جاكوب رايت: أقدم إشارة إلى إسرائيل

جاكوب رايت: أقدم إشارة إلى إسرائيل


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في عام 1896 اكتشف Flinders Petrie ما يعتبر بالنسبة للكثيرين أهم إنجاز في حياته المهنية الطويلة والمشهورة كعالم آثار. إنها لوحة كبيرة من الجرانيت يبلغ ارتفاعها أكثر من عشرة أقدام ويرجع تاريخها إلى عام 1208 قبل الميلاد. يروي هذا الحجر كيف غزا ملك مصر مرنبتاح أعدائه في ليبيا وكنعان.

عندما جاء العالم اللغوي الذي ساعد بيتري في الحفريات لفك تشفيرها ، تعثروا بالإثارة على اسم السكان الذين تم إدراجهم ضمن أولئك الذين هزمهم الملك المصري:

"إسرائيل ضائعة ، بذورها لم تعد موجودة".

يقف اليوم نقش الفرعون مرنبتاح بشكل بارز في المتحف المصري بالقاهرة. هناك ملايين الزوار حدقوا فيه وبحثوا عن السطر 27 الذي يحتوي ، من خلال لقطة بعيدة ، على أقدم إشارة إلى شعب إسرائيل تم اكتشافها على الإطلاق.

في واحدة من المفارقات العديدة في التاريخ ، تم دفن إرث مرنبتاح في الرمال لآلاف السنين ، بينما نجا الأشخاص الذين ادعى أنهم هزمهم وأنتجوا مجموعة من الكتابات التي كان لها تأثير أكبر من أي مجموعة أدبية أخرى - الكتاب المقدس .

هذا الفيديو هو جزء من دورة تدريبية مجانية على الإنترنت يقدمها الدكتور جاكوب ل. رايت. بعنوان "ما قبل التاريخ ، والغرض ، والمستقبل السياسي للكتاب المقدس" ، يتم تقديم الدورة من خلال Coursera وجامعة Emory المرموقة ، المشهورة عالميًا ببرامج الدراسات العليا في الدراسات الكتابية (الأكبر في الولايات المتحدة الأمريكية). إنه واحد من أولى دوراته الدراسية حول الدين وأول ما يقدمه على الكتاب المقدس العبري ككل.

يتناول المقرر الدراسي السؤال الأهم حول سبب وجود الكتاب المقدس ، ولماذا ولماذا. يتناول الأسبوعان الأولين تاريخ وآثار إسرائيل القديمة ، والأسابيع اللاحقة تدرس كيف يخبر مؤلفو الكتاب المقدس تاريخهم ويفسرون ماضيهم. على طول الطريق ، أجرى رايت مقابلات مع عدد من علماء الكتاب المقدس وعلماء الآثار.

تتمثل أطروحة الدورة في أن الكتاب المقدس ظهر ردًا على الكوارث والدمار. لولا الخسارة الكارثية - لو استمرت مملكتا إسرائيل ويهوذا في الازدهار - لما كان هناك إنجيل. كانت العديد من مصادر الكتاب المقدس موجودة بالفعل قبل وقت طويل من قيام البابليين بتدمير أورشليم بالأرض. ولكن هناك فجوة كبيرة بين الخطوط العريضة الأصلية لهذه المصادر والشكل الذي أعطاها له مؤلفو الكتاب المقدس.

قد تكون الهزيمة قد دمرت دولة ، ولكن بفضل رؤية مؤلفي الكتاب المقدس ، أعادت خلق شعب.

في هذه المحاضرة النموذجية من فصل كورسيرا القادم لجيكوب رايت بعنوان "ما قبل التاريخ ، والغرض ، والمستقبل السياسي للكتاب المقدس" ، يناقش الدكتور رايت شاهدة مرنبتاح ، التي يعتقد علماء الآثار أنها تحتوي على أول مرجع موثق لاسم إسرائيل في السجل التاريخي. لمزيد من المعلومات ، انضم إلى الدورة التدريبية المستندة إلى MOOC على https://coursera.org/emory. يبدأ الفصل المجاني في 26 مايو وسيستمر حتى شهر يونيو. المنضمون المتأخرون مرحب بهم


جاكوب رايت: أقدم إشارة إلى إسرائيل - التاريخ

كان لإسحاق ورفقة زوجته ولدان. الاكبر كان اسمه عيسو والصغير يعقوب.

كان عيسو رجل الغابة ومولعًا جدًا بالصيد وكان خشنًا ومغطى بالشعر.

كان يعقوب هادئًا ومراعي التفكير ، ويبقى في المنزل ، ويسكن في خيمة ، ويرعى قطعان والده.

أحب إسحق عيسو أكثر من يعقوب ، لأن عيسو جلب لأبيه ما قتله في صيده ، لكن رفقة كانت تحب يعقوب ، لأنها رأت أنه حكيم ودقيق في عمله.

من بين الناس في تلك الأراضي ، عندما يموت رجل ، يتلقى ابنه الأكبر ضعف ما يملكه الأب. سمي هذا "بكوريته" لأنه كان من حقه كأكبر مولود. لذلك كان لعيسو ، كأكبر سنه ، "حقاً مكتسباً" في ممتلكات إسحاق أكثر من يعقوب. وإلى جانب ذلك ، كان هناك امتياز وعد الله بأن تحصل عائلة إسحاق على بركات عظيمة.

والآن لما كبر عيسو لم يهتم بكوريته أو بالبركة التي وعد بها الله. لكن يعقوب ، الذي كان رجلاً حكيمًا ، تمنى بشدة أن تنال البكورية التي ستأتي إلى عيسو عندما مات أبوه. ذات مرة ، عندما عاد عيسو إلى المنزل ، جائعًا ومتعبًا من الصيد في الحقول ، رأى أن يعقوب لديه وعاء من شيء كان قد طهوه للتو على العشاء. فقال عيسو:

"أعطني بعضًا من تلك الأشياء الحمراء في الطبق. ألا تعطيني بعضًا منها؟ أنا جائع."

[توضيح: "بعني حقك المكتسب"]

فأجاب يعقوب: "سأعطيك إياه ، إذا بعتني أولاً بكوريتك".

فقال عيسو: ما نفع البكورية لي الآن ، وأنا كاد أتضور جوعا؟ يمكنك أن تكون لي بكوري إذا أعطيتني ما آكل.

ثم جعل عيسو يعقوب الوعد الرسمي أن يعطي ليعقوب بكوريته ، كل ذلك في وعاء من الطعام. لم يكن من الصواب أن يتعامل يعقوب بأنانية مع أخيه ، لكن كان من الخطأ جدًا في عيسو ألا يهتم كثيرًا بكوريته وبركة الله.

بعد ذلك بوقت ، وعندما بلغ عيسو الأربعين من عمره ، تزوج امرأتين. على الرغم من أن هذا سيكون شريرًا جدًا في عصرنا ، إلا أنه لم يكن من المفترض أن يكون خطأً حتى بالنسبة للرجال الطيبين الذين كان لديهم أكثر من زوجة واحدة. أما زوجتا عيسو فكانتا امرأتين من شعب كنعان ، يعبدون الأصنام ، وليست الإله الحقيقي. وعلّموا أولادهم أيضًا أن يصلّوا إلى الأصنام حتى يفقد الذين أتوا من عيسو ، الشعب الذي من نسله ، كل معرفة بالله ، وأصبحوا أشرارًا جدًا. لكن هذا كان بعد ذلك الوقت بوقت طويل.

كان إسحاق ورفقة متأسفين للغاية لأن ابنهما عيسو يتزوج من النساء اللواتي يصلن إلى الأصنام وليس إلى الله ولكن إسحاق لا يزال يحب ابنه النشط عيسو أكثر من ابنه الهادئ يعقوب. واما رفقة فقد احبت يعقوب اكثر من عيسو.

