفاوضاته مع الإله. 16

مثل "ملحمة جلجامش" ار جي فيدا يقترح أيضًا أن الآلهة قد تكون موجودة بين البشر. فبدلاً من الظهور بشكل يمكن التعرف عليه ، تظهر الآلهة غالبًا ككائنات أخرى. الإله إندرا ، على سبيل المثال ، مُقدَّم في ترنيمة 16 ، ماندالا الثاني في نفس الوقت باعتباره ثور التضحية وكمتلقي مقصود لمدح الترنيمة. 17 ربما يتعلق تواجد إندرا المضاعف بالمفهوم الفيدى للازدواجية. إذا كان بين الذبيحة والأضحية والأكل والأكل والذبح والذبح مرتبطين ارتباطا لا ينفصم ، فلعل المتلقي المقصود للعبادة ووسيلة تلك العبادة مرتبطان كذلك. 18 وبالمثل ، فإن الإله أجني هو إله ، والشمس ، والنار القربانية في ترنيمة السادس 1 (355). 19

إميلي: إن المساومة بدم بارد الموجودة في التضحية غريبة ، بالنظر إلى كل من خوف الفيدية من الآلهة والخطر الدائم المتمثل في أن يستهلك Agni بدلاً من التضحية المقدمة. هل هي مسألة بقاء اجتماعي يتغلب على الخوف أم الاعتراف بأن رغبات الآلهة ونزواتهم لا يمكن فهمها ، وبالتالي لا يمكن التقليل منها بمجرد التضحيات والتضرعات الطقسية؟ في ملاحظة مختلفة ، أوافق على أن الآلهة الفيدية نادرًا (إن وجدت) تظهر بشكل يمكن التعرف عليه. ومع ذلك ، أعتقد أن القول بأنهم غالبًا ما يكونون متنكرين يمنحهم جسدية أكبر من النصوص. يبدو أنهم موجودون في عالم آخر غير ملموس ، موازٍ للعين البشرية وغير مرئي في آنٍ واحد ، ومع ذلك لا يزالون مهددين وقويين بطريقة ليست آلهة جلجامش. هل نصوص أصل أخرى تصور الآلهة بطريقة مماثلة؟

شارون: مقارنة بالآلهة في "ملحمة جلجامش" أو ار جي فيدا، يبدو يهوه / يهوه أكثر قابلية للفهم وأكثر بعدًا في الكتاب المقدس العبري. على عكس إليل ، الذي لم تتضح دوافعه ورغباته ، يزود يهوه الإسرائيلي بإرشادات إرشادية على شكل الوصايا العشر. يقدم يهوه للإسرائيليين عهدًا صريحًا - "ستعبد الرب إلهك ، وسأبارك خبزك وماءك" - لكن الكثير من الكتاب المقدس العبري يوثق فشل البشرية في دعم نهاية الصفقة ، وغضب يهوه ، وفي النهاية مصالحتهم . ٢٠ في حين أن تعليمات يهوه أكثر وضوحا من تعليمات الآلهة في "ملحمة جلجامش" أو ار جي فيدا، لم يكن ملموسًا أبدًا بالطريقة التي كانت عليها عشتار. باستثناء حالات قليلة ، يوجد يهوه خارج العالم الذي يحتله البشر. ليس ليهوه زوجة مثل إندرا ، ولم يحل محل الذبيحة. وبغض النظر عن أساطير الطوفان المماثلة ، يقدم الكتاب المقدس العبري وجهة نظر مختلفة تمامًا عن الإله.

ستيفن: قد يعتبر الطلاب أيضًا أن الآلهة الموجودة في كتاب الموتى كان يُعتقد أنهم يمتلكون الصفات النموذجية التي يحتاجها الناس للعيش في الحياة الآخرة ، وعلى الرغم من أنهم كانوا مختلفين جسديًا عن البشر ، إلا أنهم كانوا أيضًا أقل بعدًا من يهوه ، لأن النص يميزهم بشكل أكبر على أنهم مقدمو الرعاية ومؤتمنون على أولئك الذين سيقومون بالرحلة من الحياة الى الموت. جزء من سبب هذا الارتباط هو أن الطقوس المصاحبة للموت كان من المفترض أن تشبه إلى حد بعيد الطقوس المرتبطة بموت ودفن أوزوريس ، إله العالم السفلي. كانت إحدى المسؤوليات المهمة للكاهن الذي أدار المراسم التأكد من أن المتوفى كان قادرًا على الانتصار على أعدائه بطريقة مماثلة لانتصار أوزوريس على خصومه. تثير فكرة أعداء المتوفى أسئلة شيقة يجب مناقشتها في الفصل: كيف قرر المصريون من هم الأشخاص الصالحين بما يكفي لهزيمة أعدائهم والعيش بشكل مريح في العالم السفلي؟ هل كانت نصيحة الآلهة وبركة الكهنة فقط للأقوياء والأقوياء أم أن الآخرين لديهم فرصة للحصول على الأمن والازدهار في الآخرة؟ يمكن أن تحتوي هذه الأسئلة على تمرين يكتب فيه الطلاب مقالًا حول كيفية مقارنة مجتمع متعدد الآلهة مثل مصر بالثقافة التوحيدية في توضيح العلاقة الإلهية بالميت.

إميلي: الأخلاق الموصوفة في كتاب الموتى يشبه المعتقدات اليهودية والمسيحية. اعتقد قدماء المصريين أن قلب الإنسان يحتوي على كل أعماله ، الصالحة منها والسيئة. وزنت الآلهة قلوب الموتى على ريش الحق. إذا كان القلب أخف من الريش ، فيمكنهم الاستمرار في العالم التالي. إذا كان أثقل ، فإن الموتى قد أكلهم المفترس ، الذي ، مثل أجني ، يربط بين الاستهلاك والموت. 21 في المقابل ، لا نرى نظامًا أخلاقيًا قويًا في ار جي فيدا أو "ملحمة جلجامش" ، التي يمكن أن تكون مرة أخرى نتيجة الغموض الناجم عن إطار اجتماعي ضعيف ولا يزال ينمو. ما هي الأساليب المتعددة التخصصات التي لدينا لإجراء هذه المقارنة؟

شارون: يمكننا ربط "ملحمة كلكامش" بمجموعة كبيرة من الأدلة الأثرية. تشير الحفريات في أوروك ، وهي قواعد مدينة جلجامش ، إلى أن المدينة كانت تضم أكثر من 50000 شخص في ذروتها في 2900 قبل الميلاد. 22 المغنون الأوائل لفيدا ، كرعاة موسميون ، تركوا آثارًا أقل لأنفسهم وراءهم.

ال ار جي فيدا كما يمنح المدربين الفرصة لمناقشة تأثير الابتكارات التكنولوجية على البحث التاريخي. على سبيل المثال ، استخدم علماء الآثار مؤخرًا صور الأقمار الصناعية لتأكيد ار جي فيداوصف نهر ساراسفاتي القديم ، الذي جف حوالي عام 1900 قبل الميلاد. 23

إميلي: كما وصف شارون ، توفر الأدلة الأثرية معلومات مفيدة حول استخدام الأدوات ، وتنوع المحاصيل وتوزيعها ، وتدجين النباتات والحيوانات ، وكثافة الغطاء النباتي ، وعدد لا يحصى من الموضوعات الأخرى ، والتي يمكن أن تضع النصوص القديمة في سياقها. 34 المتاحف ، مرة أخرى ، يمكن أن تكون مرة أخرى موقعًا للطلاب لتعلم كيف تكشف التطورات التكنولوجية عن معلومات جديدة. في متحف الفنون الجميلة في بوسطن ، على سبيل المثال ، توجد لوحة من الطين من العصر البابلي القديم في العراق تصور الشيطان هومبابا (حوالي 1800-1600 قبل الميلاد). يقرأ: "في الملاحم السومرية ، كان هومبابا هو العملاق الذي حرس غابة الأرز نيابة عن إله العاصفة إنليل. شاع استخدام صور وجه هومبابا الكئيب كسحر منزلي لإخافة الشياطين التي قد تضر بالمنزل وسكانه . " عناصر مثل هذه تضع الأساطير في سياقها ، ونأمل أن تسد بعض الفجوة بين الطلاب المعاصرين والثقافة القديمة. قد يسأل المعلمون طلابهم كيف يمكننا التوفيق بين هومبابا باعتباره إرهابًا للبشر في "ملحمة جلجامش" وهومبابا باعتباره سحرًا منزليًا لدرء الشياطين.

شارون: توفر القطع الأثرية أيضًا فرصًا لمناقشة العلاقة بين البشر والعالم الطبيعي. واحدة من أقدم القطع في متحف الفنون الجميلة ، مجموعة بوسطن ، التي يعتقد أنها تم إنشاؤها بين 6400 و ndash5900 قبل الميلاد ، هي عبارة عن إناء على شكل أرنب تم اكتشافه أثناء التنقيب عن قرية من العصر الحجري الحديث في سوريا. 24 هل اختار صانع السفينة أن يصور أرنباً لأنه شعر أو شعرت بالقرابة مع حيوان يُعتقد عادة أنه فريسة؟ في حين أننا لا نستطيع معرفة ما هو قصد الفنان ، فإن السفينة هي تذكير مهم آخر بأن التاريخ البشري لا يمكن فصله عن تاريخ البيئة.

العنف والبشر الأوائل

يعكس الخوف والتناقض بالنسبة للبشر الأوائل بلا شك الهشاشة وعدم اليقين في الحياة اليومية ، وبالتالي فإن أي تعليق على الثقافة والدين والتنظيم الاجتماعي في وقت مبكر يجب أن يتضمن مناقشة حول مستويات العنف التي عاشها البشر الأوائل.

ستيفن: تتمثل إحدى طرق التقاط عنف مجتمع الصيد والجمع في جعل الطلاب يشاهدون الفيلم السعي لاطلاق النار من إخراج جان جاك أنود. تدور أحداث القصة في العصر الحجري القديم في أوروبا منذ 80 ألف عام ، وتركز القصة على قبيلة صغيرة من الإنسان العاقل يسعى للبقاء على قيد الحياة. تواجه القبيلة مجموعة متنوعة من التهديدات من الأنواع الأخرى والقبائل المختلفة والبيئة المادية. يتطرق الفيلم إلى مسألة كيفية مساهمة التجارب والبيئة القاسية للبشر الأوائل في رؤيتنا للعالم. علاوة على ذلك ، يمكن أن تركز المناقشة على الطرق التي يتشابه بها الأشخاص في الفيلم وكذلك تختلف اختلافًا جوهريًا.

