لماذا لم تستمر حماسة التغيير الاجتماعي التي أتت بإنهاء العبودية بعد انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية؟

لماذا لم تستمر حماسة التغيير الاجتماعي التي أتت بإنهاء العبودية بعد انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بعد الحرب الأهلية الأمريكية عندما انتهت العبودية (نوعًا ما) ، هل هناك حجة يمكن طرحها بأنه مع حماسة التغيير الاجتماعي المناهض للعبودية ، لا بد أن الناس يشعرون بأنهم ، على الأقل في الشمال ، سيكونون أكثر استعدادًا للقيام بذلك. احتضان المزيد من التغييرات الاجتماعية للسود ، وركوب زخم التغييرات الكبيرة على مستوى الحرب الأهلية التي كانت تحدث.

أسأل هذا لأنك غالبًا ما ترى حركات لتغييرات اجتماعية كبيرة كما في الستينيات ، وربما حتى الآن ؛ يتلاشى الأثير بعيدًا بعد النجاح بفترة وجيزة ، أو يسير في طريقه ، مطالبًا بالمزيد. أفضل مثال على هذه المسيرة الاجتماعية هو في رأيي الثورة الفرنسية. لقد كانت فوضى ، لكن لا يمكنك القول إنها لم تكن أيضًا أعظم مثال للتاريخ على هذا النوع من مسيرة الليبرالية الاجتماعية.

إذن ، هل كانت معاملة السود بعد الحرب الأهلية ، حيث كانوا أحرارًا ، لكن لم يتم قبولهم ، (في الشمال) مثالًا على موجة من الليبرالية الاجتماعية تتلاشى ، أو كانت هناك قوى أخرى تلعب دورًا يمكن أن تفسر سبب المزيد لم يتم متابعة التقدم بعد الحرب الأهلية؟


نعم؛ فقدت الولايات المتحدة شهيتها للنهوض بالحقوق المدنية بسبب ارتفاع تكلفة إعادة الإعمار.

بعد فترة وجيزة من الحرب الأهلية ، في عام 1866 ، تم تمرير قانون الحقوق المدنية التاريخي ، الذي يؤكد الحقوق المدنية لجميع مواطني الولايات المتحدة. حدث هذا على خلفية الانتصارات الكاسحة للجمهوريين ، وكثير منهم من الجمهوريين الراديكاليين الذين أرادوا الضغط من أجل الحقوق المدنية. منذ أن تم انتخابهم ديمقراطياً ، يمكنك القول إن الشعب الأمريكي أراد الحقوق المدنية بالوكالة.

لكن إعادة الإعمار لم تتقدم كما كان يأمل الكثيرون. كان الجنوب لا يزال مدمرًا اقتصاديًا ويعاني من العنف السياسي المستشري بعد عقد من الحرب ، وفقدت البلاد شهيتها للتكاليف الباهظة. انتهت إعادة الإعمار ، وتركت الحقوق المدنية غير مطبقة في الجنوب لما يقرب من قرن حتى حركة الحقوق المدنية.


إنه يسمى إرهاق الحرب. بعد أربع سنوات من القتال في الحرب ، يريد الناس استئناف حياتهم وعدم الاستمرار في التحريض على التغيير الاجتماعي الذي أدى إلى الحرب. ومستوى الحماس الذي كان سائداً في الستينيات لا يمكن أن يستمر لفترة طويلة ، ولهذا السبب تلاشى. الاستثناء الرئيسي ، هو أن الثورة الفرنسية تلاشت أخيرًا عندما تم إرسال محرضها الرئيسي ، روبسبير ، إلى المقصلة.

كان مجموع القتلى في الحرب الأهلية ما بين 600000 و 700000. هذا أكثر من كل الحروب الأمريكية الأخرى مجتمعة. والأهم من ذلك ، أنه سيكون ما يعادل 6-7 ملايين رجل اليوم ، مما يجعل عدد سكاننا الحاليين يبلغ عشرة أضعاف عدد سكان الحرب الأهلية. لقد قضت الحرب فعليًا على جيل كامل ، وخلفت وراءها عددًا كبيرًا من الأرامل (والأيتام). كان مجتمع ما بعد الحرب مهتمًا بإعادة البناء أكثر من اهتمامه بمزيد من "الإصلاح".


لينكولن على العبودية

غالبًا ما يُشار إلى أبراهام لنكولن باسم "المحرر العظيم" ، ومع ذلك ، لم يدعو علنًا إلى التحرر طوال حياته. بدأ لينكولن مسيرته العامة بالادعاء بأنه "مناهض للعبودية" - ضد توسع العبودية ، لكنه لم يدعو إلى التحرر الفوري. ومع ذلك ، فإن الرجل الذي بدأ بـ "مناهضة العبودية" أصدر في النهاية إعلان تحرير العبيد ، والذي حرر جميع العبيد في تلك الدول التي كانت في حالة تمرد. أيد بقوة التعديل الثالث عشر الذي ألغى العبودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، وفي الخطاب الأخير في حياته ، أوصى بتمديد التصويت للأمريكيين الأفارقة.

تحتوي هذه الدراسة الموجزة لكتابات لينكولن حول العبودية على أمثلة لآراء لينكولن حول العبودية. كما يُظهر واحدة من أعظم نقاط قوته: قدرته على التغيير من حيث صلته بموقفه العام من العبودية.

نحن مدينون بشدة لعمل جمعية أبراهام لنكولن في جمع كتابات لينكولن ونشرها على أنها الأعمال المجمعة لابراهام لنكولن. تم أخذ هذه الاختيارات من هذا العمل الضخم. تشير الأرقام والأرقام الرومانية في نهاية كل قسم إلى حجم وصفحة ملف الأعمال المجمعة.

٣ مارس ١٨٣٧

في سن ال 28 ، أثناء خدمته في الجمعية العامة لإلينوي ، أدلى لينكولن بواحد من تصريحاته العامة الأولى ضد العبودية.

تم تقديم الاحتجاج التالي إلى مجلس النواب وقُرِئ وأمر بنشره في المجلات على النحو التالي:

"إن القرارات المتعلقة بموضوع العبودية الأسرية بعد أن أجازت فرعي الجمعية العامة في دورتها الحالية ، يحتج الموقعون أدناه على إقرارها.

إنهم يعتقدون أن مؤسسة العبودية تقوم على كل من الظلم والسياسة السيئة ولكن نشر مبادئ الإلغاء يميل إلى الزيادة بدلاً من التخفيف من شرورها.

وهم يعتقدون أن كونغرس الولايات المتحدة ليس لديه سلطة ، بموجب الدستور ، للتدخل في مؤسسة العبودية في الولايات المختلفة.

وهم يعتقدون أن كونغرس الولايات المتحدة لديه السلطة ، بموجب الدستور ، لإلغاء العبودية في مقاطعة كولومبيا ولكن هذه السلطة لا ينبغي أن تمارس إلا بناء على طلب من سكان المقاطعة المذكورة.

والاختلاف بين هذه الآراء والقرارات المذكورة هو سبب دخولهم هذا الاحتجاج ".

دان ستون
لينكولن ،
ممثلين من مقاطعة سانجامون

١ يوليو ١٨٥٤: جزء من العبودية

غالبًا ما واجه لينكولن آراء تدعم العبودية. في هذه القطعة ، عارض الحجج القائلة بأن العبودية كانت مبررة على أساس اللون والفكر.

إذا استطاع (أ) أن يثبت ، بشكل قاطع ، أنه يجوز له ، حقًا ، أن يستعبد (ب) - فلماذا لا ينتزع (ب) نفس الحجة ، ويثبت بالتساوي أنه قد يستعبد (أ)؟ -

أنت تقول أن A. أبيض ، و B. أسود. هل اللون ، ثم الأفتح ، له الحق في استعباد الأغمق؟ يعتني. بموجب هذه القاعدة ، يجب أن تكون عبدًا لأول رجل تقابله ، ببشرة أفتح من بشرتك.

لا تقصد اللون بالضبط؟ - تقصد أن البيض هم فكريا أعلى من السود ، وبالتالي من حقهم استعبادهم؟ اعتني بنفسك مرة أخرى. بموجب هذه القاعدة ، يجب أن تكون عبدًا لأول رجل تقابله ، بعقل أعلى من عقلك.

لكن ، لنقل ، إنها مسألة اهتمام ، وإذا كنت تستطيع أن تجعلها مصلحتك ، فلديك الحق في استعباد شخص آخر. ممتاز. وإذا استطاع أن يجعل الأمر مصلحته ، فيحق له أن يستعبدك.

١٦ أكتوبر ١٨٥٤: خطاب في بيوريا ، إلينوي

هاجم لينكولن ، في خطاب ألقاه في بيوريا ، العبودية على أساس أن وجودها داخل الولايات المتحدة جعل الديمقراطية الأمريكية تبدو هبوقراطية في نظر العالم. ومع ذلك ، فقد اعترف أيضًا بعدم اليقين بشأن كيفية إنهاء العبودية حيث كانت موجودة في ذلك الوقت ، لأنه كان يعتقد أنه لا الاستعمار أو المساواة العرقية عمليًا.

لا يسعني إلا أن أكره [اللامبالاة المعلنة لانتشار العبودية]. أكرهها بسبب الظلم الوحشي للعبودية نفسها. أكرهه لأنه يحرم مثالنا الجمهوري من نفوذه العادل في العالم - يمكّن أعداء المؤسسات الحرة ، بشكل معقول ، من الاستهزاء بنا كمنافقين - يجعل أصدقاء الحرية الحقيقيين يشككون في صدقنا ، وخاصة لأنه يجبر العديد من الرجال الطيبين بيننا على الدخول في حرب مفتوحة مع المبادئ الأساسية للحرية المدنية - انتقاد إعلان الاستقلال ، والإصرار على أنه لا يوجد مبدأ صحيح للعمل سوى المصلحة الذاتية.

قبل المتابعة ، دعني أقول إنني أعتقد أنه ليس لدي أي تحيز ضد شعب الجنوب. هم فقط ما سنكون عليه في وضعهم. إذا لم تكن العبودية موجودة الآن بينهم ، فلن يقدموا لها. إذا كان موجودًا الآن بيننا ، فلا ينبغي أن نتخلى عنه على الفور. هذا ما أؤمن به من جماهير الشمال والجنوب. مما لا شك فيه أن هناك أفرادًا من كلا الجانبين لا يحتجزون العبيد تحت أي ظرف من الظروف وآخرون ممن قد يسعدهم إدخال العبودية من جديد إذا كانت خارج الوجود. نحن نعلم أن بعض الرجال الجنوبيين يحررون عبيدهم ، ويذهبون شمالًا ، ويصبحون من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، بينما يتجه بعض الرجال الشماليين جنوبًا ، ويصبحون أسياد العبيد الأكثر قسوة.

عندما يخبرنا سكان الجنوب أنهم ليسوا مسؤولين عن أصل العبودية أكثر مما أعترف به. عندما يقال إن المؤسسة موجودة وأنه من الصعب للغاية التخلص منها بأي طريقة مرضية ، أستطيع أن أفهم وأقدر هذا القول. أنا بالتأكيد لن ألومهم على عدم فعل ما لا ينبغي أن أعرف كيف أفعله بنفسي. إذا مُنحت لي كل القوة الأرضية ، فلا ينبغي أن أعرف ماذا أفعل ، بالنسبة للمؤسسة القائمة. كان دافعي الأول هو تحرير جميع العبيد ، وإرسالهم إلى ليبيريا ، إلى أرضهم الأصلية. لكن التفكير للحظة سيقنعني ، أنه مهما كان الأمل الكبير (كما أعتقد) ، فقد يكون هناك في هذا ، على المدى الطويل ، تنفيذه المفاجئ مستحيل. إذا تم إنزالهم جميعًا هناك في يوم واحد ، فسوف يموتون جميعًا في الأيام العشرة القادمة ولن يكون هناك فائض في الشحن وفائض من المال يكفي في العالم لنقلهم إلى هناك عدة مرات في عشرة أيام. ماذا بعد؟ حررهم جميعًا ، واحتفظ بهم بيننا كتوابع؟ هل من المؤكد أن هذا أفضل لحالتهم؟ أعتقد أنني لن أضع أحدًا في العبودية ، على أي حال ، لكن النقطة ليست واضحة بما يكفي بالنسبة لي للتنديد بالناس. ماذا بعد؟ حررهم وجعلهم سياسيًا واجتماعيًا أندادنا؟ مشاعري الخاصة لن تعترف بذلك ، وإذا كنت كذلك ، فنحن نعلم جيدًا أن تلك التي لدى الكتلة العظيمة من الأشخاص البيض لن تعترف بذلك.

24 أغسطس 1855

في رسالة إلى صديقه جوشوا سبيد ، أعرب لينكولن بحرية عن كراهيته للعبودية لكنه لم يوصي بالتحرر الفوري.

أنت تعلم أنني لا أحب العبودية وأنت تعترف تمامًا بالخطأ المجرد في ذلك. حتى الآن لا يوجد سبب للاختلاف. لكنك تقول إنه في أسرع وقت ممكن أن تتنازل عن حقك القانوني في العبد - لا سيما بناءً على عطاءات أولئك الذين ليسوا مهتمين بأنفسهم ، سترى الاتحاد قد تم حله. أنا لست على علم بأن أي شخص يطلب منك التنازل عن هذا الحق بالتأكيد لست كذلك. أترك هذا الأمر لنفسك تمامًا. كما أقر بحقوقكم والتزاماتي بموجب الدستور تجاه عبيدكم. أعترف أنني أكره أن أرى المخلوقات الفقيرة تلاحقها ، وتمسك بها ، وتعود إلى خطوطها ، وتكدح بلا مقابل ، لكني أقضم شفتي وألتزم الصمت. في عام 1841 ، قمت أنا وأنت برحلة شاقة في المياه المنخفضة ، على متن قارب بخاري من لويزفيل إلى سانت لويس. قد تتذكر ، كما أفعل جيدًا ، أنه من لويزفيل إلى مصب أوهايو كان هناك ، على متن السفينة ، عشرة أو اثني عشر من العبيد ، مقيدين بالمكواة. كان هذا المنظر عذابًا مستمرًا بالنسبة لي وأرى شيئًا مثله في كل مرة ألمس فيها أوهايو ، أو أي حدود عبيد أخرى. ليس من العدل أن تفترض أنني لا أهتم بشيء لديه القوة التي تجعلني بائسًا ويمارسها باستمرار. يجب عليك بالأحرى أن تقدر مدى صلب الجسد العظيم لشعب الشمال مشاعرهم ، من أجل الحفاظ على ولائهم للدستور والاتحاد.

أنا أعارض تمديد الرق ، لأن حكمي ومشاعري دفعتني لذلك وأنا لست مضطرًا إلى عكس ذلك.

١٠ يوليو ١٨٥٨: خطاب في شيكاغو ، إلينوي

في هذا الخطاب الذي ألقاه في شيكاغو ، كرر لينكولن كراهيته للعبودية وكذلك اعتقاده بأنه لا ينبغي لمسها حيث كانت موجودة آنذاك.