أصبح إسحاق أخيرًا كبيرًا في السن وضعيفًا جدًا ، وأعمى لدرجة أنه لم يستطع أن يرى أي شيء. ذات يوم قال لعيسو:

"ابني ، أنا كبير في السن ، ولا أعرف متى يجب أن أموت. لكن قبل أن أموت ، أود أن أمنحك ، بصفتي ابني الأكبر ، نعمة الله عليك ، وعلى أطفالك ، وعلى ذريتك. انطلق. أخرج إلى الحقول ، وأطلق القوس والسهام بعض الحيوانات الصالحة للطعام ، واصنع لي طبقًا من اللحم المطبوخ كما تعلم أنني أحبه وبعد أن آكله سأمنحك البركة ".

وكان ينبغي أن يخبر عيسو أبيه أن البركة ليست له ، لأنه باعها لأخيه يعقوب. لكنه لم يخبر والده. ذهب إلى الحقول بحثًا عن نوع اللحوم التي أحبها والده أكثر.

فكانت رفقة تسمع وتسمع كل ما قاله اسحق لعيسو. عرفت أنه من الأفضل أن ينال يعقوب البركة من عيسو ، وقد أحبت يعقوب أكثر من عيسو. فنادت يعقوب وأخبرته بما قاله إسحق لعيسو فقالت:

"الآن ، يا بني ، افعل ما أقوله لك ، وستحصل على البركة بدلاً من أخيك. اذهب إلى الغنم وأحضر لي طفلين صغيرين من الماعز ، وسأطبخهما تمامًا مثل اللحم الذي يطبخه عيسو. لأبيك ، فتأتي به إلى أبيك فيظن أنك عيسو ، فيعطيك البركة وهي حقًا لك.

[توضيح: "الآن ، يا بني ، افعل ما أقوله لك"]

لكن يعقوب قال: أنت تعلم أن عيسو وأنا غير متشابهين. رقبته وذراعيه مغطاة بالشعر ، وأنا أملس ، سيشعر أبي بي ، فيجد أنني لست عيسو ، ثم بدلًا من منحتني نعمة ، أخشى أن يلعنني ".

لكن رفقة أجابت ابنها: "لا تقلق ، افعل ما أخبرتك به ، وسأعتني بك. إذا حدث أي ضرر سيأتي إلي ، فلا تخف ، بل اذهب وأحضر اللحم."

ثم ذهب يعقوب وأحضر طفلين صغيرين من الغنم ، وصنعت والدته منهم طبقًا من الطعام ، ليكون حسب الذوق كما أحب إسحاق. فوجدت رفقة بعض ثياب عيسو ، وألبست يعقوب بها ، ووضعت على رقبته ويديه بعضًا من جلود الأولاد ، حتى تشعر رقبته ويديه بالخشونة والشعر عند اللمس.

ثم جاء يعقوب إلى خيمة أبيه ، حاملاً العشاء ، وتحدث مثل عيسو بقدر استطاعته ، فقال:

فقال إسحق: "من أنت يا بني؟"

فأجاب يعقوب ، "أنا عيسو ، ابنك الأكبر فعلت كما أمرتني الآن أن أجلس وأكل العشاء الذي صنعته ، ثم أعطني بركتك كما وعدتني".

فقال إسحق: "ما هذا الذي وجدته بهذه السرعة؟"

أجاب يعقوب: "لأن الرب إلهك أراني إلى أين أذهب ونجحتني."

لم يتأكد إسحاق من أنه ابنه عيسو ، فقال: "اقترب ودعني أشعر بك ، لأعلم أنك حقًا ابني عيسو".

وصعد يعقوب إلى فراش إسحق ، وشعر إسحق بوجهه وعنقه ويديه ، فقال:

[توضيح: "عسى الأمم أن تسجد لكم".]

"الصوت يبدو مثل يعقوب ، ولكن اليدين يدا عيسو. أأنت حقًا ابني عيسو؟"

وكذب يعقوب على أبيه وقال أنا هو.

فأكل الرجل العجوز من الطعام الذي أتاه إليه يعقوب ، فقبله ، معتقدًا أنه عيسو ، فأعطاه مباركًا قائلاً:

"عسى أن يعطيك الله ندى السماء ، وغنى الأرض ، ووفرة من الحنطة والنبيذ. تسجد لك الأمم وتصير الشعوب عبيدًا لك. عسى أن تكون سيدًا لأخيك ، ولتكن عائلتك وعائلتك. النسل الذي يأتون منك يتسلط على أهله ونسله. طوبى لمن يباركونك ، وملعون من يلعنك.

حالما نال يعقوب البركة قام وأسرع. كان قد خرج بصعوبة عندما جاء عيسو من الصيد مع طبق الطعام الذي طهوه. و قال:

"ليجلس والدي ويأكل من الطعام الذي أحضرته ، وأعطاني البركة."

فقال إسحق: ((لماذا من أنت؟)).

فقال عيسو انا ابنك ابنك البكر عيسو.

فارتعد إسحق وقال: "فمن هو الذي دخل وأتى إليّ بطعام؟ وأكلت طعامه وباركته نعم فيتبارك".

فلما سمع عيسو هذا علم أنه تعرض للغش وصرخ بصوت مرير: "يا أبي ، أخي أخي بركتي ​​كما أخذ حق البكوري! نعمة ايضا هل اعطيت اخي كل شيء "

وأخبره إسحق بكل ما قاله ليعقوب ، وجعله متسلطًا على أخيه.

ولكن عيسو طلب بركة أخرى ، فقال إسحق:

"يا بني ، يكون مسكنك من غنى الأرض ومن ندى السماء. ستعيش بسيفك ويخدم نسلك نسله. ولكن في الوقت الآتي سوف ينفصلون وينفضون النير. من حكم أخيك ويكون أحرارا.

كل هذا حدث بعد سنوات عديدة. كان الشعب القادم من عيسو يقيمون في أرض تسمى أدوم جنوب أرض إسرائيل ، حيث كان يعيش نسل يعقوب. وبعد فترة أصبح الإسرائيليون حكامًا على الأدوميين وبعد ذلك ، تحرر الأدومون من بني إسرائيل. لكن كل هذا حدث بعد مئات السنين.

كان من الأفضل أن ينال نسل يعقوب ، الذين جاءوا من بعده ، البركة ، من أن ينالها شعب عيسو لأن شعب يعقوب يعبدون الله ، وسار شعب عيسو في طريق الأصنام وأصبح أشرارًا.

قصة السلم الذي وصل إلى السماء

بعد أن وجد عيسو أنه فقد بكوريته وبركته ، غضب جدًا على أخيه يعقوب ، فقال في نفسه ، وقال للآخرين:

"والدي إسحاق كبير في السن ولا يستطيع أن يعيش طويلاً. بمجرد وفاته ، سأقتل يعقوب لأنه سلبني حقي".

فلما سمعت رفقة هذا ، قالت ليعقوب: "قبل فوات الأوان ، تبتعد عن بيتك وتبتعد عن عيسو. ربما عندما لا يراك عيسو بعد الآن ، ينسى غضبه ، وبعد ذلك يمكنك العودة إلى المنزل. مرة اخرى اذهب واذهب لزيارة اخي لابان عمك في حاران وابق معه قليلا ".

يجب أن نتذكر أن رفقة جاءت من عائلة ناحور ، شقيق إبراهيم الأصغر ، الذي عاش في حاران ، على مسافة طويلة إلى الشمال الشرقي من كنعان ، وأن لابان كان شقيق رفقة.

فخرج يعقوب من بئر سبع عند تخم البرية ومشى وحده حاملا عصاه في يده. ذات مساء ، قرب غروب الشمس ، جاء إلى مكان بين الجبال ، على بعد أكثر من ستين ميلاً من منزله. ولأنه لم يكن لديه سرير يستلقي عليه ، أخذ حجرا ووضع رأسه عليه وسادة ، واستلقى لينام.