يمكن أن يكون الفيلم نقطة انطلاق ، أو وسيلة لمناقشة وجهة نظر أكثر شيوعًا للعنف خلال العصر الحجري القديم ، والتي يمكن أن تؤدي إلى مناقشة الجدل الأكاديمي. مصدر آخر يمكن أن يكون بمثابة نقطة دخول لكيفية نظر العلماء إلى مسألة العنف هو ستيفن بينكر أفضل ملائكة طبيعتنا. من خلال نظرة شاملة على مدى قرون ، يجادل بينكر بأنه بمرور الوقت أصبح البشر أقل عنفًا ، مضيفًا أن الدول تاريخيًا كان لها مصلحة في حماية رعاياها ومواطنيها من التهديدات الخارجية والداخلية. 25 على هذا المنوال ، يفترض بينكر أن مجتمعات الصيد والجمع المبكرة انخرطت في تواتر أعلى من العنف لأنها تنافست مع بعضها البعض على الموارد والسيطرة على مناطق معينة دون تدخل سلطة مركزية. 26

يسمح القوس الطويل للكتاب للمدرس بالتحدث عن طبيعة العنف بمرور الوقت. يتعرف الطلاب على فكرة أن العصر الحديث آمن نسبيًا من وجهة نظر بينكر على عكس الأوقات في الماضي. يسمح هذا المنظور للفصل الدراسي بالتفكير في مستوى التهديد الذي واجهه البشر الأوائل ويسمح لهم بالنظر في طبيعة الحرب المبكرة. لدعم مزاعمه ، يقدم بينكر أمثلة على الاكتشافات الأثرية لهياكل عظمية بشرية مبكرة والتي تحتوي على أدلة على أن هؤلاء الأفراد قد قُتلوا بوحشية. تم تقديم أمثلة أخرى من النصوص القديمة مثل الكتاب المقدس وأعمال هوميروس لإظهار دليل نصي على الطبيعة الوحشية للمجتمع المبكر. بينما يعترف بينكر بأن المجتمعات المستقرة وعصابات الصيادين والجامعين "لا يمكن فصلها عن بعضها البعض" ، فإنه يشير إلى أن المجتمعات غير الحكومية ، بما في ذلك المجتمعات المعاصرة ، لها خصائص يمكن تحديدها. 28 على سبيل المثال ، يجادل بأن "الرجال في المجتمعات غير الحكومية جادون للغاية بشأن الحرب ، ليس فقط في تكتيكاتهم ولكن في أسلحتهم ، والتي تشمل الأسلحة الكيماوية والبيولوجية والأسلحة المضادة للأفراد." يثير تأكيد بينكر السؤال ، هل استخدام مجموعات الصيادين / الجامعين المعاصرة كدليل على الطبيعة الحربية للأشخاص غير المستقرين الأوائل يخلق الافتراض بأن مجموعات الصيادين / الجامعين ظلت كما هي مع مرور الوقت؟

شارون: بينما يقدم بينكر معلومات أساسية مفيدة عن تاريخ العنف ، فإنه يركز على نوع واحد من التعبير عن العنف في مجتمعات الصيد والجمع: بين البشر. يشير كالاسو إلى أن "البحث عن الوصف والتجميع" يدمج مرحلتين متميزتين. قبل أن يصبحوا صيادين وجامعين ، يجب أن يتجمع الناس [كذا] ويتم مطاردتهم. "30 أعتقد أن التمييز بين هاتين الفترتين في التاريخ يستحق التنشئة في إعداد الفصل الدراسي لأنه يسمح للطلاب بالتفكير في كيفية تشكيل العنف للتفاعلات ليس فقط بين مجتمعات الصيد والجمع ، ولكن أيضًا بين البشر والحيوانات.

يعرّف Calasso التاريخ المبكر من حيث العلاقة بين الإنسان والحيوان ، مما يمكّن المعلم من تعريف الطلاب بفكرة أن التاريخ البشري مرتبط بتاريخ العالم الطبيعي بدلاً من فصله عنه. يتجنب كالاسو مصطلح الصياد والجمع ، ويقسم التاريخ البشري إلى مرحلتين: فترة سابقة يعيش فيها البشر مع الحيوانات ، "يقتلونها ويقتلونها" ، وفترة لاحقة عندما عاش البشر على الحيوانات من خلال التدجين. 31

ستيفن: يثير تعيين كالاسو لمرحلتين متميزتين سؤالًا ، كيف يمكننا تحديد فترة زمنية للتاريخ وكيف تعكس هذه الفترات الزمنية أشكالًا مختلفة من الوعي مثل الخوف؟ يلاحظ بيتر ستيرنز في "الخوف والتاريخ المعاصر: مقالة مراجعة" أن تاريخ الخوف مرتبط بتاريخ من المشاعر التي يمكن تقسيمها إلى فترات تاريخية تعكس تهديدات مختلفة وبالتالي كانت فترة الثلاثينيات من القرن الماضي فترة خوف مرتبطة بالاكتئاب و الفترة الحالية هي فترة تتسم بخطر الإرهاب الدولي. 32 وتعتقد سارة أحمد أيضًا أن الخوف ينشأ داخل "اقتصاد عاطفي" وأن بعض المجتمعات والأنظمة لديها ميل أكبر للترويج للتهديدات والأخطار. 33

ولكن بالنظر إلى الوجود العام للخوف في جميع أنواع المجتمعات المختلفة ومشكلة فهم الخوف في سياقات ثقافية معينة ، فإن السؤال الجيد الذي يجب طرحه هو كيف يمكننا تطبيق كل من العام والخاص على البشر الأوائل وعلى الفترة القديمة؟ تتمثل إحدى طرق معالجة هذا السؤال في إثارة احتمال أن الجذور البيولوجية للخوف والمظاهر الثقافية الخاصة تتطلب دراسة قوية وتتطلب مناقشة. في "حول طبيعة العنف" (2001) تتفق بات شيبمان مع كالاسو في القول إن "البشر هم في الأساس من الرئيسيات ، والرئيسيات هي في الأساس أنواع فريسة و hellip. لملايين السنين كان أسلافنا قلقين بشأن الأكل أكثر من قلقهم من قتل شيء ما من أجله. تأكل ، والذي جاء لاحقًا ". 34 تجمع البشر معًا بدافع الحاجة إلى حماية أنفسهم من الحيوانات المفترسة الأكثر خطورة. أدى خلق هذا الإحساس بالترابط المرتبط بأمن المجموعة ثم عقلية المجموعة لاحقًا إلى التمايز المرتبط بمجموعة متنوعة من الانتماءات. ومع ذلك ، تطورت الاختلافات الثقافية أيضًا التي سمحت للناس بتمييز أنفسهم ، وكانت الزينة الشخصية وطلاء الجسم والملابس طرقًا في مجموعة ما يمكن أن تحدد نفسها فيما يتعلق بمجموعة أخرى. في نهاية المطاف ، وفقًا لشيبمان ، تشرح هذه الفروق وفكرة إحساسنا مقابل الحساسية أصول العنف بين المجموعات المختلفة. 35 النظر في كيفية تغير علاقة هذه المجموعات بالعنف والتحكم في الموارد بمرور الوقت يمكن أن يكون بمثابة موضوع جيد للنقاش الطبقي حول العلاقة بين العنف والخوف كظاهرة إنسانية وأكثر خصوصية من الناحية الثقافية.

إميلي: بينما يجادل بينكر بأن الإنسانية أصبحت أقل عنفًا بشكل متزايد ، يجادل كلايف بونتينج بالعكس تاريخ أخضر جديد للعالم: البيئة و انهيار الحضارات العظيمة (2007).في الواقع ، يؤكد أن الزراعة بشرت بعصر من التوتر المجتمعي الأكبر. 36 ويفترض أن المجتمعات التي تعتمد على الصيد والقطف تتقاسم الموارد بالتساوي بين أعضائها ، وأنه عندما يكون هناك غذاء وفير ، فإن الجميع يتمتعون بفرص متساوية. 37 وفقًا لبونتنج ، أدى هذا الانتقال إلى زيادة عدم المساواة. 38 ومع ذلك ، أعتقد أن تخصيص الموارد كان سيظل دائمًا مشكلة. إذا كان لدى مجتمعات الصيد والجمع وفرة من الطعام لمشاركتها مع الجميع وقضت معظم الوقت في أوقات الفراغ ، فلماذا الانتقال إلى مجتمع زراعي؟

شارون: سيكون وصف بونتينج للصيد والتجمع كاستراتيجية تكيفية ناجحة موضوعًا مثيرًا للاهتمام للمناقشة في الفصل. يجادل بونتينج بأن الصيادين وجامعي الثمار كانوا قادرين على جمع ما يكفي من الطعام بسهولة نسبية ، مما أتاح وقتًا كافيًا لقضاء أوقات الفراغ والأنشطة الاحتفالية. 39 علاوة على ذلك ، يؤكد بونتينج أن أسلوب الحياة القائم على الصيد والقطف يسبب أقل قدر من الضرر للنظم البيئية الطبيعية. 40 في حين أن هذا يبدو مثالياً ، يقترح بونتينج أيضًا أن مجموعات الصيادين والجامعين مارست وأد الأطفال ، واستهدفت التوائم ، والمعوقين ، وذرية الإناث على وجه الخصوص. 44 مع وضع هذه الاعتبارات في الاعتبار ، كيف نحدد المجتمع "الناجح"؟

إميلي: يتضمن تحديد مجتمع ناجح النظر في وجهات نظر متعددة الثقافات ومسارات تاريخية مختلفة. يفترض بونتينغ أن المجتمعات الزراعية تطورت بشكل أو بآخر بشكل متماثل وفي نفس الوقت ، لكن حجته لا يمكن أن تفسر كل تغيير متعلق بالزراعة ، مما يجعلني أشك في حجته.

