هل هناك أي سجل لاتصال بني إسرائيل القدامى مع الهندو-أوروبيين؟

هل هناك أي سجل لاتصال بني إسرائيل القدامى مع الهندو-أوروبيين؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

من الموثق جيدًا أن القبائل الإسرائيلية القديمة كانت على اتصال بمجموعات هندو أوروبية في كنعان مثل الفلسطينيين (بليشتيم) (على الأرجح مهاجرون من كريت) ، ثم الإغريق لاحقًا (يافانيم) بعد غزو الإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل الميلاد.

لكن هل كانت هناك اتصالات قبل هذه الأمثلة؟ تم تسجيل الإسرائيليين على أنهم يتعاملون مع الحثيين في كنعان في وقت مبكر مثل إبراهيم (تكوين 23) ، حتى أنهم شملوا التزاوج بين عيسو وسليمان (26:34 ، 27:46 ، 36: 2 ؛ 1 ملوك 11: 1) ، في وقت لاحق حزقيال حتى يصف الإسرائيليين بأنهم ينحدرون من سلالة حثية (16: 3 ، 45)! كانوا يعملون كمرتزقة (صموئيل الأول 26: 6 ، 2 صموئيل 11: 6 ؛ 2 ملوك 7: 6) ويوصفون بأنهم يقيمون في تلة وسط كنعان (خروج 3: 8 ، 17 ، 13: 5 ، 23). : 23 ، 28 ، عدد 13:29) وبين الفرات والبحر الأبيض المتوسط ​​(يشوع 1: 4 ؛ قضاة 1:26). ما هو نوع التأثير الذي أحدثه هذا على المجتمع؟

هل هناك أي دليل على الاتصال مع مجموعات أخرى ، مثل العناصر الهندو أوروبية من ميتاني ، أو مع الهندو إيرانيين (على سبيل المثال ، في اللغة ، والفخار ، والعادات ، والأسلحة ، إلخ)؟


تم أخذها بروح السؤال ، كما أعتبرها ، أقترح النظر في الحوريون، الذين ربطهم علماء الكتاب المقدس بالحوريين والحيويين المذكورين في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، هناك شيء فريد تمامًا حول الحوريين في أنه ، وفقًا للغة على الأقل ، كانوا كذلك لا سامية ولا الهندو أوروبية ، مع ذلك احتلت ذات مرة جزءًا كبيرًا من ANE وتوغلت في كنعان في وقت ما للاستقرار ، ولهذا السبب تم ذكر Hivites في قائمة الدول التي يجب على إسرائيل طردها من الأرض.

بحسب مقال ويكيبيديا عن الحوريين:

تحدث الحرانيون لغة ergative ، تراصية تسمى تقليديًا Hurrian ، والتي لا علاقة لها باللغات السامية المجاورة أو اللغات الهندو أوروبية ، وربما كانت لغة معزولة.

كان للحوريين أيضًا وجود في إمبراطورية ميتانيان. يذكر في المادة السابقة ما يلي:

تم العثور على نصوص باللغة الحورية في الكتابة المسمارية في حتوسة ، أوغاريت (رأس شمرا) ، وكذلك في واحدة من أطول رسائل العمارنة ، كتبها الملك توشراتا من ميتاني إلى الفرعون أمنحتب الثالث.

إدوارد ليبينسكي في مقال بعنوان "الحوريون وآلهةهم في كنعان" في الجريدة البولندية Rocznik Orientalistyczny (2016) يذكر:

يمكن تأريخ أول ظهور للحوريين وشخصيات تحمل أسماء هندية آرية في دول مدن كنعان القديمة إلى أواخر القرن السادس عشر قبل الميلاد. وأن تكون مرتبطة بالتأثير الواسع لإمبراطورية ميتانيان.

الأسماء الحورية موثقة على ألواح تم اكتشافها في كنعان ، كما هو الحال في الخليل. فهذه مجموعة واحدة على الأقل من الأشخاص القدامى الذين اتصلت بهم إسرائيل من شمال شرق المتوسط ​​والذين توغلوا جنوباً في الأراضي السامية.