[توضيح: كانت الملائكة على الدرج]

وفي تلك الليلة رأى يعقوب حلمًا رائعًا. رأى في حلمه درجًا يقود من الأرض حيث كان مستلقيًا إلى السماء ، وكانت الملائكة تصعد وتنزل على الدرج. وفوق الدرج رأى الرب الإله قائمًا. وقال الله ليعقوب:

"أنا الرب وإله إبراهيم وإله إسحاق أبيك ، وسأكون إلهك أيضًا. الأرض التي تستلقي فيها بمفردك ، ستكون ملكًا لك ولأولادك من بعدك أنت وأولادك. منتشرة في الخارج على الأراضي ، الشرق والغرب ، والشمال والجنوب ، مثل تراب الأرض وفي عائلتك كل العالم سينال بركة. وأنا معك في رحلتك ، وسأبقيك حيث أنت. سأذهب ، وسأعيدك إلى هذه الأرض. لن أتركك أبدًا ، وبالتأكيد سأفي بوعدي لك ".

وفي الصباح أفاق يعقوب من نومه فقال:

"بالتأكيد الرب في هذا المكان ، وأنا لم أعرف ذلك! ظننت أنني وحدي ، لكن الله معي. هذا المكان هو بيت الله ، إنه باب السماء!"

وأخذ يعقوب الحجر الذي كان عليه راسه ، وأقامه عمودا وصب عليه زيتا قربانا لله. وسمَّى يعقوب ذلك الموضع بيت إيل ، التي تعني في اللغة التي قالها يعقوب "بيت الله".

ووعد يعقوب الله في ذلك الوقت ، وقال:

"إن ذهب معي الله حقًا وأبقيني في الطريق الذي أسير فيه ، وأعطيني خبزا لأكله وأدخلني بسلام إلى بيت أبي ، فسيكون الرب إلهي ، ويكون هذا الحجر. بيت الله ، ومن كل ما يمنحني إياه الله سأرده لله بعشر قربان ".

ثم مضى يعقوب في رحلته الطويلة. سار عبر نهر الأردن في مكان ضحل ، وشعر بطريقه مع عصاه ، وتسلق الجبال ورحل بجانب الصحراء الكبرى في الشرق ، وأخيراً وصل إلى مدينة حاران. بجانب المدينة كانت البئر ، حيث التقى خادم إبراهيم رفقة والدة يعقوب ، وهناك ، بعد أن انتظر يعقوب بعض الوقت ، رأى شابة تأتي مع غنمها لإعطائهم الماء.

فنزع يعقوب الحجر الذي على فم البئر واستقى الماء وأعطاه للغنم. ولما وجد أن هذه الفتاة هي ابنة عمه راحيل بنت لابان ، فرح لدرجة أنه بكى فرحا. وفي تلك اللحظة بدأ يحب راحيل ، وتوق إلى أن يكون لها زوجته.

[توضيح: ذهب يعقوب إلى الأمام في رحلته الطويلة]

رحب لابان ، والد راحيل ، وهو عم يعقوب ، ليعقوب ، وأخذ به إلى بيته.

وسأل يعقوب لابان إذا كان يعطيه ابنته راحيل زوجة له ​​، فقال يعقوب: "إذا أعطيتني راحيل ، فسأعمل معك سبع سنين".

فقال لابان: "خير لك من أن يتزوجها الغريب".

فعاش يعقوب سبع سنين في بيت لابان ، وكان يرعى غنمه وبقره وجماله ، لكن حبه لراحيل جعل الوقت يبدو قصيرًا.

أخيرًا جاء اليوم للزواج وجلبوا العروس التي ، على طريقة تلك الأرض ، كانت مغطاة بغطاء كثيف ، بحيث لا يمكن رؤية وجهها. وكانت متزوجة من يعقوب ، وعندما رفع يعقوب حجابها وجد أنه تزوج ، ليس راحيل ، بل أختها الكبرى ، ليئة ، التي لم تكن جميلة ، والتي لم يحبها يعقوب على الإطلاق.

كان يعقوب غاضبًا جدًا لأنه خُدِع ، رغم أن هذه كانت الطريقة التي خدع بها يعقوب والده والده وخدع أخيه عيسو. وقال عمه لابان:

"في أرضنا ، لا نسمح أبدًا بتزويج الابنة الصغرى قبل الابنة الكبرى. احتفظ بليا لزوجتك ، واعمل معي لمدة سبع سنوات أخرى ، وستكون لديك راحيل أيضًا."

لأنه في تلك الأوقات ، كما رأينا ، كان للرجال في كثير من الأحيان زوجتان ، أو حتى أكثر من اثنتين. فمكث يعقوب سبع سنين أخرى ، كل أربع عشرة سنة ، قبل أن يأخذ راحيل زوجة له.

بينما كان يعقوب يعيش في حاران ، ولد له أحد عشر ابنا. لكن واحدًا منهم فقط كان ابن راحيل التي أحبها يعقوب. كان هذا الابن يوسف ، الذي كان أعز على يعقوب من غيره من أبنائه ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه كان الأصغر ، ولأنه كان ابن حبيبته راحيل.


مقالات ذات صلة

كشفت الحفريات عن قصر عمره 3000 عام يعتقد أنه قصر الملك داود

داود يبكي الملك: هل الآثار التي عثر عليها في إسرائيل هي حقا قصره؟

المكتشفة: تعدد الزوجات في إسرائيل تحت الأرض قبل قيام الدولة

اكتشف علماء الآثار: زوجة الله؟

الخروج: تاريخ يهودي أم ذاكرة سامية قديمة؟

تأثير الإنسان: 4000 سنة من الأضرار البيئية في عكا

تم العثور على الحصن الذي تم العثور عليه كمقر موطن لوحدة المشاة الرومانية التي تم استخدامها لقهر اليهود

يثبت علماء الآثار: تذوق نبيذ ملك كنعاني ورائحته ملكية

خيال عبادة: لا تعني الآثار الوثنية أن تل برنا كان معبدًا لبعل

تضيف الصخور القديمة "المنزلية" دليلاً على وجود الملك داود

هكذا يبدأ الكتاب الجديد المسمى الملك داود وعهده الذي أعيد النظر فيه من قبل البروفيسور جاكوب رايت من جامعة إيموري.

ديفيد هو أشهر ملوك الكتاب المقدس ولكن الدليل الأثري الوحيد على وجوده هو شاهدة ترجع إلى القرن التاسع قبل الميلاد والتي تروي انتصار ملك آرامي (على الأرجح حزائيل) على ملك إسرائيل وعلى اقتباس بيت داود. & quot

تم اكتشاف هذا الدليل الأول والوحيد لداود على أجزاء في موسمي 1993 و 1994 في موقع تل دان شمال إسرائيل. ادعاءات مختلفة ، مثل العثور على قصر ديفيد في القدس (أو في أي مكان آخر) مثيرة للجدل ، على أقل تقدير. نظرًا لأنه من المستحيل سياسيًا التنقيب في مناطق معينة من إسرائيل ، كل ما يمكن للعلماء القيام به هو البحث في العهد القديم ، مجهزين باللغويات والكتابات والمنطق ، والبحث عن أدلة على أقدم الإصدارات من الحكايات.

هناك تناقضات صارخة داخل هذه الروايات ، لكن البروفيسور رايت لديه بعض الأفكار المثيرة للاهتمام حول كيفية حلها.

تفاوتات غريبة

أولاً ، يبدو أن مؤلفي روايات ديفيد قد بذلوا قصارى جهدهم لإثبات براءة ديفيد ، كما يقترح رايت. على سبيل المثال: & quot ديفيد ليس في صفوف الجيوش الفلسطينية عندما مات شاول وأبناؤه في معركة جبل جلبوع. على العكس من ذلك ، فهو حزين جدا على نبأ وفاتهم ، ويقتل الرسول الذي ينقلها ، ويمزق ثيابه في الكرب ، ويصوم ، ويعلم نذير لأخوته يهوذا.

في حالة أخرى ، عندما قضى رجال داود الأيمن على منزل شاول ، غضب داود وعاقبهم ، كما يشير رايت.
ثم هناك نصوص تنتقد داود. "تخيل أن محكمة داود كلفت مجموعة من الكتبة بتأليف رواية عن حياة داود تبرر سلوكه تجاه منزل شاول. هل كان هؤلاء الكتبة قد فكروا يومًا في تقديم عمل إلى راعيهم الملكي يحتوي على مجموعة من المقاطع التي تصف طموح داود الخام وإخفاقاته وقسوته؟ لو فعلوا ذلك ، لكانوا خائفين بحق ليس فقط على سبل عيشهم ولكن أيضًا على حياتهم "، يقول رايت.