شارون: أوافق على أنني لست مرتاحًا لافتراض أن المجتمعات الزراعية تطورت بنفس الطريقة في وقت واحد ، لكن نص بونتينج مفيد من حيث أنه يسمح لنا بالنظر في كيفية ارتباط الانتقال من الصيد والجمع إلى نمط الحياة المستقر بموضوعات الخوف والتناقض. . لقد ناقشنا بالفعل بعض المخاطر والصعوبات التي يواجهها الصيادون ، لكن كان لدى المزارعين الكثير ليخافوه أيضًا. يقول بونتينغ إن معظم الناس ، حتى ما يقرب من قرنين من الزمان ، كانوا على شفا المجاعة. 41 في حين أن الزراعة يمكن أن تدعم عددًا أكبر من الناس مقارنة بالمجتمعات التي تعتمد على الصيد والجمع ، كان المزارعون معرضين بشكل خاص لفشل المحاصيل. 42

على الرغم من أنني لست حريصًا على تبني أسلوب حياة الصياد والجمع ، فإن حركات البقاء على قيد الحياة والمستعدون المتناميون تشير إلى أن العديد من الناس يجدون الفكرة جذابة أو على الأقل تستحق الاستعداد لها. ربما برامج تلفزيونية مثل قناة ناشيونال جيوغرافيك Doomsday Preppers هي نجاحات في التصنيف لأنها تذكرنا بالطريقة التي نجا بها جنسنا البشري "تسعة وتسعين بالمائة من تاريخ البشرية." 43

إميلي: يوازي Doomsday الإعداد والبقاء على قيد الحياة أيضًا "ملحمة جلجامش" و ار جي فيدا من حيث أن الأربعة قد يكون لديهم بعض الأصل في دوافع سياسية. يبدو أن الاستعداد ليوم القيامة ، على الأقل كما يظهر على شاشات التلفزيون ، يتفاعل مع مشاعر عدم اليقين والضعف في العالم. بطريقة ما ، سلوكهم مرادف لطقوس التضحية المعقدة في الفيدا. في "الصراع الطبقي في بلاد ما بين النهرين القديمة: بين معرفة التاريخ وتأريخ المعرفة" ، يجادل راينهارد بيرنك بأن دراسة التاريخ هي دائمًا سياسية ، وأن التأريخ في علم آثار الشرق الأدنى يميل إلى الطبقات العليا في الماضي ، تاركًا التابع صامت. 44 على وجه الخصوص ، كتب أن "ملحمة جلجامش" تقدم مثالاً على رواية "تم الترويج لها رسميًا". 45 ماذا يمكن أن نجد في ار جي فيدا?

ستيفن: سياسة ار جي فيدا تمت مناقشتها لفترة طويلة من الزمن. هنا قد يفكر الطلاب في الطرق المختلفة التي يتم بها تفسير النصوص التاريخية لخدمة مصالح معينة.

طقوس الأضاحي في ار جي فيدا و "ملحمة جلجامش"

ستيفن: كان التناقض مع المجموعات الأخرى من الناس والحضارات إحدى الطرق التي يتجلى فيها الخوف ، ولكن إذا كان البشر الآخرون يمثلون تهديدًا واحدًا ، فإن العالمين غير البشري والروحي يمثلان أيضًا مصدرًا لعدم اليقين والقلق. من أجل التعامل مع هذا التهديد ، في عدد من المواقف التاريخية المختلفة ، نظر البشر إلى التضحية كوسيلة لإرضاء كل من الأرواح والعالم الطبيعي. هنا تساعد المقارنة والتحليل لنصوص مختلفة الطلاب على اكتساب فهم أعمق لأهمية التضحية.

شارون: على الرغم من أن الكثير من ملفات ار جي فيدا من الصعب تحليلها ، والمناقشة التي تتمحور حول طقوس التضحية الفيدية هي نقطة دخول سهلة للطلاب والمدرسين على حد سواء. كما يلاحظ كالاسو ، لم يترك مغنيو الفيدا معابد أو قصور ، فقط كلمات ترانيم ودعاء وتعاويذ توثق طقوس التضحية. 46 يبدو أن التضحية الفيدية قد فُهمت على أنها فعل تعويضي ، عمل أنقذ كل من التضحية والمضحي وعزز الرابطة بين البشر والعالم الطبيعي. 47

إميلي: بينما لعبت التضحية دورًا مهمًا في المجتمع الفيدى ، فإن القليل من التراتيل تتناول صراحة التضحية أو فعل القتل. بدلاً من ذلك ، يتحدثون حول الموضوع من خلال التركيز على الطقوس والآلهة والرغبات البشرية للمضحي. حتى ترنيمة V1.23 ، المخصصة لوصف التضحيات التي ترضي إندرا ، لا تذكر نوعًا واحدًا أو تصف فعل القتل. 48 ماذا يعني هذا الإغفال؟ 49 كما أوضحت نيريسا راسل في علم آثار الحيوان الاجتماعي: البشر والحيوانات في عصور ما قبل التاريخ، "المفاجأة التي يشعر بها البعض من عدم التركيز على الذبح نفسها قد تقول المزيد عن طبيعة الغرب الحديث ، حيث يتم إخفاء ذبح الحيوانات وبالتالي يكون طقوسها دراماتيكية ، أكثر من المجتمعات التي يكون فيها ذبح الحيوانات جزءًا مألوفًا من إنتاج اللحوم التي لا يبدو خارج عن المألوف ". 50 من المعقول أن هذا يمكن أن يفسر على الأقل بعض الغياب في ار جي فيدا.

ال ار جي فيدا يصف أيضًا ثلاثة أمراء: رب الغابة ، ورب الحقل ، ورب المستوطنات. 51 هذه تعبر عن ثلاث مناطق جغرافية محددة بوضوح لشعب Vedic. من ناحية أخرى ، يبدو أنهم ينظمون الحيوانات بشكل فضفاض إلى مجموعتين: التهديدات ، مثل الذئاب والأفاعي ، والأصول ، مثل الأبقار والخيول. كان أحد الاستثناءات القليلة لهذا الانقسام حكاية بروميثيان لصقر سرق خلسة سوما وسلمها إلى مانو ، المُضحي الأول ، الذي وصفه بأنه أفضل الطيور. 52 بينما يكون الصقر نشطًا ، فإنه لا يتم تجسيده مثل الحصان ، بل يتم تقييمه فقط للسرعة. في هذا ، تلتزم الفيدا بشكل صارم بحدود الإنسان والحيوان.

شارون: موضوع محتمل للمحادثة الصفية هو الحاجة التي التقى بها مطربو الفيدا من خلال طقوس التضحية بالحيوانات والنباتات والإراقة التي كانت في قلب حياتهم. سمح لهم بالالتقاء. يجادل كالاسو بأن التضحيات الفيدية أجريت للسيطرة على مشاعر الذنب وتقسيمها. هذا الذنب ، وفقًا لكالاسو ، له مصدران: ذبح اللحوم المدجنة واستهلاكها كضرورة مهمة ولكنها مزعجة في النظام الغذائي البشري ، و "ذنب التقليد ، لهذا القرار البعيد الذي قاد نوعًا من الكائنات فريسة لتحمل السلوك المعتاد لأعدائهم المفترسين ". 54

ومع ذلك ، أشعر بالقلق من أن تركيزنا على الشعور بالذنب يعكس وجهة نظر يهودية-مسيحية للعالم لدرجة أنه لا يمنحنا نظرة ثاقبة لفهم التضحية الفيدية ، وأظن أن هذه الطقوس تأثرت بمشاعر أكثر تعقيدًا. في الواقع ، حجة كالاسو بأن طقوس فعل القتل في الفيدا كان رد فعل على انتفاضة "جذرية ومدمرة" وانتقال الإنسانية من مطاردة إلى صياد و ndash & ndashs تشير إلى أن الطقوس الفيدية كانت مدفوعة بالخوف من الآثار المترتبة على هذا التحول والتناقض حول دور الجنس البشري الجديد. 55

تعكس "ملحمة جلجامش" إحساسًا مشابهًا من التناقض فيما يتعلق بانتقال البشرية من الصيد والقطف إلى المجتمعات المستقرة في تصويرها لإنكيدو. إنكيدو هو "رجل بدائي" ابتكرته الإلهة أرورو للمساعدة في كبح جماح جلجامش الذي لديه في البداية قواسم مشتركة مع الحيوانات البرية أكثر من سكان أوروك. 56 في الواقع ، لا يمكن تمييز Enkidu تقريبًا عن الوحوش التي يتجول معها ، لأنه "أشعث بشعر" ، و "يرتدي زي الماشية" ، ويأكل الخضار مع الغزلان ، و "يضغط للأمام بحثًا عن الماء" جنبًا إلى جنب مع الحيوانات. 57 أكثر من مجرد رفيق ، يساعد Enkidu أيضًا الحيوانات التي يعيش معها من خلال مساعدتها على الهروب من الفخاخ التي نصبها الصيادون ، مما يشير إلى مكان ولائه. 58

إميلي: في بداية "ملحمة جلجامش" ، يسكن إنكيدو في الغابة ويجسدها في آن واحد ، وُصِف بأنه "من الجبل" و "شاب قاتل". 59 في البداية ، يسكن الفضاء الحدي بين عالم الإنسان والحيوان. ومع ذلك ، فهو لا يبقى هناك لفترة طويلة.

شارون: في النهاية قام شامهات بترويض إنكيدو ، وهو عاهرة في خدمة عشتار ، والذي يغوي إنكيدو ويصنع ماشيته ، "التي نشأت معه في بلاد مفتوحة وأصبحت غريبة عنه". 60

إميلي: لا تصبح الماشية غريبة عنه فحسب ، بل إنها "تخاف". 61 يرفض الطرفان بعضهما البعض & ndash & ndash - تصبح الماشية فجأة غير مفهومة بينما يخافان بدورهما من Enkidu كما يخشيان أي إنسان آخر.

شارون: بعد أن رفضته الحيوانات البرية التي تجول معها ذات مرة ، يبدو إنكيدو متناقضًا بشأن تحوله ، مع الإشارة إلى أنه "تضاءل" على الرغم من أنه اكتسب الحكم والحكمة. 62 هل يعكس رد فعل إنكيدو ازدواجية أعمق حول تحول البشرية من أنماط الحياة البدوية إلى أنماط الحياة المستقرة؟

يمكن أن تركز مناقشة الفصل ذات الصلة على ما "يحضر" Enkidu بالفعل. أظن أن الدين وليس الجنس هو الذي يحول إنكيدو ، لأن شمحات ممثلة لعشتار ، ولكن يمكن أن يكون هناك عنصر جنساني هنا أيضًا ، حيث تساعد النساء على تغيير الرجال البدائيين.

