8 اختراعات لا تصدق للشعوب الأصلية في الأمريكتين

8 اختراعات لا تصدق للشعوب الأصلية في الأمريكتين


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

العد التنازلي للتاريخ: من النظارات الواقية إلى قوارب الكاياك وأكثر من ذلك بكثير ، هذه ثمانية اختراعات للسكان الأصليين الأمريكيين لن تُنسى أبدًا.


8 طرق لإنهاء الاستعمار وتكريم الشعوب الأصلية في عيد الشكر

يعتبر عيد الشكر ، مثل يوم كولومبوس ، بمثابة تذكير بالإبادة الجماعية والعنف التي عانت منها المجتمعات الأصلية وما زالت تعاني منها. تعرف على عيد الشكر والتاريخ الاستعماري المبكر من منظور السكان الأصليين.


صادقت الولايات المتحدة على أكثر من 370 معاهدة مع دول الأمريكيين الأصليين. ومع ذلك ، لا يعرف الكثير من الأمريكيين سوى القليل عن المعاهدات التي شكلت ولا تزال تؤثر على البلاد اليوم. تعلم المزيد هنا.

تكريماً لمعاهدة فورت لارامي لعام 1851 ، الموقعة في 17 سبتمبر 1851 بين مفوضي معاهدة الولايات المتحدة وممثلي شايان وسيوكس وأراباهو وكرو وأسينيبوين وماندان وهيداتسا وأريكارا ناشونال ، تنقر الحملة على عشاق الموسيقى وأنصارها حقوق وثقافة السكان الأصليين في محاولة لزيادة الوعي بالحكمة في دعم واحترام المعاهدات المبرمة مع الدول الأصلية. تعلم المزيد هنا.

2. إنهاء الاستعمار عن العشاء الخاص بك.
ابتكر الطهاة الأصليون حركة طهي تهدف إلى حث السكان الأصليين على تكريم أسلافهم من خلال خياراتهم الغذائية. أحضر أطباق الأمريكيين الأصليين إلى مائدة العشاء.


3. الاستماع إلى أصوات السكان الأصليين.
كان شعب وامبانواغ ، شعب النور الأول ، هم الذين واجهوا الحجاج عندما وصلوا إلى جزيرة السلاحف من أوروبا في عام 1620. منذ عام 1863 ، يتم الاحتفال بعيد الشكر باعتباره عطلة وطنية في الولايات المتحدة ، مما يجعل الأحداث العنيفة التي تلت ذلك بمثابة أسطورة. وصول الأوروبي إلى قصة صداقة وتقاسم متبادل. لكن الحقيقة هي أن كرم وامبانواغ قوبل بالإبادة الجماعية ، وقد تم قمع هذه الحقيقة بشكل منهجي في نظام التعليم والحكومة والثقافة الشعبية في الولايات المتحدة. استمع إلى مقابلة مع سيدريك كرومويل ، رئيس المجلس القبلي لأمة ماشبي وامبانواغ القبلية.

4. # StandwithMashpee

قبيلة ماشبي وامبانواج يدعون أعضاء الكونجرس للمساعدة "حماية قانون التحفظ" بعد أن ألغت إدارة ترامب قرارًا في عهد أوباما كان من شأنه أن يرى أراضيهم تنتزع منهم. هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها انتزاع أراضي السكان الأصليين من الثقة منذ "حقبة الإنهاء" في الأربعينيات والستينيات من القرن الماضي ، وهي ضربة كبيرة لسيادة السكان الأصليين. يقف مع قبيلة Mashpee Wampanoag عن طريق الاتصال بممثليك لتمرير HR 5244 ، قانون إعادة تأكيد حجز قبيلة MASHPEE WAMPANOAG.


5. احتفال السكان الأصليين.


  • تعال إلى بازارات البقاء على قيد الحياة الثقافية وادعم الفنانين الأصليين في
    ديسمبر
    15-16 و21-23. www.bazaar.cs.org الدخول المجاني


من 21 إلى 23 ديسمبر 2018
مركز الحصافة
ادخل عند زاوية شارع هنتنغتون وشارع بيلفيدير.
800 شارع بويلستون
بوسطن ، ماساتشوستس 02199


المايا

إل كاستيلو ، في مدينة تشيتشن إيتزا. رصيد الصورة: Daniel Schwen / Wikimedia.org

هل تعتقد أن المصريين هم الوحيدون الذين بنوا الأهرامات؟ فكر مرة أخرى ، لأنه في الأمريكتين ، بنى السكان الأصليون أهرامات خاصة بهم. إلى جانب الأزتيك ، يشتهر المايا أيضًا بالأهرامات التي تزين مدنهم. في الواقع ، كانوا يبنون الأهرامات ، ناهيك عن المباني المذهلة الأخرى ، في نفس الوقت الذي كانت فيه أوروبا في خضم العصور المظلمة. يشمل موطن المايا ما يعرف الآن بجنوب المكسيك وغواتيمالا وبليز وأجزاء من هندوراس والسلفادور. بالإضافة إلى مبانيهم العظيمة ، كان المايا أيضًا متقدمين جدًا في الرياضيات وعلم الفلك. بحلول عام 900 م ، كانت حضارة المايا العظيمة قد انهارت تقريبًا ، وحتى يومنا هذا ، يكافح العلماء لمعرفة السبب.


اللقاءات الأولى في الأمريكتين

عندما يلتقي شخصان للمرة الأولى ، يقوم كل منهما بتقييم الآخر ، وغالبًا ما يركز على الاختلافات. تحذر الباحثة مارثا مينو من أن الاختلاف دائمًا "ينطوي على إشارة: الاختلاف من؟ أنا لست مختلفًا عنك أكثر مما تختلف عني. يختلف الشخص القصير فقط فيما يتعلق بالشخص الطويل ، فالطالب الناطق باللغة الإسبانية يختلف عن الشخص الناطق باللغة الإنجليزية. لكن غالبًا ما تكون نقطة المقارنة غير مذكورة ". 1 من خلال تحديد نقاط المقارنة غير المعلنة ، يمكننا فحص العلاقات بين أولئك الذين لديهم القدرة على تعيين تسميات الاختلاف وأولئك الذين يفتقرون إلى هذه القوة.

توضح الاجتماعات الأولى بين الأوروبيين والشعوب الأصلية في الأمريكتين 2 حجة مينو. يصف المؤرخان بيتر كارول وديفيد نوبل تلك اللقاءات:

[في] يوم خريفي عادي بعد شروق الشمس بوقت قصير ، لاحظ سكان الأراواك في جزر الكاريبي سفنًا غريبة تبحر في الأفق ، أكبر بكثير من زوارقهم المخبأة. عندما اقتربت هذه السفن أكثر فأكثر ، رأوا أشخاصًا غريبين المظهر مع جلود خفيفة على متنها ، يقومون بإيماءات غريبة. وقف شباب الأراواك عند الضفاف بتردد ، ثم بدأ بعض الرجال الشجعان يسبحون باتجاه القوارب الغامضة.

قدم هؤلاء الغرباء قبعات الأراواك ذات اللون الأحمر والخرز الزجاجي والتفاهات الغريبة الأخرى. في المقابل ، أحضر الأراواك الببغاوات وجلود القطن والسهام وأشياء أخرى. ثم قام الغرباء بسحب السيوف ، التي أمسكها الأراواك ، عن جهل ، بالشفرات ، وقاموا بتقطيعها بأنفسهم. لقد كان عملاً رمزياً ، هذا السحب غير المقصود للدم. لأن الأراواك والغرباء نظروا إلى العالم من زوايا متقابلة ، وكلاهما كان مفتونًا بما لم يكن الآخر. 3

بالنسبة إلى الأراواك ، كان الوافدون الجدد مختلفين بشكل واضح في اللغة واللباس واللون لدرجة أن الأراواك شككوا في أن الأوروبيين هم بشر. كتب كريستوفر كولومبوس بعد رحلته الأولى إلى الأمريكتين: "إنهم يؤمنون بشدة ، أنني ، مع هذه السفن والأشخاص ، جئت من السماء". 4 كان رد فعل الشعوب الأصلية الأخرى بطرق مماثلة لقاءاتهم الأولى مع الأوروبيين.