على الأرجح أن هذه النصوص التي تمت كتابتها بعد وفاة داود ، تشير إلى رايت ، ويمكن فهمها بشكل أفضل في سياق التنافس بين إسرائيل ويهوذا في العصور القديمة ، حيث يمثل داود مملكة يهوذا وشاول مملكة إسرائيل.

جالوت من؟

ابق على اطلاع: اشترك في النشرة الإخبارية لدينا

ارجوك انتظر…

شكرا لك على التسجيل.

لدينا المزيد من النشرات الإخبارية التي نعتقد أنها ستجدها ممتعة.

أووبس. هناك خطأ ما.

شكرا لك،

عنوان البريد الإلكتروني الذي قدمته مسجل بالفعل.

أقدم روايات داود موجودة في سفر صموئيل ، الذي يصف تأسيس داود لمملكة يهوذا. لا يوجد ذكر لشاول أو مملكة إسرائيل ، ولا توجد ملاحظة عن العلاقة الشائنة مع بثشبع ، واغتصاب ثامار ، والحروب مع أبشالوم - ولا شيء يجعل داود مشهورًا. وهذا غريب ، لأن أشهر عمل في حياة داود كان له علاقة بحرب شاول مع الفلسطينيين وانتصاره على جليات ، كما يقول رايت.

إذا كان هناك أي شيء بدلاً من تقديم خدماته لملك إسرائيل شاول ، فإن داود يعمل لصالح أخيش الحاكم الفلسطيني ، العدو اللدود لإسرائيل! معضلة أخرى. يعتبر تحالف داود مع الفلسطينيين إشكالية لأنه حصل على عرش إسرائيل من خلال القتال ضد الفلسطينيين ، بقيادة الملك شاول

الآن إذا كان أخيش ، بصفته حاكمًا لمدينة فلسطينية ، يعلم بعدوان داود على الفلسطينيين ، فلماذا كان سيوظفه؟

يقترح رايت أنه يمكن تمييز روايتين مختلفتين للغاية في كتاب صموئيل. في إحداها ، أثناء خدمته في جيش شاول ، أثار داود غيرة الملك. عليه أن يختبئ ، ويلجأ إلى أخيش ، حاكم جت. اكتشف أخيش مآثر داود كجندي لشاول خوفًا على حياته تظاهر داود بالجنون والهرب (صم 21: 11-15).

الرواية الأخرى تقول إن داود ليس أكثر من أمير حرب مرتزق ، ولم يذكر شاول. في هذا المقطع ، يتفاعل مع أخيش في جت ، ولكن بدلاً من الهروب منه ، يتعامل ديفيد معه بشكل رائع وينتهي بالعمل معه لفترة طويلة.

تنظيف حساب ديفيد

ثم في 1 Sam 31 ، علمنا بغارة عماليقية على بلدة داود صقلغ. يلاحق ديفيد المغيرين ويستعيد النساء والأطفال والماشية المختطفين وكذلك الغنائم. يرسل نصف الغنيمة إلى شيوخ يهوذا كعلامة على الولاء. بعد هذه الحادثة أمر يهوه داود بالاستقرار في حبرون ، حيث مسحه الشعب ملكًا على بيت يهوذا (2 صم 2: 1-4 أ).

وهنا يشير رايت إلى تناقض آخر مثير للاهتمام.

"في نسخ صموئيل التي تم نقلها إلينا ، تم فصل هذا الجزء الصغير عن القصة الأطول لكيفية استرداد داود للبضائع المنقوشة من غزاة العمالقة ومشاركتها مع شيوخ يهوذا ،" كما يقول. النص الذي يقف بين الاثنين هو سرد طويل لمعركة شاول الأخيرة مع الفلسطينيين وموته على جبل جلبوع. هذا الحساب لا علاقة له بداود ورجاله ، كما يقول.

من الواضح أن محرري كتاب صموئيل قاموا بلصق ما يبدو أنه كان في الأصل روايات منفصلة عن داود وشاول.

"بوضع مادة شاول مباشرة قبل الفقرة القصيرة التي تتحدث عن انتقال داود إلى حبرون وتوليه ملكًا على يهوذا ، كان دافع المحررين هو تصحيح الأمور والدفاع عن اسم داود: وفقًا للرواية الجديدة التي قاموا بإنشائها ، لم يكن داود قد اعتلى عرش هذه الدولة الانفصالية بينما كان شاول لا يزال ملكًا لإسرائيل. يقول رايت: "لم يصبح ملكًا على يهوذا إلا بعد موت شاول.

في الواقع ، كما يقول رايت ، لم يكن للنسخ الأقدم من روايات داود أي صلة بتلك الخاصة بشاول ، ولا بحكم داود على إسرائيل. يشك رايت في أن هذه النصوص قد تمت صياغتها ، وتم توسيعها لاحقًا ، كجزء من تاريخ مستقل يروي توحيد داود لمملكة يهوذا.

ديفيد اليائس وقطعة التاريخ المفقودة

يعتقد رايت أن مؤلفي صموئيل دمجوا تاريخ حكم داود مع تاريخ شاول. وهكذا أصبحت أحداث داود كأمير حرب مغامراته أثناء فراره من شاول. "إنه واضح في التحول التنقيح ، الذي ترك آثارًا لا لبس فيها في اللغة لعلماء الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، "المتجول" الأصلي لديفيد (hithallech) باعتباره يائسًا يصبح "هاربًا" (باراخ) باعتباره هاربًا من محكمة شاول "، كما يقول.

ذات يوم بينما كان رايت جالسًا في مقهى في تل أبيب ويقرأ سريعًا من خلال النصوص التوراتية ، كما يفعل المرء ، عثر على احتمال واعد ، والذي أدرك أنه يمكن أن يشير إلى بداية تاريخ حكم ديفيد - قسم يبدو أنه مفقود.

& quotIt هو سطر يمكن للمرء أن يفوته بسهولة ، لأنه مضمّن في قصة جالوت ويظهر بعد فترة طويلة من تقديم القارئ إلى ديفيد. يبدأ الكتاب "الآن كان داود من نسل… يسى ، الذي كان له ثمانية أبناء. . . . كان داود الاصغر. (1 صم 17: 12 أ ، 14 أ).

الآن ، تخلص من مادة Saulite في الفصول التالية مباشرة: هناك سطر آخر مرتبط بهذه القطعة من بيانات السيرة الذاتية. فاجتمع إليه كل من كان يائسًا أو مدينًا أو ساخطًا ، وصار عليهم نقيبًا. وبلغ عدد الذين كانوا معه حوالي 400 '' (1 صم 22: 2).

لماذا هذه السطور مهمة؟ لأنه إذا كان داود هو الأصغر بين ثمانية أبناء ، فمن الواضح أنه لن يرث شيئًا ، وسيتعين عليه اتباع طريق آخر نحو الثروة والسلطة. كان للأبناء الأصغر سنًا خياران ، إما رجال الدين أو الجيش. اختار ديفيد الجيش ، وأصبح أمير حرب ، وشكل جيشًا من المرتدين وجميع أنواع الأفراد الآخرين المحرومين وغير السعداء.

ديفيد ، برقول

هل يمكن أن يكون تاريخ حكم داود مجرد مقدمة لتوليه عرش شاول؟

"الغياب التام للإشارات إلى شاول وعائلته وشعب إسرائيل - حتى في الأجزاء اللاحقة - يشير إلى أن المؤلفين لم يكونوا على دراية بالصلات بين داود ومملكة إسرائيل. لكنه مرتبط بأراضي جنوب حبرون ، شمالًا باتجاه أورشليم على تخوم بنيامين ، وغربًا إلى سفيلة. بعبارة أخرى ، لا تقدم هذه الرواية القديمة داود كحاكم على المناطق الأساسية لمملكة إسرائيل الشمالية ، كما يقول رايت.