إميلي: بعد ممارسة الجنس مع شمحات ، يصبح إنكيدو مثل إله ، عميق ، ويعرف عقله. في وقت لاحق ، يقول إنكيدو إن شمحات دنسه في البلد المفتوح ، حيث كان طاهرًا. 63 في هذه الأوصاف ، يمكننا قراءة التناقض فيما يتعلق بانتقال البشرية من مملكة الحيوان إلى مجتمع مستقر. هذا الفصل ليس نفسيًا فحسب ، بل جسديًا أيضًا. في المجتمع المستقر ، ترسم الحدود ما هو آمن في المنزل مما هو آخر: الخطر والوحشي والمجهول. الخوف من مستقبل غامض في مواجهة ماضٍ معروف يحبس إنكيدو في حالة من التناقض.

شارون: يبدو أن تحول Enkidu المتناقض & ndash & ndasheduced ولكن شبيه بالله & ndash & ndashis مشابه تمامًا لسقوط آدم وحواء في سفر التكوين. مثل إنكيدو ، تنفتح عينا آدم وحواء عندما يأكلان الفاكهة المحرمة ، لكنهما أيضًا يخافان ، بعد أن أدركا فجأة ضعفهما. 64 في حالة آدم وحواء ، كما في حالة إنكيدو ، ستؤدي المعرفة المكتشفة حديثًا إلى وفاتهما.

إميلي: بعد أن حكمت عشتار على إنكيدو بالإعدام ، شتمها على الرغم من الإشارة إلى أن دينها كان التأثير الحضاري. عندما يموت ، تبكي جميع الحيوانات ، على الرغم من الخوف منه في السابق. 65 في مناجاة جنازة ، يصف جلجامش إنكيدو بأنه جزء من البرية: "كان صديقي البغل الذي تم اصطياده ، الحمار البري للجبال ، نمر البلد المفتوح. كان إنكيدو الرجل القوي هو الحمار البري المطارد للجبال ، النمر دولة مفتوحة]. 66 كعلامة على حداده ، كلكامش يتعهد أن يتجاهل ظهوره بعد موت إنكيدو ، ويرتدي جلد الأسد فقط ، ويجول في البرية. 67 تشير هذه التفاصيل مجتمعة إلى ازدواجية حول المجتمع المستقر في مواجهة الموت.

شارون: ربما يمكننا استخدام التشابه بين صحوة إنكيدو وصحوة آدم وحواء لإلقاء الضوء على أسباب هذا التناقض. يحدد يهوه عقاب آدم ، وبالتالي عقوبة جميع نسله ، يلعن الأرض حتى يحتاج آدم ونسله إلى الكدح من أجل الطعام. 68 هل لعنة آدم ، أي الزراعة ، مرتبطة بتضارب إنكيدو؟ بعد اكتساب الحكمة ، لم يفقد Enkidu علاقته بالحيوانات فحسب ، بل يجب عليه أيضًا مغادرة البرية لأوروك.

إميلي: في "ملحمة جلجامش" ، الزراعة الوحيدة الموصوفة هي التشجير ، حيث أشجار الصنوبر لها خصائص صوفية. في ال آر جي فيدا ، الخشب مشبع أيضًا بخصائص صوفية ، والتي يمكن نحتها في Lord of the Forest (عمود خشبي) ، واستخدامها لتوجيه الآلهة. 69 حتى عندما قام البشر بتغييره جسديًا ، يظل سيد الغابة جوهريًا جزءًا من الغابة ، بعيدًا عن سيطرة البشر. لها "قرون الوحوش ذات القرون" لأنها لا تزال تشكل تهديدًا للمضحي ، الذي دائمًا ما يكون معرضًا لخطر أن يصبح ضحى. 70 ولكن هنا أيضًا التناقض: في ترنيمة V.7 ، يقلل Agni من Lords of the Forest ، معترفًا بـ "اللوردات" المتعددين بدلاً من المفرد المعتاد. 71 ربما يصف حريقًا هائلًا يؤدي حرفياً إلى تقليص الغابة إلى رماد ، ولكنه قد يعني أيضًا أن العلاقة بين العالم الطبيعي والآلهة غير متسقة ، حيث أن المجتمع الذي ينشئ ويدعم نظام المعتقد هذا في حد ذاته يتغير باستمرار.

من أجل هزيمة همبابا وجلجامش وإنكيدو ، لا يمكنهم السماح له بالنزول إلى الغابة يكمن ضعفه في انفصاله عن الأشجار. 72 ربما يكون هذا الفصل استعارة جيوسياسية للسيطرة على الموارد الطبيعية المحدودة. بمجرد فصلها عن الأشجار ، يمكن استهلاك غابة Humbaba. الاستهلاك هو موضوع مثير للاهتمام أثناء القتال بين البطلين وهومبابا. بينما يهدد همبابا باستهلاك جلجامش ، فإن غابة همبابا هي التي تُستهلك بدلاً من ذلك. 73

شارون: ربما يمكننا الربط بين استهلاك الموارد والتضحية. بعد كل شيء ، يُفهم أن القربان "يُستهلك" أثناء طقوس التضحية ، بواسطة إله أو بالنار. هل العنف ، أو على الأقل الدمار ، متخفي في زي طقوس ، كيف نتعامل حقاً مع مخاوفنا؟

إميلي: يصف جلجامش القتل العنيف لثور السماء ، ونزع أحشاءه ، وألواح اللحم الكبيرة المأخوذة من جسده ، وكان ثور السماء يجسد كيانًا مخيفًا ومدمّرًا للبشر. في موته وذبحه ، يتم إيلاء اهتمام أكبر لشكل الجسم المادي الملموس أكثر من ار جي فيدا. في "الجسد ، اللحم ، الروح: التحول إلى حيوان" (2003) ، يصف جيل دولوز اللحوم بأنها "المنطقة المشتركة للإنسان والحيوان ، منطقة عدم قابليتهما للتمييز." 74 الجسم المادي & ndash & ndashthe اللحوم والدم & ndash & ndash من الناس والحيوانات متشابهة ، وقد يزيد من طمس الحدود الضعيفة بين الحيوانات والبشر.

شارون: يمكن أن يشير الوصف الصريح لموت ثور السماء إلى أن سكان بلاد ما بين النهرين القدماء شعروا بإحساس مباشر بالخطر من الطبيعة أكثر من شعوب الفيدا. يجادل كالاسو بأنه ، بالنسبة لشعب الفيدا ، "كانت الطبيعة هي المكان الذي تتجلى فيه القوى وحيث يتم التبادل بين القوى. كان المجتمع محاولة حذرة لتصبح جزءًا من تلك التبادلات ، دون إزعاجهم كثيرًا ودون إزعاج. يتم إبادتهم من قبلهم ". 75

لكن ملحمة جلجامش تشير إلى أن العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، وبالتالي الآلهة ، كانت أكثر قتالية. كلكامش وإنكيدو هم المعتدون ، الذين يسعون عمدا ويقتلون همبابا على الرغم من التحذيرات التي وجهها مستشارو أوروك. 76 على الرغم من إرسال عشتار لثور السماء ردًا على رفض جلجامش ، أعتقد أن موت همبابا وظهور ثور السماء مرتبطان مع ذلك. بعد كل شيء ، يقترح عشتار كلكامش فقط بعد أن قتل همبابا ، في تحد للآلهة لا أقل. 77 وهكذا فإن رفض تقدم عشتار هو المرة الثانية التي لا يحترم فيها جلجامش الآلهة. يمثل ثور السماء أيضًا نوعًا مختلفًا من التهديد الذي واجهه جلجامش من قبل.

لمعاقبة جلجامش ، ابتكرت الإلهة أرورو إنكيدو في "بلد مفتوح". 78 على الرغم من أن الصياد الذي واجه Enkidu لأول مرة مرتبك وخائف ، لا يبدو أن Enkidu يمثل خطرًا على البشر. 79 حتى همبابا ، مخلوق مرعب مثله ، يعيش في غابة بعيدة جدًا عن أوروك ، حيث يتعين على جلجامش وإنكيدو السفر عشرات البطولات قبل أن يصلوا إليها. 80 في المقابل ، يبدو أن ثور السماء يتجسد في منطقة مستقرة. 81 بتوجيه من عشتار ، وصل ثور السماء "إلى أرض أوروك" ، مما شكل تهديدًا مباشرًا لشعب كلكامش. 82 يمثل The Bull of Heaven تهديدًا بالعودة إلى الطبيعة غير المنضبطة ، والتي يجب إخضاعها وحراستها باستمرار من قبل المجتمع المستقر.

إميلي: يوفر المجتمع المستقر ضمانات أساسية ضد خطر الغابة في هذه اللحظة ، وتتوقف الحضارة والبرية عن مشاركة المساحة النفسية للصيد. بدون قواسم مشتركة ملزمة ، هل نفقد الوصول إلى ما "يتجاوز إلى حد بعيد أي شعور بالتعاطف". 83 هل الشعور بالذنب نتيجة طبيعية للخسارة؟ ربما يأتي هذا الذنب من الهروب من موقف الخوف الذي سبق مشاركته مع الحيوانات ، وهو الهروب الذي استلزم تسلسلاً هرميًا جديدًا حيث توجد الحيوانات في مرتبة أدنى. ومع ذلك ، على الرغم من سلامتنا الجديدة ، لم نفقد خوفنا من المجهول.