أما بالنسبة للصلات الكتابية المحتملة بصرف النظر عن غزو كنعان ، فقد اقترح أن بقايا السكان الحوريين استمرت حتى عهد الملك داود ، كما هو الحال في مقال أهارون كمبينسكي لمجلة علم الآثار التوراتية (1979) بعنوان "الحثيين في الكتاب المقدس: ماذا يقول علم الآثار؟ "الذي يذكر الآتي:

ومع ذلك ، فإن الأدلة من أورشليم لتحديد اليبوسيين كقبيلة حثية غير كافية. من المرجح أن السكان ما قبل داود كانوا يشتملون بشكل أساسي على عناصر من الحوريين (السكان الذين كان أصلهم في جنوب شرق الأناضول) ... من المحتمل أن بقايا السكان الحوريين سكنوا في إسرائيل القديمة حتى زمن داود. لقب ملك أورشليم ما قبل داود هو ha-Aravna (2 صموئيل 24-16). تم تحويل هذا العنوان إلى metathesized (أي تم نقل الأحرف) من ewri-na ، والتي تعني "الرب" في Hurrian.

لقد رأيت مقالات أخرى حول الحوريين في كنعان في الماضي ولكن هذه مجرد عينة من المعلومات المتاحة.


لا أعتقد أنه كان هناك الكثير من الاتصال ، ولكن لما يستحق ، يُفترض عادةً أن الكلمات الأولية الهندية الأوروبية تعني "ستة" su̯ecs و "سبعة" سبتمبر من لغة سامية.

كانت هناك اقتراضات أخرى ، مثل الكلمة السامية للنبيذ ، ولكن يمكن تفسيرها بسهولة عن طريق التجارة بدلاً من الاتصال المباشر.


https://phoenician-language.weebly.com/home/creators-of-sanskrit-language ما الدليل الذي يثبت أن الفينيقيين كانوا متحدثي اللغة السنسكريتية؟ لم يتبق الكثير من تاريخ الفينيقيين وثقافتهم ونمط حياتهم وأين عاشوا أو شكلهم. ما تبقى لدينا هو كتاباتهم بسبب تسجيل كليوباترا على حجر رشيد. كان نظام الكتابة الفينيقي سابقًا غير معروف للعالم. تم الاحتفاظ به بين الإغريق والمقدونيين. ومع ذلك ، فإن كل أنظمة الكتابة اليوم تطورت من الكتابة الفينيقية. الصفحة الرئيسية للغة الفينيقية عن الصحافة اتصل بأصل اللغة السنسكريتية ، التارو ، الشطرنج ، بطاقة الغيبسي ، بطاقة اللعب ... صورة مبدعي اللغة السنسكريتية. من كانو؟ 10/18/2016 0 تعليقات

صورة كان مبدعو الكتابة السنسكريتية والهيروغليفية أناسًا عريقًا ، اختفوا فجأة قبل ألفي عام ، الفينيقيون.

كانوا معروفين أيضًا باسم الأدوميين ، من الكلمة السنسكريتية Edhini (الكلمة الأساسية لعدن) ، والتي تعني الأرض. ومع ذلك ، وفقًا لبحث google ، فإن "الأدوميين يعني" أحمر "، وهو مشتق من عيسو ، الابن الأكبر لإسحاق ، لأنه ولد" أحمر في كل مكان ". هذا خطأ. تحتوي اللغة العبرية مثل كل اللغات الأخرى على كلمات سنسكريتية ، لكنها لا علاقة لها بالسنسكريتية. ومع ذلك ، تحتوي اللغة اليونانية على كلمات سنسكريتية أكثر من أي لغات أخرى مجتمعة ، مما يعني أنه يجب أن يكونوا على مقربة من الفينيقيين ، أو بالأحرى دخلوا اليونان في وقت لاحق ، بينما استقر الفينيقيون هناك بالفعل ، تشكيل مجتمعات في جميع أنحاء اليونان ، دون تسميتها "بلادهم". ما الدليل الذي يثبت أن الفينيقيين كانوا متحدثين باللغة السنسكريتية؟ لم يتبق الكثير من تاريخ الفينيقيين ، وثقافتهم ، وأسلوب حياتهم ، وأين عاشوا أو شكلهم. ماذا لقد تركنا مع كتاباتهم ، بسبب تسجيل كليوباترا على حجر رشيد. كان نظام الكتابة الفينيقي سابقًا غير معروف للعالم. وقد تم الاحتفاظ به بين الإغريق والمقدونيين. ومع ذلك ، تطورت كل أنظمة الكتابة اليوم من الكتابة الفينيقية. حجر رشيد

- عند قراءة (الجزء المرئي) من حجر رشيد ، وجدت سطرًا ، "دوسكا تات" ، وهي كلمة سنسكريتية وتعني "الشخص الذي لديه سلاح قوي". يمكن أن تعني "الحامي" ، شخصية الأب ، أو قائد قادر على الدفاع عن شعبه والاعتناء به.