ويؤكد أيضًا أن مدينة جت الفلسطينية لم تنشئ يهوذا كدولة دمية ، وأن داود لم يكن مدينًا بعرشه اليهودي لأخيش ، كما يستنتج رايت.

ربما بدأ داود في توظيف أخيش ، لكنه استغل رعاية ملك جت لمهاجمة أعداء اليهود (صموئيل الأولى 27: 8-12).

"بدلًا من الصعود إلى العرش بفضل الفلسطينيين ، بصفتهم رفيق شاول وملك يهوه المختار - بنى داود مملكة بمبادرة منه من مناطق ومدن وعشائر مختلفة ، اتحدت جميعها تحت راية بيت يهوذا "، ويختتم رايت.

ممسوح من الله؟ على ما يبدو ، فقط في وقت لاحق.

صموئيل يمسح داود ، دورا أوروبوس ، من كنيس في سوريا ، القرن الثالث الميلادي. ويكيميديا ​​كومنز يتمتع العالم بنظرة رومانسية للملك داود ، الذي لا توجد أدلة دامغة ثمينة عليه. ويكيميديا ​​كومنز تمثال الملك داود خربة قيافة: أهذه أطلال قصر الملك داود؟ تالي ماير


جاكوب رايت: أقدم إشارة إلى إسرائيل - التاريخ

оличество зарегистрированных تاريخ: 23 سنة.

Участвовать бесплатно

مع تدمير جيوش بابل لأسوارها ، انضمت القدس إلى سلسلة طويلة من المدن المهزومة القديمة - من أور ونينوى وبرسيبوليس إلى بابل نفسها. بينما تعافى البعض من الدمار ، لم يتعاف آخرون. لكن لم يستجب أي منهم للكارثة السياسية من خلال تشكيل هذا النوع من النصب التذكاري المتقن والدائم لسقوطهم الذي نجده في الكتاب المقدس. اعتبر معظم السكان الذين تم احتلالهم أن إخضاعهم مصدر خزي. لقد جعلوها في طي النسيان ، واختاروا بدلاً من ذلك تمجيد العصور الذهبية للماضي. على النقيض من ذلك ، رد مؤلفو الكتاب المقدس على الخسارة من خلال تأليف كتابات واسعة النطاق تعترف بالفشل الجماعي ، وتفكر بعمق في أسبابها ، وبالتالي اكتشاف أرضية للأمل الجماعي. من خلال العمل من خلال النصوص التوراتية والقديمة الملونة في الشرق الأدنى ، والاعتماد على مجموعة من الأمثلة المقارنة ، توضح الدورة الطريقة الشاملة التي استجاب بها مؤلفو الكتاب المقدس للهزيمة من خلال تقديم أجندة ديموطيقية تضع المجتمع في المركز. كان هدف مؤلفي الكتاب المقدس هو خلق أمة ، وقد سعوا لتحقيق هذا الهدف من خلال نص مشترك يشمل القصص والأغاني والحكمة والقوانين. إن مجموعة الكتابات هذه تنتمي بلا شك إلى أعظم إنجازات البشرية. بينما استثمرت الحضارات العظيمة في الشرق الأدنى طاقاتها ومواردها في نصب حجرية يمكن أن تدمرها الجيوش الغازية ، ترك مؤلفو الكتاب المقدس إرثًا أدبيًا تمت دراسته بشكل مكثف حتى يومنا هذا. والأهم من ذلك ، أن استجابة هؤلاء المؤلفين الحكيمة للهزيمة قد سلطت الضوء على حكمة جديدة جذرية: فكرة أن الشعب أكبر من الدولة التي تحكمه ، وأن المجتمع يمكن أن ينجو من الانهيار عندما يتمكن جميع أعضائه من المطالبة بقطعة من فطيرة وبالتالي لديها سبب للقيام بدور نشط في حياتها الجماعية.

Рецензии

كانت هذه الدورة جيدة جدا. تعلمت الكثير وألهمتني التجربة برمتها لمواصلة دراسة الكتاب المقدس. شكرا دكتور جاكوب رايت. أنت هدية رائعة من الله!

دورة ممتازة ، توفر خلفية واسعة من الكتاب المقدس التاريخي ، بقدر ما تحرص على الذهاب ورفيق جيد لدراسات الكتاب المقدس المختلفة التي قمت بها.

اللغز الذي لم يتم حله بعد

هدفنا الأكبر هو فهم سبب كتابة الكتاب المقدس. لذلك علينا أولاً أن نتراجع خطوة إلى الوراء وأن نشكل رؤية أكبر للعالم الذي نشأت فيه مملكتا إسرائيل ويهوذا. تمهد هذه الوحدة المرحلة لكل ما يلي. عند الانتهاء من هذه الوحدة ، سيتمكن المتعلمون من: 1) وصف كيف كان للموقع الجغرافي لإسرائيل ، الواقع بين مركزين حضاريين كبيرين ، تأثير حاسم على التاريخ ، 2) تحديد سبب اهتمام مصر بكنعان (أرض الدولة). الكتاب المقدس) ، 3) صِف السياق الذي تظهر فيه أقدم الإشارات إلى إسرائيل والأماكن في أرض إسرائيل ، و 4) تحليل كيف أن انسحاب النفوذ المصري من كنعان جعل من الممكن للدول الإقليمية (مثل إسرائيل ويهوذا) تظهر في الألفية الأولى قبل الميلاد.

Реподаватели

الدكتور جاكوب ل. رايت

أستاذ مشارك في الكتاب المقدس العبري

Екст видео

لذلك لاحظنا في المقطع السابق أن أقدم الإشارات إلى إسرائيل ، وإلى العديد من الأماكن التي ستصبح جزءًا من إسرائيل ، توجد في مصر. لاحظنا أن تقنيات الإعدام دعت إلى تدمير الأماكن المختلفة والشتائم عليها. وتعلن شاهدة مرنبتاح زوال إسرائيل على يد الحاكم المصري مرنبتاح. والخط هو اسرائيل ضائعة ، وبذورها لم تعد. والهزيمة كما نراها في نص الإعدام وفي شاهدة مرنبتاح ، الهزيمة أو القهر ، الفتح ، التدمير ، إلخ. يقف في بداية تاريخ إسرائيل & # x27s. وكما سنرى فإنه يمثل اللحظات المحورية لاحقًا في تاريخ إسرائيل. الأحداث التي بدونها ما كانت كتابات الكتاب المقدس ، كما نعرفها على الأقل ، لتُرى النور أبدًا. الآن ، ترتبط تجربة الهزيمة بإسرائيل بشكل وثيق بصعود وسقوط الإمبراطوريات في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم. So it's necessary that we devote our attention first, to the story of those empires. Over many millenia, reaching back to prehistoric times. Major urban centers popped up at various places, all over the map. In fact some of the most ancient cities and settlements in human history, are found within the land of Israel. An example. let me mention here is the city of Jericho. This town located not far from Jerusalem, is known to biblical readers for the battle of Jericho, in which Joshua and all Israel brought the city down with blowing the horns and the walls came tumbling down. Everyone knows Joshua and the Battle of Jericho, the song. The place was inhabited, though, since 10,000 BC, with a settlement appearing there near the spring, it's called Ein as-Sultan. And although the population was quite modest, they built a massive wall of about 3.6 meters high and 1.8 meters wide. And impressive settlements from that point on, continued there for millenia. And they might know it in passing, just to hear that according to the biblical account Israel conquered this Canite city, in the late bronze Age. But by that time The city had become basically a village, not the gigantic city with the formidable walls, as imagined in the book of Joshua. But, the point here is that urban centers emerged in various places throughout the levant, and what came to be the land of Israel. Yet the population at these places, these very old places, are as a rule, were very small. Relatively small, compared to other cities. So Canen itself can not be said to be a center, of ancient near eastern civilization. This is not where we witness major technological advancements. The erection of pyramids and ziggurats. The organization of huge armies, or the invention of writing, to name a few of these things. To find these things we must look elsewhere. Namely to places that boasted more abundant, and above all more reliable, water sources. It's all about water. Thus, as archaeologist in the beginning of the modern period, began to excavate along the major rivers of the ancient near east. They discovered there, densely settled cities. For Egypt of course, the river is the Nile. Next to it an extremely impressive civilization developed, beginning in the late fourth millennium. The same goes for the region of ancient Iraq, what we call Mesopotamia, which means literally the land between the rivers. It is marked here on the map in red, and the two rivers that define this region are the Euphrates and the Tigres. So two rivers in Mesopotamia, and one in the Nile. In Mesopotamia among the Sumerian people, whose origins are still a mystery. Systems of writing were embraced already in the second half of the fourth century. So very early in the history. Famous cities like Keesh and Uruk and Ohr, Lagash, Nipur, Gersu and on and on, developed highly stratified and complex societies. And in Egypt we can witness the use of writing systems, and the complex societies that go along with the not long thereafter, so almost the same time two major centers of civilization are emerging. One in the east, around Mesopotamia, and the other one, on the North of Africa, and Egypt. The complexity of these societies is due, and this is the important point, to their population size. Population sizes that were made possible by the presence of rivers. And writing was adopted in these societies for administrative and accounting purposes at the beginning. And of course, in Egypt and elsewhere you see how writing also takes on more magical and commemorative functions. But the earliest texts that we have are, accounting text for the purposes of the temple economies, and so forth. So now, let's take a closer look at Egypt's imperial presence in Canaan. We will focus our attention on the end of the second millennium, a few centuries before the Kingdom of Israel in Judah. Then this next segment I'm gonna go through that. But now what we have done here, is to understand that the big civilization centers, are in Mesopotamia and in Egypt. And Canaan itself, although has very old cities, was not part of those great civilizational centers, from which the Empires would emerge.