شارون: بينما ورثنا بعض المخاوف ، قمنا أيضًا بتطوير مخاوف جديدة. الخوف من الغابة التي ناقشناها فيما يتعلق بـ "ملحمة جلجامش" و ار جي فيدا قد لا يكون سائدًا بعد الآن ، ولكن مع المخاوف بشأن تغير المناخ ، نخاف الآن من غياب الغابة. بالإضافة إلى تأثيره المدمر على التنوع البيولوجي ، فإن إزالة الغابات في الغابات الاستوائية المطيرة تطلق كميات هائلة من الكربون في الغلاف الجوي ، ويقدر العلماء أن الأشجار في الأمازون وحدها "تحتوي على كمية من الكربون تزيد عن عشر سنوات من غازات الاحتباس الحراري التي ينتجها الإنسان". 84 كلكامش ليس نموذجًا مثاليًا ، بالنظر إلى ميله للاحتفال بالانتصارات بقطع الأشجار ، لكن هل يمكن لمثال مجموعة الفيدا أن يساعدنا في معالجة هذه المخاوف المعاصرة؟ يقترح كالاسو عدم ذلك ، بحجة أن المجتمع العلماني الحديث قد تخلى عن الاحتفالات الطقسية ونتيجة لذلك فقد فرصة "التساؤل في العالم". 85

ربما نكون قد فقدنا أيضًا طريقة ، جربنا واختبرناها لآلاف السنين ، للتعامل مع مخاوفنا من خلال الطقوس. لطالما كان الخوف جزءًا من التجربة الإنسانية ، ولكن عندما نقارن الحساسيات البشرية المبكرة بحساسيتنا ، أعتقد أنه من الجدير التفكير فيما إذا كانت قد نجحت أم لا حيث لم ننجح.

ستيفن: يتساءل المرء أيضًا عما إذا كانت فورية الموت والاعتراف بالمخاطر الموجودة باستمرار في العالم قد جعلت المجتمع الفيدى أكثر راحة مع عدم ثبات الحياة. تحدثنا في مناقشتنا عن الطرق التي حاولت بها الثقافة الشعبية شرح وجود التهديدات المستمرة ، والأخطار الكامنة في الظلام المجازي. في حين أن الأخطار المعروضة على التلفزيون الشعبي تُستخدم لزيادة تقييمات التليفزيون وجذب المزيد من المشاهدين ، هل تجعلنا هذه البرامج أيضًا ندرك أن ما يحدد الحياة حتى في الأماكن التي يسود فيها الرخاء ليس إمكانية تحقيق الأمن المغطى بالحديد ، بل بدلاً من ذلك. الوجود المستمر لعدم اليقين والخوف وعدم القدرة على التنبؤ؟ إذا كانت الإجابة على هذا السؤال بنعم ، يمكننا أن نرى أن النصوص القديمة مثل "ملحمة جلجامش" و ار جي فيدا لا تمثل فقط جسرًا إلى الماضي ولكن أيضًا طريقة لفهم علم النفس الخاص بنا وعدم ارتياحنا في العالم. يجب تفسير هذا القلق من منظور ثقافي معاصر وتاريخ عصبي طويل الأمد للبشر.

إميلي أ.جراهام حاصل على درجة الماجستير في التاريخ وعلوم المكتبات. تعمل كمساعدة قيّمة بمتحف التاريخ الطبيعي. يمكن التواصل معها على [email protected]

ستيفن أورتيجا أستاذ مشارك في كلية Simmons ، حيث يقوم بتدريس التاريخ العالمي والثقافي. ألف كتابين: التفاوض على العلاقات بين الثقافات في أوائل العصر الحديث البحر الأبيض المتوسط: لقاءات العثمانية الفينيسية و ماضي التفكير: أسئلة ومشكلات في تاريخ العالم حتى عام 1750 (شارك في تأليفه مع Adrian Cole). يمكن الاتصال به على [email protected]

شارون بارينجتون رايت هي أمينة مكتبة لخدمات البالغين وخريجة كلية Simmons ، حيث حصلت على درجة الماجستير في إدارة التاريخ والمحفوظات. يمكن الوصول إليها على [email protected]

1 "ملحمة جلجامش" في أساطير من بلاد ما بين النهرين: الخليقة والطوفان وجلجامش وغيرها، العابرة. ستيفاني دالي ، طبعة منقحة ، 39-153 (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2009): 109.

2 سي سكوت ليتلتون ، "مخطط ثنائي الأبعاد لتصنيف الروايات ،" مجلة الفولكلور الأمريكي، المجلد. 78 ، لا. 307 (يناير- مارس ، 1965) ، ص 21-27.

3 مارجريت أتوود ، أشياء غريبة: الشمال الخبيث في الأدب الكندي (أوكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1995) ، 11.

4 ثيودور زيولكوفسكي ، جلجامش بيننا: لقاءات حديثة مع الملحمة القديمة، (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، إصدار كيندل): المواقع 77 و 84 و 197 و 276.

5 هـ. ستيفان براشا ، "تطور الدماغ البشري و" مبدأ العمق الزمني للتطور العصبي ": الآثار المترتبة على إعادة تصنيف السمات المرتبطة بدائرة الخوف في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية DSM-V ودراسة المرونة في منطقة الحرب ذات الصلة باضطراب الإجهاد اللاحق للصدمة ،" التقدم في علم الأدوية النفسية والعصبية والطب النفسي البيولوجي 30 (2006): 827 & ndash853.

6 دانيال لورد اسماعيل في التاريخ العميق والدماغ (بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2007): 139.

7 E.A Wallis Budge ، كتاب الموتى (لندن: مطبعة المتحف البريطاني ، 1985): 153.

8 براشا ، "تطور الدماغ البشري" ، 827 & ndash830.

9 "ملحمة جلجامش" 77-81.

11 مقدمة ، ملحمة جلجامش 40 ، ملحمة جلجامش ، 51.

14 روبرتو كالاسو ، أردور، العابرة. ريتشارد ديكسون (نيويورك ، نيويورك: Farrar ، Straus and Giroux ، 2014): 7 و 75.

15 ستيفاني دبليو جاميسون وجويل ب. بريريتون ، محرران. وعبر ، "IV.24 (320) إندرا ،" إن ريجفدا، المجلد. 1 (نيويورك ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2014): 596-598.

16 Jamison and Brereton، "IV.24 (320) Indra،" vol. 1 ، 598.

17 Jamison and Brereton، "II.16 (207) Indra،" vol. 1 ، 423-424.

19 Jamison and Brereton، "VI.1 (355) Agni،" vol. 2 ، الآيات 1-3 ، 773-774.

23 David Osborn، "Scientific Verification of Vedic Knowledge: Archaeology Online،" تمت الزيارة في 20 سبتمبر 2015 ، http://archaeologyonline.net/artifacts/scientific-verif-vedas.

24 "Vessel in the Form of a Hare،" Museum of Fine Arts، Boston، تمت الزيارة في 30 سبتمبر 2016 ، http://www.mfa.org/collections/object/vessel-in-the-form-of-a- هير - 155968.

25 ستيفن بينكر ، أفضل ملائكة طبيعتنا (نيويورك: Viking Press ، 2011): 55-56

26 بينكر أفضل ملائكة طبيعتنا, 52-55

32 بيتر ستيرنز ، "الخوف والتاريخ المعاصر ،" مجلة التاريخ الاجتماعي 40 ، لا. 2 ، (شتاء 2006): 477-484.

33 سارة أحمد ، السياسة الثقافية للعاطفة (نيويورك: روتليدج ، 2004): 64.

34 بات شيبمان ، "حول طبيعة العنف" عالم أمريكي، 89 ، لا. 6 (نوفمبر- ديسمبر ، 2001): 488-89.

35 شيبمان ، "في طبيعة العنف" ، 489.

36 كليف بونتينج تاريخ أخضر جديد للعالم: البيئة وانهيار الحضارات العظيمة، مراجعة. الطبعة (نيويورك ، نيويورك: كتب بينجوين ، 2007): 54.

37 ، تاريخ أخضر جديد للعالم, 19.

44 راينهارد بيرنبيك ، "الصراع الطبقي في بلاد ما بين النهرين القديمة: بين معرفة التاريخ وتأريخ المعرفة ،" أنثروبولوجيا الشرق الأوسط 4 ، لا. 1 (ربيع 2009): 38 ، تمت الزيارة في 26 مايو 2015 ، http://ezproxy.simmons.edu:2048/login؟url=https://search-ebscohost-
com.ezproxy.simmons.edu/login.aspx؟direct=true&db=a9h&AN=37594565&site=eds-live&scope=site.

45 بيرنبيك ، "الصراع الطبقي في بلاد ما بين النهرين القديمة" ، 38.

48 Jamison and Brereton، "VI.23 (464) Indra،" vol. 2 ، 805-806. للحصول على ترنيمة إضافية تتضمن قربانًا بدون إشارة صريحة إلى الحيوان أو النبات الذي تم التضحية به ، انظر أيضًا "VII.17 (533) Agni،" vol. 2 ، 902.

49 على الرغم من أن الترنيمة "VI.23 (464) Indra" تنتهي بتضحية حصان ، إلا أنها تشير بشكل غير مباشر إلى فعل القتل الجسدي.

50 نيريسا راسل ، علم آثار الحيوان الاجتماعي: البشر والحيوانات في عصور ما قبل التاريخ (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2012): 126.

51 Jamison and Brereton، "II.I (192) Agni،" vol. 1، 400-402 "IV.57 (353) الألوهية الزراعية" المجلد. 1، 642-643 and "V.27 (381) Agni،" vol. 2 ، 688-689.

52 المرجع نفسه ، "IV.26 (322) Indra (1-3) ، Praise of Falcon (4-7) [Soma Theft] ،" vol. 1، 600-601 and "IV.27 (323) Falcon (1-4)، Falcon of Indra (5) [Soma Theft]،" vol. 1 ، 601-602.

56 "ملحمة جلجامش" 52-53.

69 Jamison and Brereton، "II.I (192) Agni،" vol. 1 ، 400-402 وكالاسو ، أردور, 12.

71 Jamison and Brereton، "V.7 (361) Agni،" vol. 2 ، 669-671.

74 جيل دولوز ، "الجسد ، اللحم ، الروح: التحول إلى حيوان" في فرانسيس بيكون: منطق الإحساس,
عبر. دانيال دبليو سميث (مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا ، 2003) ، 21.


ماذا حدث لشارون في دن؟

تقدم شارون عرضًا واثقًا لـ Dragons ، مما يدل على اختراعها Magnamole الذي يسمح بتوصيل الكابلات بأمان بين جدران التجويف. من المؤكد أن The Dragons قد أعجبت بأرقامها: في تعاملها مع شركة اتصالات كبرى ، قدرت أنها من خلال تزويد مهندسيها بالمنتج ستوفر لهم 6.5 مليون جنيه إسترليني سنويًا في وقت التوقف عن العمل وحدهم.