هناك دليل أكثر من حجر رشيد وحده ، نظام الكتابة على سبيل المثال. كان الإغريق أول من استخدم الكتابة الفينيقية. يشرح أن الفينيقيين كانوا يتاجرون بالمعرفة ، وهكذا حصلوا عليها. ماذا عن اللغة اليونانية أو الشخصيات الأسطورية؟ هل تداولوا ذلك أيضًا؟ جميع الأسماء والشخصيات في الأساطير اليونانية فينيقية ، أي السنسكريتية.


تاريخ الموسيقى في فترة الكتاب المقدس

تأتي معرفة فترة الكتاب المقدس في الغالب من المراجع الأدبية في الكتاب المقدس ومصادر ما بعد الكتاب المقدس. كتب مؤرخ الدين والموسيقى هربرت لوكير الابن أن "الموسيقى ، سواء الصوتية أو الآلية ، كانت تزرع جيدًا بين العبرانيين ومسيحيي العهد الجديد والكنيسة المسيحية على مر القرون." [1] ويضيف أن "إلقاء نظرة على العهد القديم يكشف كيف كان شعب الله القديم مكرسًا لدراسة الموسيقى وممارستها ، والتي تحتل مكانة فريدة في الكتب التاريخية والنبوية ، بالإضافة إلى سفر المزامير".

استخدم الملك داود موسيقى الطقوس الدينية لأول مرة: وفقًا لـ موسوعة لاروس للموسيقى، يُنسب إليه تأكيد رجال قبيلة ليفي على أنهم "أمناء موسيقى الخدمة الإلهية". [2] تشير المؤرخة إيرين هيسك إلى أنه من بين تسعة وثلاثين كتابًا من العهد القديم ، فإن 150 مزمورًا في سفر المزامير المنسوبة إلى الملك داود ، كانت بمثابة "حجر الأساس للترنيمة اليهودية المسيحية" ، وخلصت إلى أنه "لا يوجد شيء آخر" تم تعيين الشعر على الموسيقى في كثير من الأحيان في الحضارة الغربية ". [3]

تمت ممارسة دراسة الآلات الموسيقية القديمة لعدة قرون حيث قام بعض الباحثين بدراسة آلات من إسرائيل تعود إلى فترة الكتاب المقدس. [4] أظهرت البيانات الأثرية والمكتوبة بوضوح أن الموسيقى كانت جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية في إسرائيل القديمة. تُظهر التماثيل والرسومات الأيقونية أن الناس يعزفون على الأوتار وطبول الإطار ، وأن الصوت البشري كان ضروريًا لأن النساء والرجال كانوا يغنون أغاني الحب جنبًا إلى جنب مع الرثاء للمتوفى. تصف البيانات أيضًا المشاهد الخارجية للموسيقى والرقص في نوبات نبوئية في بعض الأحيان ، غالبًا مع موسيقيين ومغنيين منظمين ومصممين بعناية داخل هياكل مبنية خصيصًا. [4]: 106

وفقًا لمؤرخ الموسيقى القديم ثيودور بورغ ، "إذا تمكنا من الدخول في.. الفترة التوراتية ، لوجدنا ثقافة مليئة بالموسيقى .... حيث يستخدم الناس الموسيقى في حياتهم اليومية." [4] "كانت هذه الموسيقى قادرة على التعبير عن مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأمزجة والمشاعر أو التناقضات الملحوظة على نطاق واسع من الفرح والحزن والأمل والخوف والإيمان والشك. في الواقع ، تم العثور على كل ظل ونوعية المشاعر في ثروة الترانيم والمزامير وفي ألحان الناس المتنوعة ". [1]: X