لطالما كرهت العبودية ، أعتقد ذلك بقدر كره أي من دعاة إلغاء الرق. لقد كنت من أبناء الخط القديم. لطالما كرهت ذلك ، لكنني كنت دائمًا صامتًا حيال ذلك حتى بدأت هذه الحقبة الجديدة من تقديم مشروع قانون نبراسكا. لطالما اعتقدت أن الجميع ضدها ، وأنها كانت في طريق الانقراض النهائي.

لقد قلت مائة مرة ، وليس لدي الآن رغبة في استعادتها ، إنني أعتقد أنه لا يوجد حق ، ولا ينبغي أن يكون هناك ميل في شعوب الولايات الحرة للدخول إلى دول العبودية ، والتدخل في مسألة العبودية على الإطلاق.

1 أغسطس 1858 [؟: تعريف الديمقراطية

هذه ربما يكون وصف لنكولن الأكثر إيجازًا لمعتقداته حول الديمقراطية والعبودية.

بما أنني لن أكون عبدًا ، فلن أكون سيدًا. هذا يعبر عن فكرتي الديمقراطية. ومهما يختلف عن ذلك ، في حدود الاختلاف ، لا توجد ديمقراطية.

٧ أكتوبر ١٨٥٨: المناظرة الخامسة مع ستيفن أ.دوغلاس ، جاليسبرج ، إلينوي

في عام 1858 ، سعى الحزب الجمهوري إلى عزل ستيفن دوجلاس ، أحد أقوى أعضاء مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة. لمعارضته ، رشحوا أبراهام لنكولن. أعطت مناقشات لينكولن-دوغلاس الناتجة لكل مرشح فرصة كبيرة للتعبير علنًا عن آرائه حول العبودية. خلال المناظرة الخامسة ، ادعى لينكولن أن العبودية تتعارض مع المبادئ الديمقراطية الأمريكية لأن عبارة إعلان الاستقلال - "جميع الرجال خلقوا متساوين" تنطبق على الأمريكيين من أصل أفريقي.

القاضي دوغلاس ، ومن مثله يعلم أن الزنجي ليس له نصيب ، رغم تواضعه في إعلان الاستقلال ، فإنه يعود إلى عهد حريتنا واستقلالنا ، وبقدر ما يكمن فيه ، يكمون المدفع. يرعد بعودته السنوية السعيدة بأنه يطفئ الأضواء الأخلاقية من حولنا عندما يزعم أن من يريد عبيدًا له الحق في أن يمسكهم بأنه يخترقهم ، بقدر ما يكمن في قوته ، ونفس الإنسان ، والقضاء على النور. العقل وحب الحرية ، عندما يكون بكل طريقة ممكنة يهيئ العقل العام ، من خلال تأثيره الواسع ، لجعل مؤسسة العبودية دائمة ووطنية.

١٣ أكتوبر ١٨٥٨: المناظرة السادسة مع ستيفن أ.دوغلاس ، كوينسي ، إلينوي

في مناظرات لينكولن-دوغلاس ، أكد دوغلاس أن الآباء المؤسسين أسسوا هذه الأمة نصف عبدة ونصف حرة معتقدين أنها ستكون كذلك دائمًا. جادل لينكولن بأن الآباء المؤسسين اعتبروا العبودية خاطئة ، وتوقعوا بشدة أن تموت موتًا طبيعيًا.

أود أن أعود إلى القاضي دوغلاس شكري العميق على إعلانه العلني هنا اليوم ، ليتم تسجيله ، بأن نظام سياسته فيما يتعلق بمؤسسة العبودية يفكر في أن يستمر إلى الأبد. لقد اقتربنا قليلاً من القضية الحقيقية لهذا الجدل ، وأنا ممتن للغاية لهذه الجملة الواحدة. يسألك القاضي دوغلاس "لماذا لا يمكن لمؤسسة العبودية ، أو بالأحرى ، لماذا لا تستمر الأمة ، جزء من العبودية والأخرى حرة ، كما صنعها آباؤنا إلى الأبد؟" في المقام الأول ، أصر على أن آباؤنا لم يجعلوا هذه الأمة نصف عبدة ونصف حرة ، أو جزء منها عبيد وجزء حر. أصر على أنهم وجدوا مؤسسة العبودية موجودة هنا. لم يفعلوا ذلك ، لكنهم تركوها كذلك لأنهم لم يعرفوا بأي طريقة للتخلص منها في ذلك الوقت. عندما يتعهد القاضي دوغلاس بالقول إنه على سبيل الاختيار ، جعل آباء الحكومة هذه الأمة جزءًا من العبودية وجزءًا آخرًا حرًا ، فإنه يفترض ما هو تاريخياً باطل. أكثر من ذلك ، عندما قطع آباء الحكومة مصدر العبودية بإلغاء تجارة الرقيق ، واعتمدوا نظام تقييدها من الأقاليم الجديدة التي لم تكن موجودة فيها ، أصر على أنهم وضعوها حيث فهموا ، وفهم جميع العقلاء ، كان ذلك في طريق الانقراض النهائي وعندما سألني القاضي دوغلاس لماذا لا يمكن أن يستمر كما فعل آباؤنا ، سألته لماذا لم يستطع هو وأصدقاؤه السماح لها بالبقاء كما صنعها آباؤنا؟

15 أكتوبر 1858: المناظرة السابعة والأخيرة مع ستيفن أ.دوغلاس ، ألتون ، إلينوي

بالنسبة لبعض الأمريكيين ، فإن عبارة "كل الرجال خلقوا متساوين" تنطبق فقط على البعض. على لينكولن ، تم تطبيقه على الجميع.

وعندما يتم تقديم هذا المبدأ الجديد [أن الأمريكيين من أصل أفريقي لم يتم تغطيتهم بعبارة "كل الرجال خلقوا متساوين"] - هذا الاقتراح الجديد الذي لم يفكر فيه أي إنسان على الإطلاق قبل ثلاث سنوات ، - قد تم طرحه ، فأنا أقاومه على أنه ميل شرير ، إن لم يكن تصميمًا شريرًا ، فأنا أقاومه لأنه يميل إلى تجريد الزنجي من إنسانيته - لأخذ منه حق السعي إلى أن يكون رجلاً. أنا أقاومها باعتبارها واحدة من آلاف الأشياء التي يتم القيام بها باستمرار في هذه الأيام لتهيئة العقل العام لصنع الممتلكات ، ولا شيء سوى ممتلكات الزنجي في جميع ولايات الاتحاد.

. لم أسعى مطلقًا لتطبيق هذه المبادئ على الدول القديمة بغرض إلغاء الرق في تلك الدول. إنه ليس سوى تحريف بائس لما قلته ، أن نفترض أنني أعلنت ميسوري ، أو أي دولة عبودية أخرى ستحرر عبيدها. لم أقترح أي شيء من هذا القبيل.

15 أكتوبر 1858: المناظرة السابعة والأخيرة مع ستيفن أ.دوغلاس ، ألتون ، إلينوي

في المناظرة الأخيرة بين لينكولن ودوغلاس ، ادعى لينكولن أن القضايا التي تنازع فيها المرشحان لم تكن مجرد قضايا من عصره ، بل اعتقد لينكولن أن هذه المناقشات كانت معارك صغيرة في الحرب الأكبر بين الحقوق الفردية والحق الإلهي. من الملوك.

هذه هي القضية الحقيقية هذه هي القضية التي ستستمر في هذا البلد عندما تسكت أنا وألسنة القاضي دوغلاس. إنه الصراع الأبدي بين هذين المبدأين - الصواب والخطأ - في جميع أنحاء العالم. إنهما المبدآن اللذان وقفا وجها لوجه منذ بداية الزمن وسيستمران في النضال. أحدهما حق مشترك للبشرية والآخر حق إلهي للملوك. إنه نفس المبدأ في أي شكل يطور نفسه. إنها نفس الروح التي تقول: "أنت تعمل وتتكد وتكسب الخبز ، وسوف آكله". بغض النظر عن الشكل الذي يأتي به ، سواء من فم ملك يسعى إلى هيمنة شعب أمته والعيش بثمار عملهم ، أو من جنس واحد من الرجال كاعتذار عن استعباد جنس آخر ، فهو كذلك. نفس المبدأ المستبد.

١٨ أكتوبر ١٨٥٨: رسالة إلى جيمس إن.براون

خشي البعض من أن لينكولن كان يوصي بالمساواة الاجتماعية والسياسية بين الأجناس. كتب لينكولن إلى جيمس إن.براون أن هذا الاعتقاد قد تجاهل هذا الاعتقاد رغم أنه بعد سبع سنوات ، سيتبنى هذا الأمل في الخطاب الأخير في حياته.

لا أفهم كيف يمكنني التعبير عن نفسي ، بشكل أكثر وضوحًا ، مما فعلت في المقتطفات السابقة. في أربعة منها ، أنكرت صراحةً كل النية لتحقيق المساواة الاجتماعية والسياسية بين العرق الأبيض والسود ، وفي البقية ، فعلت الشيء نفسه بتضمين واضح.

لقد أوضحت بنفس القدر أنني أعتقد أن الزنجي مشمول في كلمة "رجال" المستخدمة في إعلان الاستقلال.

أعتقد أن التصريح بأن "جميع الرجال خلقوا متساوين" هو المبدأ الأساسي العظيم الذي تقوم عليه مؤسساتنا الحرة بأن عبودية الزنوج تنتهك هذا المبدأ ولكن ، من خلال إطار حكومتنا ، لم يتم جعل هذا المبدأ واحدًا من الالتزام القانوني بأنه بموجب إطار حكومتنا ، فإن الدول التي لديها عبودية يجب أن تحتفظ بها ، أو تتنازل عنها حسب رغبتها الخاصة وأن جميع الآخرين - الأفراد والدول الحرة والحكومة الوطنية - ملزمون دستوريًا بتركهم وشأنهم حوله.

أعتقد أن حكومتنا قد تم تأطيرها على هذا النحو بسبب الضرورة التي نشأت من الوجود الفعلي للعبودية ، عندما تم تأطيرها.

أن مثل هذه الضرورة غير موجودة في الأراضي [كذا] ، حيث لا توجد العبودية.

. لا يتبع ذلك أن المساواة الاجتماعية والسياسية بين البيض والسود ، يجب أن يتم دمجها ، لأن العبودية يجب ألا تفعل ذلك.

١ مارس ١٨٥٩: خطاب في شيكاغو ، إلينوي

لا أرغب في أن يساء فهمي بشأن موضوع العبودية هذا في هذا البلد. أفترض أنه قد يكون موجودًا منذ فترة طويلة ، وربما يكون أفضل طريقة للوصول إلى نهايته بشكل سلمي هو وجوده لفترة طويلة من الزمن. لكني أقول إن انتشاره وتقويته واستمراره هو اقتراح مختلف تمامًا. هناك يجب أن نقاومها بكل الطرق على أنها خطأ ، وأن نتعامل معها على أنها خطأ ، مع الفكرة الثابتة التي تقول إنها يجب أن تنتهي وستنتهي.


٦ أبريل ١٨٥٩: رسالة إلى هنري ل.بيرس

هذا عالم من التعويضات ومن لا يكون عبدًا ، يجب أن يوافق على ألا يكون له عبد. أولئك الذين ينكرون الحرية للآخرين ، ولا يستحقونها لأنفسهم ، وفي ظل الله العادل ، لا يمكنهم الاحتفاظ بها لفترة طويلة.

17 سبتمبر 1859: خطاب في سينسيناتي بولاية أوهايو

أعتقد أن العبودية خطأ أخلاقياً وسياسياً. أرغب في عدم انتشاره في هذه الولايات المتحدة ، ولا ينبغي أن أعترض إذا كان يجب أن ينتهي تدريجياً في الاتحاد بأكمله.

اقول لا يجب ان نتدخل في مؤسسة العبودية في الدول التي توجد فيها لان الدستور يمنعها والمصلحة العامة لا تتطلب منا ذلك.

يجب علينا منع إحياء تجارة الرقيق الأفريقية وسن الكونغرس لقانون الرقيق الإقليمي.

17 سبتمبر 1859: جزء من العمل الحر

نعلم أن الرجال الجنوبيين يعلنون أن عبيدهم أفضل حالًا من العمال المأجورين بيننا. يا له من قلة يعرفون ماذا يتكلمون! لا توجد فئة دائمة من العمال المأجورين بيننا.

العمل الحر هو مصدر إلهام الأمل. العبودية النقية لا أمل لها. إن قوة الأمل على الجهد البشري والسعادة رائعة. السيد العبد نفسه لديه تصور عنها ومن ثم نظام المهام بين العبيد. العبد الذي لا يمكنك قيادته بالجلد لكسر خمسة وسبعين رطلاً من القنب في يوم واحد ، إذا كلفته بكسر مائة ، ووعده بالدفع مقابل كل ما يفعله ، فسوف يكسرك مائة وخمسين. . لقد استبدلت الأمل بالعصا.

١ فبراير ١٨٦١: رسالة إلى ويليام إتش سيوارد

لكني أقول الآن ، كما قلت طوال الوقت ، إنني غير مرن فيما يتعلق بالمسألة الإقليمية - أي مسألة توسيع الرق تحت رعاية وطنية. أنا لا أؤيد أي حل وسط يساعد أو يسمح بتوسيع المؤسسة على أرض مملوكة للأمة. وأي حيلة يمكن للأمة من خلالها الحصول على أرض ، ثم السماح لسلطة محلية ما بنشر العبودية عليها ، هي خدعة بغيضة مثل أي حيلة أخرى.

11 أبريل 1865: آخر عنوان عام

في الخطاب العام الأخير لنكولن ، أوصى بتوسيع حق التصويت للأمريكيين الأفارقة الذين قاتلوا من أجل الاتحاد. وأعرب هذا عن اعتقاده بضرورة منح الأميركيين الأفارقة المساواة السياسية الكاملة.

كما أنه من غير المرضي للبعض عدم منح الامتياز الاختياري للرجل الملون. أنا شخصياً أفضل أن يتم منحها الآن إلى الأذكياء للغاية ، وأولئك الذين يخدمون قضيتنا كجنود.