كان لدى كولومبوس والأوروبيين الآخرين تصوراتهم الخاطئة. لقد اعتقدوا خطأً أن الأراواك كانوا "هنودًا". يكتب كارول ونوبل:

نشأ هذا المفهوم الخاطئ من خطأ كولومبوس الأساسي (الذي لم يدركه هو نفسه) في الاعتقاد أنه أثناء إبحاره غربًا من أوروبا وصل إلى جزر الهند [في آسيا] ، والتي كانت الهدف الحقيقي لرحلته. بالنسبة لكولومبوس ، كان من غير المعقول حرفياً أنه وجد أراضٍ لم تكن معروفة من قبل. مثل غيره من الأوروبيين في عصره ، كان يؤمن إيمانا راسخا باكتمال المعرفة البشرية. وبالتالي ، فإن ما رآه قد اندمج في نظرته الحالية للعالم ، وبذلك أصبح الأمريكيون الأصليون ، بما يرضي معظم الأوروبيين ، مجرد هنود. 5

في وصفهم "للهنود" ، ركز الأوروبيون ليس على من هم ولكن على من ليسوا هم. ثم ذهبوا إلى وصف ما لم يكن لدى الشعوب الأصلية. وصف Amerigo Vespucci ، الذي سميت أمريكا باسمه ، "الهنود" بأنهم ليسوا مسلمين ولا يهودًا. وأشار إلى أنهم "كانوا أسوأ من الوثنيين لأننا لم نر أنهم يقدمون أي ذبيحة ، ولا يوجد لديهم بيت للصلاة". جون وينثروب ، وهو رجل إنجليزي ساعد في تأسيس مستعمرة خليج ماساتشوستس ، برر ادعاءاته بأرض الشعوب الأصلية بالقول إنهم لم يحددوا ملكيتهم لها بالطرق التي يعترف بها الأوروبيون. لقد كتب أنهم "لا يحصرون أرضًا ولا مساكن مستوطنة ولا أي ماشية". 6

بالنسبة للعديد من الوافدين الجدد ، لم تكن الشعوب الأصلية "متخلفة" فحسب ، بل كانت أيضًا خطرة. في كلمات المؤرخ رونالد تاكاكي ، "لقد مثلوا ما اعتقد الرجال والنساء الإنجليز في أمريكا أنهم ليسوا كذلك - والأهم من ذلك ، ما يجب ألا يصبحوا عليه." حذر 7 قادة المستعمرات من أنه يجب على المستعمرين الالتزام الصارم بالقوانين والمبادئ التوجيهية الأخلاقية التي تحدد مجتمعاتهم وإلا سيسمحون لأنفسهم بأن يصبحوا "هنديين". على نحو متزايد ، "أن تكون" هنديًا "يعني خدمة الشيطان". كان يعني أيضًا أن تكون "محصنًا ، لتصبح بشرًا متوحشين". 8 بعد كل شيء ، نظر الإنجليز إلى "الهنود" على أنهم أناس يعيشون خارج "الحضارة".

كانت هذه الأفكار متجذرة على الأقل جزئيًا في المعتقدات الدينية. كما أشار كارول ونوبل في وصفهما للمستكشفين الإسبان ،

اعتبر الأوروبيون في عصر كولومبوس أنفسهم مسيحيين ، وهم أكثر الناس طهارة روحيا في الخليقة. وجدت هذه الفكرة المتمركزة حول العرق تعزيزًا للمثل العليا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، التي ادعت أنها مجتمع روحي عالمي. ومع ذلك ، من الواضح أن هذه الأيديولوجية استبعدت الأشخاص المختلفين دينياً مثل المسلمين ، الذين شن المسيحيون حروباً مقدسة ضدهم لقرون ، واليهود ، الذين ظلوا غرباء في جميع أنحاء المجتمع الأوروبي. اعتقادًا من أعضاء الكنيسة الكاثوليكية بدين واحد موحد ، اعتبروا [غير المؤمنين] مناسبين إما للتحول إلى الإيمان الحقيقي أو أنهم يستحقون الموت أو الاستعباد فقط. شكلت مثل هذه المواقف الدينية علاقات الأوروبيين مع الأفارقة وكذلك مع الأمريكيين الأصليين. 9

لم تقتصر مثل هذه المواقف على الأوروبيين الكاثوليك. تم تقاسمهم من قبل البروتستانت كذلك.

تشكلت العلاقات بين الشعوب الأصلية في الأمريكتين والأوروبيين أيضًا من خلال المنافسة الشرسة بين الدول الأوروبية على الثروة والسلطة. عندما سيطر الأوروبيون على المزيد والمزيد من الأمريكتين ، قُتل الملايين من السكان الأصليين. تم دفع عدد لا يحصى من الآخرين إلى داخل القارتين. لا يزال آخرون أجبروا على العبودية.


التاريخ والتراث الهندي الأمريكي

منذ عام 1990 ، أذن الكونجرس بإعلان رئاسي سنوي يحدد شهر نوفمبر باعتباره الشهر القومي الأمريكي للتراث الهندي لتشجيع جميع الناس على التعرف على مساهمات وثقافات الشعوب الأصلية في قارة أمريكا الشمالية. ومع ذلك ، فإن هذا الاعتراف يعود إلى ما هو أبعد من ذلك مع الاعتراف الحكومي والتنظيمي بأيام الشعوب الأصلية والاحتفالات التي تحدث في مطلع القرن العشرين. على سبيل المثال ، قام الدكتور آرثر سي باركر ، وهو هندي من سينيكا وأحد مؤسسي جمعية الهنود الأمريكيين في عام 1911 ، بتنظيم يوم الهنود الأمريكيين بداية من عام 1915. ومؤخراً ، يوم كولومبوس ، الذي يُحتفل به في يوم الاثنين الثاني من شهر أكتوبر ، تم استعادته في المدن في جميع أنحاء الولايات المتحدة كيوم السكان الأصليين.

سيقدم لك دليل المعلم هذا الثقافات ويستكشف تاريخ بعض المجموعات ضمن أكثر من 5 ملايين شخص ممن يُعرفون بأنهم من الهنود الأمريكيين في الولايات المتحدة ، مع الموارد المصممة للتكامل عبر مناهج العلوم الإنسانية والفصول الدراسية على مدار العام الدراسي.

توجيه الأسئلة

من الذي شكل الحضارات الأولى في قارة أمريكا الشمالية؟

ما هو الدور الذي لعبه الأمريكيون الأصليون في تشكيل الولايات المتحدة؟

أين وكيف يعيش الأمريكيون الأصليون اليوم؟

كيف تم الحفاظ على لغات وثقافة وفنون الأمريكيين الأصليين وإشراكهم في جميع أنحاء الولايات المتحدة؟

مصطلح "الهنود الأمريكيون" صاغته بعثة كولومبوس عندما واجه المستكشفون الأوروبيون بشرًا يسكنون أرخبيل جزر الأنتيل في عام 1492. عندما يكون ذلك ممكنًا وإذا كان معروفًا ، يجب الإشارة إلى السكان الأصليين على أنهم ينتمون إلى قبيلة معينة. بالنسبة للقرن الأول من الولايات المتحدة ، تم استخدام مصطلح "الهنود الأمريكيون" للإشارة إلى السكان الأصليين ، بينما كان مصطلح "الأمريكيون الأصليون" مصطلحًا ادعى البروتستانت الأنجلو ساكسونيون لأنفسهم خلال موجات الهجرة الأوروبية والشرقية الآسيوية خلال القرن التاسع عشر . خلال حركة الحقوق المدنية في الستينيات ، استخدم السكان الأصليون لقب الأمريكيين الأصليين لتذكير الحكومة بوجودهم في أراضي أمريكا الشمالية قبل فترة طويلة من إنشاء الولايات المتحدة كدولة. هذا المصطلح ، الذي لا يزال يستخدم حتى اليوم بالتبادل مع "الأمريكيين الأصليين" ، يستثني السكان الأصليين الآخرين الذين امتدت قبائلهم تاريخياً عبر الحدود الحالية لكندا والمكسيك. وبالتالي ، فإن الصفة الأكثر شمولاً لوصف العرق الأصلي هي "السكان الأصليين" ، ولكن "الأمريكيين الأصليين" مناسبة عند وصف السكان الأصليين الذين يعيشون في ما يعرف الآن بالولايات المتحدة.

يعترف السجل الفيدرالي بـ 573 كيانًا قبلية منفصلة تعيش في الولايات المتحدة اليوم. القبائل الأكثر اكتظاظًا بالسكان تشمل الشيروكي (729000+) ، نافاجو (298000+) ، والشوكتو (158000+) ، مع Ute (10000+) ، Yakama (10000+) ، و Cree (7700+) المدرجة بين القبائل الأقل اكتظاظًا بالسكان . تشير بعض مجموعات السكان الأصليين إلى أنفسهم كأمة. يمكن استخدام "الناس" عند الإشارة إلى القبائل التي تشترك في نفس اللغة ، ولديها ثقافة مماثلة ، أو تعيش في نفس المنطقة الجغرافية من القارة.

التوطين واللغات المبكرة للهنود الأمريكيين.

قد تكون بعض المصطلحات المستخدمة في الماضي والتي تشير إلى الأمريكيين الأصليين محيرة أو مسيئة. على سبيل المثال ، يرتبط مصطلح "السكان الأصليين" الآن في الغالب بالسكان الأصليين لأستراليا. تُستخدم عبارة "الأمة الأولى" عمومًا للإشارة إلى الكنديين الأصليين. يمكن العثور على "Amerindian" أو "Amerind" في الكتابة العلمية ، ولكن قد تكون مربكة في مكان آخر. يجب تجنب أي مصطلح يروج للتلوين أو الغرابة أو العنصرية أو الدونية إلا إذا وجد في السياق التاريخي.

للحصول على معلومات إضافية حول أهمية المصطلحات المحترمة ثقافيًا ، يرجى قراءة مقالة المؤرخ الأمريكي "ما نقوله مهم: قوة الكلمات في التاريخ الأمريكي وتاريخ السكان الأصليين".