الآريون القدامى والبشرية # 8217s اللولبية المدمرة في الوثنية

لقد قررت أن أكتب عن موضوع الآريين القدماء. لماذا أكتب عن هذا الموضوع؟ لأنني إنسان ، وتأسرني قصة الإنسانية. في قصة البشرية هذه ، يجد المرء عنصرًا يتجاوز العالم المادي: حالة الإنسانية حيث يوجد القانون الذي عبر عنه نوح: أن يافث سوف يتوسع وأن حام سيعمل تحت حكم يافث. "يوسع الله إلى يافث ويسكن في بيت سام ويكون حام عبدًا له". (تكوين ٩: ٢٧) وسيكون سام بطريرك العبرانيين الذين ولد المسيح على أمتهم. هكذا، خيمة سام هو معبد سام ، والساميون هم الشعب الذي تم تكليفه ليكون الرئيس الروحي للعائلة البشرية. قام الله بتوسيع يافث ، مما يعني أنه مسموح له بالتوسع في القوة الإمبريالية ، وكونه تحت خيمة سام ، فهو أيضًا موسع المسيحية ، ولهذا السبب أدى التوسع الأوروبي إلى تسريع انتشار الإيمان المسيحي. بمجرد أن رفض اليهود المسيح ، خرجوا من الخيمة. ثم احتل أبناء يافث الخيمة الذين سيصبحون أكثر حماسًا لنشر المسيحية في العالم. لكن ، حتى عندما لم يكن يافث في الخيمة ، كان لا يزال متضخمًا ، وإن كان تحت وصمة الوثنية بغض النظر ، إلا أنه كان لا يزال يتوسع في السلطة الإمبريالية. أكبر مثال على ذلك كان الإمبراطورية الرومانية الوثنية ، وكذلك الإمبراطورية اليونانية تحت حكم الإسكندر. ولكن هناك واحد آخر ، وهو التوسع الآري في الهند حيث سيحتلون ويحكمون السكان الحاميون في تلك الأرض. هنا ، في العصور القديمة الوثنية البعيدة ، نجد لعنة نوح ، للقوى الجافثية الحاكمة على الحامية ، مما يدل على مدى قدم هذا القانون. ولكن ، لأن يافث لم يكن في الخيمة ، فإننا نجد شرور العنصرية والوثنية وفي كل مرة يغادر فيها الخيمة ، يقع يافث في هذه الشرور.

نحن نشهد ظاهرة عالمية: القوميين في أوروبا يتعاطفون مع "أساطير" القوميين الأوروبيين القدامى في الهند يريدون إحياء القوميين الهندوسيين المتعصبين في اليابان (مع وجود أعضاء في حكوماتهم في صفوفهم ، مثل شينزو آبي نفسه). تنشيط الإمبراطور وعبادة الشمس ، وانتشرت الوثنية الجديدة في شعبيتها. ويبلغ كل هذا ذروته في خضم ارتفاع في النزعة العسكرية والحشد العسكري. الاتجاه يتجه نحو الحرب وثنية الوثنية.

في سجل الكتاب المقدس لعبادة الأصنام ، نجد المركز الأول للوثنية - بابل - يحكمها نمرود ، حامي ، ملك كوش. كانت هذه القصة بمثابة بداية انحدار البشرية إلى الوثنية ، وفي هذا نرى أيضًا كيف ترسخ أبناء يافث أيضًا في الديانة الوثنية. ولكن منذ أن نال يافث نعمة التوسيع ، كان لا يزال لديه إمبراطوريات ، رغم أنها كانت فاسدة بسبب الدين الشيطاني والوحشي. نرى هذا واضحًا في الهندو-أوروبيين القدامى. دعونا نلقي نظرة موجزة على بعض من تاريخ هؤلاء الناس.

استقر الهنود الآريون في وادي نهر السند حيث سيبنون حضارة جديدة ، واحدة من اندماج بين شعبين: البدو الإيرانيون الذين دخلوا هذه الأرض الجديدة ، والسكان الأصليين. من هذا التقارب بين شعبين مختلفين ، جاء درافيدانس. شكل التقاء هذين الشعبين ثقافة فريدة لم تكن معروفة للأوروبيين المعاصرين حتى عام 1924 عندما أعلن السير جون مارشال ، المدير العام للمسح الأثري للهند ، لعامة الناس أنه تم حفر حضارة جديدة من تحت سماها الأرض ، حضارة السند. تم اكتشافه في موقعين في وادي السند العلوي والسفلي: Harappa (بجوار لاهور في البنجاب) و Mohenjo-Daro (في السند) ، المنطقتان تفصل بينهما 600 كيلومتر. كانت موهينجو دارو حاضرة لا يقل حجمها عن 100 هكتار وكان يسكنها على الأرجح 50000 شخص أو نحو ذلك. انتشرت ثقافة السند هذه في جميع أنحاء شمال الهند ، وقد تم توضيح ذلك من خلال التحقيق الأثري. كانت هناك حفريات في مهرجاره وناوشارو وسيبري وبيراك ، وما وجد في هذه الأماكن كان استمرارًا لهذه الثقافة التي استمرت لآلاف السنين وستكون حقًا الأساس لكل المجتمع الهندوسي. على سبيل المثال ، لاحظ عالم الآثار الفرنسي ، جان فرانسوا جريج ، أن هناك بالفعل أوجه تشابه بين المستوطنات الزراعية في مهرجاره وتلك الموجودة في جبال زاغروس في إيران ، وأن هناك "نوعًا من التواصل الثقافي بين المواقع التي تشترك في نفس الموقع الجغرافي" يتسم السياق بنمط مشابه إلى حد ما من التطور والتحول "(جريج: 2006 ، في جوزيف ، الهنود الأوائل، الفصل. 3 ص 134).