أسباب إلغاء الرق في الشمال

. في عام 1833 ، عبودية كنت ألغيت في الإمبراطورية البريطانية بعد سنوات من الصراع والعمل الجاد الذي قام به أنصار إلغاء الرق في لندن. حول عصر عبودية أكثر من الناس مع ذلك من ضده. على الرغم من وجود عدد أقل من الناس ضدها ، إلا أنهم كانوا لا يزالون مؤمنين أقوى. في هذا المقال سأناقش الحجج المقنعة والأحداث التي حدثت لإلغاء عبودية في الإمبراطورية البريطانية بحلول عام 1833. كانت الأسباب الثلاثة هي ما فعله دعاة إلغاء العبودية ، والإجراءات التي اتخذها العبيد ، والمسؤولون الاقتصاديون أسباب. المدافعون البيض أقر البرلمان المناهض للعبودية عبودية قانون الإلغاء عام 1833. أعطى القانون جميع العبيد في الإمبراطورية البريطانية حريتهم. لقد كانت واحدة من أعظم قضايا القرن التاسع عشر. بحلول عام 1833 ، تم سن المراحل النهائية للإلغاء من قبل بريطانيا. حتى وقت قريب ، كان يعتقد أن النشطاء البيض في إنجلترا قد وضعوا حدًا لهذا عبودية، معظمهم في الطبقات العليا. هؤلاء الأشخاص مثل جرانفيل شارب أو ويليام ويلبرفورس ، اشتهر كلاهما بحملتهما ضدهما عبودية. تغير رأيه عندما رأى جوناثان سترونج ، وهو عبد شاب أحضر إلى بريطانيا وضربه مالكه. كان قد هرب وأصيب بجروح مثل تورم رأسه ، وشبه أعمى ، وصعوبة في المشي. ساعد جرانفيل شارب هذا الصبي ، لكن مالكه رآه لاحقًا وتم أسره ، وكان مهددًا بإعادته إلى جامايكا.

مقال العبودية الشمالية والجنوبية

. داكوتا كليمنتس - الأستاذ كل HIST-1210-002 6 نوفمبر 2014 عبودية في امريكا عبودية لعبت دورًا مهمًا في الحياة الأمريكية اليوم. متي شمال استعمر الأوروبيون أمريكا لأول مرة ، وكانت الأرض شاسعة ، وكان العمل شاقًا ، وكان من الصعب العثور على العمالة اليدوية. دفع الخدم البيض مقابل عبورهم المحيط من أوروبا إلى العالم الجديد من خلال العمل بالسخرة ، لكنهم لم يحلوا المشكلة. في المراحل الأولى من القرن السابع عشر ، قدمت سفينة هولندية محملة بالعبيد الأفارقة حلاً. كان هؤلاء العبيد أكثر اقتصادا في المزارع الكبيرة حيث يمكن زراعة المحاصيل النقدية كثيفة العمالة ، مثل التبغ. قرب نهاية الثورة الأمريكية ، عبودية ثبت أنه غير مربح في شمال وبدأت تموت. أصبحت نفس المؤسسة في الجنوب أقل فائدة للمزارعين بسبب تقلب أسعار التبغ وانخفاضها. ومع ذلك ، في عام 1793 ، اخترع نورثرنر إيلي ويتني لمحلج القطن جهازًا أتاح لمصانع النسيج استخدام القطن الذي يزرع بسهولة في الجنوب. حل الطلب المرتفع على القطن محل التبغ باعتباره المحصول النقدي الرئيسي في الجنوب عبودية أصبح مربحًا مرة أخرى. على الرغم من أن معظم الجنوبيين لم يمتلكوا أي عبيد ، إلا أنه بحلول عام 1860 كانت "المؤسسة الخاصة" في الجنوب مرتبطة بلا شك باقتصاد المنطقة. مثل شمال كان ينجو من أفكار عبودية كان الجنوب.

العبودية في مقال الشمال والجنوب

. هذا البلد يؤمن ، عبودية وقعت في شمال والجنوب. في الواقع ، كانت ماساتشوستس أول مستعمرة تقنن عبودية. بحلول عام 1700 ، تجاوزت رود آيلاند ماساتشوستس باعتبارها المستورد الرئيسي للعبيد في شمال. وشملت موانئ العبيد الرئيسية بوسطن وسالم وبروفيدنس ونيو لندن. تم استخدام التعريفات التي تم فرضها على واردات العبيد لدفع تكاليف المشاريع المجتمعية ، مثل إصلاحات الطرق والجسور. في بداية استيراد وتصدير الأفارقة ، عبودية متنكرا في زي العبودية بالسخرة. لكن الحقيقة كانت أن الخدم بعقود ، من أصل أفريقي ، غالبًا ما تحولوا إلى عبيد ضد إرادتهم وضد العقد الذي وقعوا عليه للدخول إلى العالم الجديد. أصبحت العبودية بعقود عفا عليها الزمن وقديمة الطراز بسبب حقيقة أن المجتمع العام كان غير مرتاح للسماح للخدم السابقين بشراء الأرض بعد انتهاء عقدهم. اخر السبب لأن هذا يرجع إلى حقيقة أن استبدال الخدم كان أغلى بكثير من تكلفة العبيد. أخيرًا ، جعل العبيد السود يعطي علامة يسهل التعرف عليها - لون جلد واحد يحدد هوية الحصان والملك. عبودية كانت موجودة في نيويورك وفيلادلفيا ونيوجيرسي وماساتشوستس والولايات الشمالية الأخرى. مشاهير الشمال ، مثل جون هانكوك ، وبنجامين فرانكلين ، وويليام هنري ستيوارد (وزير الخارجية الرابع والعشرين ، في حكومة الرئيس لينكولن).

مقال عن لماذا ألغيت العبودية عام 1833؟

. لماذا كان عبودية ألغيت في عام 1833؟ ال عبودية كان قانون الإلغاء لعام 1833 تتويجًا للجهود المتفانية لعدد كبير من الناس وكان بمثابة نهاية لملكية العبيد في المستعمرات البريطانية. من أجل تقييم وفهم التأثيرات النسبية على تمرير هذا الفعل ، يمكننا تقسيمها إلى ثلاث فئات عريضة اجتماعية واقتصادية وسياسية. في عام 1833 كانت بريطانيا دولة تفتخر بفكرها المتقدم وطبيعتها المستنيرة. مع بداية الثورة الصناعية ، كان التحديث في طليعة عقول الشعوب وصنعها عبودية يبدو للكثيرين ، ارتدادًا بربريًا لعصر آخر. ويرجع ذلك جزئيًا إلى تدفق الأشخاص الذين ينتقلون إلى المدن مما أدى إلى زيادة عدد الطبقة الوسطى غير الملتزمة مثل الكويكرز أو الميثوديست. هذا مهم جدًا لأن قانون الإصلاح العظيم لعام 1832 يعني أن معظم الطبقات الوسطى لديها الآن الحق في التصويت. أضاف هذا قدرًا كبيرًا من الثقل السياسي إلى الصوت العام والذي من الواضح أنه يمكن استخدامه للمساعدة في الحصول عليه عبودية ألغيت. جانب اجتماعي آخر أثر على تجارة الرقيق ألغيت كانت الأعداد المتزايدة بشكل كبير من العبيد الذين تحولوا إلى المسيحية ، وكذلك عدد العبيد الذين ولدوا مسيحيين. كان الكثير من هذا بفضل المبشرين الميثوديين في ذلك الوقت الذين سافروا إلى المستعمرات البريطانية لنشر كلمة الله في جميع أنحاء العالم.

يجب إلغاء العبودية مقال

. عبودية: هل كان حقا ألغيت؟ العبد هو إنسان يُعتقد أنه ملك لشخص آخر ويمكن معاملته على هذا النحو. عبودية كانت مشكلة كبيرة في الماضي ، لكنها لا تزال مشكلة كبيرة اليوم. معظم الناس لا يدركون ذلك عبودية لا يزال يحدث في أمريكا بأشكال مختلفة. لا تزال أشياء مثل الاتجار بالبشر والعبودية المنزلية تحدث هنا ، وليس فقط في جميع أنحاء العالم. عبودية قد يكون ألغيت في بعض الأشكال من خلال التعديل الثالث عشر ، لكن تم إيقافه تمامًا. يعرف الجميع قصص العبيد الذين انتزعوا بقسوة من عائلاتهم وحُشووا في قوارب لشحنها إلى أمريكا ودول أخرى ، وأجبروا على القيام بأعمال شاقة على الأرض. تم بيع الناس وشراؤهم كممتلكات لأنه تم تقييمهم على أنهم ليسوا أفضل من طاولة أو قطعة قماش بسبب المكان الذي أتوا منه. ومع ذلك ، لم يكن كل العبيد أمريكيين من أصل أفريقي. كان جزء كبير منهم في الواقع إيرلنديًا. مشكلة كبيرة مع عبودية خلال سنوات تكويننا كدولة ، كان لدينا تحيزات لأي شخص مختلف ويمكننا إجبارنا على العمل مقابل القليل من المال أو بدونه. أردنا عمالة رخيصة وفعالة ولم نهتم بكيفية الحصول عليها. كان هناك في المتوسط ​​3 عبيد لكل مالك في مزرعة. كان لدى الجميع تقريبًا عبيد ، لكن العبيد أرادوا حريتهم. لقد أرادوا الحقوق التي مُنحت للمواطنين الآخرين في أمريكا وهم.

أسباب مقال العبودية

. عبودية كانت أمريكا المستعمرة مؤسسة رهيبة تأسست في القرن السابع عشر. ومع ذلك ، هناك بعض المناقشات حول السبب عبودية تأسست في المستعمرات. هناك العديد أسباب لماذا عبودية في أمريكا المستعمرة ، لكن النقاش يكمن في العنصرية. بينما يعتقد بعض المؤرخين أن العنصرية كانت نتيجة عبودية، يعتقد البعض الآخر عبودية بدأت بسبب التحيز العنصري. في نهاية المطاف ، كانت العنصرية جزءًا مهمًا من عبودية، لكن عبودية بدأت بسبب الاقتصادية والاجتماعية أسباب. العديد من جوانب عبودية يجب أن يكون مصممًا على الوصول إلى جذر السبب عبودية بدأ. يجادل بعض المؤرخين ، مثل كارل ديجلر ووينثروب د. جوردان ، بأن العنصرية أدت إلى ذلك عبودية. لكن بعض المؤرخين الآخرين ، مثل أوسكار وماري هاندلين ، يعتقدون أن العنصرية تطورت من عبودية. هذه ليست الحقيقة الكاملة. كان هناك دائمًا اعتقاد ضمني بين الأوروبيين بأنهم متفوقون على كل الأعراق الأخرى. كان الأوروبيون يحظون باحترام أكبر من أي عرق آخر لفترة طويلة. على سبيل المثال ، أطلق المستوطنون الإنجليز على الأمريكيين الأصليين & quotsavages & quot. وفقًا للأردن ، كان الأوروبيون يعتقدون أن الأجناس الأخرى ، وخاصة السود ، لم تكن جديرة بما يكفي لخدمة البيض. جاء هذا الاعتقاد أيضًا إلى الأمريكتين ، لكن هذا الاعتقاد لم يكن المصدر الرئيسي لـ.

مقال عن العبودية في أمريكا الشمالية

. عبودية في ال شمال كانت المستعمرات الأمريكية صناعة رئيسية متنامية من عام 1607 إلى عام 1776. عندما قام المستوطنون برحلة إلى أمريكا لأول مرة وبدأوا في استخدام العبيد ، لم تكن قريبة من الشعبية كما كانت ستصبح قريبًا. في النهاية، عبودية في أمريكا ستصبح قوة اقتصادية للمحاصيل النقدية المتغيرة للعديد من المزارع في أمريكا. عبودية كانت صناعة قوية وكانت مفيدة للغاية لتحقيق أرباح في أمريكا. عبودية نمت بشكل كبير من أصولها وتطورت بشكل كبير في المستعمرات من عام 1607 وصولًا إلى إعلان استقلال أمريكا في عام 1776. عندما ظهرت المستوطنات والمستعمرات لأول مرة في أمريكا ، لم يتم استخدام العبيد بعد. من قبل كان هناك عبودية في المستعمرات الأمريكية ، كان هناك عبودية بعقود. في عام 1676 ، تمرد ناثانيال بيكون وغيره من الخدم المتعاقد معهم ضد ويليام بيركلي (حاكم فرجينيا) في تمرد بيكون ، وبعد هذا الحادث بوقت قصير ، تحول أصحاب المزارع إلى الأفارقة السود. في ذلك الوقت ، كان يتم تداول الأفارقة مقابل الروم ، ونتيجة لذلك ، تم شحنهم إلى جزر الكاريبي وجزر السكر. رأت المستعمرات الأمريكية في هذا ميزة عبوديةوفي عام 1619 ، وصل أول العبيد الأفارقة إلى جيمستاون بولاية فيرجينيا. بدأت المحاصيل النقدية على نحو متزايد في تقوية الاقتصاد وأخيراً ، رأى السكان مزايا عبودية مقارنة بعقود طويلة الأجل.

فوائد العبودية في مقال الشمال

. فوائد عبودية الى شمال الاسم: الدورة: المدرب: التاريخ: فوائد عبودية الى شمال مقدمة إن تجارة الرقيق نظام اقتصادي وسياسي يعامل مجموعة معينة من الناس على أنها ملكية ، إنها تجارة الرقيق. تمامًا مثل أي سلعة أخرى ، يمكن شراء العبيد وبيعه والتخلص منه حسب الرغبة. حقوق الإنسان والمساواة والمعاملة العادلة امتياز لا يختبره العبيد أبدًا كما هم طوال حياتهم تحت رحمة أسيادهم. يمكن لسيد العبيد أن يفعل أي شيء مع عبيدهم ، وقد فعلوا ذلك. كانت تجارة الرقيق مجرد شكل من أشكال التجارة. لقد كان عملاً مزدهرًا في تلك الأيام ، وكما سيتم مناقشته في هذه الورقة ، لعبت تجارة الرقيق دورًا مهمًا في إنشاء وتقوية الاقتصادات الغربية. بداية تجارة الرقيق كانت تجارة الرقيق مفهومًا مقبولًا قانونيًا في الولايات المتحدة الأمريكية بين القرنين التاسع عشر والعشرين. كان هذا المفهوم مطبقًا بالفعل حتى قبل أن تحصل الولايات المتحدة على استقلالها عن البريطانيين عام 1776. كان البريطانيون منذ القرن السادس عشر قد استخدموا بالفعل العبيد.


لماذا لم تستمر حماسة التغيير الاجتماعي التي أتت بإنهاء العبودية بعد انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية؟ - تاريخ

بواسطة ماريكا شيروود (آي بي توريس ، 2007)

صادف عام 2007 الذكرى المئوية الثانية لحدث استثنائي. في ذلك العام ، حظر البرلمان البريطاني تجارة الرقيق. بينما مرت الذكرى السنوية دون الكثير من التعليقات في الولايات المتحدة ، تم الاحتفال بها على نطاق واسع في بريطانيا. من تلك اللحظة الثقافية جاء كتاب ماريكا شيروود الاستفزازي الجديد ، بعد الإلغاء.

بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، تم نقل ملايين الأفارقة عبر المحيط الأطلسي حتى الموت أو التدهور كعبيد في الأمريكتين. أخيرًا في عام 1807 ، وبفضل الجهود الحماسية لجمعية مكافحة الرق ، اتخذ البرلمان البريطاني خطوة كبيرة في جعل تجارة الرقيق غير قانونية - وهي قصة رُويت مؤخرًا في الفيلم نعمة مذهلة. ثم ، في عام 1834 ، أنهى البرلمان العبودية في المستعمرات البريطانية. يرى الكثيرون أن عامي 1807 و 1834 هما أول انتصارات عظيمة في الحملة من أجل حقوق الإنسان. لكن هل كانوا كذلك؟ يقترح شيروود أن إلغاء العبودية في بريطانيا له إرث شوه بشدة.