في السنوات الأخيرة ، مولت الوقف الوطني للعلوم الإنسانية مشاريع الحفاظ كجزء من مبادرتها الخمسين حالة الحفظ. كان الحاصلون على المنح مثل جمعية أوهايو التاريخية يعملون على الحفاظ على ثقافات وتاريخ القبائل الأصلية التي لا تزال تعيش وتزدهر في الولايات المتحدة ، وستسمح المشاريع الأخرى الممولة من NEH ، مثل مشروع الواقع المعزز لجمعية متحف Cahokia Mounds ، للإنسان المعاصر تجربة الحياة ما قبل الكولومبية كما كانت موجودة من قبل من خلال إعادة البناء الرقمي.

مونكس ماوند ، موقع كاهوكيا (رسم توضيحي عام 1882).

يقدم معهد الفنون الهندية الأمريكية دورات تعرض ثقافة الأمريكيين الأصليين في مركزهم ، وكما كتب رالف كانيفالي في مقالة مدونة NEH لعام 2017 بعنوان "50 ولاية من الحفظ: معهد الفنون الهندية الأمريكية في سانتا في ، نيو مكسيكو" ، فإن IAIA هو المركز الوحيد متعدد القبائل للتعليم العالي في الولايات المتحدة والمخصص فقط للحفاظ على الفن والثقافة الأمريكية الأصلية ودراستها والتطبيق الإبداعي والتعبير المعاصر عنها. حتى الآن ، تخرج ما يقرب من 4000 طالب من برامج IAIA. "

وبالمثل ، فإن أرشيفات Woksape Tipi في ولاية ساوث داكوتا ، وفقًا لـ Leah Weinryb Grosghal "50 دولة الحفاظ: كلية Oglala Lakota في كايل ، ساوث داكوتا" ، تتضمن "سجلات الأنساب والأعمال والمراسلات والدقائق والتقارير تكشف جوانب من تاريخ عائلة Oglala وقصة شعب Oglala Lakota. الصحف ، العديد منها محلية ولم يتم حفظها في مكان آخر ، تغطي الأحداث في محمية باين ريدج أثناء احتلال الحركة الهندية الأمريكية للركبة الجريحة. "

على الرغم من أن العديد من السكان الأصليين في الشمال الشرقي صغيرة اليوم ، إلا أنها لا تزال نابضة بالحياة. تؤكد مجموعات Tomaquag على أن السكان الأصليين يستمرون في التأثير على مجتمعاتهم ، وصنع التاريخ والفن والثقافة ، والمساهمة في منطقة نيو إنجلاند.

بالإضافة إلى ذلك ، أنتج المشروع الممول من NEH Indigenous Borderlands of the Chesapeake: The Lower Rappahannock Valley Landscape ، 200-1850 لقاءات استعمارية. يوفر موقع الويب هذا خرائط للموقع وصورًا ميدانية وصورًا للقطع الأثرية من منطقة تشيسابيك ويمكن أن يساعد الطلاب على فهم التفاعلات المبكرة بين الأمريكيين الأصليين والمستوطنين الأوروبيين.

السيد تاد ديفيس ، نائب مساعد وزير البيئة والسلامة والصحة المهنية في الجيش ، والرئيسة آن ريتشاردسون والسيدة واندا فورتشن من قبيلة راباهانوك في حفل توقيع الملكية في كامدن في يونيو 2009.

حاليًا ، تدعم NEH المشاريع التي من شأنها زيادة المعرفة حول مواقع مثل نصب Bosque Redondo التذكاري ، الذي يحيي ذكرى إبعاد أفراد Navajo و Mescalero Apache من أوطانهم. من المهم أن نلاحظ أن العديد من القبائل في الولايات المتحدة لا يسكنون أراضي أسلافهم ، ولكن الأرض التي خصصتها لهم الولايات المتحدة عن طريق المعاهدة. يمكن للطلاب البحث عن المستندات المتعلقة بالمعاهدات في الأرشيفات الوطنية ، في مجموعات جامعة ويسكونسن الخاصة ، أو باستخدام EDSITEment's Investigating Local History للوصول إلى أرشيفات المجموعات الخاصة عبر الإنترنت التي توفرها المجتمعات التاريخية للولاية.

هناك المئات من لغات الأمريكيين الأصليين التي يتم التحدث بها في الولايات المتحدة اليوم - 74 لغة في ولاية كاليفورنيا وحدها. مع نفاد جيل أقدم من المتحدثين ، تتعرض العديد من اللغات لخطر الانقراض. تدعم NEH جهود First Nations Development Institute للحفاظ على اللغات الأمريكية الأصلية من خلال فصول الانغماس للأطفال والشباب. هذه الخريطة للثقافات الأمريكية الأصلية والتاريخ الحي توضح لغة معينة ومجموعات قبلية في جميع أنحاء الولايات المتحدة كما هي موجودة اليوم.

سيكوياه ، مخترع المقطعية الشيروكي ، ١٨٣٦.

أنشأ الأرشيف الرقمي لميامي-إلينوي مؤخرًا قاموسًا يترجم من ميامي إلينوي إلى الإنجليزية ، والعكس صحيح. قام متحف سام نوبل بجمع القطع الأثرية وعينات من أكثر من 175 لغة أمريكية أصلية للاستخدام التعليمي. كما جعلت جامعة هاواي تحديد المعلومات وأمثلة للغات الأصلية في المحيط الهادئ أكثر بساطة في مشروعها المدعوم من NEH ، Making Pacific Language. مواد قابلة للاكتشاف.

بالشراكة مع National Science Foundation ، مولت NEH مشروع توثيق اللغات المهددة بالانقراض. يوضح هذا الفيديو من National Science Foundation كيف يستخدم باحثو اللغة التكنولوجيا الجديدة للاستماع إلى عينة من اللغة الأصلية تم تسجيلها في بداية القرن العشرين. يمكنك معرفة المزيد حول كيفية مشاركة الطلاب في أوكلاهوما في أعمال الحفظ من خلال تسجيل الأغاني والتاريخ الشفوي والمحادثات حول الأنشطة التقليدية وتعاونهم مع اللغويين ذوي الخبرة لتحليل الكلام المسجل.

حتى يومنا هذا ، تقوم القبائل الأصلية بتنمية العلاقات الروحية والثقافية مع أوطانهم. تُعلِم روابط الأجداد بالأرض جوانب من هوية القبيلة وثقافتها. بينما يستمر الاستعمار الاستيطاني في تهديد هذه الروابط الدائمة بالمناظر الطبيعية ، تقاتل القبائل للحفاظ على مجتمعها من خلال التقاليد والنشاط. لا يزال تهجير الهنود الأمريكيين واستمرار عدم الاعتراف بحقوق أوطانهم بمرور الوقت على هامش التاريخ.

المتنزهات الوطنية

دوروثي وو ، "أرض صيده بالأمس ، الحدائق الوطنية ،" كاليفورنيا. 1930

يوضح الفحص النقدي للتاريخ المؤسسي لخدمة المتنزهات القومية اتجاهًا نحو نزع الملكية والتهجير من قبل الحكومة الفيدرالية. توفر المتنزهات الوطنية مثل Yellowstone و Glacier للجمهور إطلالات على الطبيعة غير المأهولة. يتجاهل هذا التفسير الوجود التاريخي للقبائل الأصلية والعلاقات المعاصرة مع الأرض المدمجة في National Park Service.

يفحص دليل مدرس العلوم الإنسانية البيئية تاريخ متنزه يلوستون الوطني لتتبع التقاطع الدائم بين خدمة المتنزهات القومية وحقوق أراضي السكان الأصليين. لم تتم معالجة الآثار المترتبة على السياسات الفيدرالية التي أزالت القبائل الأصلية بالقوة من أراضيها وتجنب حقوق المعاهدات التي من شأنها أن تسمح للأمريكيين الأصليين بمواصلة الممارسات التقليدية والثقافية بشكل كامل. علاوة على ذلك ، يعكس بناء المتنزهات الوطنية إمبريالية الولايات المتحدة على الدول ذات السيادة الأصلية.

أراضي الدفن

مقابر الأمريكيين الأصليين هي مواقع مقدسة حيث يشارك أفراد القبائل في الطقوس التقليدية ويقدمون الاحترام لأسلافهم. أدى وصول الأوروبيين وتعدياتهم على أراضي السكان الأصليين خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى إزعاج وتدمير هذه المواقع الثقافية. في عام 1838 ، قام المستفيدون بالتنقيب عن بقايا أعضاء بارزين في حضارة أدينا وتسويقها من جراف كريك ماوند في ولاية فرجينيا الغربية.

في حالات أخرى ، حاول العلماء البيض في مطلع القرن التاسع عشر محو الروابط بين مجمعات التلال الموجودة في مدينة كاهوكيا والحضارات الأمريكية الأصلية من خلال إصدار أسطورة بناة التلال.

يديم هذا الكارتون أسطورة "Moundbuilders" ، الذين يعتقد الناس أنهم مسؤولون عن أعمال الحفر العديدة والمتنوعة.

نسب هذا السرد التلال إلى العرق القديم الذي سكن أمريكا الشمالية ثم اختفى في النهاية. لقد أدى إلى استمرار الاعتقاد بأن "وحشية" القبائل الأصلية اعتبرت أنه من المستحيل عليهم أن يكونوا مسؤولين عن بناء المناظر الطبيعية التي تتطلب مستوى أعلى من الحضارة. بررت The Myth of the Mound Builders سياسات الحكومة الفيدرالية المتمثلة في الإزالة القسرية للأمريكيين الأصليين من أراضي أجدادهم.