علاوة على ذلك ، فإن موقع هذه المواقع المذكورة للتو يلقي مزيدًا من الضوء على الطريق الذي سلكته الهجرة الهندية الآرية. تم بناؤها بجوار ممر بولان الذي يربط وادي السند السفلي مع مرتفعات بلوشستان على طريق قديم باتجاه أفغانستان وإيران وآسيا الوسطى. هذا الطريق ، والاستمرار الثقافي الذي يتبعه ، يمكّن المرء من الحصول على فكرة عن الهجرة الهندية الآرية والتغيير التدريجي لهذه الثقافة القديمة جدًا. في مواقع متعددة من هذه الأراضي المجاورة ، سيجد المرء آثارًا للرحلات الهندية الآرية ، ويمكن رؤيتها في مستوطناتهم القديمة. في كويتا ، جنوب أفغانستان حول قندهار ، في جنوب السند وجنوب بلوشستان ، في السهول الشرقية للبنجاب وهاريانا وأوتار براديش ، في كل وادي السند تقريبًا ، تم اكتشاف أنقاض وقطع أثرية لثقافة هارابان القديمة. كانت هناك أيضًا مستوطنة Harappan في شمال شرق أفغانستان في Shortugai التي تم بناؤها لغرض شراء اللازورد الذي كان له طلب كبير في غرب آسيا حيث كذبت حضارات بلاد ما بين النهرين والخليج الفارسي.

تم إجراء كميات هائلة من التجارة بين شعب هارابان والسومريين. في الحفريات الأثرية في العراق ، وجدوا العشرات من الأختام المسمارية التي تحمل نص وادي السند ، وإلى جانب هذه الأختام تم اكتشاف الأوزان ومجوهرات الأزتك تقريبًا من Harappans. ما يظهره هذا هو أن العالم لم يكن منعزلاً على الإطلاق ، كانت العولمة شيئًا حقيقيًا جدًا في العصور القديمة ، لأن الانسجام بين الإنسان على نطاق عالمي ما هو إلا حالة طبيعية للوجود البشري ، تمامًا مثل الهجرات.

هاجر البدو الإيرانيون القدامى إلى وادي السند واختلطوا مع الناس هناك ، مما شكل شعبًا جديدًا ، درافيدانس. لكن وصل آخرون لاحقًا ، وكان هؤلاء على صلة بالإيرانيين القدماء ، لكنهم أتوا من أراض أخرى: نحن نتحدث عن الهجرة الهندية الأوروبية إلى الهند. تختلف النظريات حول مكان نشأة هؤلاء الأشخاص ، لكنهم بشكل عام يحددون أصول الهندو-أوروبيين في القوقاز وفي المناطق الواقعة شمال البحر الأسود. اقترح ثيودور بنفي ، عالم لغوي بارز درس الآثار الهندية الأوروبية بشكل مكثف في القرن التاسع عشر ، أن موطن الهندو-أوروبيين كان جنوب روسيا ، أو القوقاز. استنتج أوتو شريدر ، وهو لغوي آخر كتب موسوعة كاملة عن الآثار الهندية الأوروبية ، أن الهجرة الهندية الأوروبية بدأت من سهول بونتيك شمال البحر الأسود ، أو سهوب بونتيك-قزوين. هذا من شأنه أن يضع الوطن الهندو-أوروبي في أوكرانيا ، وأجزاء من جنوب روسيا التي من شأنها أن تشمل القوقاز. استنتج أسكو باربولا ، الأستاذ الفخري لعلم الهند في جامعة هلسنكي ، (بالإشارة إلى جي بي مالوري) أن الوطن الهندو-أوروبي "كان في سهول بونتيك-قزوين في جنوب أوكرانيا وجنوب روسيا." (باربولا ، جذور الهندوسية، الفصل. 6 ، ص. 35)