بعد الإلغاء يكشف إلى أي مدى استمرت بريطانيا في الاستفادة من العبودية وتجارة الرقيق حتى بعد أن حظرت كلا العمليتين ، وتكشف عن تاريخ خفي من الفساد والنفاق والعمى المتعمد. شيروود ، زميل باحث أول فخري في معهد دراسات الكومنولث ، وهو أيضًا عضو مؤسس في رابطة الدراسات الآسيوية والسوداء في المملكة المتحدة. بعد الإلغاء يدعي أن بريطانيا استخدمت الأسطورة البطولية لعام 1807 كذريعة لتجنب مواجهة التورط البريطاني المستمر في العبودية.

كان قانون 1807 قد جعل من غير القانوني للرعايا البريطانيين شراء أو بيع العبيد ، أو المشاركة في التجارة بأي شكل آخر. ومع ذلك ، فقد تهرب الكثيرون ببساطة من قيودها. تم تجهيز سفن العبيد بانتظام في الموانئ البريطانية مثل ليفربول أو بريستول. في الواقع ، حتى عام 1811 لم يكن حمل معدات الرقيق مثل الأغلال يعتبر دليلاً على التورط في تجارة الرقيق. حتى بعد أن أصبح من المستحيل أن تكون سفن الرقيق مجهزة بالكامل في الموانئ البريطانية ، استمرت السفن في التجهيز هناك وتحميل معدات العبيد خارج المياه البريطانية.

غالبًا ما تم التهرب من القانون من قبل السفن البريطانية العاملة تحت العلم الإسباني أو البرتغالي ، حيث لم يحظر أي من البلدين التجارة بعد. بينما دعمت بريطانيا ، ودول أخرى لاحقًا ، سربًا مضادًا للعبودية للقبض على تجار الرقيق قبالة ساحل غرب إفريقيا ، أعيد بيع العديد من السفن التي صادرتها إلى تجار رقيق معروفين. حتى عندما لم يكن تجار الرقيق هم أنفسهم بريطانيين ، فقد اعتمدوا في كثير من الأحيان على الائتمان البريطاني وأحواض بناء السفن. بعد كل شيء ، كان لا يزال هناك سوق مزدهر للعبيد في البرازيل والمستعمرات الإسبانية والولايات المتحدة. تم تصدير ملايين الأفارقة كعبيد بعد عام 1808 ، وكثير منهم تم نقلهم في سفن ممولة أو مبنية أو مجهزة في بريطانيا

وفقًا لشيروود ، كان قانون التحرر البريطاني لعام 1834 فاترًا بنفس القدر. أنهت العبودية فقط في منطقة البحر الكاريبي ، وليس بقية الإمبراطورية البريطانية. لم تصبح العبودية غير قانونية إلا في الهند عام 1848 ، وفي جولد كوست عام 1874 ، وفي نيجيريا عام 1901. وفي أواخر القرن التاسع عشر ، كان الجنود الاستعماريون والشرطة في إفريقيا في الغالب عبيدًا. حتى بعد أن تم حظره رسميًا ، استمرت العبودية تحت أسماء أخرى مثل الخدمة بالسخرة أو العمل القسري. في أواخر عام 1948 ، اعترف المسؤولون الاستعماريون سرا أن العبودية المحلية كانت موجودة في شمال غانا.

الأمر المثير للدهشة هو حقيقة أنه بعد عام 1834 ، استمر الاستثمار البريطاني في الأماكن التي ظلت فيها العبودية قانونية ، مثل كوبا والبرازيل. في أربعينيات القرن التاسع عشر ، كانت 20٪ من واردات السكر البريطانية تأتي من كوبا.عاش التجار والمصرفيون البريطانيون في كوبا وساعدوا في تمويل التجارة. القناصل البريطانيون ، أو عائلاتهم ، امتلكوا عبيدًا. وبالمثل ، تم تمويل المناجم والمزارع البرازيلية التي كانت تعتمد على السخرة من رأس المال البريطاني. بحلول عام 1860 ، بلغت قيمة الواردات البريطانية من البرازيل 4.5 مليون جنيه إسترليني سنويًا (99 مليون جنيه إسترليني في عام 2005).
بعد الإلغاء يوضح كيف ، على الرغم من قوانين 1807 و 1834 ، كانت بريطانيا غير مبالية بشكل عام بمصير العبيد الأفارقة. في أربعينيات القرن التاسع عشر ، على الرغم من مناشدات جمعية مكافحة الرق ، خفّض البرلمان الرسوم (الضريبة) على السكر المستورد من الرقيق إلى نفس معدل السكر الذي يزرعه العمال الأحرار - قال الملازم يول من سرب مكافحة الرق التابع للبحرية ذلك كان يمكن أن يسمى "مشروع قانون من أجل تعزيز أفضل للرق وتجارة الرقيق". في الوقت نفسه ، استوردت منطقة ميدلاندز الصناعية كميات هائلة من القطن الخام من الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل ، حيث كان العبيد يزرعونه.
بالإضافة إلى تورط رجال الأعمال البريطانيين في العبودية ، كان هناك أيضًا رفض الحكومة ، على الرغم من لجان التحقيق العديدة في مجلس العموم ، لسد الثغرات الواضحة في تشريعاتها المناهضة للعبودية. سرعان ما تفوقت سفن تجارة الرقيق الأحدث والأسرع على سرب مكافحة العبودية الذي كان من المفترض أن ينفذ القانون. يتساءل شيروود لماذا ، بعد أن وافق على إلغاء التجارة ، كان البرلمان بطيئًا للغاية في جعل الإلغاء فعالاً. هل كان ذلك بسبب الأهمية المستمرة للعبودية وتجارة الرقيق للاقتصاد البريطاني؟ بعد الإلغاء يشير إلى أن الكثير من الثورة الصناعية قد بُنيت على ظهور العبودية أكثر مما يود الناس الاعتراف به.
القصة بعد الإلغاء يقول هو أمر مرعب ، لكنه لا يزال غير مكتمل. كما تعترف شيروود ، فقد كشفت عن أسئلة أكثر من الإجابات. ما مدى اتساع التدخل البريطاني الخفي في تجارة الرقيق بعد عام 1807 وإلى أي مدى دعمت التجارة والاستثمار في البلدان التي تحتفظ بالرقيق التصنيع البريطاني؟ يقترب كتاب شيروود في أعقاب الذكرى المئوية الثانية للإلغاء البريطاني لتجارة الرقيق ، ويثير تساؤلات جدية حول مدى تورط بريطانيا في تجارة الرقيق بعد عام 1807. وسيجد المهتمون بالتاريخ البريطاني أو الأفريقي بعد الإلغاء قراءة جديرة بالاهتمام.


التعديل الثالث عشر ينهي العبودية ولكنه يفسح المجال لنوع مختلف

وصف فريدريك دوغلاس ، وهو عبد سابق أصبح أشهر زعيم أمريكي من أصل أفريقي في القرن التاسع عشر ، العبودية بأنها "خطيئة وعار أمريكا الكبرى". لا تزال الولايات المتحدة تصارع هذا العار حتى اليوم.

يعود تاريخ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى القرن الخامس عشر. في الولايات المتحدة (أو ما سيصبح لاحقًا الولايات المتحدة) بدأت في عام 1619 مع أول مستعمرة بريطانية في جيمستاون ، فيرجينيا. تظهر سجلات السفن أن المستعمرين وصلوا ومعهم "20 أفريقيًا مستعبدًا غريبًا". ستستمر المؤسسة 246 عامًا على الأراضي الأمريكية.

خلال تلك السنوات ، تم إصدار العديد من القوانين بهدف إبقاء العبيد في العبودية. على سبيل المثال ، أصدرت فيرجينيا في عام 1662 قانونًا يجعل أي طفل من عبيد عبدًا أيضًا. في عام 1664 ، أعلنت ولاية ماريلاند أن جميع السود في المستعمرة كانوا عبيدًا مدى الحياة. يقدر المؤرخون أنه تم استيراد ستة إلى سبعة ملايين من العبيد إلى العالم الجديد عبر تجارة الرقيق خلال القرن الثامن عشر.

حظرت الولايات المتحدة تجارة الرقيق (ولكن ليس العبودية) في عام 1807. ودخل الحظر حيز التنفيذ في عام 1808 ، ومع ذلك ، استمرت تجارة الرقيق حتى عام 1860. ازدهرت المؤسسة ، خاصة في الجنوب حيث كانت حيوية للاقتصاد. بحلول عام 1860 في بداية الحرب الأهلية ، وصل عدد العبيد في الولايات المتحدة إلى أربعة ملايين.

في البداية ، كانت العبودية قانونية في جميع المستعمرات الثلاثة عشر. لكن بعد الثورة الأمريكية ، شهدت المستعمرات الشمالية أوجه تشابه بين اضطهاد بريطانيا العظمى للمستعمرين واضطهاد العبيد. نتيجة لذلك ، بدأت الولايات الشمالية في إلغاء العبودية ابتداءً من عام 1774 ، وإنشاء الانقسامات في البلاد التي من شأنها أن تفسح المجال للحرب الأهلية. كان أحد الاستثناءات في الشمال هو ولاية كونيتيكت ، التي أقرت قانون الإلغاء التدريجي في عام 1794. نص القانون على أن الأطفال المولودين في العبودية سيتم تحريرهم عند بلوغهم سن الخامسة والعشرين. ونتيجة لذلك ، كانت العبودية قانونية في ولاية كونيتيكت حتى عام 1848 تقريبًا.

إعلان لينكولن

خلال الحرب الأهلية ، أصدر الرئيس أبراهام لنكولن إعلان تحرير العبيد في 1 يناير 1863 ، والذي قال ، "العبيد داخل أي دولة ، أو جزء معين من الدولة ... في حالة تمرد ... يجب أن يصبحوا أحرارًا بعد ذلك وإلى الأبد". كان الإعلان مهمًا لعدد من الأسباب ، بما في ذلك تغيير محور الحرب ووضع قضية العبودية في المقدمة والمركز. قبل الإعلان ، كان الهدف الرئيسي للرئيس لينكولن هو الحفاظ على الاتحاد. مع إعلان التحرر ، أصبح التحرر من العبودية هو الهدف أيضًا. وفقًا لـ American Battlefield Trust ، كان إصدار الإعلان أيضًا مناورة تكتيكية من جانب لينكولن ، حيث منع مشاركة الدول الأجنبية (بريطانيا العظمى وفرنسا) التي ربما تكون قد ساعدت الكونفدرالية. نظرًا لأن معظم الأوروبيين كانوا ضد العبودية وألغوا المؤسسة في أوطانهم ، فلن يرغبوا في مساعدة الجانب الذي يقاتل للحفاظ عليها. بالإضافة إلى ذلك ، كان الإعلان وسيلة لتقليص القوى العاملة في الجنوب ، مما مهد الطريق للأميركيين الأفارقة للقتال من أجل حريتهم. استولى الجيش الأمريكي على أكثر من 200000 من العبيد السابقين ، وشكلوا القوات الملونة للولايات المتحدة.

كان أحد أوجه القصور في الإعلان أنه ينطبق فقط على الولايات الكونفدرالية التي كانت متمردة ، وليس في الولايات الحدودية (ميسوري وكنتاكي وديلاوير وماريلاند) ، والتي سمحت بالعبودية ولكنها لم تنضم إلى الكونفدرالية. الرئيس لينكولن أعفى تلك الدول عمدا حتى لا تميل للقتال مع الكونفدرالية.

لذا ، عندما انتهت الحرب وانتصر الشمال ، لماذا لم يقم الرئيس بإعادة إصدار الإعلان ، وجعله ينطبق على الولايات المتحدة بأكملها؟ لأن الرؤساء في المستقبل يمكنهم ذلك أبطل الإعلانات أو الأوامر التنفيذية. بالإضافة إلى ذلك ، لا شيء يمنع المجالس التشريعية للولايات الجنوبية من إعادة العبودية في دساتير ولاياتهم. من أجل تأمين الحرية لجميع المستعبدين سابقًا ، كانت هناك حاجة إلى تعديل دستوري.

نسميها العبودية

التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة هو الأول من ثلاثة تعديلات ، إلى جانب التعديلين 14 و 15 ، المعروفين باسم تعديلات إعادة الإعمار. كان مطلوبًا من أي ولاية جنوبية أرادت إعادة دخول الاتحاد بعد الحرب تصدق التعديل الثالث عشر.

نص التعديل الثالث عشر الذي أقره الكونجرس في 1 فبراير 1865 وصدقت عليه الولايات في 18 ديسمبر 1865: الولايات المتحدة ، أو أي مكان يخضع لسلطتها القضائية. "

والجدير بالذكر أن التعديل الثالث عشر يحتوي على المرة الأولى التي تُذكر فيها كلمة "عبودية" في دستور الولايات المتحدة. يلمح الدستور إلى العبودية عدة مرات قبل إضافة هذا التعديل لكنه لا يستخدم الكلمة الفعلية مطلقًا. على سبيل المثال ، نصت المادة الأولى ، القسم 2 ، البند 3 من الدستور على أن التمثيل في الكونجرس سوف يستند إلى "العدد الكامل للأشخاص الأحرار ... وثلاثة أخماس جميع الأشخاص الآخرين [في إشارة إلى العبيد]." سمحت المادة الأولى ، القسم 9 ، البند 1 للكونغرس بحظر تجارة الرقيق في عام 1808 لكنها أشارت إليها على أنها "استيراد الأشخاص" والمادة الرابعة ، القسم 2 ، البند 3 ، التي تعاملت مع العبيد الهاربين ، أشارت إليهم على أنهم " شخص محتجز في الخدمة أو العمل ".

يقول تاجا نيا هندرسون ، الأستاذ بكلية روتجرز للحقوق ، الذي يبحث ويكتب عن موضوع العبودية ، "إن لغة التعديل الثالث عشر ، كما هو الحال بالنسبة لكل تعديل آخر لدستور الولايات المتحدة ، هي نتاج تسوية سياسية . "

ويلاحظ البروفيسور هندرسون أن السناتور تشارلز سومنر من ماساتشوستس اقترح قرارًا بشأن إلغاء العبودية التي تضمنت تمديد "المساواة أمام القانون" للمحررين ، إلا أن قرارًا منافسًا للسيناتور جون هندرسون من ميسوري تضمن الإلغاء فقط.

"من أجل تحقيق تمرير مشروع القانون ، يعكس قرار السناتور هندرسون & # 8217 قانون الشمال الغربي لعام 1787 ، الذي يحظر العبودية في الأراضي مع اللغة:" لن يكون هناك عبودية أو استعباد غير طوعي في الإقليم المذكور ، بخلاف يقول البروفيسور هندرسون: " كما أشارت إلى أن توماس جيفرسون كان المؤلف الأصلي للغة & # 8220no slavery & # 8221 التي تم دمجها لاحقًا في مرسوم الشمال الغربي.

هل هناك فرق بين العبودية والرق غير الطوعي؟ وفقًا للبروفيسور هندرسون ، كلاهما شكل من أشكال العمل القسري وينطوي على العنف والإرهاب.