Part 1. Refugee Memories: Negotiating Relations and Borders to Neighboring States
1. Passages to Peace
2. Edom as Israel's Other
Part 2. Kinship and Commandment: The Transjordanian Tribes and the Conquest of Canaan
3. Mapping the Promised Land
4. The Nation's Transjordanian Vanguard
5. A Nation Beyond Its Borders
6. Kinship, Law, and Narrative
Part 3. Rahab: An Archetypal Outsider
7. Between Faith and Works
8. The Composition of the Rahab Story
9. Rahab's Courage and the Gibeonites' Cowardice
Part 4. Deborah: Mother of a Voluntary Nation
10. A Prophet and Her General
11. A Poetic War Monument
12. A National Anthem for the North
13. Women and War Commemoration
14. Jael's Identities.

British Journal of Political Science

British Journal of Political Science (BJPolS) is a broadly based journal aiming to cover developments across a wide…

Harvard Theological Review

Harvard Theological Review has been a central forum for scholars of religion since its founding in 1908. It continues…

AJS Review

AJS Review publishes scholarly articles and book reviews covering the field of Jewish Studies. From biblical and…

Political Science Research and Methods

Political Science Research and Methods (PSRM) is a general political science journal dedicated to publishing original…

Italian Political Science Review / Rivista Italiana di Scienza Politica

NEW TO CAMBRIDGE IN 2015 - Established in 1971 by Giovanni Sartori, Italian Political Science Review is acknowledged…


Jacob Wright: The Oldest Reference to Israel - History

New International Version
The sons of Reuben the firstborn of Israel (he was the firstborn, but when he defiled his father's marriage bed, his rights as firstborn were given to the sons of Joseph son of Israel so he could not be listed in the genealogical record in accordance with his birthright,

New Living Translation
The oldest son of Israel was Reuben. But since he dishonored his father by sleeping with one of his father’s concubines, his birthright was given to the sons of his brother Joseph. For this reason, Reuben is not listed in the genealogical records as the firstborn son.

English Standard Version
The sons of Reuben the firstborn of Israel (for he was the firstborn, but because he defiled his father’s couch, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel, so that he could not be enrolled as the oldest son

Berean Study Bible
These were the sons of Reuben the firstborn of Israel. Though he was the firstborn, his birthright was given to the sons of Joseph son of Israel, because Reuben defiled his father’s bed. So he is not reckoned according to birthright.

King James Bible
Now the sons of Reuben the firstborn of Israel, (for he كنت the firstborn but, forasmuch as he defiled his father's bed, his birthright was given unto the sons of Joseph the son of Israel: and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

New King James Version
Now the sons of Reuben the firstborn of Israel—he كنت indeed the firstborn, but because he defiled his father’s bed, his birthright was given to the sons of Joseph, the son of Israel, so that the genealogy is not listed according to the birthright

New American Standard Bible
Now the sons of Reuben, the firstborn of Israel (for he was the firstborn, but because he defiled his father’s bed, his birthright was given to the sons of Joseph, the son of Israel so he is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

NASB 1995
Now the sons of Reuben the firstborn of Israel (for he was the firstborn, but because he defiled his father's bed, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel so that he is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

NASB 1977
Now the sons of Reuben the first-born of Israel (for he was the first-born, but because he defiled his father’s bed, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel so that he is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

Amplified Bible
Now [we come to] the sons of Reuben the firstborn of Israel—for Reuben was the eldest, but because he defiled his father’s bed [with Bilhah his father’s concubine], his birthright was given to [Manasseh and Ephraim] the sons of Joseph [the favorite] son of Israel, so that he is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

Christian Standard Bible
These were the sons of Reuben the firstborn of Israel. He was the firstborn, but his birthright was given to the sons of Joseph son of Israel, because Reuben defiled his father’s bed. He is not listed in the genealogy according to birthright.

Holman Christian Standard Bible
These were the sons of Reuben the firstborn of Israel. He was the firstborn, but his birthright was given to the sons of Joseph son of Israel, because Reuben defiled his father's bed. He is not listed in the genealogy according to birthright.

American Standard Version
And the sons of Reuben the first-born of Israel (for he was the first-born but, forasmuch as he defiled his father's couch, his birthright was given unto the sons of Joseph the son of Israel and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

Aramaic Bible in Plain English
And the sons of Rubil, the firstborn of Israel, because he was the firstborn of his father and he despised the bed of his father, his birthright was given to Yoseph his brother, son of Israel, and upon these two came a blessing from all the tribes of Israel.

Brenton Septuagint Translation
And the sons of Ruben the first-born of Israel (for he كنت the first-born but because of his going up to his father's couch, أبوه gave his blessing to his son Joseph, حتى في the son of Israel and he was not reckoned as first-born

Contemporary English Version
Reuben was the oldest son of Jacob, but he lost his rights as the first-born son because he slept with one of his father's wives. The honor of the first-born son was then given to Joseph,

دوي ريميس الكتاب المقدس
Now the sons of Ruben the firstborn of Israel, (for he was his firstborn: but forasmuch as he defiled his father's bed, his first birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel, and he was not accounted for the firstborn.

النسخة الإنجليزية المنقحة
And the sons of Reuben the firstborn of Israel, (for he was the firstborn but, forasmuch as he defiled his father's couch, his birthright was given unto the sons of Joseph the son of Israel and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

Good News Translation
These are the descendants of Reuben, the oldest of Jacob's sons. (Because he had sex with one of his father's concubines, he lost the rights belonging to the first-born son, and those rights were given to Joseph.

GOD'S WORD® Translation
These are the sons of Reuben, Israel's firstborn. (Although he was the firstborn, his rights as firstborn were given to his nephews, Joseph's sons, because he dishonored his father's bed. However, Joseph couldn't be listed in the genealogy as the firstborn son.

International Standard Version
Here is a record of the descendants of Reuben, Israel's firstborn. (He was the firstborn, but because he defiled his father's marriage bed, his birthright was transferred to the descendants of Israel's son Joseph. As a result, Reuben is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

JPS Tanakh 1917
And the sons of Reuben the first-born of Israel--for he was the first-born but, forasmuch as he defiled his father's couch, his birthright was given unto the sons of Joseph the son of Israel, yet not so that he was to be reckoned in the genealogy as first-born.