تحدثت دنكان باناتين أولاً ، وصرخت قائلة إن اختراعها "يبدو تقريبًا جيدًا بدرجة يصعب تصديقها". يتساءل عن تكلفة إنتاج العنصر ويسعده معرفة أن هناك هامش ربح كبير.

تتساءل دنكان لماذا تحتاج شارون إلى أي أموال - إذا كانت لديها عقود وبراءات اختراع بالفعل ، فلماذا تتنازل عن حقوق ملكية في "شركتها الرائعة"؟

لكن بالنسبة لشارون ، فإن الصفقة لا تتعلق بالضرورة بالمال. أخبرت التنانين أنها تعمل من 16 إلى 20 ساعة في اليوم ، سبعة أيام في الأسبوع وتريد مساعدتهم لنقل شركتها إلى المستوى التالي. لا يمكنها حاليًا سوى توظيف شخص ما ليوم واحد في الأسبوع ، وعليها أن تعمل أيامًا وأمسيات وعطلات نهاية الأسبوع لإنجاز المهمة ، بدعم فقط من ابنتها البالغة من العمر اثني عشر عامًا والتي وصفتها بأنها أكبر معجبيها.

ولكن ، على الرغم من ردود الفعل الإيجابية من التنانين الآخرين الذين وصفوا المنتج بأنه "بارع" ، يعتقد بيتر جونز أنه اكتشف عيبًا محتملاً. يخبر شارون أنه بما أن المنتج يحتاج فقط للشراء في مناسبة واحدة ، فعندها بمجرد أن يصل إلى طلب السوق سوف ينضب.

أخبرته شارون أنها لا توافق ، لأن اختراعها التالي يأخذ الكابلات أسفل جدران التجويف الداخلي ولكنه يتطلب أولاً شراء Magnamole حتى يعمل. مع هذه الإستراتيجية تعمل من أجل طول العمر.

رد شارون الواثق جعل ثيو يضحك بصوت عالٍ ويقول لبيتر "حسنًا ، هذا أخبرك". يعترف بيتر ، "أعتقد أنك أبليت بلاءً حسناً بشكل مذهل".

تنضم ديبورا ميدن إلى المديح ، إلى جانب ثيو الذي يخبر شارون أن هذه هي المرة الأولى التي يأتي فيها رجل أعمال إلى دن وأن كل فكوك التنين الخمسة قد أسقطت.

يسأل ثيو شارون عما إذا كان بإمكانها التلويح بعصا سحرية أي من التنانين ستختار العمل معها. تعترف شارون بأنها تود العمل مع جيمس ودنكان. في هذا يتبادل دنكان وجيمس النظرة ويتصافحان. ولكن ، أخبرها Duncan أنهم لم يقدموا عرضًا بعد ، لأن التنانين الآخرين سيرغبون في إفساد عرضهم.

ثيو هو أول تنين يتقدم ويكسر الغطاء ، ويقدم لشارون المبلغ المحدد والأسهم التي طلبتها حتى يكون بمثابة بوليصة تأمين لها ضد حرب المزايدة من التنانين الأخرى.

بعد ذلك ، في لحظة نادرة من انعكاس الدور في دين دنكان وسأل جيمس شارون عما إذا كان بإمكانهم الذهاب إلى الجزء الخلفي من الغرفة لمناقشة عرضهم. عاد دنكان وجيمس لتقديم أموال لشارون أكثر مما طلبت - 80 ألف جنيه إسترليني ، ولكن مقابل 25٪ من العمل.

ديبورا قريبة من شارون ، مطابقة لعرض ثيو السابق. أخبرت شارون أنه لا ينبغي لها أن تستبعد خبرات Dragons الأخرى وأنه إذا احتاج العمل التجاري إلى أكثر من 50000 جنيه إسترليني ، فسوف تقدم الأموال طالما أنها لا تزال مقتنعة بخطة العمل.

بيتر جونز هو التالي الذي سيتحدث وفي خطوة غير معتادة يخبر شارون أن دنكان وجيمس بخلفيتهما في مجال الإلكترونيات في وضع أفضل للمضي قدماً بأعمالها وبالتالي يعلن نفسه.

تواجه شارون الآن القرار الصعب المتمثل في قبول المزيد من الأموال مقابل التخلي عن المزيد من شركتها.

تأخذ لحظة في الجزء الخلفي من الغرفة لتفكر في الأمور وتعود بثقة لتخبر دنكان وجيمس بأنها سيدة أعمال وسيكون من الغباء عدم إجراء المزيد من المفاوضات. بعد أن طلبت منهم في البداية خفض عرضهم إلى 20٪ من حقوق الملكية ، وافقت على قبول 22.5٪ من الأسهم ، مع تهنئة واسعة النطاق من Dragons.

الصفقة التي تمت في العرين: 80 ألف جنيه إسترليني مقابل 22.5٪.

الصفقة التي تمت في دن:

دنكان باناتين و جيمس كان: 80 ألف جنيه إسترليني مقابل حصة 22.5٪ في Magnamole.


التاريخ المفقود لسيدة الطيران بقلم شارون رايت

من الجورجيين الراغبين في الذهاب إلى الإدوارديين المتحررين ، كانت سيدة الطيران ممثلات وكاتبات ووريثات وعلماء ومهندسات ومستكشفات وفتيات استعراض ومناصرات لحق المرأة في التصويت. تمتعت هؤلاء الرائدات المجهولات من أجل حرية المرأة بحياة تم إطلاقها بشجاعة مطلقة وبهجة الحياة. ومع ذلك فقد تم نسيانهم جميعًا. تمسك جيدًا لركوب المنطاد الأبيض من خلال قصص الحياة الواقعية الرائعة.

"شارون رايت تروي حكاية رائعة ، وقد كشفت عن بعض القصص الرائعة لبطلات منسية منذ زمن طويل. بعض القصص هزلية ، والكثير منها مأساوي ، والكثير منها عبارة عن كليهما ، وهي ترويها ببراعة." بريستول بوست

"تاريخ رائع ببساطة ينقذ من الغموض غير المستحق قائمة من الرائدات في بداية عصر الطيران. قراءة رائعة وغنية بالمعلومات بشكل مثير للإعجاب من الغلاف إلى الغلاف." مراجعة كتاب الغرب الأوسط

"لا يمكنك الحصول على ترياق أفضل للوردي من حكايات الفتيات والنساء اللائي أطلقن العنان لنتفهن وإبداعهن في عصر البالونومانيا غير المنظم. هذا هو التاريخ الأكثر إرضاءً." Damesnet

"لست بحاجة إلى أن تكون مهتمًا بالانتفاخ أو أي شيء للاستمتاع بهذا الكتاب - إنه مجرد قراءة مسلية تمامًا من كاتب جيد حقًا." مراجعة أمازون


مراجعة الكتاب: التاريخ وعلم الأخرويات بقلم إن تي رايت

التاريخ وعلم الايمان بالآخرة هو كتاب كثيف ولكنه مجزٍ استنادًا إلى محاضرات جيفورد من إن تي رايت ، حيث يحاول رايت إعادة توجيه اللاهوت الطبيعي ، وإحضار التاريخ والتفسير الكتابي إلى أسئلة اللاهوت الطبيعي لمعرفة ما إذا كان ذلك "قد يقدم بعض المعايير الجديدة التي يمكن للأسئلة القديمة من خلالها تظهر في ضوء مختلف. " إنه يأمل ليس فقط في إعادة تعريف اللاهوت الطبيعي ، ولكن "الأفكار الجديدة حول التاريخ قد تؤدي إلى أفكار جديدة عن يسوع وبهذا الطريق في النهاية إلى إله الخليقة وفي الطريق قد نتعلم شيئًا عن طبيعة المعرفة نفسها." تتضمن محاولات رايت توسيع هذا النوع من علم اللاهوت الطبيعي ما وصفه براد إيست بأنه "حساب فضولي وخاص للاهوت الطبيعي" ونهج له يفشل في إرضاء البعض. لأولئك الذين يرغبون في متابعة حجج رايت على أي حال ، التاريخ وعلم الايمان بالآخرة قد لا يقدم علم اللاهوت الطبيعي التقليدي ولكنه لا يزال يقدم بعض الأفكار البارزة.

يبدأ رايت محاضرات جيفورد باستكشاف السياق التاريخي لعلم اللاهوت الطبيعي نفسه. يجادل بأن اللاهوت الطبيعي الحديث ملوث بالتنوير ، الذي "شوه المناقشات اللاحقة حتى يومنا هذا" من خلال "تقديم بدائل خاطئة وافتراضات مقلدة حول المعرفة نفسها" ، مما جعلنا على وجه التحديد نرى انقسامًا بين الأشياء المادية والروحية. يعتقد الكثير من الناس أن الإيمان بالمادة وعدم الإيمان بالروحانية هو ما يعنيه أن تكون حديثًا ، لكن رايت يجادل بشكل مقنع بأنها أبيقورية "منتعشة" مقرونة بالاعتقاد في التقدم. قد يعتبر بعض الناس أنفسهم عصريين للغاية بالنسبة للمسيحية ، ولكن لا يوجد سبب حقيقي للاعتقاد بأن أتباع أبيقور ولوكريتيوس متقدمون جدًا بحيث لا يمكنهم الارتباط بآراء العالم القديمة الأخرى.

بينما رفض المسيحيون مادية الأبيقورية الحديثة ، يعتقد رايت أن الكثيرين لم يكونوا مستعدين للتراجع عن الفكر اليهودي ووجدوا ملاذًا في أفلاطونية عرضية. ويمكن ملاحظة ذلك في الشعبية الشديدة لاقتباس سي إس لويس الذي أسيء توزيعه ، "ليس لديك روح. انت روح. لديك جسد ". كما أوضحت هانا بيكهام مجرد أرثوذكسية, الاستخدام الواسع النطاق للاقتباس الخاطئ "يشير إلى الحاجة إلى دفاع قوي عن لاهوت الجسد". لقد اعتنق الحديثون المادة ، لكن العديد من المسيحيين اعتنقوا الروحانية على المادة ، والتي يعتقد البعض أنها تنعكس في صعود حرق الجثث بين المسيحيين. يشعر رايت بالقلق من أن المسيحيين قد انجرفوا بشكل خطير بالقرب من الغنوصية وتخلوا إلى حد كبير عن "الأمل الكتابي بخلق جديد وقيامة جسدية". ينظر الكثيرون إلى عالمنا المادي المحيط على أنه مجرد شيء نتركه وراءنا وأن السماء هي الحقيقة المطلقة. في كلمات الترنيمة ، "أشياء الأرض ستصبح خافتة بشكل غريب" عندما نوجه أعيننا إلى يسوع.