في عام 1990 ، سنت الحكومة الفيدرالية قانون حماية قبور الأمريكيين الأصليين وإعادتهم إلى الوطن (NAGPRA) ، وهو تشريع فيدرالي يحظر الاتجار غير المشروع برفات الأمريكيين الأصليين. يتطلب القانون كذلك من الوكالات والمؤسسات الفيدرالية التي تتلقى تمويلًا فيدراليًا إعادة العناصر الثقافية المسروقة أو إعادتها إلى أحفادها أو المجتمعات التابعة لها.

في الآونة الأخيرة ، سلطت الاحتجاجات على بناء خط أنابيب داكوتا للوصول التابع لشركاء نقل الطاقة بالقرب من محمية ستاندينج روك الهندية الضوء على المخاوف بشأن إمدادات المياه في المنطقة وتعطل مقابر الدفن القديمة. وبالمثل ، فإن ردود الفعل على قرار إدارة ترامب بتقليص نصب بيرز آذان الوطني بنسبة 85٪ تؤكد الاهتمام بحماية مواقع الدفن المقدسة من مزيد من التعدي من قبل الكيانات الحكومية.

موارد NEH

بدعم من NEH ، يقدم مركز Stewart Indian School Cultural & amp Museum للزوار الفرصة للتعرف على أطفال السكان الأصليين من القبائل الغربية الذين عاشوا وتلقوا تعليمهم في Stewart. كشفت التجارب عن مرونة الطلاب والصعوبات التي واجهوها. المتحف يقيم في أوطان قبائل الحوض العظيم. يعترف المركز الثقافي والمتحف بهذا الارتباط القديم من خلال تركيز تجارب السكان الأصليين والاعتراف بأهمية المعرفة البيئية التقليدية.

الهوبي: لغة المكان

قبيلة هوبي ، أمة ذات سيادة تسكن أكثر من 1.5 مليون فدان في شمال شرق ولاية أريزونا ، لها علاقة غنية بالبيئة التي تسود ثقافتهم ولغتهم. إن تبجيل الهوبي لزراعة الذرة واضح في فنونهم وشعرهم وأغانيهم واحتفالاتهم بالرقص.

لغة المكان: أسماء مكان هوبي ، والشعر ، والرقص التقليدي والأغنية ، هي وحدة مناهج ELA من ثلاثة دروس ، والتي توجه استكشاف الطلاب لأشكال لغة هوبي من أجل مساعدتهم على فهم علاقة الهوبي التي تعود إلى قرون مع الأرض و عملية زراعة الذرة.

  • الدرس 1 يكشف عن موطن الهوبي من خلال الخرائط وأسماء الأماكن. يقوم الطلاب بفحص أسماء الأماكن الإقليمية لمجتمعاتهم المحلية وإنشاء خرائط شخصية
  • يتضمن الدرس 2 دراسة عن كثب لشاعر الهوبي المعاصر رامسون لوماتيواما. يحلل الطلاب كيفية استخدام Lomatewama للغة التصويرية لوصف علاقته الحميمة بالأرض
  • الدرس 3 يلاحق الذرة كرمز يتجلى في أغنية الهوبي والرقصات التقليدية. يقوم الطلاب بتحليل أمثلة على ذلك من أجل توسيع وعيهم الثقافي.

أساس المجتمع الأمريكي في القرن الحادي والعشرين هو الاحترام المشترك بين الأفراد الذين يأتون من خلفيات وأماكن وخبرات مختلفة. يأخذ الأمريكيون الأصليون هذا المفهوم إلى أبعد من ذلك من خلال تقييم جميع سكان الأرض والسماء - الحيوانات والنباتات والمعادن والروح. كأول سكان الولايات المتحدة ، فإنهم يمثلون الشمولية والتنوع.

تذكرنا الشاعرة الحائزة على جوائز جوي هارجو ، وهي عضو في أمة مفسكوكي (كريك) ، باهتمامنا بمن نحن وكيف نتواصل مع العالم من حولنا في قصيدتها والدرس المصاحب لـ "تذكر". توفر خطة الدرس المصاحبة من مشروع EDSITEment's Incredible Bridges التابع لأكاديمية الشعراء الأمريكيين أنشطة لاستخدامها مع الطلاب قبل وأثناء وبعد قراءة القصيدة.

كمصادر تعليمية إضافية ، تتخيل "درب الدموع: شاعرة تشيكاساو: إزالتنا" لشاعر تشيكاساو: إزاحتنا مشاعر أسلافها بالتشرد عندما تم نقلهم إلى محميات في الغرب الأمريكي. تأكيدًا على متعة المحاكاة الصوتية لكلمة طين من Din é (tł’ish) ، تعتبر قصيدة مؤلف أورلاندو وايت مؤلف كتاب "مودي" Naaneesht’ézhi Tábaahí (نافاجو) مثالية لتعليم أجهزة الصوت في الشعر.

التاريخ والثقافة أمبير

يتم تنظيم القسم التالي حسب مستوى الصف الدراسي ويتضمن دروسًا وموارد للتاريخ والدراسات الاجتماعية والأدب وفنون اللغة وفصول الفنون والثقافة.

الصفوف K-5

Anishinabe / Ojibwe / Chippewa: ثقافة الأمة الهندية: بينما يركز هذا الدرس على تاريخ وثقافة شعب Anishinabe / Ojibwe ، يمكنك تكييف الأنشطة مع قبيلة أمريكية أصلية لعبت دورًا تاريخيًا أو معاصرًا في منطقة مدرستك أو المجتمع.

تقاليد ولغات ثلاث ثقافات أصلية: تلينجيت ولاكوتا وأمبير شيروكي: في السنوات الأخيرة ، يتم الآن تشجيع الأمريكيين الأصليين على الحفاظ على جوانب من ثقافاتهم ولغاتهم. في هذا الدرس ، سيتعرف الطلاب على ثلاث قبائل متميزة ويكتشفون أهمية الحفاظ على إرثهم.

صور العالم الجديد: في غياب التصوير الفوتوغرافي ، أعاد الأوروبيون اللوحات إلى بلدانهم الأصلية لمشاركة عادات وثقافة الأمريكيين الأصليين. سيقوم الطلاب بتحليل صور مماثلة للعالم الجديد للتأكد من دقتها.

ثقافات الأمريكيين الأصليين في جميع أنحاء الولايات المتحدة: هذا الدرس يعلم الطلاب عن الأمريكيين الأوائل في سياق تاريخي دقيق مع التأكيد على استمرار وجودهم وتأثيرهم داخل الولايات المتحدة.

من الصف السادس إلى الثامن

ليس "الهنود" ، العديد من القبائل: تنوع الأمريكيين الأصليين: في هذه الوحدة ، سيزيد الطلاب من وعيهم بتنوع الأمريكيين الأصليين أثناء تعلمهم عن ثلاث مجموعات أصلية مختلفة إلى حد كبير في نشاط يشبه الألعاب باستخدام المستندات الأرشيفية مثل الصور الفوتوغرافية القديمة والقصص التقليدية وصور المشغولات والوصفات.

مهمة الولايات المتحدة: A Cheyenne Odyssey: إنها عام 1866. أنت ليتل فوكس ، فتى من شمال شايان. هل يمكنك مساعدة شعبك على البقاء على قيد الحياة في السهول؟

الصفوف 9-12 و AP

كسر الحواجز: العرق والجنس والجيش الأمريكي: يتضمن هذا EDSITEment ومجموعة مختبر التعلم سميثسونيان موارد حول التدريس حول مشاركة الهنود الأمريكيين خلال الحرب الثورية الأمريكية وأسئلة يجب مراعاتها عند التحقيق في مشاركتهم المستمرة في الجيش خلال القرنين التاسع عشر والرابع القرن العشرين.

الإمبراطورية والهوية في المستعمرات الأمريكية: في هذا الدرس سيفحص الطلاب الرؤى المختلفة لثلاثة وكلاء نشطين في إنشاء وإدارة إمبراطورية بريطانيا العظمى في أمريكا الشمالية - القادة والإداريون الاستعماريون البريطانيون ، والمستعمرون البريطانيون في أمريكا الشمالية ، والأمريكيون الأصليون.

الحياة في السهول الكبرى : في هذا الدرس المكون من أربعة أجزاء ، يدرس الطلاب مفهوم المنطقة الجغرافية من خلال استكشاف تاريخ السهول الكبرى.

الأمريكيون الأصليون والثورة الأمريكية: في هذا الدرس ، سيحلل الطلاب الخرائط والمعاهدات وسجلات الكونغرس والحسابات المباشرة والمراسلات لتحديد الأدوار المختلفة التي اضطلع بها الأمريكيون الأصليون في الثورة الأمريكية وفهم سبب تشكيل المجموعات المختلفة للتحالفات التي قاموا بها .

الأمم المتخيلة: صور للهنود الأمريكيين: هذا البودكاست Backstory يلقي نظرة على التمثيلات والتحريفات للهنود الأمريكيين عبر تاريخ الولايات المتحدة. Backstory هو برنامج ممول من NEH.