Literal Standard Version
As for sons of Reuben, firstborn of Israel—for he [is] the firstborn, and on account of his profaning the bed of his father his birthright has been given to the sons of Joseph son of Israel, and [he is] not to be reckoned by genealogy for the birthright,

NET Bible
The sons of Reuben, Israel's firstborn--(Now he was the firstborn, but when he defiled his father's bed, his rights as firstborn were given to the sons of Joseph, Israel's son. So Reuben is not listed as firstborn in the genealogical records.

New Heart English Bible
The sons of Reuben the firstborn of Israel (for he was the firstborn but, because he defiled his father's bed, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel and not to be regarded in the genealogy as the firstborn.

World English Bible
The sons of Reuben the firstborn of Israel (for he was the firstborn but, because he defiled his father's couch, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

Young's Literal Translation
As to sons of Reuben, first-born of Israel -- for he is the first-born, and on account of his profaning the couch of his father hath his birthright been given to the sons of Joseph son of Israel, and he is not to be reckoned by genealogy for the birthright,

Genesis 25:31
"First sell me your birthright," Jacob replied.

Genesis 29:32
And Leah conceived and gave birth to a son, and she named him Reuben, for she said, "The LORD has seen my affliction. Surely my husband will love me now."

Genesis 35:22
While Israel was living in that region, Reuben went in and slept with his father's concubine Bilhah, and Israel heard about it. Jacob had twelve sons:

Genesis 48:5
And now your two sons born to you in Egypt before I came to you here shall be reckoned as mine Ephraim and Manasseh shall be mine, just as Reuben and Simeon are mine.

Genesis 48:15
Then he blessed Joseph and said: "May the God before whom my fathers Abraham and Isaac walked, the God who has been my shepherd all my life to this day,

Genesis 49:4
Uncontrolled as the waters, you will no longer excel, because you went up to your father's bed, onto my couch, and defiled it.

1 Chronicles 2:1
These were the sons of Israel: Reuben, Simeon, Levi, Judah, Issachar, Zebulun,

Now the sons of Reuben the firstborn of Israel, (for he was the firstborn but for as much as he defiled his father's bed, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel: and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

1 Chronicles 2:1 هؤلاء نكون the sons of Israel Reuben, Simeon, Levi, and Judah, Issachar, and Zebulun,

Genesis 29:32 And Leah conceived, and bare a son, and she called his name Reuben: for she said, Surely the LORD hath looked upon my affliction now therefore my husband will love me.

Genesis 46:8 و هؤلاء نكون the names of the children of Israel, which came into Egypt, Jacob and his sons: Reuben, Jacob's firstborn.

Genesis 35:22 And it came to pass, when Israel dwelt in that land, that Reuben went and lay with Bilhah his father's concubine: and Israel heard هو - هي. Now the sons of Jacob were twelve:

Genesis 49:4 Unstable as water, thou shalt not excel because thou wentest up to thy father's bed then defiledst thou هو - هي: he went up to my couch.

Leviticus 18:8 The nakedness of thy father's wife shalt thou not uncover: it يكون thy father's nakedness.

1 Chronicles 26:10 Also Hosah, of the children of Merari, had sons Simri the chief, (for على أية حال he was not the firstborn, yet his father made him the chief)

Genesis 48:15-22 And he blessed Joseph, and said, God, before whom my fathers Abraham and Isaac did walk, the God which fed me all my life long unto this day, …

Deuteronomy 21:17 But he shall acknowledge the son of the hated ل the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath: for he يكون the beginning of his strength the right of the firstborn يكون his.

Genesis 25:23 And the LORD said unto her, Two nations نكون in thy womb, and two manner of people shall be separated from thy bowels and الواحد people shall be stronger than الأخرى people and the elder shall serve the younger.

1 Samuel 16:6-11 And it came to pass, when they were come, that he looked on Eliab, and said, Surely the LORD'S anointed يكون before him…

Joshua 14:6 Then the children of Judah came unto Joshua in Gilgal: and Caleb the son of Jephunneh the Kenezite said unto him, Thou knowest the thing that the LORD said unto Moses the man of God concerning me and thee in Kadeshbarnea.

(1) Reuben the firstborn of Israel. --See Genesis 49:3 : "Reuben, my firstborn thou! my strength, and firstfruits of my manhood" also Genesis 29:32.

For he was the firstborn. --The parenthesis is an assertion of the legitimacy of the Davidic monarchy, as against the fact that both Reuben and Joseph had claims prior to those of Judah.

He defiled his father's bed. --Genesis 49:4, Jacob's curse: "Bubbling like the waters, excel thou not! For thou wentest up thy father's couches. Then thou defiledst my bed" (See Genesis 35:22).

His birthright was given to the sons of Joseph. --The reading of some MSS., and the Syriac and Arabic, "to Joseph," is probably original. This transfer of the rights of primogeniture is not elsewhere mentioned. It is, however, a fair inference from Jacob's curse, and from the special blessing of Joseph (Genesis 49:22-26) and of his two sons (Genesis 48:15-20), considered in the light of historical fulfilment. Ephraim was always a leading tribe (Judges 2:9 Judges 4:5 Judges 5:14 Judges 8:1-2 Judges 12:1 Judges 12:15).

And the genealogy is not to be reckoned after the birthright. --Rather, though he was not to be registered as firstborn (literally, according to the primogeniture ) . The subject is Joseph or the sons of Joseph, who received the forfeited rights of Reuben, but not the first place in lists of the tribes. What those rights were is defined by Deuteronomy 21:15-17, which rules that the son of a hated wife--if he be firstborn (the case of Reuben, son of Leah), shall inherit a double portion, "for he is the firstfruits of his strength, the right of the firstborn is his" words obviously referring to Genesis 49:4-5.

Verses 1-10. - THE SONS OF REUBEN. The tribe of Reuben is now taken third in order by the compiler, though Reuben was the first of all the sons of Israel. The distinct statements of vers. 1 and 2, respecting the degradation of Reuben and his loss of the rights of primogeniture, are not to be understood, however, as mentioned in any way to account for his standing third here. That Judah takes in any genealogy the first place needs no other apology than that contained in this passage, "Judah prevailed above his brethren, and of him came the chief ruler" ( i.e. David, and in him "David's greater Son and Lord"). And that Simeon is taken immediately after Judah was natural enough, both because the second place belonged to him, and because his tribe, in journeying, in settlement, and in acknowledged friendship, was so nearly related to that of Judah. It is as an important historical fact, a lesson and stern memento of crime, that the tale of Reuben is here as elsewhere told. Indeed, in the remarkably exalting language applied to Reuben (Genesis 49:3) by the dying father in those "blessings" of his sons which were so marvellously living with prophecy, that "blessing" seemed weighted with hard reality, and may really carry this meaning: "O Reuben I though thou art my firstborn, though my might and the beginning of my strength, though the excellency of dignity and the excellency of power," yet , because of thy boiling lust (Genesis 35:22) "thou shall not excel." In that endowing charter of the patriarch's death-bed, the birthright of Reuben is not in so many words given to Joseph and his sons, but what is given to Joseph is so abundant above the lot of all the others, that we find no difficulty in accepting the formal statement of the fact here first found in this passage. The large measure of promise meted to Judah (Genesis 49:8-12) rests, no doubt, upon the title already referred to. There would seem to be also a righteous moral reason in Joseph after all becoming heir to the birthright, inasmuch as he was the eldest child of her who was Israel's real love, and who, but for deception and sharp practice, would have been his first wife. How he remembered her, and with what determined practical consequence, the affecting passage, Genesis 48:1-7, 16, 21, 22, sufficiently reveals yet comp. Deuteronomy 21:15-17. The meaning of the last clause of ver. 1 is evidently that, though thus Reuben was the natural firstborn, and Joseph had really the birthright, the registration did not proceed in this instance (probably partly for the very reason of the ambiguity) by the order of birthright, but everything yielded to the special call for precedence on the part of Judah (ver. 2).