الاكتشافات الأثرية في بونتيك غنية ورائعة. تم العثور على أكثر من 40 ٪ من بقايا الخيول البرية من الفترة 5000 قبل الميلاد في سهوب بونتيك-قزوين ، مما يدعو حقًا إلى التفكير في إتقان الحصان لغرض الحرب وعبادة الحصان التي كانت منتشرة جدًا في الداخل مناطق بونتيك. في أحد المواقع في منطقة نهر ميد-فولغا ، كانت 66٪ من العظام المكتشفة البالغ عددها 3602 عظمة من الخيول. كان هناك طقوس في كل مكان من التضحية بالخيول بين قدماء هذه الأراضي. كانت ثقافة تريبولي الهندية الأوروبية التي ازدهرت في ما يعرف اليوم بأوكرانيا وأراضي نهر دنيبر ، تتمتع بثقافة خيول قوية حيث كان الناس يعتمدون بشكل كبير على النحاس لبناء عرباتهم وعرباتهم الحربية. سعى الهندو-أوروبيون في طرابلس إلى اكتشاف النحاس في القوقاز واختلاطهم الثقافي مع سكان تلك المنطقة الكبرى أدى إلى تكوين ثقافتين جديدتين: كورا أراكسيس ، والتي شملت أرمينيا وأذربيجان وشمال غرب إيران وشرق تركيا وبعضها. أجزاء من سوريا وثقافة ماجكوب التي ازدهرت في شبه جزيرة تامان عند مضيق كيرتش بالقرب من حدود داغستان الحديثة وجنوباً إلى نهر كورا.

هنا ازدهرت ثقافة العربة والحصان. تم دفن اثنين من قبل حضارة ماجكوب التي اكتشفها علماء الآثار ، أحدهما في Starokorsunskaya في كوبان ستيب ، والآخر في كولديري على نهر دون السفلي. وما عرفوه هو أن هذه المقابر صنعت للأثرياء ويمكنهم معرفة ذلك من خلال وجود عربة في كل واحدة.عندما تفككت ثقافة طرابلس المتأخرة (كما أخبرنا علماء الآثار واللغويين) ، أفسحت المجال لثقافات هندو أوروبية جديدة (لا تزال تحتفظ بأوجه تشابه مع التقاليد السابقة) والتي انتشرت على طول الطريق إلى إيران وجارتها الهند. كانت إحدى مجتمعات ما بعد طرابلس هي ثقافات كوردد وير (أو فأس المعركة) (التي كانت موجودة من حوالي 3100 قبل الميلاد إلى 2300 أو 2000 قبل الميلاد). توسعت ثقافات فأس المعركة هذه داخل أوروبا ، لتشمل هولندا ، وسواحل فنلندا ومنطقة أعالي نهر الفولغا ، وأصبح شعبهم في النهاية السلتيين والألمان والسلاف البلطيقيين. تركت ثقافة طرابلس أيضًا بصماتها في سهول بونتيك حيث ستتشكل في ثقافة اليمنايا التي ستشمل نهر الدانوب وجزر الأورال. مصطلح يمنايا يأتي من الروسية ، ياما، والتي تعني "حفرة ، قبر" وترمز إلى أسلوب القبر البسيط الذي يستخدمه هذا الشعب. في القبر ، رش على الجثة كان مغرة حمراء ، لتمثيل الدم الواهب للحياة. تم العثور على هذا في العديد من مواقع القبور القديمة. على سبيل المثال ، في المجر ، تم وضع قطعة من المغرة الحمراء بالقرب من الرأس في مواقع المقابر في رومانيا وبلغاريا ، وكان هناك كتلة من المغرة الحمراء موضوعة بالقرب من الرأس ، على الجمجمة والقدمين والساقين واليدين. (أنتوني ، الحصان والعجلة واللغة، الفصل. 14 ، ص. 362). تمتلئ قبور اليمنايا أيضًا برؤوس رمح من الصوان ، وفؤوس حجرية ، ودبابيس عظمية برأس مطرقة وقلادات أنياب الخنزير ، في بعض الأحيان كانت مليئة بالجماجم والأرجل الأمامية للأغنام.