يقدم رايت طريقة استفزازية للمضي قدمًا لجميع الأطراف: التاريخ. لقد حدثت أحداث الماضي البشرية في العالم الطبيعي ، وبالتالي فهي تستحق أن تُعتبر دليلاً في عالم اللاهوت الطبيعي. يقترح رايت أنه "إذا كان التاريخ هو معرفة حقيقية عن العالم الحقيقي ، فيجب أن يأخذ مكانه بالقرب من قلب أي تحقيق لاهوتي يسعى إلى إشراك هذا العالم الحقيقي في مسألة الله." إن فتح باب التاريخ يفتح أيضًا الباب أمام الكتاب المقدس ، لأنه "كتبه وحرره في عالم المكان والزمان ، بواسطة عدد كبير من الأفراد الموجودين في مجتمعات وبيئات" طبيعية "ويدعي الكتاب المقدس نفسه أنه "وصف الأحداث داخل العالم" الطبيعي "." إنه يستحق أن يؤخذ في الاعتبار جنبًا إلى جنب مع الأدلة التاريخية الأخرى والأدلة التاريخية التي تستحق النظر فيها مع الأدلة الطبيعية الأخرى.

في "التعليم" ، اقترح جون ميلتون أن الغرض من التعلم هو "إصلاح أنقاض والدينا الأولين." في حين أن جولة NT رايت التاريخية في علم اللاهوت الطبيعي والدراسات الكتابية لا تعيدنا إلى آدم وحواء ، فهي محاولة لإصلاح أنقاض العديد من أسلافنا الفكريين ، لنفس الغاية ، "استعادة معرفة الله بالاستقامة والخروج من تلك المعرفة لتحبه ". يعتقد رايت أنه بالنسبة للعديد من الناس اليوم ، فإن فهمنا للمعرفة يعتمد إما على النظرة الأفلاطونية أو الأبيقورية للعالم ، ولكن ما هو مفقود تمامًا هو النظرة اليهودية للعالم الموجودة بالفعل في الكتاب المقدس. في إعادة اكتشاف النظرة الكتابية للعالم ، من خلال استخدام التاريخ ، يعتقد رايت أننا سنجد طريقة بديلة وأفضل لفهم كل من الطبيعي واللاهوتي.

بعد عرض القضية للنظر في الأمر ، يتجه رايت إلى الفكر اليهودي في القرن الأول كما هو وارد في الكتاب المقدس. على وجه الخصوص ، يسلط الضوء على الخطابات حول المعبد والسبت وتفاهمات إيماجو دي. الهيكل "افترض علم الكون المتكامل للسماء والأرض" - بديل واضح للانقسام في كل من الأبيقورية والأفلاطونية. السبت "كان يمثل المستقبل الموعود به منذ زمن طويل قادمة بالفعل في الوقت الحاضر، "كبديل لكل من سرد التقدم للحداثة وتفكير نهاية الزمان لبعض المسيحيين وينعكس في أعمال مثل تركت وراء سلسلة. البشر ، مثل حاملي الصور ، نكونعاكسات الله ، يقفون على عتبة السماء والأرض ، في الماضي والحاضر ، "مما يجعل النشاط البشري (موضوع التاريخ) دليلًا طبيعيًا على وجود الله. يعكس هذا الفهم لوجهة النظر اليهودية للعالم في القرن الأول عقودًا من المنح الدراسية التي أنتجها إن تي رايت وخاصة كتاباته عن مملكة الله.

الآن وقد أوضح رايت تمامًا أنه لن يجادل من وجهة نظر التنوير ، فإنه يتحول إلى القيامة ، التي يعتبرها العمود الفقري لحجته اللاهوتية الطبيعية. لا يقتصر الأمر على اعتقاد رايت أنه يمكننا اعتبار القيامة حدثًا تاريخيًا ، ولكنه يعتقد أنها توجهنا إلى نظرية معرفية مختلفة تمامًا ، وهي "نظرية المعرفة عن الحب". للمشككين ، يوضح أن هذا الحب هو "المعرفة العلائقية المنخرطة". في هذه الحالة ، تنخرط من خلال الاستعداد للاقتراب من القيامة عبر التاريخ والفكر اليهودي وعلم الكونيات ، وتدرك في القيامة تبرير الخلق. إنها معرفة علائقية لأنها مهنية وتتعلم من خلال الممارسة.

ماذا يوجد للشخص الملتزم بعلم اللاهوت الطبيعي ، والذي يريد أن "يفسر" الإلهي من الأدلة الدنيوية؟ يصف رايت سبع "معالم مكسورة" ، وهي سمات الحياة البشرية التي ننخرط فيها جميعًا بطريقة غير كاملة والتي ، بمعنى ما ، دعوات مشتركة عبر الثقافات. هذه العلامات هي العدل ، والجمال ، والحرية ، والحقيقة والقوة ، والروحانية ، والعلاقات. لا يعتقد رايت أننا يمكن أن نفكر بشكل كامل عنهم ، لكننا ندرك أهمية هذه الأشياء حتى عندما نعيش مع عدم قدرتنا على تصحيحها تمامًا. تدلنا هذه العلامات المحطمة على العلامة النهائية المحطمة - الصلب ، وإظهار الظلم ، والقبح ، والباطل ، والاستخدام الخبيث للسلطة ، والعلاقات المحطمة ، ونقص الروحانية ، وإنكار الحرية. يمكننا أن نرى الصلب كما فعل التلاميذ في البداية - هزيمة ساحقة. نتفاعل بقوة مع الصلب ، جزئيًا ، لأنه مجموع كل الأشياء الخاطئة في عالمنا.

لكن القيامة تتبع الصلب. "الصليب هو المكان الذي يلتقي فيه لولب اليأس البشري بالحب الذي كان طوال الوقت في قلب الخليقة." الصليب هو الوحي الطبيعي النهائي. إنه يكشف عن انكسار عالمنا ومحبة الله التي تصل إلى الفداء. يجادل رايت بأن القيامة "تشير إلى أ التحقق بأثر رجعي"من اللافتات. لقد كانت مكسورة ، لكنها كانت علامات إرشادية. حيث كانوا يشيرون ليس حيث تنتهي عادة حجج اللاهوت الطبيعي. على حد تعبير رايت ، "تبين أن الحقيقة المعنية ليست إله" الكائن الكامل "، ولا المحرك الرئيسي ، ولا مع ذلك المهندس النهائي ، بل الإله الذي نراه معلنًا على الصليب. بعد القيامة ، يقدم المسيحيون في رسالتهم الحاملة للصور المزيد من الأدلة على الخليقة الجديدة ، في حياتهم وفي دعواتهم العديدة المرتبطة بخطة الله للفداء.

هل هذا هو علم اللاهوت الطبيعي؟ قد لا يكون. يعتبر براد إيست أن شكاوى رايت حول أوجه القصور في اللاهوت الطبيعي "تعيد تحديد تعريفها الذاتي في شكل نقد. وهو ما يعني إساءة فهم الأمر تمامًا ". لكن كما يقول الشرق نفسه ، هذا لا يعني أن الكتاب ليس لديه ما يقدمه. بالنسبة للراغبين في التفكير في نهج رايت والتعامل مع محتوى الكتاب ، قد لا يزال الكتاب يحظى بالبركة.

اولا في المقام الاول اولا قبل كل شي، التاريخ وعلم الايمان بالآخرة يمكن أن تساعدنا في دراسة أسس كيفية تعاملنا مع معرفة العالم. في هذا الكتاب ، يقدم رايت بديلاً كتابيًا واضحًا لوجهتي نظر غربيتين متنافستين. الأول هو نوع المادية التي تكمن وراء قدر كبير من الحداثة ، من الكثير من علم التنوير إلى ماركس إلى فرويد ، التي تطلب منا رؤية العالم بعيدًا عن الروحاني.

الثاني ، الأقرب إلى الوطن بالنسبة لكثير من المسيحيين ، هو الروحانية التي تطلب منا رفض المادية ، دليلها وأهميتها ، ويمكن رؤيتها في الظواهر التي تتراوح من نبذ المسيحيين للاحتباس الحراري إلى الواقع الموصوف في أعمال مثل فضيحة العقل الإنجيلي بقلم مارك نول وريتشارد هوفستاتر مناهضة الفكر في الحياة الأمريكية. تخلى العديد من المسيحيين الإنجيليين عن العالم الفكري (وخاصة الكثير من العلوم) لأن العالم الفكري اتبع إلى حد كبير الجانب المادي من خلال عدسة الأبيقورية الحديثة.

لكن إحياء الأفلاطونية ليس هو البديل الوحيد. ليس علينا أن نختار جانبًا في هذا الانقسام ، لأن الكتاب المقدس يعلم إلهًا يسكن بين شعبه وعالم يدمج الروحي والجسدي. إشعياء 6: 3 يقول أن "مجده ملأت كل الأرض". قد لا يتطابق العديد من المسيحيين تمامًا مع المقاربات التي يصفها رايت بالأبيقوريين أو الأفلاطونيين ، لكن هذا الكتاب قد يساعد في تحديد جوانب كلاهما التي تشكل تصوراتنا للواقع.

على أية حال التاريخ وعلم الايمان بالآخرة لا يتعلق الأمر بالدفاع ، فإن له آثارًا مثيرة للاهتمام عليه. كما يشير رايت ، سيحاول الناس في علم الدفاع (واللاهوت الطبيعي) التفكير في الله من الطبيعة والأدلة الموجودة في عالمنا المحيط. قد يكون لديهم حالة عقلانية لنوع من الإله ، أو سبب طريقهم إلى الإله الذي يشبه إلى حد ما الآب داخل الثالوث ، "إله الأومني - الإله كلي القدرة ، كلي العلم ، كلي الكفاءة ، الرئيس التنفيذي السماوي لكثير من الغرب. خيال." لكن الدفاعيات لا تأخذنا أبدًا في طريق عقلاني للمسيح على الصليب (ليس بالضرورة أن يكون هذا هو الهدف ، تمامًا كما هو تقليديًا ليس النقطة في اللاهوت الطبيعي). إن علامات رايت المكسورة وإدراج التاريخ (مع يسوع كشخصية تاريخية) يأخذنا إلى الصلب ، إلى الله الذي نزل ومات. وإصرار رايت على حاملي الصور باعتبارهم "دليلًا طبيعيًا" ، يقودنا أيضًا إلى نوع الاعتذارات التي وصفها دالاس ويلارد في جاذبية اللطف. وصف ويلارد الدفاعيات على أنها خدمة مساعدة يحددها اللطف و "مساعدة الآخرين في إزالة الشكوك" ، ولكن في النهاية ، "نحن نتحدث عن الحياة هنا." بالنسبة لغير المسيحيين ، قد توسع حجة رايت لإدراج التاريخ في اللاهوت الطبيعي مجال الأدلة على وجود الله.