يقول البروفيسور هندرسون: "الاختلاف الأساسي ، كما أراه ، هو ذلك chattel كانت العبودية في الولايات المتحدة شرطًا للولادة ". لم تكن العبودية غير الطوعية شرطًا للولادة ، وعادة ما كان لها حد زمني ، كما تقول ، بينما "كانت العبودية في الولايات المتحدة حالة يتم الاحتفاظ بها مدى الحياة".

في عام 1873 ، قضت المحكمة العليا الأمريكية بأن "كلمة العبودية لها معنى أكبر من العبودية ... والغرض الواضح منها هو منع جميع أشكال العبودية الأفريقية وشروطها". كما قضت المحكمة بأن التعديل الثالث عشر ينطبق على الأجناس الأخرى أيضًا و "يحظر أي نوع آخر من العبودية ، الآن أو فيما بعد. إذا المكسيكي peonage أو على نظام العمل الصيني أن يطور عبودية العرق المكسيكي أو الصيني داخل أراضينا ، ويمكن الوثوق بهذا التعديل بأمان لجعله باطلاً ". تشير تجارة الحمالة إلى استيراد العمال الآسيويين المتعاقدين خلال القرن التاسع عشر.

تم الاستشهاد بالتعديل الثالث عشر في الدعاوى القضائية التي تحاول تعريف خدمة المجتمع الإلزامية ، والضرائب ، والمشروع على أنها عبودية غير طوعية. رفضت المحكمة العليا الأمريكية باستمرار هذه الادعاءات.

ثغرة

البند في التعديل الثالث عشر الذي ينص على إلغاء العبودية "إلا كعقوبة على جريمة يجب أن يكون الطرف قد أدين فيها" ترك ثغرة مفتوحة ، مما سمح لممارسة تأجير المحكوم عليهم بالازدهار ، لا سيما في الجنوب. كان تأجير المحكوم عليهم ممارسة تقدم فيها السجون أو السجون للمدانين لأطراف خاصة ، مثل المزارع أو الشركات ، مثل U.S. Steel ، من أجل "الإيجار". المستأجر (الجهة التي "تشتري" المحكوم عليهم) يدفع للسجن ويكون مسؤولاً عن إطعام وكساء وإيواء السجناء. السجناء لم يدفعوا شيئا. في الواقع ، في عام 1871 ، أصدرت المحكمة العليا في فرجينيا حكمًا أعلن أن الشخص المُدان هو "عبد للدولة".

يشير البروفيسور هندرسون إلى أن & # 8220 leasing & # 8221 للأشخاص المدانين والمحتجزين من سجون وسجون الأمة & # 8217s كان لها تاريخ طويل ، يعود إلى وقت مبكر من عام 1844.

"ليس من المستغرب أن هذا التاريخ مرتبط بتاريخ الأمة من العبودية والعنصرية القهر "، هي تقول. أجرى البروفيسور هندرسون بحثًا مكثفًا حول هذا الموضوع ووجد أن "السجناء & # 8217 العمل تم استغلالهم بشكل مختلف ، وفقًا للعرق, قبل وقت طويل من التصديق على التعديل الثالث عشر ". وتقول إن استثناء الأشخاص المدانين بجرائم مكتوبة في التعديل تم استغلاله من قبل جميع الولايات.

"الاعتماد على السلطات القضائية الجنوبية في العمل المحكوم عليه خادع يقول البروفيسور هندرسون إن مزاعم الإجرام هي القصة الأكثر شهرة ، "لأن السجناء وعائلاتهم رفضوا التزام الصمت حيال الفظائع التي تحدث داخل وخارج أسوار السجون الجنوبية".

تسمى "الادعاءات الخادعة بالإجرام" التي يشير إليها البروفيسور هندرسون بالرموز السوداء ، والتي كانت عبارة عن قوانين تقييدية استهدفت الأمريكيين من أصل أفريقي وانتشرت في الجنوب بعد الحرب الأهلية. على سبيل المثال ، طلبت ولاية ميسيسيبي ، التي سنت أول قانون أسود ، من الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي أن يكون لديهم دليل مكتوب على التوظيف للعام بأكمله الذي يبدأ في يناير من كل عام. سيكونون عرضة للاعتقال إذا حاولوا المغادرة قبل انتهاء العقد وسيتم مصادرة أي أجور. الإدانات بجرائم بسيطة ، مثل التشرد , التسكع والأذى الخبيث ، خلق خط أنابيب لتأجير المدانين ، وإرسال العبيد المحررين حديثًا إلى نوع جديد من العبودية.

في عام 1893 ، كتبت إيدا ب. ويلز ، وهي صحفية استقصائية أمريكية من أصل أفريقي وزعيمة في حركة الحقوق المدنية ، عن نظام إيجار المحكوم عليهم ، مشيرة إلى أن القضاة "يمددون الرأفة للمجرمين البيض وفرض عقوبات شديدة على المجرمين السود على نفس الجرائم أو أقلها ". محامي الشعب، وهي مجلة زنجية مقرها أتلانتا ، كما لاحظت ويلز في مقالها ، كشفت أنه في عام 1892 ، "90 في المائة من المدانين في جورجيا ملونون".

دوجلاس أ. بلاكمون ، مؤلف كتاب العبودية باسم آخر: إعادة استعباد الأمريكيين السود من الحرب الأهلية إلى الحرب العالمية الثانية، في مقابلة مع Newsweek ، "كان هناك عشرات الملايين من الأمريكيين الأفارقة الذين أجبروا على مدار 80 عامًا إما بطريقة أو بأخرى على العيش في مزرعة أو في معسكر للأخشاب أو تم إجبارهم على تأجيرهم من قبل الأشخاص المنحرفين. نظام العدالة."

بينما انتهت ممارسة تأجير المحكوم عليهم في الثلاثينيات ، يلاحظ البروفيسور هندرسون أنه حتى اليوم ، تنتزع السلطات القضائية في جميع أنحاء الولايات المتحدة العمالة من الأشخاص المسجونين دون دفع الحد الأدنى للأجور.

أسئلة للمناقشة
1. لماذا تعتقد أن كلمة العبودية لم تُستخدم في دستور الولايات المتحدة حتى التعديل الثالث عشر ، مع بذل واضعي الصياغة قصارى جهدهم لعدم استخدام هذه الكلمة؟
2. لماذا برأيك ازدهر الرق في الجنوب أكثر منه في الشمال (باستثناء ولاية كونيتيكت)؟
3. كيف كان اضطهاد المستعمرين الأمريكيين من قبل البريطانيين مشابهًا لقمع العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي؟ بأي طرق كانوا مختلفين؟
4. يدعي البعض أن التعديل الثالث عشر يجعل خدمة المجتمع الإلزامية ، بما في ذلك المسودة ، غير دستورية. وقد رفضت المحاكم هذه الادعاءات. هل توافق أو لا توافق مع المحاكم؟ اشرح اجابتك.
5. هل تعتقد أنه من العدل ألا يتقاضى سجناء اليوم الحد الأدنى للأجور مقابل عملهم؟ لما و لما لا؟

كلمات المسرد
إلغاء:
فعل أو فعل إلغاء نظام أو ممارسة.
chattel:
عنصر من الممتلكات غير العقارات.
الرأفة:
العفو أو تقصير عقوبة السجن.
إلغاء:
الإلغاء أو الإلغاء أو الإلغاء.
التسكع : البقاء في مكان عام بدون غرض معين.
peonage : استخدام العمال المقيدين بالعبودية بسبب دين.
خادع: معقول ظاهريًا ، لكنه خاطئ في الواقع.
القهر: وضع شخص أو شيء تحت السيطرة أو السيطرة.
التشرد
: يشير قانونيًا إلى عدم وجود وسائل دعم مرئية.

ظهر هذا المقال في الأصل بتنسيق ما وراء شرعة الحقوق. يمكنك طلب نسخ ورقية من وثيقة ما بعد وثيقة الحقوق باستخدام استمارة طلب النشر. للاشتراك في مدونة NJSBF & # 8217s المدنية ، المواطن المطلع، انقر هنا.


الديمقراطيون والعبودية والسجل الأمريكي

في كل من عامي 2008 و 2012 ، بدا أن الناخبين السود يفضلون أوباما بأغلبية ساحقة ، واليوم ، على الأقل وفقًا لعنوان 8 أغسطس في ذي أتلانتيك ، القساوسة السود يخرقون القانون لانتخاب هيلاري كلينتون.

لا يذكر هذا المقال حقيقة أن آل كلينتون هم جمهوريون كاريكاتوريون: كبار السن ، أبيض ، جنوبيون ، وأثرياء جدًا - أو أن حرب أوباما التي استمرت ثماني سنوات على الطبقات الوسطى جعلت الأمريكيين السود أسوأ حالًا ماليًا واجتماعيًا ونفسيًا. مما كانت عليه في عام 2007.

هذا التناقض يكمن وراء الكثير مما يحدث حيث أن منظمات حقوق السود تفعل أقل وأقل للسود وأكثر وللديمقراطيين. على سبيل المثال ، يطالب بيان "حياة السود مهمة" بتعويضات عن العبودية والتضامن مع الإرهابيين الفلسطينيين ، لكنه فشل تمامًا في ملاحظة أن المسلمين يشاركون بشكل روتيني في تجارة الرقيق الحديثة ويستفيدون منها.

يشير الاقتباس الخالي من السياق المنسوب إلى تعليق على التعليم الأمريكي بقلم ديوك بيستا على موقع smalldeadanimals إلى مدى ومصدر السذاجة العامة التي يعتمد عليها الديمقراطيون لمنع ناخبيهم من إدراك مدى خطورة الخطاب العام حول العواقب الاجتماعية. العبودية:

بدأت في إجراء اختبارات قصيرة على صغار وكبار السن. أعطيتهم عشرة أسئلة في اختبار التاريخ الأمريكي. فقط لمعرفة مكانهم. الغالبية العظمى من طلابي - أتحدث تسعة من أصل عشرة ، في كل فصل ، لمدة سبع سنوات متتالية - ليس لديهم أي فكرة عن وجود العبودية في أي مكان في العالم قبل الولايات المتحدة. موسى ، فرعون ، لا يعرفون شيئًا من ذلك. إنهم مقتنعون بنسبة 100٪ بأن العبودية اختراع أمريكي فريد. كيف يمكنك إعطاء نظرة مناسبة للتاريخ والثقافة للأطفال عندما يكون هذا هو ما يفكرون به في بلدهم - أن أمريكا اخترعت العبودية؟ هذا كل ما يعرفونه.

ما يجب أن يعرفه الطلاب الأمريكيون هو عكس ما يريد الديمقراطيون منهم أن يؤمنوا به: لقد تم جلب العبودية إلى المستعمرات الجنوبية من قبل الإنجليز ، وليس من قبل الأمريكيين ، وكان الدستور والإعلان والتعديلات المطبقة وتشريعات الحقوق المدنية الرئيسية في البلاد كل ما كتبه وتمريره بشكل أساسي من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وأنصار الحقوق المتساوية ولا يوجد بلد آخر موجود خلال نفس الفترة يمكن أن يُظهر التزامًا أكبر بالقيادة الأخلاقية على الجانب الصحيح من تاريخ العالم بشأن هذه القضية من الولايات المتحدة.

ما يجب أن يعرفه طلاب Pesta & # 39s وأشخاص مثل هؤلاء القساوسة السود المفترضين هو أن السبب الوحيد لاستمرار العنصرية كقوة جادة في الولايات المتحدة هو أن الديمقراطيين ، منذ تأسيس الحزب في تسعينيات القرن التاسع عشر ، كانوا على استعداد للتجاهل أو تخريب الدستور والقانون المرؤوس في جهودهم لتكريس التمييز العنصري والامتياز الأبيض الثري.

أولاً ، لم تكن هناك الولايات المتحدة ، وبالتالي لم تكن هناك مسؤولية أمريكية عن القانون الوطني ، قبل 19 أبريل 1775 أو 21 يونيو 1788 اعتمادًا على كيفية رؤيتك لأهمية إنجاز الأعمال الورقية. قبل عام 1776 ، كان القانون الإنجليزي ، وليس الأمريكي ، هو الذي حكم المستعمرات ، وبالتالي فإن تاريخ العبودية في أمريكا من عام 1607 إلى ثمانينيات القرن الثامن عشر هو تاريخ إنجليزي ، وليس تاريخًا أمريكيًا.

في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، كانت العبودية مستوطنة في جميع أنحاء العالم ، ولم تكن عنصرية إلى حد كبير في تلك الأجزاء من الإمبراطورية البريطانية التي لم يكن بها غالبية السكان الأصليين - في الأساس ، كانت الطبقة الأرستقراطية الإنجليزية مستغلين تكافؤ الفرص الذين كان تركيزهم الاجتماعي على الطبقة ، وليس العرق ، الفروق.وهكذا باعت إنجلترا ما يقرب من 600 ألف إيرلندي واسكتلندي وإنكليزي فقير وكاثوليكي في العبودية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، واستبعدت إمبراطوريتها (بما في ذلك جميع المستعمرات الأمريكية) من إعلان تحرير العبيد لعام 1772 الذي استثنى أغنى العبيد من قانون مكافحة تجارة الرقيق لعام 1807. وحتى في قانون الإلغاء لعام 1833 ، لم يقتصر الأمر على استمرار العبودية على وجه التحديد في أجزاء من الإمبراطورية حيث كانت أكثر قيمة بالنسبة للأرستقراطية الإنجليزية ، بل تضمنت حماية الأصول القانونية لأصحاب العبيد المتأثرين مما يسمح لهم بتحويل المحررين قانونًا إلى متدربين بعقود يتم شراؤها وبيعها بانتظام حتى بعد Appomattox.

ساعدت الممارسة الإنجليزية المتمثلة في بيع غير المرغوب فيهم كعبيد أو خدم بعقود في التعجيل بالتمرد الأمريكي - الذي بدأ الأمة بسجل نظيف ، وتركيز على إلغاء الرق ، ورغبة عميقة في إنهاء التجاهل الاستبدادي للتاج لحقوق الإنسان - وبعد 35 عامًا أشعلت حرب 1812 عندما رفضت الولايات المتحدة قبول الرأي الإنجليزي المستمر بأن أي رجل يحمل اسمًا إنجليزيًا أو أنجبه رجل إنجليزي (كما تقول شهادة ميلاد أوباما ورسكووس) هو ملك للتاج الإنجليزي.

في عام 1774 ، على سبيل المثال ، كان بنجامين فرانكلين ، على الرغم من أنه أصبح الآن يتعرض للعار على نطاق واسع في الصحافة لأنه ورث العبيد ، كان من الناحية الفنية عرضة للتعليق عند القبض عليه من قبل الحامية الإنجليزية لدوره في إثارة الفتنة. جمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء العبودية - منظمة ساعدت ولاية بنسلفانيا في تمرير أول قانون تحرير كامل في أي مستعمرة ناطقة باللغة الإنجليزية (عام 1780). والأهم من ذلك ، أصبح فرانكلين رئيسًا للجمعية في عام 1787 وكان يعمل على مسودات لما أصبح أول إجراء فعال يتم اتخاذه في أي مكان في العالم الناطق باللغة الإنجليزية لإنهاء تجارة الرقيق (1794) العمل على حظر ممارسة تجارة الرقيق التي تحظر بشكل قاطع دعم أو تفريغ أو إعادة إمداد تجار الرقيق في أي مكان في الولايات المتحدة) عندما توفي عام 1790.