أحد الفروع الهندية الأوروبية التي تحدثت بلغة توخارية من شأنه أن ينشر ثقافته في آسيا الوسطى - كما هو الحال في قازاقستان وطاجيكستان وتركستان الصينية (شينغجيانغ) - ومنغوليا. في الواقع ، تعتبر اللغة التوكارية على نطاق واسع أقدم اللغات الأوروبية الهندية بعد الأناضول. في الأناضول القديمة (تركيا اليوم) كانت كل ما يتحدث به الناس لغات هندو أوروبية. كان الأعضاء الأساسيون في لغات الأناضول القديمة هم الحثيون (1600-1200 قبل الميلاد) ، والبلايك (1600-1500 قبل الميلاد) واللوفيان (1300-750 قبل الميلاد) ، وهي اللغة التي كان من المحتمل أن يتحدث بها الطرواديون خلال معركة طروادة. اتفق العلماء بالإجماع على أن لغات الأناضول كانت أولى اللغات التي انفصلت عن اللغة الأصلية الأوروبية الهندية.

يوضح توسع اللغة الهندية الأوروبية في عمق آسيا الوسطى مدى انتشار وتأثير الهندو-أوروبيين. كما كتب باربولا: "يشهد السجل الأثري على فرع مبكر من ثقافات طرابلس / يامنايا المتأخرة في جنوب شرق أوروبا بعيدًا في السهول الآسيوية التي لا تبعد كثيرًا عن المناطق الناطقة بالتوكاريين." (باربولا ، اصول الهندوسية الفصل 6 ، ص. 48).

في الثقافة الهندو أوروبية ، سواء في أوروبا أو غرب آسيا أو آسيا الوسطى ، لم يكن الحصان والعربة مجرد أدوات ، بل رمزا للقوة. في أومسك (في أومسك أوبلاست في روسيا) ، أوست-موتا في جمهورية ألتاي ، في منطقة سهل سفح الأورال في سيبيريا ، وكذلك مقبرة روستوفكا في سيبيريا ، تم اكتشاف شفرات قديمة ذات تلال مزينة بصور لـ العربات والخيول. على مقبض السيف الموجود في روستوفكا ، يمكنك رؤية متسابق عربة على عربته يسود بخيلين. في شيبونوفو (في منطقة تيومين في روسيا) ، وتشيليابينسك ، وأومسك ، وسيميبالاتينسك ، تم العثور على صاجات حجرية نحتت قممها على شكل رؤوس خيول. يمكن للمرء أيضًا أن يرى أن هذا النوع من صولجان رأس الحصان قد تم اكتشافه في أفغانستان حيث ازدهرت الحضارة الهندية الأوروبية القديمة. وقد أطلق عالم الآثار على هذه الحضارة اسم مجمع باكتريا ومارجيانا الأثري (أو BMAC)

Bactria و Margiana هما ببساطة مصطلحات يونانية قديمة لما يعرف اليوم بأفغانستان حول بلخ الحديثة وجنوب شرق تركمانستان. تم اكتشاف جميع مستوطنات BMAC في جنوب تركمانستان محاطة بمخيمات رعوية بخزف من ثقافة أندرونوفو المتأخرة التي كانت موجودة في غرب سيبيريا وسهوب أوراسيا الوسطى. ما يشير إليه هذا هو استمرار الثقافة الهندية الأوروبية في الهجرة من أوراسيا إلى أفغانستان وآسيا الوسطى. انتشرت ثقافة BMAC في باكستان. تم اكتشاف مقبرة BMAC في كويتا ، المتاخمة للحدود بين باكستان وأفغانستان. كما تم العثور على مقابر BMAC في مهرجاره وسيبري بالقرب من ممر بولان. تم العثور على مدافن BMAC أيضًا في بلوشستان ، في حين تم اكتشاف أختام BMAC وطبعات الأختام في حضارة الهندوس Mohenjo-daro و Harappa. تم العثور على هذه الأختام والانطباعات أيضًا في جوجارات وراجستان ، حيث تم جمع حوالي مائة من الأختام في جيلوند. كتب هيرودوت التقاطع بين الثقافة البكتيرية وثقافة شمال الهند الذي وصف: "بلد باكتيايك ، يسكن باتجاه الشمال من الهنود الآخرين ولديهم أسلوب عيش مماثل تقريبًا لأسلوب البكتريين: هؤلاء هم الأكثر حربية من الهنود ". (التاريخ, 3.102)