هناك العديد من الموارد التعليمية الممتازة حول جميع جوانب حياة الهنود الأمريكيين التي يقدمها متحف سميثسونيان الوطني لميزة المعرفة الأصلية للهنود الأمريكيين ، ومكتبة نيوبيري الهنود التفاعليين في الغرب الأوسط ، وخطط دروس التراث الأمريكي الأصلي في مدرسة سكولاستيك. تتميز كل من National Park Service و National Public Radio ببودكاست تتعامل مع المعالم الوطنية ذات الأهمية والقضايا الحالية في مجتمعات الهنود الأمريكيين ، على التوالي. في "Alaska Sojourn" ، إحدى سمات العلوم الإنسانية مجلة ، يمكن للطلاب معرفة المزيد حول كيفية عيش مجتمعات السكان الأصليين في ألاسكا المعاصرة ، الولاية الأمريكية التاسعة والأربعين.

تاريخ الأمريكيين الأصليين عبر المناهج الدراسية

الأدب الأمريكي: تعرف على كيفية مساهمة الهنود الأمريكيين في صيد الحيتان في ما وراء موبي ديك: الحيتان الأمريكية الأصلية في القرن التاسع عشر ، وهي جزء مهم من اقتصاد نيو إنجلاند.

الجغرافيا والدراسات الاجتماعية: يمكنك البحث عن الأقاليم واللغات والمعاهدات في جميع أنحاء أمريكا الشمالية في هذه الخريطة الشاملة مع روابط لمصادر معلومات إضافية للعديد من القبائل والمجموعات اللغوية.

القانون والحكومة: تعرف على كيف يمكن لمجموعات السكان الأصليين الحفاظ على حقوق الملكية الفكرية على أعمالهم الثقافية في Local Context ، وهو مشروع ممول من NEH.

التاريخ الشفوي: خطط الدروس التي تعرّف الطلاب على التاريخ الشفوي ليست سوى سمة واحدة من مجموعة الأفكار الغنية في هذه المجموعة التي كتبها خريجو المعهد الصيفي NEH لتدريس تاريخ الأمريكيين الأصليين.


الحياة اليوم

عندما بدأ الأوروبيون في الوصول في القرن السابع عشر ، حاربوا في كثير من الأحيان مع أفراد القبائل على الأرض. أبرمت القبائل أحيانًا معاهدات مع هؤلاء المهاجرين لوقف القتال ، وقد نقلت هذه الاتفاقيات الأمريكيين الأصليين إلى أراضي تسمى محميات - لكن تلك المناطق غالبًا ما كانت بعيدة عن منازلهم الأصلية. يختار العديد من أفراد القبائل اليوم العيش في محميات ، حيث يكون لديهم حكوماتهم الخاصة ويدعمون أنفسهم بأعمال تجارية مثل زراعة الغابات والتوت.

تعمل العديد من القبائل على حماية الموارد الطبيعية للأرض التي يعيشون عليها. على سبيل المثال ، يعمل شعب Maliseet (يُنطق MAL-uh-seet) لحماية النسور الصلعاء ، وينشط أفراد Penobscot (يُنطق puh-NOB-skot) في مساعدة سمك السلمون الأطلسي المهدد بالانقراض.


يكشف البحث عن مواقف أمريكا حول السكان الأصليين والقضايا الأصلية

لونغمونت ، كولورادو (27 يونيو 2018) - أصدر معهد الأمم الأولى للتنمية (الأمم الأولى) وشركة Echo Hawk Consulting (EHC) اليوم بحثًا رائدًا حول المواقف تجاه الأمريكيين الأصليين وتصوراتهم كجزء من جهد مُدار بشكل مشترك يسمى استعادة الحقيقة الأصلية: مشروع لتبديد أساطير أمريكا والمفاهيم الخاطئة. أصدر المشروع أيضًا دليلين للرسائل استنادًا إلى نتائج البحث وإطار عمل إستراتيجية التغيير السردي الذي سيتم استخدامه للبدء في تغيير الروايات الخاطئة والمضللة حول الشعوب الأصلية.

يسعى المشروع إلى إنشاء حركة طويلة الأمد يقودها السكان الأصليون تعمل بشكل إيجابي على تغيير الروايات والصور الشعبية للأمريكيين الأصليين. خلقت مرحلة مدتها سنتان ، تم إطلاقها في عام 2016 ، أساسًا متينًا لبحوث وبيانات الرأي العام غير المسبوقة ، بناءً على الجهود البحثية السابقة. تم تمويله بمنحة قدرها 2.5 مليون دولار من دبليو ك. Kellogg Foundation and significant financial contributions from numerous other entities and individuals.

“Some incredible findings were unearthed through this research – many of which had long been experienced and assumed but not proven,” said Michael E. Roberts (Tlingit), President & CEO of First Nations. “The findings clearly validate the realities that so many Native people face in their day-to-day interactions in communities. They provide our project, and the larger movement, with a strong foundation upon which to move forward.” Crystal Echo Hawk (Pawnee), President & CEO of Echo Hawk Consulting, shared, “This research informed how we could create a new narrative that would be effective in changing misperceptions. We formulated a new narrative, created by renowned Native American artists and storytellers, that proved to change people’s understanding of Native people and issues. We are excited to take this new narrative and our research findings and transition into a new phase of this project, harnessing the power of a movement of movements.”

Highlights from the publicly available findings include:

  • Discrimination: Most Americans surveyed significantly understate the degree of discrimination against Native Americans. Only 34 percent of Americans believe that Native people face discrimination. At the same time, myths about the abundance of Indian gaming and free government benefits to Native Americans are widely held and fuel bias across diverse demographics and within institutions.
  • Narratives: The research found that people have limited personal experience with Native Americans but accept pervasive negative narratives that are erroneously set or reinforced by others, and that proximity shapes some perceptions. For instance, people who live near or work in Indian Country, especially in areas of great poverty, are likely to hold significant bias. Only 56% of survey respondents living in close proximity to Native communities believed the U.S. should do more to help Native Americans compared to 64% of respondents further removed.
  • Invisibility: Unsurprisingly, another key finding was that Native Americans are assigned to a romanticized past. However, one of the biggest barriers identified was the invisibility and erasure of Native Americans in all aspects of modern U.S. society. Respondents, including members of Congress and administrative officials, agree that invisibility, stereotypes and narratives set by others do impact policy.
  • Desire for Complete History: One of the key opportunities uncovered is that, across the research, people are well aware of the inaccurate historical lessons they have learned about Native Americans, and want more accurate education about both historical and contemporary Natives. This was reflected in national polling that indicated that 72 percent believe it is necessary to make significant changes to school curricula on Native American history and culture.

TESTING A NEW NARRATIVE

Narratives are broadly accepted, overarching stories that reinforce ideas, norms and expectations in society. Repeated over and over, through diverse platforms and channels, a narrative becomes the story people accept without question. Often a narrative reinforces the status quo and perpetuates unfair systems, structures and norms. The Reclaiming Native Truth project worked to identify and test a new accurate narrative that can support cultural shifts to advance social and policy change to support racial equity and justice for Native Americans and tribal nations.

  • 78% – Most Americans are generally open to hearing this narrative. A majority in this survey say they are interested in learning more about Native American cultures. Strong majorities support Native American positions on most issues — mascots excepted — without hearing the narratives.
  • 81% – The public reacts strongly to our narrative.
  • 88% – Nearly nine in 10 respondents find it credible.

One of the most significant outcomes of the project related to developing and testing a new strength-based narrative that incorporated messaging related to values, history and the visibility of Native peoples. The narrative was tested through an online survey conducted between April 27 and May 1, 2018, with 2,000 Americans over age 18. Majorities of Americans support the new narrative and find it credible. A 65 percent majority say they would be willing — 31 percent very willing — to share these ideas with others. More issue-specific narrative messages written around key issues — mascots, the Indian Child Welfare Act, tribal sovereignty and pop culture depictions of Native Americans — find similar validation.

Most noteworthy is the objective difference between those exposed to the new narrative (treated group) and those that were not (untreated “control” group). Large differences emerge among the half that read the new narrative, which gave them a framework for understanding information about key Native issues related to the Indian Child Welfare Act, sovereignty, mascots and other issues. For example, 39 percent of Americans who were not exposed to the new narratives support a ban on Native American mascots. Among those who read the narratives, 53 percent support such a ban.

“We are encouraged by the findings of the research and narrative message testing in this first phase,” said Vicky Stott, Program Officer at the W.K. Kellogg Foundation. “As a philanthropic partner to the project, we are committed to telling more authentic and complete stories about who we are as interconnected people living in America. This work has the potential to transform the way we understand and relate to one another and, ultimately, co-create a new story about our shared humanity.”

THE NEXT PHASE

The next phase of work will focus on bringing the power of many movements — of organizations, tribes, grassroots leaders, non-Native allies, foundations — each of whom can adopt, adapt and disseminate the new shared narrative as part of their ongoing efforts and work, while leading implementation of their own priority strategies. An introduction to the narrative and messaging strategies are available as part of the Reclaiming Native Truth messaging guides at www.ReclaimingNativeTruth.com. The detailed research report and the Narrative-Change Strategy are also available online.