ثانياً ، كانت العبودية في أمريكا قبل الاتحاد في الأساس مسألة مالية وليست عنصرية أو سياسية. لم يصبح الخلط بين العنصرية والعبودية والسياسة راسخًا بعمق حتى القرن التاسع عشر عندما اختفت المصطلحات المهينة مثل & quotlubber & quot و & quotsomer & quot لغير المتعلمين وغير الراغبين بين البيض إلى حد كبير من اللغة بينما تلك المطبقة بشكل فريد على الأشخاص من أصل أفريقي أصبحت بشكل متزايد شعبية من خلال التكرار كإشارة شفهية للولاء للرأي السياسي المؤيد للعبودية.

وهكذا ، كان لفيرجينيا ، حوالي عام 1775 ، حاملون سود من العبيد البيض ونزاعات قانونية حول ملكية العبيد أو الالتزامات المستحقة ، والتي كانت حماسية ، وعمى الألوان إلى حد كبير ، مثل تلك التي تحدث في الرياضات الاحترافية اليوم. ولكن بحلول الوقت الذي تم فيه اعتماد الدستور الكونفدرالي في عام 1861 ، لم يجد الأشخاص الذين وقعوا عليه شيئًا غريبًا في تحديد العبودية مع الزنوج فقط.

لم تحدث الثورة الأمريكية بمعزل عن التغيير الاجتماعي والاقتصادي في العالم الغربي - التغييرات التي جعلت ، بحلول عام 1776 ، تأجير الرجال من خلال أسبوع العمل أرخص وأكثر فاعلية للعمل الحضري من امتلاك الأسر. وهكذا كان لدى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال جمهور راغب ، أصبحت الدول الغربية التي سيطرت فيها تربية المواشي أو التعدين بشكل عام على إلغاء عقوبة الإعدام ، وأتاحت نهاية معظم تجارة الرقيق الأبيض بعد عام 1776 لجميع أولئك الموجودين بالفعل في الشمال العمل بأنفسهم في الثقافة مثل رجال أحرار.

في الأساس ، لم تكن العبودية موجودة أبدًا في الولايات المتحدة إذا تم تطبيق قانون تحرير إنجلترا لعام 1772 في المستعمرات. لم يكن الأمر كذلك ، لذلك ورثت الأمة الجديدة ظلمًا كان معظم المؤسسين مصممين على رؤية النهاية في أسرع وقت ممكن. يُعد المكون السياسي للعنصرية الأمريكية الحديثة بشكل كامل تقريبًا بناء خيالي للحزب الديمقراطي ، كما أوضحت كيمبرلي بلوم جاكسون في هذه الصفحات في مايو الماضي (التاريخ العنصري السري للحزب الديمقراطي).

إذا استمعت إلى الديمقراطيين اليوم ، فإن العبودية في الاتحاد كانت من صنع الجمهوريين حيث كان الرجال البيض المسنون الشريرون يقطعون أموالهم فقط بما يكفي لنوع من اغتصاب عدد قليل من النساء السود أو الأطفال كل يوم - ولكن هذه الصورة تكاد تكون خيالي تمامًا. في الواقع ، ما حدث بعد 1776 هو أن التغييرات الاجتماعية والاقتصادية الجارية بالفعل تسارعت خلال الثورة لجعل استخدام العبيد ، الذي كان بالفعل موضع شك قبل الثورة ، غير مربح بشكل عام بعد الثورة. بشكل عام ، ومع ذلك ، فإن العائلات القديمة الراسخة ذات الموارد الاجتماعية والمالية العميقة تميل إلى عدم رؤية أو الترحيب بالتغيير الذي يؤثر على أسلوب حياتها ، وبالتالي فإن ما نفكر فيه الآن على أنه الحزب الديمقراطي تطور لتلبية احتياجات ملاك الأراضي الجنوبيين. الرغبة في مقاومة التغيير الاجتماعي - والتي من خلالها ، هذا الجزء من التاريخ من (مذهل!) PBS:

تم تشكيل الحزب الديمقراطي في عام 1792 ، عندما بدأ أنصار توماس جيفرسون في استخدام اسم الجمهوريين ، أو الجمهوريين الجيفرسون ، للتأكيد على سياساته المناهضة للأرستقراطية. اعتمدت اسمها الحالي خلال رئاسة أندرو جاكسون في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، كان الحزب في صراع حول توسيع نطاق العبودية إلى المناطق الغربية. أصر الديمقراطيون الجنوبيون على حماية العبودية في جميع المناطق بينما قاوم العديد من الديمقراطيين الشماليين.

انقسم الحزب حول قضية العبودية في عام 1860 في مؤتمره الرئاسي في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا. رشح الديمقراطيون الشماليون ستيفن دوغلاس كمرشح لهم ، وتبنى الديمقراطيون الجنوبيون برنامجًا مؤيدًا للعبودية ورشحوا جون سي بريكنريدج في حملة انتخابية سيفوز بها أبراهام لينكولن والحزب الجمهوري المشكل حديثًا. بعد الحرب الأهلية ، عارض معظم الجنوبيين البيض إعادة الإعمار الراديكالي ودعم الحزب الجمهوري للحقوق المدنية والسياسية للسود.

عرّف الحزب الديموقراطي نفسه على أنه & quot؛ الرجل الأبيض & quot؛ وشيطن الحزب الجمهوري على أنه & quot؛ مسيطر عليه & quot؛ على الرغم من سيطرة البيض. عاقدين العزم على إعادة الاستيلاء على الجنوب والديمقراطيين الجنوبيين والمقتطفين من دولة بعد دولة - أحيانًا سلميًا ، وأحيانًا أخرى عن طريق الاحتيال والعنف. بحلول عام 1877 ، عندما انتهت إعادة الإعمار رسميًا ، سيطر الحزب الديمقراطي على كل ولاية جنوبية.

لم يتغير القليل من هذا: حتى الحرب الأهلية ، كان الديمقراطيون هم ملاك الأراضي والموظفون الذين يقاتلون للحفاظ على العبودية لمدة مائة عام بعد الحرب الأهلية ، كانوا حزب جيم كرو ، الحزب الذي يسعى للحد من الحراك الاجتماعي للسود من خلال إضعاف السود. حرمان العائلات من الوصول إلى التعليم ، والحرمان من الوصول إلى الموارد المالية ، والحرمان من الوصول إلى حقوق الملكية ، والحرمان من الحقوق المدنية - واستمرت كل هذه الاستراتيجيات بأساليب مختلفة بعد الستينيات من خلال حرب جونسون & # 39 على الفقر ، وكارتر & # 39s وزارة التعليم ، وحملات التضليل التي تحول الناخبين ذوي المعلومات الضعيفة إلى ديمقراطيين انعكاسيين ، واحتضان إدارة أوباما بشكل عنصري صريح لطالبي العرق.

في عام 1792 ، كان لكلمة & quotDemocracy & quot في اسم الحزب نفس القيمة كما هو الحال في اسم أي جمهورية ديمقراطية اليوم ، ولم يتغير ذلك أيضًا - الإدانة الصوتية اليوم للعبودية في القرن الثامن عشر ، على سبيل المثال ، لم يمنع إدارة أوباما من تقديم الدعم السياسي الأمريكي وأموال دافعي الضرائب الأمريكيين ، للحصول على جمهورية موريتانيا الديمقراطية (حيث العبودية قانونية والتطور التعليمي غير قانوني) على رئاسة لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة. بشكل عام ، يطالب الديموقراطيون الليبراليون اليوم بأن يذعن جميع الأمريكيين للعبودية الدينية للمسلمين وإخضاع النساء للترويج للكراهية والتعصب الأعمى في كل فرصة ، وذلك بوضع أحد دعاة قانون الشريعة البارزين على منصة المتحدثين في مؤتمرهم الوطني والحصول على معظمهم. حملة تمويل من الأثرياء وشركات الصناعة المالية التي يسيطرون عليها.

وبالتالي ، فإن الواقع الذي يتناقض مع الميم الديمقراطية الحديثة هو أن لينكولن كان جمهوريًا عارضه الديمقراطيون بشدة ، جيم كرو ، مثل نظيره الحديث حركة الحد الأدنى للأجور ، كان من إنشاء حزب ديمقراطي KKK كان منبثقة عن الحزب الديمقراطي وتم تمرير قانون الحقوق المدنية من قبل الجمهوريين في كان كل من مجلس النواب ومجلس الشيوخ بسبب معارضة الديمقراطيين المطولة ، وكان قرار جونسون آند # 39 بشأن الفقر بمثابة حرب على التعليم والأسرة السوداء.

وبالمثل ، فإن واقع ذنب العبيد في الولايات المتحدة هو أن التاريخ الأمريكي هو تاريخ حركات إلغاء عقوبة الإعدام والمساواة الاجتماعية المقيدة من قبل الديمقراطيين ، أولاً كمحافظين يسعون إلى إدامة نمط الحياة المعنونة لأغنى ملاك الأراضي في الجنوب ومؤخراً كرسل الاشتراكية الليبرالية مدعومة من قبل البنوك الكبرى ، و Fortune 100 ، وشيء مثل 91 من أغنى 100 عائلة في أمريكا.

الأمريكيون العاملون العاديون لديهم سبب وجيه للاعتزاز بسجل بلادهم فيما يتعلق بالعبودية ، ولكن لا يوجد سبب للشعور بالرضا عن الذات. إن التوليفة الخارجة على القانون بين أولئك الذين يريدون مجموعات كبيرة من العمالة الرخيصة مع أولئك الذين يرون أن تطور السكان المتمردين غير المتعلمين مفيد لتحقيق غايات سياسية له سيطرة على وسائل الإعلام والمدارس والارتفاعات المسيطرة على ثقافتنا.

في كل من عامي 2008 و 2012 ، بدا أن الناخبين السود يفضلون أوباما بأغلبية ساحقة ، واليوم ، على الأقل وفقًا لعنوان 8 أغسطس في ذي أتلانتيك ، القساوسة السود يخرقون القانون لانتخاب هيلاري كلينتون.

لا يذكر هذا المقال حقيقة أن آل كلينتون هم جمهوريون كاريكاتوريون: كبار السن ، أبيض ، جنوبيون ، وأثرياء جدًا - أو أن حرب أوباما التي استمرت ثماني سنوات على الطبقات الوسطى جعلت الأمريكيين السود أسوأ حالًا ماليًا واجتماعيًا ونفسيًا. مما كانت عليه في عام 2007.

هذا التناقض يكمن وراء الكثير مما يحدث حيث أن منظمات حقوق السود تفعل أقل وأقل للسود وأكثر وللديمقراطيين. على سبيل المثال ، يطالب بيان "حياة السود مهمة" بتعويضات عن العبودية والتضامن مع الإرهابيين الفلسطينيين ، لكنه فشل تمامًا في ملاحظة أن المسلمين يشاركون بشكل روتيني في تجارة الرقيق الحديثة ويستفيدون منها.

يشير الاقتباس الخالي من السياق المنسوب إلى تعليق على التعليم الأمريكي بقلم ديوك بيستا على موقع smalldeadanimals إلى مدى ومصدر السذاجة العامة التي يعتمد عليها الديمقراطيون لمنع ناخبيهم من إدراك مدى خطورة الخطاب العام حول العواقب الاجتماعية. العبودية:

بدأت في إجراء اختبارات قصيرة على صغار وكبار السن. أعطيتهم عشرة أسئلة في اختبار التاريخ الأمريكي. فقط لمعرفة مكانهم. الغالبية العظمى من طلابي - أتحدث تسعة من أصل عشرة ، في كل فصل ، لمدة سبع سنوات متتالية - ليس لديهم أي فكرة عن وجود العبودية في أي مكان في العالم قبل الولايات المتحدة. موسى ، فرعون ، لا يعرفون شيئًا من ذلك. إنهم مقتنعون بنسبة 100٪ بأن العبودية اختراع أمريكي فريد. كيف يمكنك إعطاء نظرة مناسبة للتاريخ والثقافة للأطفال عندما يكون هذا هو ما يفكرون به في بلدهم - أن أمريكا اخترعت العبودية؟ هذا كل ما يعرفونه.

ما يجب أن يعرفه الطلاب الأمريكيون هو عكس ما يريد الديمقراطيون منهم أن يؤمنوا به: لقد تم جلب العبودية إلى المستعمرات الجنوبية من قبل الإنجليز ، وليس من قبل الأمريكيين ، وكان الدستور والإعلان والتعديلات المطبقة وتشريعات الحقوق المدنية الرئيسية في البلاد كل ما كتبه وتمريره بشكل أساسي من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وأنصار الحقوق المتساوية ولا يوجد بلد آخر موجود خلال نفس الفترة يمكن أن يُظهر التزامًا أكبر بالقيادة الأخلاقية على الجانب الصحيح من تاريخ العالم بشأن هذه القضية من الولايات المتحدة.

ما يجب أن يعرفه طلاب Pesta & # 39s وأشخاص مثل هؤلاء القساوسة السود المفترضين هو أن السبب الوحيد لاستمرار العنصرية كقوة جادة في الولايات المتحدة هو أن الديمقراطيين ، منذ تأسيس الحزب في تسعينيات القرن التاسع عشر ، كانوا على استعداد للتجاهل أو تخريب الدستور والقانون المرؤوس في جهودهم لتكريس التمييز العنصري والامتياز الأبيض الثري.

أولاً ، لم تكن هناك الولايات المتحدة ، وبالتالي لم تكن هناك مسؤولية أمريكية عن القانون الوطني ، قبل 19 أبريل 1775 أو 21 يونيو 1788 اعتمادًا على كيفية رؤيتك لأهمية إنجاز الأعمال الورقية. قبل عام 1776 ، كان القانون الإنجليزي ، وليس الأمريكي ، هو الذي حكم المستعمرات ، وبالتالي فإن تاريخ العبودية في أمريكا من عام 1607 إلى ثمانينيات القرن الثامن عشر هو تاريخ إنجليزي ، وليس تاريخًا أمريكيًا.