Though he
ה֣וּא (hū)
Pronoun - third person masculine singular
Strong's 1931: He, self, the same, this, that, as, are

of Joseph
יוֹסֵ֖ף (yō·w·sêp̄)
Noun - proper - masculine singular
Strong's 3130: Joseph -- 'he increases', a son of Jacob, also the name of several Israelites

because Reuben defiled
וּֽבְחַלְּלוֹ֙ (ū·ḇə·ḥal·lə·lōw)
Conjunctive waw, Preposition-b | Verb - Piel - Infinitive construct | third person masculine singular
Strong's 2490: To bore, to wound, to dissolve, to profane, to break, to begin, to play


Wait—13 tribes of Israel?

نوع من. Remember, Levi didn’t receive tribal territory like the other tribes. Also, Joseph’s sons were considered heads of their own tribes—both of which received an inheritance of land. In some lists, Joseph is counted as one of the 12 (Genesis 49 Deuteronomy 33). In others, Levi isn’t counted, and Ephraim and Manasseh are considered distinct tribes.

12 tribes – 1 (Levi) – 1 (Joseph) + 1 (Ephraim) + 1 (Manasseh) = 12 tribes

You can see the tools I used to put this list together on the original blog post. Heads up: at the time I wrote the original, I was an employee of Logos.


Why was a father’s blessing so highly valued in the Old Testament?

The book of Genesis emphasizes the blessing of a father to his sons. The patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob all gave formal blessings to their children&mdashand, in Jacob’s case, to some grandchildren. Receiving a blessing from one’s father was a high honor, and losing a blessing was tantamount to a curse.

An Old Testament blessing of a father to his sons included words of encouragement, details regarding each son’s inheritance, and prophetic words concerning the future. For example, Isaac’s blessing on Jacob (which was meant for Esau) gave him the earth’s bounty and authority over his brother (Genesis 27:28-29). It also promised that those who blessed Jacob would be blessed, and those who cursed him would receive a curse&mdashwords that echo God’s promise to Abraham in Genesis 12:3.

When Esau discovered that Jacob had deceived his father and had received the blessing meant for Esau, he was distraught and asked, “Have you not reserved a blessing for me?” (Genesis 27:36). Isaac’s words to Esau reinforced Jacob’s superiority but also prophesied that Esau would one day rebel against Jacob’s rule (verses 39-40).

When Jacob blessed his twelve sons, he also made predictions regarding their future (Genesis 49). The Bible records the direct fulfillment of many of these predictions, revealing the supernatural ability given to Jacob as the father of the twelve tribes.

In one of his blessings, Jacob said, “Judah, your brothers shall praise you your hand shall be on the neck of your enemies your father’s sons shall bow down before you” (Genesis 49:8). The blessing also included a prediction that kings would come from Judah and that one King would eventually receive “the obedience of the nations” (verse 10). Judah’s descendants later became the tribe from which King David came and in whose land Jerusalem was located. Jesus Christ would also come from the tribe of Judah (Matthew 1:3).

Another example of a supernatural prediction in Jacob’s blessing is found in his words to Issachar: “He saw that a resting place was good, and that the land was pleasant” (Genesis 49:15). Issachar’s family would later inherit lower Galilee, including the Valley of Jezreel, which included rich, productive farmland.

Jacob’s youngest son also received a prophecy that was later fulfilled: “Benjamin is a ravenous wolf, in the morning devouring the prey and at evening dividing the spoil” (Genesis 49:27). The tribe of Benjamin would produce many military leaders in Israel, including Ehud, King Saul, and Saul’s son Jonathan, revealing a strong, warlike personality (Judges 5:14 20:16 1 Chronicles 8:40 2 Chronicles 14:8 17:17).

A patriarch’s final blessing was important in biblical times as a practical matter of inheritance rights. In addition, some final blessings included prophetic statements that reveal God’s supernatural power at work through the men of His choosing.


&ldquoCursed be their anger, for it is fierce, and their wrath, for it is cruel! I will divide them in Jacob and scatter them in Israel&rdquo (Gen. 49:7).

After prophesying over his first-born, Jacob then turns to bless Simeon and Levi, his two oldest sons after Reuben (Gen. 29:31&ndash34). Jacob&rsquos words for these men are not any better than those he spoke to his firstborn, as today&rsquos passage reveals.

As with Reuben, the blessing on Simeon and Levi is tied to a past event. The references to violence and killing in Genesis 49:5&ndash6 recall their perversion of the sign and seal of circumcision to exact revenge upon the Shechemites for violating their sister Dinah (chap. 34). No direct commentary on the immorality of this event has been voiced yet, though many contextual clues have indicated that God was displeased. The blessing on Simeon and Levi removes any ambiguity about their deeds. Their wanton slaughter of an entire city was wrong, and their families will feel the consequences.

All of Jacob&rsquos sons are brothers, but he calls Simeon and Levi &ldquobrothers&rdquo explicitly since the sword binds them together in ways they are not bound to their other brothers (49:5). The Hebrew term for عنف here tells us an abhorrent ruthlessness motivated their behavior. Simeon and Levi even hamstrung Shechem&rsquos oxen needlessly (v. 6), injuring innocent animals and ruining them as beasts of burden. On account of their sin, the brothers will be scattered in the Promised Land without permanent inheritance rights (v. 7).

As expected, Jacob&rsquos words would come true in the history of the nation of Israel. Simeon is the only tribe Moses does not bless in Deuteronomy 33, and he is given only a select number of cities in Judah&rsquos territory (Josh. 19:1&ndash9). The tribe of Judah eventually absorbs the Simeonites, and they disappear from history.

Levi is also scattered throughout Israel, but his tribe fares better in the history of redemption. Moses, a son of Levi (Ex. 2:1&ndash10), later mediates the old covenant. Moreover, God would choose the Levites to be His priests (Num. 3:5&ndash13), restoring honor to these displaced sons of Jacob. John Calvin writes that God&rsquos &ldquoincredible goodness unexpectedly shone forth, when that which was the punishment of Levi became changed into the reward of the priesthood.&rdquo


Another Difficulty?

However, another difficulty might seem to arise from Exodus 12:40 where it says, “The time that the people of Israel lived in Egypt was 430 years.” Is this a contradiction, error, or difficulty? Once again, this type of question actually reveals a very important, yet subtle way of thinking. It reveals how one approaches Scripture. If I am to come to Scripture and read a passage and ask, “Is that wrong?” I am revealing that I do not truly believe Scripture is without error. The proper approach, since it is God’s infallible Word, is to ask, “Since this cannot be in error, how is my understanding in error?”

Once we realize this, we can then look at the passage and realize that this statement made by Moses actually adds clarity. When we think of the children or people of Israel we typically think of Jacob, his 12 sons, and their descendants. Remember though, the promise was not made to Jacob, but to Abraham. What Moses is subtly pointing out is that the nation of Israel did not start with Jacob, but with Abraham ( Genesis 12:2 reveals that the nation of Israel began with him). Therefore, this passage is including Isaac and Abraham في the nation of Israel. Also, 430 years prior to the exodus is when Abraham first lived in Egypt. There is no contradiction or difficulty. Simply put, the nation was named after Jacob/Israel, but it started with Abraham.

Dr. Floyd Nolen Jones also concludes in his The Chronology of the Old Testament that not only was Abraham a member of the nation of Israel, but that the 400 years of sojourning and affliction started with Isaac’s weaning at five years old when Ishmael mocked him.3 This point about Isaac’s weaning and Ishmael’s mocking 30 years after the promise is also concluded by James Ussher in his The Annals of the World:

For a more detailed look at when and in what order these events took place, and to learn a few other interesting facts, see the timeline below. One interesting fact, for example, is that Isaac was still alive (he was 168) when Joseph was sold into slavery.

الجدول 1: Timeline showing dates from God ’s promise to Abraham to the exodus from Egypt.


شاهد الفيديو: طيار سوري هرب بطائرته ولجأ إلى إسرائيل. تعرف على قصته!!