Potential allies, supporters and others can partcipate in the movement of movements. The network will contain a support and infrastructure function that will be determined jointly by core organizations working collaboratively on the initiative. There will be many ways for allies to do their their part to shift the narrative, remove bias and barriers, and achieve the collective vision for the change that is sought: thatNative peoples collectively author and powerfully lead a more equitable reality where they fully benefit from and contribute to both Native and American society. Interested partners are encouraged to download the messaging guides from www.ReclaimingNativeTruth.com.

“The project provided us the critical opportunity to begin to assemble an incredible team of not only researchers, but other experts and thought leaders across Indian Country, and both Native and non-Native allies and professionals in the media, the arts, entertainment, politics and education, as well as others who have worked on successful racial narrative change projects,” noted Echo Hawk. “We have the new research foundation built, a cadre of willing and able experts at the ready, and we have the desire and ability to move this project into the next phases where we can begin to shift the narrative.”

Roberts shared, “We have also sought and received input and feedback at every step in the project, from more than 180 stakeholders, including an incredible swath of Indian Country that came together in a new and different way to support these efforts. Their voices are reflected in this project and we are all committed to work together going forward. Native Americans and tribes have faced discrimination and bias at every level of society, institutionally, and within government. They have been held back from reaching their full potential by the negative stereotypes, damaging misperceptions and lack of awareness that prevail within education, the media, entertainment, popular culture, and among thought leaders. Changing that begins now.”

About First Nations Development Institute

For 38 years, using a three-pronged strategy of educating grassroots practitioners, advocating for systemic change, and capitalizing Indian communities, First Nations has been working to restore Native American control and culturally-compatible stewardship of the assets they own – be they land, human potential, cultural heritage or natural resources – and to establish new assets for ensuring the long-term vitality of Native American communities. First Nations serves Native American communities throughout the United States. For more information, visit www.firstnations.org.

About Echo Hawk Consulting

The mission of Echo Hawk Consulting is to help create new platforms, narratives, strategies and investment that can help catalyze transformational change for and by Native Americans. It partners with Native American, philanthropic and diverse multi-sector partners to move hearts and minds and drive institutional, policy and culture change. Founder Crystal Echo Hawk was recently recognized by the National Center for American Indian Economic Development as its 2018 “Native American Woman Business Owner of the Year.” For more information, visit www.echohawkconsulting.com.

PROGRAM CONTACTS:

Crystal Echo Hawk, President & CEO of Echo Hawk Consulting

Sarah Dewees, First Nations Director of Programs - Research, Policy and Asset-Building


محتويات

The clay body is a necessary component of pottery. Clay must be mined and purified in an often laborious process, and certain tribes have ceremonial protocols to gathering clay. Different tribes have different processes for processing clay, which can include drying in the sun, soaking in water for days, and repeatedly running through a screen or sieve. Acoma and other Pueblo pottery traditionally pound dry clay into a powder and then remove impurities by hand, then running the dry powder through a screen, mixing it with a dry temper, and then mixing water to create a plastic paste. [2] In preparing the clay, potters spend hours wedging it to remove air pockets and humidity that could easily cause it to explode during firing. The clay then needs to "cure" over time. [3]

Coiling is the most common means of shaping ceramics in the Americas. In coiling, the clay is rolled into a long, thin strands that are coiled upon each other to build up the shape of the pottery. While the potter builds the coils up, she also blends them together until there was no trace of the ropes of clay entwined to form the pot, no deviation in the thickness of the walls, and therefore no weaknesses. Potter's wheels were not used prior to European contact and are only used today by a limited number of Native American artists. Pinch pots and other small clay objects could be formed directly by hand. Hohokam potters and their descendants in the American Southwest employed the paddle-and-anvil technique, in which the interior clay wall of a pot was supported by an anvil, while the exterior was beaten with a paddle, smoothing the surface. [4] In precontact South America, ceramics were mass-produced using molds.

Slip is a liquid clay suspension of mineral pigments applied to the ceramics before firing. Slips are typically red, buff, white, and black however, Nazca culture ceramic artists in Peru perfected 13 distinct colors of slips. They also used a hand-rotated turntable that allowed all sides of a ceramic piece to be painted with ease. These were first used in 500 BCE and continue to be used today. [5] Slips can be applied overall in washes, creating large color fields, often with cloth, or they can be painted in fine detail with brushes. Yucca leaves, chewed slightly to loosen fibers, make excellent brushes that are still in use today in the American Southwest. Negative painting is a technique employed by precontact Mississippian potters in the Eastern Woodlands, Mayan potters in Mesoamerica, and others, which involves covering the ceramic piece in beeswax or another resist, incising a design in the resist, then soaking the piece with a slip. In the firing process the resists melts away, leaving the colored design.

While still green, pottery can be incised with designs. Cords, textiles, baskets, and corncobs have been rolled over wet clay, both as a decoration and to improve heat dispersion in cooking pots. Carved wood or ceramic stamping paddles are used throughout the Southeastern Woodlands to create repeating designs. Clay can also be added to the main ceramic structure to build up designs.

Before firing, ceramics can be burnished or polished to a fine sheen with a smooth instrument, usually a stone. Glazes are seldom used by indigenous American ceramic artists. Grease can be rubbed onto the pot as well. [2]

Prior to contact, pottery was usually open-air fired or pit fired precontact Indigenous peoples of Mexico used kilns extensively. Today many Native American ceramic artists use kilns. In pit-firing, the pot is placed in a shallow pit dug into the earth along with other unfired pottery, covered with wood and brush, or dung, then set on fire whereupon it can harden at temperatures of 1400 degrees or more. Finally, the ceramics surface is often polished with smooth stones.

Tempers Edit

Tempers are non-plastic materials added to clay to prevent shrinkage and cracking during drying and firing of vessels made from the clay. [6] Tempers may include:

  • Bone [7] [7]
  • Charcoal [8] (cariapé) [9] [6]
  • Sand, crushed sandstone [3]
  • Crushed limestone [10]
  • Crushed igneous rocks, such as volcanic rock, feldspar, or mica [9][11][12] [3] [13] , freshwater and marine (sometimes fossilized), crushed [6][10]
  • Freshwater Sponge spicules. [9][14][15]

Not all Indigenous American pottery requires added tempers some Hopi potters use pure kaolin clay that does not require tempering. [3] Some clays naturally contain enough temper that they do not required additional tempers. This includes mica or sand in clays used in some Taos Pueblo, Picuris Pueblo, and Hopi pottery, [2] and sponge spicules in the clay used to produce the "chalky ware" of the St. Johns culture. [15]

Ceramics are often used to identify archaeological cultures. The type of temper (or mix of tempers) used helps to distinguish the ceramics produced by different cultures during particular time periods. Grog, sand, and sandstone were all used by Ancestral Pueblo people and other Southwestern cultures. [3] Crushed bone was used as temper in at least some ceramics at a number of sites in Texas. [16] In the Southeastern United States, the earliest ceramics were tempered with fiber such as Spanish moss and palmetto leaves. In Louisiana, fiber as tempering was replaced first by grog and later by shell. In peninsular Florida and coastal Georgia sand replaced fiber as tempering. [17] [18] Still later, freshwater sponge spicules became an important temper in the "chalky ware" of the St. Johns culture in northeastern Florida. [15] Locally produced ceramics of the Lucayan people in the Bahamas were characterized by crushed conch shell tempering, as opposed to the quartz sand-tempered ware imported from Hispaniola. [19]

The choice of temper used in ceramics was constrained by what was available, but changes in the choice of temper can provide clues to influence and trade relations between groups. Shell-tempered ware was produced sporadically in various places across the eastern United States, but in the late Woodland and early Mississippian periods it became the predominant temper used across much of the Mississippi Valley and middle gulf coast, and a major defining characteristic of Mississippian culture pottery. [20] [21]

The earliest ceramics known from the Americas have been found in the lower Amazon Basin. Ceramics from the Caverna da Pedra Pintada, near Santarém, Brazil, have been dated to between 7,500 and 5,000 years ago. [22] Ceramics from Taperinha, also near Santarém, have been dated to 8,000 to 7,000 years ago. [23] Some of the sherds at Taperinho were shell-tempered, which allowed the sherds themselves to be radiocarbon dated. These first ceramics-making cultures were fishers and shellfish-gatherers. [24]

Ceramics appeared next across northern South America and then down the western side of South America and northward through Mesoamerica. Ceramics of the Alaka culture in Guyana have been dated to 6,000 to 4,500 years ago. [24] Ceramics of the San Jacinto culture in Colombia have been dated to about 4530 BCE, and at Puerto Hormiga, also in Colombia, to about 3794 BCE. Ceramics appeared in the Valdivia culture in Ecuador around 3200 BCE, and in the Pandanche culture in Peru around 2460 BCE. [25]

The spread of ceramics in Mesoamerica came later. Ceramics from Monagrillo in Panama have been dated to around 2140 BCE, from Tronadora in Costa Rica to around 1890 BCE, and from Barra in the Soconusco of Chiapas to around 1900 BCE. Ceramics of the Purrón tradition in southcentral Mexico have been dated to around 1805 BCE, and from the Chajil tradition of northcentral Mexico, to around 1600 BCE. [25]