في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، كانت العبودية مستوطنة في جميع أنحاء العالم ، ولم تكن عنصرية إلى حد كبير في تلك الأجزاء من الإمبراطورية البريطانية التي لم يكن بها غالبية السكان الأصليين - في الأساس ، كانت الطبقة الأرستقراطية الإنجليزية مستغلين تكافؤ الفرص الذين كان تركيزهم الاجتماعي على الطبقة ، وليس العرق ، الفروق. وهكذا باعت إنجلترا ما يقرب من 600 ألف إيرلندي واسكتلندي وإنكليزي فقير وكاثوليكي في العبودية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، واستبعدت إمبراطوريتها (بما في ذلك جميع المستعمرات الأمريكية) من إعلان تحرير العبيد لعام 1772 الذي استثنى أغنى العبيد من قانون مكافحة تجارة الرقيق لعام 1807. وحتى في قانون الإلغاء لعام 1833 ، لم يقتصر الأمر على استمرار العبودية على وجه التحديد في أجزاء من الإمبراطورية حيث كانت أكثر قيمة بالنسبة للأرستقراطية الإنجليزية ، بل تضمنت حماية الأصول القانونية لأصحاب العبيد المتأثرين مما يسمح لهم بتحويل المحررين قانونًا إلى متدربين بعقود يتم شراؤها وبيعها بانتظام حتى بعد Appomattox.

ساعدت الممارسة الإنجليزية المتمثلة في بيع غير المرغوب فيهم كعبيد أو خدم بعقود في التعجيل بالتمرد الأمريكي - الذي بدأ الأمة بسجل نظيف ، وتركيز على إلغاء الرق ، ورغبة عميقة في إنهاء التجاهل الاستبدادي للتاج لحقوق الإنسان - وبعد 35 عامًا أشعلت حرب 1812 عندما رفضت الولايات المتحدة قبول الرأي الإنجليزي المستمر بأن أي رجل يحمل اسمًا إنجليزيًا أو أنجبه رجل إنجليزي (كما تقول شهادة ميلاد أوباما ورسكووس) هو ملك للتاج الإنجليزي.

في عام 1774 ، على سبيل المثال ، كان بنجامين فرانكلين ، على الرغم من أنه أصبح الآن يتعرض للعار على نطاق واسع في الصحافة لأنه ورث العبيد ، كان من الناحية الفنية عرضة للتعليق عند القبض عليه من قبل الحامية الإنجليزية لدوره في إثارة الفتنة. جمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء العبودية - منظمة ساعدت ولاية بنسلفانيا في تمرير أول قانون تحرير كامل في أي مستعمرة ناطقة باللغة الإنجليزية (عام 1780). والأهم من ذلك ، أصبح فرانكلين رئيسًا للجمعية في عام 1787 وكان يعمل على مسودات لما أصبح أول إجراء فعال يتم اتخاذه في أي مكان في العالم الناطق باللغة الإنجليزية لإنهاء تجارة الرقيق (1794) العمل على حظر ممارسة تجارة الرقيق التي تحظر بشكل قاطع دعم أو تفريغ أو إعادة إمداد تجار الرقيق في أي مكان في الولايات المتحدة) عندما توفي عام 1790.

ثانياً ، كانت العبودية في أمريكا قبل الاتحاد في الأساس مسألة مالية وليست عنصرية أو سياسية. لم يصبح الخلط بين العنصرية والعبودية والسياسة راسخًا بعمق حتى القرن التاسع عشر عندما اختفت المصطلحات المهينة مثل & quotlubber & quot و & quotsomer & quot لغير المتعلمين وغير الراغبين بين البيض إلى حد كبير من اللغة بينما تلك المطبقة بشكل فريد على الأشخاص من أصل أفريقي أصبحت بشكل متزايد شعبية من خلال التكرار كإشارة شفهية للولاء للرأي السياسي المؤيد للعبودية.

وهكذا ، كان لفيرجينيا ، حوالي عام 1775 ، حاملون سود من العبيد البيض ونزاعات قانونية حول ملكية العبيد أو الالتزامات المستحقة ، والتي كانت حماسية ، وعمى الألوان إلى حد كبير ، مثل تلك التي تحدث في الرياضات الاحترافية اليوم. ولكن بحلول الوقت الذي تم فيه اعتماد الدستور الكونفدرالي في عام 1861 ، لم يجد الأشخاص الذين وقعوا عليه شيئًا غريبًا في تحديد العبودية مع الزنوج فقط.

لم تحدث الثورة الأمريكية بمعزل عن التغيير الاجتماعي والاقتصادي في العالم الغربي - التغييرات التي جعلت ، بحلول عام 1776 ، تأجير الرجال من خلال أسبوع العمل أرخص وأكثر فاعلية للعمل الحضري من امتلاك الأسر. وهكذا كان لدى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال جمهور راغب ، أصبحت الدول الغربية التي سيطرت فيها تربية المواشي أو التعدين بشكل عام على إلغاء عقوبة الإعدام ، وأتاحت نهاية معظم تجارة الرقيق الأبيض بعد عام 1776 لجميع أولئك الموجودين بالفعل في الشمال العمل بأنفسهم في الثقافة مثل رجال أحرار.

في الأساس ، لم تكن العبودية موجودة أبدًا في الولايات المتحدة إذا تم تطبيق قانون تحرير إنجلترا لعام 1772 في المستعمرات. لم يكن الأمر كذلك ، لذلك ورثت الأمة الجديدة ظلمًا كان معظم المؤسسين مصممين على رؤية النهاية في أسرع وقت ممكن. المكون السياسي للعنصرية الأمريكية الحديثة يكاد يكون بالكامل بناء خيالي للحزب الديمقراطي ، كما أوضحت كيمبرلي بلوم جاكسون في هذه الصفحات في مايو الماضي (التاريخ العنصري السري للحزب الديمقراطي).

إذا استمعت إلى الديمقراطيين اليوم ، فإن العبودية في الاتحاد كانت من صنع الجمهورية حيث كان الرجال البيض المسنون الشريرون يقطعون أموالهم فقط بما يكفي لفرز اغتصاب عدد قليل من النساء السود أو الأطفال كل يوم - ولكن هذه الصورة تكاد تكون خيالي تمامًا. في الواقع ، ما حدث بعد عام 1776 هو أن التغييرات الاجتماعية والاقتصادية الجارية بالفعل تسارعت خلال الثورة لجعل استخدام العبيد ، الذي كان بالفعل موضع شك قبل الثورة ، غير مربح بشكل عام بعد الثورة. بشكل عام ، ومع ذلك ، فإن العائلات القديمة الراسخة ذات الموارد الاجتماعية والمالية العميقة تميل إلى عدم رؤية أو الترحيب بالتغيير الذي يؤثر على أسلوب حياتها ، وبالتالي فإن ما نفكر فيه الآن على أنه الحزب الديمقراطي تطور لتلبية احتياجات ملاك الأراضي الجنوبيين. الرغبة في مقاومة التغيير الاجتماعي - والتي من خلالها ، هذا الجزء من التاريخ من (مذهل!) PBS:

تم تشكيل الحزب الديمقراطي في عام 1792 ، عندما بدأ أنصار توماس جيفرسون في استخدام اسم الجمهوريين ، أو الجمهوريين جيفرسون ، للتأكيد على سياساته المناهضة للأرستقراطية. اعتمدت اسمها الحالي خلال رئاسة أندرو جاكسون في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، كان الحزب في صراع حول توسيع نطاق العبودية إلى المناطق الغربية. أصر الديمقراطيون الجنوبيون على حماية العبودية في جميع المناطق بينما قاوم العديد من الديمقراطيين الشماليين.

انقسم الحزب حول قضية العبودية في عام 1860 في مؤتمره الرئاسي في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا. رشح الديمقراطيون الشماليون ستيفن دوغلاس كمرشح لهم ، وتبنى الديمقراطيون الجنوبيون برنامجًا مؤيدًا للعبودية ورشحوا جون سي بريكنريدج في حملة انتخابية سيفوز بها أبراهام لينكولن والحزب الجمهوري المشكل حديثًا. بعد الحرب الأهلية ، عارض معظم الجنوبيين البيض إعادة الإعمار الراديكالي ودعم الحزب الجمهوري للحقوق المدنية والسياسية للسود.

عرّف الحزب الديموقراطي نفسه على أنه & quot؛ الرجل الأبيض & quot؛ وشيطن الحزب الجمهوري على أنه & quot؛ مسيطر عليه & quot؛ على الرغم من سيطرة البيض. عاقدين العزم على إعادة الاستيلاء على الجنوب والديمقراطيين الجنوبيين والمقتطفين من دولة بعد دولة - أحيانًا سلميًا ، وأحيانًا أخرى عن طريق الاحتيال والعنف. بحلول عام 1877 ، عندما انتهت إعادة الإعمار رسميًا ، سيطر الحزب الديمقراطي على كل ولاية جنوبية.

لم يتغير القليل من هذا: حتى الحرب الأهلية ، كان الديمقراطيون هم ملاك الأراضي والموظفون الذين يقاتلون للحفاظ على العبودية لمدة مائة عام بعد الحرب الأهلية ، كانوا حزب جيم كرو ، الحزب الذي يسعى للحد من الحراك الاجتماعي للسود من خلال إضعاف السود. حرمان العائلات من الوصول إلى التعليم ، والحرمان من الوصول إلى الموارد المالية ، والحرمان من الوصول إلى حقوق الملكية ، والحرمان من الحقوق المدنية - واستمرت كل هذه الاستراتيجيات بأساليب مختلفة بعد الستينيات من خلال حرب جونسون & # 39 على الفقر ، وكارتر & # 39s وزارة التعليم ، وحملات التضليل التي تحول الناخبين ذوي المعلومات الضعيفة إلى ديمقراطيين انعكاسيين ، واحتضان إدارة أوباما بشكل عنصري صريح لطالبي العرق.

في عام 1792 ، كان لكلمة & quotDemocracy & quot في اسم الحزب نفس القيمة كما هو الحال في اسم أي جمهورية ديمقراطية اليوم ، ولم يتغير ذلك أيضًا - الإدانة الصوتية اليوم للعبودية في القرن الثامن عشر ، على سبيل المثال ، لم يمنع إدارة أوباما من تقديم الدعم السياسي الأمريكي وأموال دافعي الضرائب الأمريكيين ، للحصول على جمهورية موريتانيا الديمقراطية (حيث العبودية قانونية والتطور التعليمي غير قانوني) على رئاسة لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة. بشكل عام ، يطالب الديموقراطيون الليبراليون اليوم بأن يذعن جميع الأمريكيين للعبودية الدينية للمسلمين وإخضاع النساء للترويج للكراهية والتعصب الأعمى في كل فرصة ، وذلك بوضع أحد دعاة قانون الشريعة البارزين على منصة المتحدثين في مؤتمرهم الوطني والحصول على معظمهم. حملة تمويل من الأثرياء وشركات الصناعة المالية التي يسيطرون عليها.

وبالتالي ، فإن الواقع الذي يتناقض مع الميم الديمقراطية الحديثة هو أن لينكولن كان جمهوريًا عارضه الديمقراطيون بشدة ، جيم كرو ، مثل نظيره الحديث حركة الحد الأدنى للأجور ، كان من إنشاء حزب ديمقراطي KKK كان منبثقة عن الحزب الديمقراطي وتم تمرير قانون الحقوق المدنية من قبل الجمهوريين في كان كل من مجلس النواب ومجلس الشيوخ بسبب معارضة الديمقراطيين المطولة ، وكان قرار جونسون آند # 39 بشأن الفقر بمثابة حرب على التعليم والأسرة السوداء.

وبالمثل ، فإن واقع ذنب العبيد في الولايات المتحدة هو أن التاريخ الأمريكي هو تاريخ حركات إلغاء عقوبة الإعدام والمساواة الاجتماعية المقيدة من قبل الديمقراطيين ، أولاً كمحافظين يسعون إلى إدامة نمط الحياة المعنونة لأغنى ملاك الأراضي في الجنوب ومؤخراً كرسل الاشتراكية الليبرالية مدعومة من قبل البنوك الكبرى ، و Fortune 100 ، وشيء مثل 91 من أغنى 100 عائلة في أمريكا.

الأمريكيون العاملون العاديون لديهم سبب وجيه للاعتزاز بسجل بلادهم فيما يتعلق بالعبودية ، ولكن لا يوجد سبب للشعور بالرضا عن الذات. إن التوليفة الخارجة على القانون بين أولئك الذين يريدون مجموعات كبيرة من العمالة الرخيصة مع أولئك الذين يرون أن تطور السكان المتمردين غير المتعلمين مفيد لتحقيق غايات سياسية له سيطرة على وسائل الإعلام والمدارس والارتفاعات المسيطرة على ثقافتنا.


كيف أثرت العبودية على الاقتصاد الأمريكي؟

كان للعبودية مجموعة متنوعة من التأثيرات المختلفة على الاقتصاد الأمريكي ، من منح ملاك الأراضي الأثرياء في الجنوب قوة عاملة مجانية إلى تقييد النمو الاقتصادي المحتمل في الجنوب ، والذي اعتمد بشكل كبير على الزراعة التي يقودها الرقيق. لقد ناقش العلماء هذه القضية لعقود ، ولا توجد إجابة واضحة حول ما إذا كان نظام العبودية مفيدًا أم سيئًا لاقتصاد الأمة.

من نواح كثيرة ، كانت العبودية منفعة اقتصادية لأولئك الذين يمتلكون العبيد ، إن لم يكن للأمة ككل. لم يكن مالكو العبيد مضطرين إلى دفع أجور الغالبية العظمى من القوى العاملة لديهم ، ولكن في النهاية دفع مالكو العبيد مقابل عبيدهم ، حتى لو لم تذهب هذه الأموال إلى جيوب العمال. كان على مالكي العبيد أن يدفعوا لشراء عبيدهم ودفعوا أيضًا لإطعام هؤلاء العمال غير الطوعيين وإسكانهم وكسوتهم ، على الرغم من أن مبلغ المال الذي دفعوه للقيام بذلك من المحتمل أن يكون أقل بكثير مما كان يمكن أن يكون أجورًا عادلة في ذلك الوقت. من الواضح أن هذا لم يكن ترتيبًا اقتصاديًا جيدًا للعبيد ، الذين لم يتلقوا أجرًا مقابل عملهم ، لكن بعض العلماء جادلوا بأن وضعهم الاقتصادي قد لا يكون أفضل بكثير إذا تم إطلاق سراحهم بسبب ظروف العمال الأمريكيين الفقراء في كان الوقت غير موات للغاية.

التأثير الكلي للعبودية على الاقتصاد الأمريكي قابل للنقاش أيضًا مع العديد من العلماء الذين حددوا بعض العناصر الإيجابية والسلبية لهذه الممارسة. لم يحقق الجنوب نفس التطورات التكنولوجية والصناعية مثل الشمال إلا بعد إلغاء العبودية ، ويعتبر بعض العلماء أن هذا كان عيبًا اقتصاديًا للأمة ككل. ومع ذلك ، في الفترة التي سبقت الحرب الأهلية ، كان الجنوب ينتج الكثير من المواد الخام لاستخدامها في التصنيع بفضل العمل الجاد للعبيد الذين قاموا بالغالبية العظمى من العمل في إنتاج المحاصيل مثل القطن والتبغ .


كبش فداء للصراع في المجتمع الأسود

تبرز تداعيات المشكلات العرقية بشكل شبه دائم كليشيهات "إرث العبودية". لكن أي شخص جاد ، بغض النظر عن كونه سياسيًا ، سيرغب بالتأكيد في معرفة ما إذا كان كل ما يتحدث عنه - سواء كان أطفالًا يتيمون ، أو جريمة ، أو أيًا كان - هو في الواقع إرث من العبودية أو بعض الأشياء الأخرى العديدة التي تم القيام به في قرن ونصف القرن منذ انتهاء العبودية.