تعد دعوة رايت للتاريخ أحد أكثر الجوانب جاذبية في الكتاب. وهو يدرك أن هذا قد لا يلقى قبولًا جيدًا من قبل بعض المسيحيين. في نظرة عامة مفيدة للدراسات الكتابية التاريخية ، يشرح العداء القائم بين أولئك الذين يدّعون السعي وراء "يسوع التاريخي" وأولئك الذين يبشرون بيسوع إلهي. من بين علماء الكتاب المقدس في القرن العشرين ، غالبًا ما كان لدى الأشخاص الذين سعوا وراء "الحقائق" طموحات مختلفة عن أولئك الذين بشروا بـ "الإيمان". ومع ذلك ، يجادل رايت من أجل مشاركة مسيحية أفضل وأفضل مع التاريخ ، حتى أنه أصدر "مناشدة في هذه المرحلة ، لذلك ، إلى عالم اللاهوت الأكبر: لا تخافوا أو ترفضوا التاريخ. ليس لديك ما تخسره سوى أفلاطونية الخاصة بك ". هذا اقتراح مدهش لأسباب أكثر من تاريخ علم الكتاب المقدس.

في حين أن الفنون الليبرالية آخذة في التدهور في الممارسة والأهمية المتصورة ، يطلب رايت من المسيحيين الانخراط بشكل مباشر أكثر مع التاريخ. لماذا ا؟ بصرف النظر عن إثبات وجود يسوع "حقيقي" أو استمرار نصوص الكتاب المقدس ، ما الذي يمكن أن يربحه المسيحيون من المزيد من التاريخ؟ اشياء كثيرة. يجادل رايت بأن التاريخ الحقيقي يمكن أن "يهزم المنتهكين" ، مشيرًا إلى النظريات العشوائية التي لا أساس لها والتي ظهرت عن يسوع تمامًا كما ظهرت حول شكسبير وتشكل العمود الفقري للمنتجات الثقافية مثل شيفرة دافنشي.

يمكن للتاريخ أيضًا "تفكيك التشوهات" ، من خلال مقاومة "المفاهيم المسيحية الخاطئة العادية" و "توجيه المناقشة" بتشجيعنا على البدء بالتفسير الكتابي بدلاً من اللاهوت الذي ظهر حول النصوص الكتابية. غالبًا ما يتم تحديد هذه المفاهيم الخاطئة من قبل مجموعات البحث المسيحية ، والتي تكشف عن البدع القديمة في المقاعد الحالية. على الرغم من أن التاريخ فن أكثر من كونه علمًا ، إلا أن مقاربته للأدلة تجريبية بما يكفي لمساعدتنا في الواقع المشترك.

لكن رايت ليس فقط مدافعًا عن منتجات التاريخ ، ولكن أيضًا لممارساته. يمكن أن يكون التاريخ في فنه مفيدًا في الفضائل المسيحية.

"... يتطلب التواضع ، لفهم أفكار الأشخاص الذين يفكرون بشكل مختلف عن صبر أنفسنا ، والاستمرار في العمل مع البيانات ومقاومة الاستنتاجات المبكرة للتوبة ، والاعتراف بأن تقاليدنا ربما تكون قد شوهت المعاني الأصلية وأننا فضلنا التشوهات على الأصول والحب ، في ذلك التاريخ الأصيل ، مثل كل المعرفة الحقيقية ، يتضمن تأكيدًا مبهجًا للوقائع والأحداث خارج أنفسنا ، والأفكار المختلفة عن أفكارنا ".

هذا النهج للتاريخ موصوف جيدًا في أعمال مثل جون في لماذا دراسة التاريخ؟ كتاب يعرّف الطلاب الجامعيين المسيحيين (وغيرهم) على الانضباط ويؤكد على إمكانية التاريخ كنظام روحي ، وطريقة لتعلم لقاء الآخرين وحبهم وممارسة ميسيو دي. هذه الممارسات جيدة ليس فقط للمسيحيين ، ولكن رايت يفكر في الكرازة ، لأن التاريخ هو "خطاب عام" مع نوع من الأدلة التي يمكن استخدامها بشكل مفيد في الدفاع عن النفس. وهو نوع من "الخطاب العام المحفوف بالمخاطر الذي يطابق ويحتفل بالمخاطرة الإلهية ، والتواضع الإلهي ، للتجسد نفسه".

ترتبط دعوة رايت للتاريخ ارتباطًا وثيقًا بفهمه لأهمية الماضي. بالنسبة لرايت ، نحن نعيش عند تقاطع بين الحاضر والمستقبل ، في مملكة تؤكد هذا الخليقة ولكنها تنوي تجديده ، وهي موجودة بالفعل ولكنها قادمة أيضًا ، حقيقية ولكنها لم تتحقق بالكامل بعد. كيف نفهم هذا؟ الماضي هو المفتاح لفهم كتابي صحيح للمسيحية. يطلب منا رايت ، مثل الإصلاحيين البروتستانت ، العودة إلى الأسس الأولى للإيمان. بالنسبة للمسيحيين ، هذه دعوة أخرى للابتعاد عن سنوات تراكم المعاني والعودة إلى النصوص الأصلية ومعانيها الأصلية. يطلب منا رايت أيضًا استخدام الماضي والتاريخ في شكل من أشكال التقييم بأثر رجعي. مثل التلاميذ على الطريق إلى عماوس ، الذين لم يفهموا في البداية ما حدث ليسوع ، يمكننا أحيانًا أن نفهم الأحداث بشكل أفضل إذا نظرنا إلى الوراء وليس مجرد الإسقاط إلى الأمام.

يجادل رايت أنه من وجهة نظر الصلب والقيامة يمكن تفسير جميع علاماته. في جميع الأناجيل ، نرى أن أولئك الذين لديهم الناموس والأنبياء لم يتمكنوا من توقع الشكل الذي ستتخذه خطة الله للخلاص ، وأنه حتى التلاميذ لم يفهموا الكثير من أقوال يسوع إلا بعد ذلك بكثير. يخبرنا يوحنا ١٢:١٦ أنه أثناء دخول يسوع المنتصر إلى أورشليم ، "لم يفهم التلاميذ في ذلك الوقت أن هذا كان تحقيقًا للنبوة". لقد فهموا ذلك لاحقًا ، "بعد أن دخل يسوع في مجده ، تذكروا ما حدث وأدركوا أن هذه الأشياء قد كُتبت عنه." هذا التركيز على التقييم بأثر رجعي هو نهج مثير للاهتمام للمعرفة ، وهو نهج يدعو إلى الذهن "ملاك التاريخ" ، الذي يتحرك عبر الزمن في مواجهة الوراء. ما الذي قد يعنيه التفكير بجدية في هذا الجانب من نظرية المعرفة لدى رايت واحتضانه؟

في بداية التاريخ وعلم الايمان بالآخرةقال رايت إنه يأمل في أن يوصلنا إلى بعض الأفكار الجديدة حول المعرفة نفسها. من خلال اقتراح إمكانية استخدام التاريخ لاستكشاف دور الله في العالم ، فقد حاول فتح الباب للمعرفة الروحية لربطها بشكل أوثق بأنواع أخرى من المعرفة. إنه يذكرنا بفقرة من مقال مارلين روبنسون "الميتافيزيقيا" حيث كتبت:

"من هذا المنظور ، لا يختلف إيماني نوعيًا عن أي شيء آخر أعرفه. أنا آخذ وجهة النظر السامية للتجربة. أعتقد أننا نسكن بالفعل مسرح مجد الله. لذلك أنا لا أنوي بأي حال من الأحوال الانتقاص من الإيمان عندما أقول إنه من نوع ما بمعرفتنا للأشياء بشكل عام. إنه يثير أسئلة عميقة ، بالطبع ، كما يفعل كل شيء آخر ".

تتضح أفكار رايت الجديدة حول المعرفة في فكرته عن "نظرية المعرفة عن الحب". في جميع أنحاء النص ، عاد كثيرًا إلى اقتباس من فتجنشتاين ، "الحب هو الذي يؤمن بالقيامة". ماذا قد يعني هذا؟ بالنسبة لرايت ، الحب هو "مشاركة مبهجة" مع الآخر ، وليس "الموضوعية الإيجابية ولا الإسقاط الذاتي". وكل ما تعلمه هو "الانخراط والمشاركة وليس مجرد ملاحظة منفصلة." كما يشرح ، هذا نهج ليس حجة ولا عاطفة. تؤكد نظريته المعرفية عن الحب على المعرفة على أنها علائقية ومجتمعية وكاملة الجسد. المحبة تعرف القيامة ، كما أن المحبة هي التي تعلمنا أن نعرف ونختبر ومشاركة النظرة العالمية للأناجيل ودعوة المسيح. تقدم لنا نظريته المعرفية عن الحب ، مع انخراطه المبهج مع الآخر وانخراطه في العلاقات مع الآخر ، نهجًا للمعرفة يشبه الطريقة التي اقترب بها الله من العالم. هذا ، في حد ذاته ، يستحق النظر.


شاهد الفيديو: حقيقه معركه الثغرة بين الفريق الشاذلى وقائد الصاعقه التى قهرت شارون


تعليقات:

  1. Neal

    سوف يأخذني؟

  2. Mezizshura

    رسالة رائعة ، ثمينة للغاية

  3. Trumble

    عذرًا لذلك أتدخل ... أفهم هذا السؤال. أدعو للمناقشة.

  4. Gano

    بالتأكيد ، الجواب المثالي

  5. Hamal

    قل في الأسفل



اكتب رسالة