The appearance of ceramics in the Southeastern United States does not fit the above pattern. Ceramics from the middle Savannah River in Georgia and South Carolina (known as Stallings, Stallings Island, or St. Simons) have been dated to about 2888 BCE (4500 BP), and ceramics of the Orange and Norwood cultures in northern Florida to around 2460 BCE (4300 BP) (all older than any other dated ceramics from north of Colombia). Ceramics appeared later elsewhere in North America. Ceramics reached southern Florida (Mount Elizabeth) by 4000 BP, Nebo Hill (in Missouri) by 3700 BP, and Poverty Point (in Louisiana) by 3400 BP. [25] [26]

تحرير أمريكا الشمالية

Arctic Edit

Several Inuit communities, such as the Netsilik, Sadlermiut, Utkuhiksalik, and Qaernerimiut created utilitarian pottery in historic times, [27] primarily to store food. In Rankin Inlet, Nunavut, Canada, when the mine that employed much of the community closed down, the national government created the Rankin Inlet Ceramics Project, whose wares were successfully exhibited in Toronto in 1967. The project foundered but a local gallery revived interest in Inuit ceramics in the 1990s. [28]

Eastern Woodlands Edit

    is the ceramic tradition of the various local cultures involved in the Hopewell tradition (ca. 200 BCE to 400 CE) [29] and are found as artifacts in archeological sites in the American Midwest and Southeast. is the ceramic tradition of the Mississippian culture (800–1600 CE) found as artifacts in archaeological sites in the American Midwest and Southeast.

Southeastern Woodlands Edit

Geological studies show that certain areas of the southeastern portion of North America are rich in kaolins and ball clays (Hosterman, USGS), [ التوضيح المطلوب ] the types of plastic clays best suited for pottery. Clay beds which still produce ceramic clays are from primary and secondary deposits formed in the Late Paleocene and Early Miocene Epochs in formations that formed the Gulf Coastal Plain. According to all geological surveys the entire southeastern portion of the continent has abundant clay deposits, with the exception of all of south Florida and a portion of western central Florida (Calver) (Matson). [ التوضيح المطلوب ]

Fiber-tempered ceramics associated with shell middens left by Late Archaic hunter-fisher-gatherers appeared in the Atlantic coastal plain of Florida, Georgia and South Carolina starting in 2500 BC. The earliest attested pottery is in the Stallings culture area, around the middle Savannah River. [nb 1] Fiber-tempered pottery of the Orange culture in northeast Florida has been dated to 2000 BC or a bit earlier. [31] [32] Fiber-tempered pottery of very similar form spread along coasts and river valleys of the Southeastern United States from the Atlantic coast into Alabama, reaching northwestern Florida (Norwood culture) and the Gulf coast by 1300 BC, the interior Middle South by 1100, and Poverty Point by 1000 BC. [33] [34]

Thoms Creek ceramics closely resembled Stallings ceramics, but used more sand and less fiber as temper than Stalling or Orange ware. Thoms Creek ceramics were largely contemporary with Stalling and Orange ceramics, although no Thoms Creek ceramics have been found that are as early as the earliest Stallings. Thoms Creek ceramics overlapped Stallings ceramics in northern Georgia and southern South Carolina, but were the dominant tradition north of the Santee River into North Carolina. [35]

The similarities of the Stallings series ceramics to the earlier Puerto Hormiga ceramics of Colombia, which were both associated with shell rings, and the presence of winds and ocean currents favoring journeys from South America to the Southeastern United States, led James A. Ford, among other archaeologists, to offer the hypothesis that the two areas had connections, and that the technology of fiber-tempered ceramics in the southeastern United States had been imported from Colombia. Other archaeologists have noted that there are no known archaeological sites between Colombia and Florida that are of a type or age consistent with such connections, and that the cultural traditions of the Southeastern United States show no significant changes associated with the appearance of ceramics, indicating that there was no migration or people, and no transfer of technology or other elements of culture, other than the appearance of ceramics. [36]

Later significant developments in ceramics in the Southeastern Woodlands included Mississippian culture pottery in the Mississippi River valley, and Weedon Island pottery, a style of pottery used primarily in ceremonial contexts and high status burials, produced and traded along the Gulf of Mexico coast from southwestern Florida to the Florida panhandle.


10 indigenous inventions that will change how you see the world

A Matsés man takes aim with his bow and arrow. Many Matsés prefer the silent weapon for hunting as shot guns can scare the game away.
© James Vybiral/Survival

Tribal peoples have developed unique expertise and specialized technologies to live sustainably in some of the most challenging environments on the planet. Here are 10 amazing innovations:


  1. There is evidence that the Dani people of West Papua developed agriculture at least 9,000 years ago, far in advance of Europe. People in Great Britain only began farming just over 6,000 years ago.
  2. The Shipibo people of the Peruvian Amazon make intricate geometric art that can be read as music. The people can “hear” the song by looking at the patterns, like sheet music. The patterns represent chants and songs associated with Ayahuasca healing ceremonies.
  3. Many tribes around the world use clever chemistry to fish sustainably, like the Penan people of Sarawak. They use toxins from plants to stun fish, which then float to the surface. People can take only what they need and allow the smaller fish to recover and swim away so fish stocks aren&rsquot depleted.

Penan man from Ba Pakan fixing his fishing net. The Penan’s rivers are being polluted by the logging and plantation industries, killing fish and preventing some communities from accessing safe drinking water.
© Survival International

Tribal societies are extraordinarily diverse and there&rsquos a lot to learn from them. They suffer racism, land theft, and genocidal violence just because they live differently. Join us now to help prevent genocide, end logging and mining on tribal lands, and stop government violence and oppression.

Himba woman, Namibia.
© Nicolas Marino

A Nukak man who has been forced out of the jungle after his territory was taken over by armed groups. Guaviare province, Colombia.
© Arnau Blanch/Survival


رابعا. Spanish Exploration and Conquest

As news of the Spanish conquest spread, wealth-hungry Spaniards poured into the New World seeking land, gold, and titles. A New World empire spread from Spain’s Caribbean foothold. Motives were plain: said one soldier, “we came here to serve God and the king, and also to get rich.” 25 Mercenaries joined the conquest and raced to capture the human and material wealth of the New World.

The Spanish managed labor relations through a legal system known as the encomienda, an exploitive feudal arrangement in which Spain tied Indigenous laborers to vast estates. في ال encomienda, the Spanish crown granted a person not only land but a specified number of natives as well. Encomenderos brutalized their laborers. After Bartolomé de Las Casas published his incendiary account of Spanish abuses (The Destruction of the Indies), Spanish authorities abolished the encomienda in 1542 and replaced it with the repartimiento. Intended as a milder system, the repartimiento nevertheless replicated many of the abuses of the older system, and the rapacious exploitation of the Native population continued as Spain spread its empire over the Americas.

El Castillo (pyramid of Kukulcán) in Chichén Itzá. Photograph by Daniel Schwen. ويكيميديا. Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International.

As Spain’s New World empire expanded, Spanish conquerors met the massive empires of Central and South America, civilizations that dwarfed anything found in North America. In Central America the Maya built massive temples, sustained large populations, and constructed a complex and long-lasting civilization with a written language, advanced mathematics, and stunningly accurate calendars. But Maya civilization, although it had not disappeared, nevertheless collapsed before European arrival, likely because of droughts and unsustainable agricultural practices. But the eclipse of the Maya only heralded the later rise of the most powerful Native civilization ever seen in the Western Hemisphere: the Aztecs.

Militaristic migrants from northern Mexico, the Aztecs moved south into the Valley of Mexico, conquered their way to dominance, and built the largest empire in the New World. When the Spaniards arrived in Mexico they found a sprawling civilization centered around Tenochtitlán, an awe-inspiring city built on a series of natural and man-made islands in the middle of Lake Texcoco, located today within modern-day Mexico City. Tenochtitlán, founded in 1325, rivaled the world’s largest cities in size and grandeur. Much of the city was built on large artificial islands called تشينامباس, which the Aztecs constructed by dredging mud and rich sediment from the bottom of the lake and depositing it over time to form new landscapes. A massive pyramid temple, the Templo Mayor, was located at the city center (its ruins can still be found in the center of Mexico City). When the Spaniards arrived, they could scarcely believe what they saw: 70,000 buildings, housing perhaps 200,000–250,000 people, all built on a lake and connected by causeways and canals. Bernal Díaz del Castillo, a Spanish soldier, later recalled, “When we saw so many cities and villages built in the water and other great towns on dry land, we were amazed and said that it was like the enchantments. . . . Some of our soldiers even asked whether the things that we saw were not a dream? . . . I do not know how to describe it, seeing things as we did that had never been heard of or seen before, not even dreamed about.” 26

From their island city the Aztecs dominated an enormous swath of central and southern Mesoamerica. They ruled their empire through a decentralized network of subject peoples that paid regular tribute—including everything from the most basic items, such as corn, beans, and other foodstuffs, to luxury goods such as jade, cacao, and gold—and provided troops for the empire. But unrest festered beneath the Aztecs’ imperial power, and European conquerors lusted after its vast wealth.

This sixteenth-century map of Tenochtitlan shows the aesthetic beauty and advanced infrastructure of this great Aztec city. Map, c. 1524, Wikimedia.