من الكليشيهات الأخرى التي أصبحت رائجة هي أن العبودية هي "خطيئة أمريكا الأصلية". قال قاضي المحكمة العليا العظيم أوليفر ويندل هولمز إن العبارة الجذابة الجيدة يمكن أن تتوقف عن التفكير لمدة 50 عامًا. العبارات المدروسة عن العبودية منعت الناس من التفكير لفترة أطول من ذلك.

اليوم ، يتم إدانة الرعب الأخلاقي للرق على نطاق واسع لدرجة أنه من الصعب إدراك أنه كانت هناك آلاف السنين التي كانت تمارس العبودية في جميع أنحاء العالم من قبل الناس من كل عرق تقريبًا. حتى كبار المفكرين الأخلاقيين والدينيين في المجتمعات المختلفة قبلوا العبودية على أنها مجرد حقيقة من حقائق الحياة.

لا أحد يريد أن يكون عبدا. لكن رفضهم للعبودية كمصير لأنفسهم لا يعني بأي حال من الأحوال أنهم غير مستعدين لاستعباد الآخرين. لم تكن مجرد قضية - حتى القرن الثامن عشر ، ثم أصبحت قضية في الحضارة الغربية فقط.

لم يرَ الأفارقة والآسيويون والبولينيزيون ولا الشعوب الأصلية في النصف الغربي من الكرة الأرضية أي خطأ في العبودية ، حتى بعد أن بدأت شرائح صغيرة من المجتمعات البريطانية والأمريكية في إدانة العبودية باعتبارها خطأ أخلاقيًا في القرن الثامن عشر.

ما كان مميزًا في أمريكا لم يكن أن لديها عبودية موجودة في جميع أنحاء العالم ، ولكن أن الأمريكيين كانوا من بين عدد قليل جدًا من الشعوب الذين بدأوا في التشكيك في أخلاقيات استعباد البشر. لم تكن هذه وجهة نظر الأغلبية بين الأمريكيين في القرن الثامن عشر ، لكنها لم تكن حتى رأي أقلية جادة في المجتمعات غير الغربية في ذلك الوقت.

إذن كيف انتهت العبودية؟ نحن نعلم كيف انتهى الأمر في الولايات المتحدة - بتكلفة خسارة واحدة في الحرب الأهلية مقابل كل ستة عبيد تم تحريرهم. لكن هذه ليست الطريقة التي انتهى بها الأمر في مكان آخر.

ما حدث في بقية العالم هو أن كل الحضارة الغربية انقلبت في النهاية ضد العبودية في القرن التاسع عشر. كان هذا يعني نهاية العبودية في الإمبراطوريات الأوروبية في جميع أنحاء العالم ، عادة بسبب المعارضة المريرة للشعوب غير الغربية. لكن الغرب كان مهيمنًا عسكريًا في ذلك الوقت.

بالعودة إلى "إرث العبودية" كتفسير للمشاكل الاجتماعية في المجتمعات الأمريكية السوداء اليوم ، فإن أي شخص كان جادًا بشأن الحقيقة - بخلاف نقاط الحديث - سيرغب في التحقق من الحقائق.


العبودية لم تجعل أمريكا غنية

في حفل تنصيبه الثاني ، أعلن أبراهام لنكولن أنه "إذا شاء الله أن تستمر [الحرب الأهلية] حتى يتم إغراق كل الثروة التي تراكمت من خلال 250 عامًا من الكدح بلا مقابل" أحكام الرب حق وعادلة كلها. "

إنه شعور نبيل. ومع ذلك ، فإن الفكرة الاقتصادية الضمنية - أن الاستغلال جعلنا أغنياء - خاطئة. جعلت العبودية قلة من الجنوبيين أثرياء القليل من الشماليين أيضًا. لكن البراعة والابتكار هما اللذان أثريا الأمريكيين عمومًا ، بما في ذلك أخيرًا أحفاد العبيد.

من الصعب تبديد الفكرة المتضمنة في شعر لنكولن. يفترض موقع TeachUSHistory.org "أن تمويل الشمال جعل مملكة القطن ممكنة" لأن "المصانع الشمالية تطلب ذلك القطن". تكمن الفكرة وراء الكتب الحديثة لمدرسة الملك كوتون للتاريخ الجديدة: والتر جونسون نهر الأحلام المظلمة (مطبعة جامعة هارفارد) ، سفين بيكيرت إمبراطورية القطن: تاريخ عالمي (كنوبف) وإدوارد بابتيست لم يتم إخبار النصف قط: العبودية وصنع الرأسمالية الأمريكية (كتب أساسية).

كان صعود الرأسمالية يعتمد ، كما يزعم كينج كوتونرز ، على صناعة الأقمشة القطنية في مانشستر ، إنجلترا ، ومانشستر ، نيو هامبشاير. يقولون أن القطن الخام لا يمكن أن يأتي إلا من الجنوب. ويقال إن زراعة القطن ، بدورها ، اعتمدت على العبودية. الاستنتاج - تمامًا كما قال أصدقاؤنا اليساريون كل هذه السنوات - هو أن الرأسمالية قد وُضعت بالخطيئة ، خطيئة العبودية.

ومع ذلك ، فإن كل خطوة في منطق مؤرخي King Cotton خاطئة. إثراء العالم الحديث لا يعتمد على المنسوجات القطنية. كانت مصانع القطن ، بالفعل ، رائدة في بعض التقنيات الصناعية ، والتقنيات المطبقة على الصوف والكتان أيضًا. والعديد من التقنيات الأخرى ، في صناعة الحديد والهندسة والتعدين والزراعة ، لا علاقة لها بالقطن. لم تكن بريطانيا عام 1790 والولايات المتحدة عام 1860 مصانع قطن بحجم الدولة.

كما أنه ليس صحيحًا أنه في حالة انقطاع سلسلة التوريد لا توجد بدائل محتملة. هذه هي النظرية الكامنة وراء القصف الاستراتيجي ، اعتبارًا من مسار هو تشي مينه. ولكن على المدى القصير فقط يكون من "الضروري" أن تأتي السلعة من منطقة معينة بطريق معين. يمكن استبدال الحلقة المفقودة ، كما حدث في الواقع أثناء حصار القطن الخام من الجنوب خلال الحرب. لجأ المصنعون البريطانيون والأوروبيون الآخرون إلى مصر لتقديم بعض ما لم يستطع الجنوب تقديمه.

كما أن زراعة القطن ، على عكس السكر أو الأرز ، لم تتطلب عبودية قط. بحلول عام 1870 ، أنتج المحررون والبيض من القطن بقدر ما أنتج الجنوب في زمن العبيد عام 1860. لم يكن القطن محصولًا من الرقيق في الهند أو في جنوب غرب الصين ، حيث كان يُزرع بكميات كبيرة قديمًا. وقد نماها العديد من البيض في الجنوب أيضًا قبل الحرب وبعدها. إن قيام العبيد بإنتاج القطن لا يعني أنه كان ضروريًا أو سببيًا في الإنتاج.

ظل الاقتصاديون يفكرون في مثل هذه القضايا منذ نصف قرن. لن تعرفه من King Cottoners. فهم يؤكدون ، على سبيل المثال ، أن العبد كان "عمالة رخيصة". خطأ مرة أخرى. بعد كل شيء ، كان العبيد يأكلون ، ولم ينتِجوا حتى يكبروا. أكد ستانلي إنجرمان والحائز على جائزة نوبل الراحل روبرت فوغل في عام 1974 ما قد يوحي به المنطق الاقتصادي: أن الإنتاجية تم دمجها في السعر السوقي للعبد. إنها الطريقة التي يعمل بها أي سوق رأس مال. إذا اشتريت عبدًا ، فإنك تتحمل تكلفة الاستخدامات البديلة لرأس المال. لا توجد أرباح خارقة مستحقة من الشراء. لم يكن العمل بالسخرة وجبة غداء مجانية. لم تكن الثروة متراكمة.

تعرضت مدرسة King Cotton للدمار مؤخرًا بالتفصيل من قبل مؤرخين اقتصاديين ، آلان أولمستيد من جامعة كاليفورنيا في ديفيس وبول رود من جامعة ميشيغان. يشيرون ، على سبيل المثال ، إلى أن الاقتصادي المؤثر واليساري توماس بيكيتي بالغ بشكل كبير في نسبة العبيد في الثروة الأمريكية ، ومع ذلك يستخدم إدوارد بابتيست تقديرات بيكيتي لوضع العبودية في قلب التاريخ الاقتصادي للبلاد. لاحظ أولمستيد ورود أيضًا من بحثهما عن اقتصاد القطن أن سعر العبيد ارتفع من 1820 إلى 1860 ليس بسبب التغيير المؤسسي (المزيد من الجلد) أو الطلب على القطن ، ولكن بسبب الارتفاع المذهل في إنتاجية القطن. نبات القطن المحقق عن طريق التربية الانتقائية. إن الإبداع ، وليس تراكم رأس المال أو الاستغلال ، هو ما جعل القطن ملكًا صغيرًا.

كانت العبودية بالطبع مروعة ، وسرقة واضحة للعمل. كانت الحرب لإنهائها عادلة تمامًا - على الرغم من أن الجنوب كان عقلانيًا باردًا ، لكان من الممكن تحقيق النهاية كما حدث في الإمبراطورية البريطانية عام 1833 أو البرازيل عام 1888 دون 600 ألف حالة وفاة. لكن الازدهار لم يعتمد على العبودية. كان يمكن للولايات المتحدة والمملكة المتحدة وبقية الدول أن تصبح غنية بنفس القدر لولا 250 عامًا من الكدح بلا مقابل. لقد ظلوا أغنياء ، لاحظوا ، حتى بعد إلغاء المؤسسة الغريبة ، لأن ثرواتهم لم تعتمد على خطيئتها.

فضيلة الحرية كانت مهمة. العالم السحري الليبرالية، ليبرالية آدم سميث وماري ولستونكرافت وهنري ديفيد ثورو. جاء انفجار البراعة بعد عام 1800 من الإلهام التدريجي لملايين الأشخاص المحررين للخروج. كان Thoreau يدير مصنع والده للأقلام ، وجعله يزدهر. حررت الليبرالية الرجال البيض الفقراء أولاً ، ثم نعم ، العبيد السابقين ، ثم النساء ، ثم المهاجرون ، ثم الشعب الاستعماري ، ثم الشواذ. التحرير والابتكار يرقصان معا.

إن اعتبار استعباد البعض شرطًا لازمًا لثروة الآخرين هو علم اقتصادي سيء ، إذن ، وتاريخ سيء. لكنها أيضًا أيديولوجية سامة. لطالما اعتبر اليسار أي العمالة كاستغلال رقيق. الجملة عبد مستأجر يتم تعريفه بشكل رائع بواسطة قاموس أكسفورد المختصر للغة الإنجليزية الحالية "كشخص يعتمد كليًا على الدخل من العمل" بعبارة "غير رسمي" - ولكن ليس "ساخرًا" أو "مزاحًا" أو ، أفضل من ذلك ، "أمي اقتصاديًا". بمثل هذا التعريف ، أنت وأنا عبيد ، على الرغم من أننا نتقاضى القيمة المتداولة للسلع والخدمات التي ننتجها على الهامش للآخرين.

اقترب ماركس الآخر ، جروشو ، في ذروة نجاحه في الأفلام خلال الثلاثينيات الجائعة ، من قبل صديق قديم ، كان غروشو يعرف أنه شيوعي. وكما تقول القصة الملفقة ، قال الصديق ، "أنا في أمس الحاجة إلى وظيفة. لديك اتصالات." رد غروشو ، الذي كان حسه الفكاهي قاسياً في كثير من الأحيان ، "هاري ، لا أستطيع. أنت صديقي الشيوعي العزيز. لا أريد أن أستغلك." ها ، ها. لكن لا يوجد موظف في اقتصاد رأسمالي يدين بأي خدمة قسرية أو غير مدفوعة الأجر لأي رئيس.

حسنًا ، باستثناء رئيسنا الدولة ، من خلال الضرائب عن طريق الدفع أو الكمبيالة أو المجال البارز. الضرائب هي عبودية يحظى بإعجاب معظم اليسار والكثير من اليمين. وتردد دفاعاتها صدى الخطاب الجنوبي في عام 1860. "المواطنون هم أطفال يحتاجون إلى الحماية ، ومع ذلك يجبرون على العمل". "الحرية خطيرة". "الدفاع عن الممتلكات يعتمد على حكومة كبيرة". "الله أمره".

نحن بحاجة إلى التوقف عن استخدام تاريخ العبودية لتعزيز الأيديولوجية المناهضة للرأسمالية. الإبداع ، وليس الاستغلال بالعبودية أو الإمبريالية أو المال ، هو قصة العالم الحديث.


& ldquo الكتاب الذي صنع هذه الحرب الكبرى rdquo

قلم هارييت بيتشر ستو القوي

أفضل ما يتذكره هارييت بيتشر ستو هو مؤلف كتاب كوخ العم توم، روايتها الأولى ، نُشرت كمسلسل عام 1851 ثم في شكل كتاب عام 1852. أثار هذا الكتاب غضب الجنوبيين. ركزت على وحشية العبودية و [مدش] ولا سيما انفصال أفراد الأسرة و [مدشاند] جلب إشادة فورية لستو. بعد نشره ، سافر ستو في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا يتحدث ضد العبودية. ذكرت أنه عند لقاء الرئيس لينكولن ، قال: "إذن أنت المرأة الصغيرة التي كتبت الكتاب الذي صنع هذه الحرب العظيمة.

هارييت بيتشر ستو. نسخ. تم النشر بواسطة Johnson، Fry & amp Co.، 1872، بعد Alonzo Chappel. قسم المطبوعات والصور ، مكتبة الكونغرس. رقم الاستنساخ: LC-USZ62-10476 (3 & ndash18)

ضع إشارة مرجعية على هذا العنصر: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/abolition.html#obj20

كوخ العم توم و [مدش] الإنتاج المسرحي

هذا الملصق لإنتاج كوخ العم توم يضم Garden City Quartette تحت إشراف Tom Dailey و George W. Goodhart. تم تقديم العديد من الأعمال المسرحية لرواية هارييت بيتشر ستو الشهيرة في أجزاء مختلفة من البلاد منذ ذلك الحين كوخ العم توم تم نشره لأول مرة كمسلسل عام 1851. على الرغم من أن الممثلين الرئيسيين كانوا عادةً من البيض ، إلا أن الأشخاص الملونين كانوا أحيانًا جزءًا من فريق التمثيل. غالبًا ما كان يُسمح لفناني الأداء الأمريكيين من أصل أفريقي فقط بالأدوار النمطية و mdashif أي وإنتاجات mdashin من قبل الشركات الكبرى.


شاهد الفيديو: منع تجارة العبيد في الخليج