Hernán Cortés, an ambitious, thirty-four-year-old Spaniard who had won riches in the conquest of Cuba, organized an invasion of Mexico in 1519. Sailing with six hundred men, horses, and cannon, he landed on the coast of Mexico. Relying on a Native translator, whom he called Doña Marina, and whom Mexican folklore denounces as La Malinche, Cortés gathered information and allies in preparation for conquest. Through intrigue, brutality, and the exploitation of endemic political divisions, he enlisted the aid of thousands of Native allies, defeated Spanish rivals, and marched on Tenochtitlán.

Aztec dominance rested on fragile foundations and many of the region’s semi-independent city-states yearned to break from Aztec rule. Nearby kingdoms, including the Tarascans to the north and the remains of Maya city-states on the Yucatán peninsula, chafed at Aztec power.

Through persuasion, and maybe because some Aztecs thought Cortés was the god Quetzalcoatl, the Spaniards entered Tenochtitlán peacefully. Cortés then captured the emperor Montezuma and used him to gain control of the Aztecs’ gold and silver reserves and their network of mines. Eventually, the Aztecs revolted. Montezuma was branded a traitor, and uprising ignited the city. Montezuma was killed along with a third of Cortés’s men in la noche triste, the “night of sorrows.” The Spanish fought through thousands of Indigenous insurgents and across canals to flee the city, where they regrouped, enlisted more Native allies, captured Spanish reinforcements, and, in 1521, besieged the island city. The Spaniards’ eighty-five-day siege cut off food and fresh water. Smallpox ravaged the city. One Spanish observer said it “spread over the people as great destruction. Some it covered on all parts—their faces, their heads, their breasts, and so on. There was great havoc. Very many died of it. . . . They could not move they could not stir.” 27 Cortés, the Spaniards, and their Native allies then sacked the city. The temples were plundered and fifteen thousand died. After two years of conflict, a million-person-strong empire was toppled by disease, dissension, and a thousand European conquerors.

The Spanish relied on Indigenous allies to defeat the Aztecs. The Tlaxcala were among the most important Spanish allies in their conquest. This nineteenth-century recreation of a sixteenth century drawing depicts Tlaxcalan warriors fighting alongside Spanish soldiers against the Aztec. ويكيميديا.

Farther south, along the Andes Mountains in South America, the Quechuas, or Incas, managed a vast mountain empire. From their capital of Cuzco in the Andean highlands, through conquest and negotiation, the Incas built an empire that stretched around the western half of the South American continent from present day Ecuador to central Chile and Argentina. They cut terraces into the sides of mountains to farm fertile soil, and by the 1400s they managed a thousand miles of Andean roads that tied together perhaps twelve million people. But like the Aztecs, unrest between the Incas and conquered groups created tensions and left the empire vulnerable to invaders. Smallpox spread in advance of Spanish conquerors and hit the Incan empire in 1525. Epidemics ravaged the population, cutting the empire’s population in half and killing the Incan emperor Huayna Capac and many members of his family. A bloody war of succession ensued. Inspired by Cortés’s conquest of Mexico, Francisco Pizarro moved south and found an empire torn by chaos. With 168 men, he deceived Incan rulers and took control of the empire and seized the capital city, Cuzco, in 1533. Disease, conquest, and slavery ravaged the remnants of the Incan empire.

After the conquests of Mexico and Peru, Spain settled into their new empire. A vast administrative hierarchy governed the new holdings: royal appointees oversaw an enormous territory of landed estates, and Indigenous laborers and administrators regulated the extraction of gold and silver and oversaw their transport across the Atlantic in Spanish galleons. Meanwhile Spanish migrants poured into the New World. During the sixteenth century alone, 225,000 migrated, and 750,000 came during the entire three centuries of Spanish colonial rule. Spaniards, often single, young, and male, emigrated for the various promises of land, wealth, and social advancement. Laborers, craftsmen, soldiers, clerks, and priests all crossed the Atlantic in large numbers. Indigenous people, however, always outnumbered the Spanish, and the Spaniards, by both necessity and design, incorporated Native Americans into colonial life. This incorporation did not mean equality, however.

An elaborate racial hierarchy marked Spanish life in the New World. Regularized in the mid-1600s but rooted in medieval practices, the Sistema de Castas organized individuals into various racial groups based on their supposed “purity of blood.” Elaborate classifications became almost prerequisites for social and political advancement in Spanish colonial society. شبه الجزيرة—Iberian-born Spaniards, or الأسبانية—occupied the highest levels of administration and acquired the greatest estates. Their descendants, New World-born Spaniards, or كريولوس, occupied the next rung and rivaled the peninsulares for wealth and opportunity. مستيزوس—a term used to describe those of mixed Spanish and Indigenous heritage—followed.

Casta paintings illustrated the varying degrees of intermixture between colonial subjects, defining them for Spanish officials. Unknown artist, Las Castas, Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotlan, Mexico. ويكيميديا.

Like the French later in North America, the Spanish tolerated and sometimes even supported interracial marriage. There were simply too few Spanish women in the New World to support the natural growth of a purely Spanish population. The Catholic Church endorsed interracial marriage as a moral bulwark against bastardy and rape. By 1600, mestizos made up a large portion of the colonial population. 28 By the early 1700s, more than one third of all marriages bridged the Spanish-Indigenous divide. Separated by wealth and influence from the peninsulares و كريولوس, mestizos typically occupied a middling social position in Spanish New World society. They were not quite Indios, or Indigenous people, but their lack of limpieza de sangre, or “pure blood,” removed them from the privileges of full-blooded Spaniards. Spanish fathers of sufficient wealth and influence might shield their mestizo children from racial prejudice, and a number of wealthy mestizos married الأسبانية to “whiten” their family lines, but more often mestizos were confined to a middle station in the Spanish New World. Enslaved and Indigenous people occupied the lowest rungs of the social ladder.

Many manipulated the Sistema de Casas to gain advantages for themselves and their children. Mestizo mothers, for instance, might insist that their mestizo daughters were actually castizas, or quarter-Indigenous, who, if they married a Spaniard, could, in the eyes of the law, produce “pure” criollo children entitled to the full rights and opportunities of Spanish citizens. But “passing” was an option only for the few. Instead, the massive Native populations within Spain’s New World Empire ensured a level of cultural and racial mixture—or mestizaje—unparalleled in British North America. Spanish North America wrought a hybrid culture that was neither fully Spanish nor fully Indigenous. The Spanish not only built Mexico City atop Tenochtitlán, but food, language, and families were also constructed on Indigenous foundations. In 1531, a poor Indigenous named Juan Diego reported that he was visited by the Virgin Mary, who came as a dark-skinned Nahuatl-speaking Indigenous woman. 29 Reports of miracles spread across Mexico and the Virgen de Guadalupe became a national icon for a new mestizo society.

Our Lady of Guadalupe is perhaps the most culturally important and extensively reproduced Mexican-Catholic image. In the iconic depiction, Mary stands atop the tilma (peasant cloak) of Juan Diego, on which according to his story appeared the image of the Virgin of Guadalupe. Throughout Mexican history, the story and image of Our Lady of Guadalupe has been a unifying national symbol. Mexican retablo of Our Lady of Guadalupe, 19th century, in El Paso Museum of Art. ويكيميديا.

From Mexico, Spain expanded northward. Lured by the promises of gold and another Tenochtitlán, Spanish expeditions scoured North America for another wealthy Indigenous empire. Huge expeditions, resembling vast moving communities, composed of hundreds of soldiers, settlers, priests, and enslaved people, with enormous numbers of livestock, moved across the continent. Juan Ponce de León, the conqueror of Puerto Rico, landed in Florida in 1513 in search of wealth and enslaved laborers. Álvar Núñez Cabeza de Vaca joined the Narváez expedition to Florida a decade later but was shipwrecked and forced to embark on a remarkable multiyear odyssey across the Gulf of Mexico and Texas into Mexico. Pedro Menéndez de Avilés founded St. Augustine, Florida, in 1565, and it remains the oldest continuously occupied European settlement in the present-day United States.

But without the rich gold and silver mines of Mexico, the plantation-friendly climate of the Caribbean, or the exploitive potential of large Indigenous empires, North America offered little incentive for Spanish officials. Still, Spanish expeditions combed North America. Francisco Vázquez de Coronado pillaged his way across the Southwest. Hernando de Soto tortured and raped and enslaved his way across the Southeast. Soon Spain had footholds—however tenuous—across much of the continent.


شاهد الفيديو: حقيقة الهنود الحمر وعلاقتهم بالاسلام ووثائق الكنيسة المحظورة لامريكا. القصة المخفية من التاريخ


تعليقات:

  1. Nezahn

    حق تماما! أعتقد أن هذه فكرة رائعة للغاية. اتفق معك تماما.

  2. Goltimi

    أنت ترتكب خطأ. أقترح مناقشته. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا في PM ، سنتحدث.

  3. Leon

    عذرًا لذلك أتدخل ... أفهم هذا السؤال. دعنا نناقش.

  4. Zolot

    أين يمكنني أن أقرأ عن هذا؟

  5. Patric

    أتقنه

  6. Senapus

    آسف ، لكن هذا ليس بالضبط ما أحتاجه.

  7. Mikagis

    سمين!



اكتب رسالة