من إيران ، إلى مناطق القوقاز ، إلى أفغانستان والهند ، يتم التحدث باللغات الآرية. في شمال القوقاز - حيث تقع ولايات الشيشان وداغستان وإنغوشيا وأوسيتيا الشمالية وأبخازيا - يتحدثون لغات عديدة تنتمي جميعها إلى الأسرة الآرية. ويمكن قول الشيء نفسه عن لغات جنوب القوقاز ، حيث توجد جورجيا وأرمينيا. وفي أفغانستان يتحدثون لغة الباشتو ، وهي أيضًا لغة هندو آرية. في إيران ، في العصور القديمة ، كانوا يتحدثون الفارسية القديمة ، والتي تم الحفاظ عليها بفضل اكتشاف نقوش داريوس وغيره من حكام الإمبراطورية الأخمينية. تحدث الإيرانيون القدماء أيضًا الأفستان ، وهي اللغة المستخدمة في الكتابة الأفستا، الكتاب المقدس للزرادشتيين الذين سيطر دينهم على بلاد فارس في العصور القديمة. يُعتقد أن أقدم أجزاء الأفستا قد كُتبت في حوالي 1000 قبل الميلاد ، وهو نفس عمر النص الهندوسي ، ريج فيدا. يتم وضع التاريخ الذي هاجر فيه الهنود الآريون إلى الهند بشكل عام في حوالي 1500 إلى 1200 قبل الميلاد ، مما يعني أنه كان من الممكن كتابة Rig Veda في أي مكان بين مائتين وخمسمائة عام بعد استيطان الآريين في الهند. يعتقد جورج رولينسون أن النصوص الفيدية كتبها أحفاد الغزاة الآريين للهند:

"أفضل علماء اللغة المقارن ينطقون أن لغة الفيدا هي سليل منحط من أكثر أشكال الخطاب الآري تفصيلاً وأقدمها - يعتقد أن السنسكريتية والفيدا على هذا الأساس هم أحفاد منحدرين من السنسكريت الآريين الذين غزوا الهند. " (أصل الأمم، مقدمة ، ص. 7)

في كلا النصين ، اللذين يتطابقان تقريبًا في عصرهما ، سيجد المرء أوجه تشابه في الكلمات ومعانيها. على سبيل المثال ، يتحدث الأفستا عن "العبادة والتضحية" ويستخدم الكلمة يسنا، بينما يستخدم Rig Veda الكلمة ياجنا عند الإشارة إلى العبادة والتضحية. يتحدث الأفستا عن "الصلاة والتهجئة" ولهذا يستخدم الكلمة مانثرا، بينما يستخدم Rig Veda الكلمة تعويذة، شعار. في لغة أفستان ، يُقال مصطلح "مع رفع الأيدي تكريمًا" على النحو التالي: ustanaszasto nəmənha ، وباللغة الفيدية: أوتاناهاستو ناماسا.

المتحدثون باللغة الهندية الآرية القديمة وأولئك الذين تحدثوا إيرانيًا قديمًا أطلقوا على أنفسهم نفس الاسم ، آريا. في الواقع ، المصطلح إيران متجذر في المصطلح الإيراني القديم ، اريانام، أو "(بلد) الآرياس". معنى الكلمة آريا تمت مناقشته ، ولكن يُعتقد عمومًا أنه يعني "مضياف ، نبيل" أو "سيد الأسرة ، يا رب". يُعتقد أن اللغات الهندية الآرية والإيرانية أتت من لغة واحدة ، مصنفة على أنها Proto-Indo-Iran ، والتي ستنقسم بعد ذلك إلى عائلة ضخمة من لغات مختلفة. تعود دراسة أصول اللغات الهندية الإيرانية والعلاقة بين اللغة الهندية القديمة (السنسكريتية) واللغات الأوروبية إلى قرون. لاحظ اليسوعي الإنجليزي ، توماس ستيفنز ، الذي أتقن اللغتين الهنديتين الماراثية والكونكانية (أعاد سرد العهد الجديد بلغة الكونكانية) أوجه التشابه بين اللغة السنسكريتية واللغات الأوروبية منذ عام 1583. في عام 1767 ، قام اليسوعي الفرنسي غاستون- ذكر لوران كوردو أوجه التشابه بين اللغة السنسكريتية واللغات الأوروبية. درس ويليام جونز أوجه التشابه هذه وكتب عام 1794:

"اللغة السنسكريتية ، مهما كانت آثارها القديمة ، هي ذات بنية رائعة أكثر كمالا من اليونانية ، وأكثر غزارة من اللاتينية ، وصقلها بشكل رائع أكثر من أي منهما تحمل تقاربًا أقوى لكليهما ، في كل من جذور الأفعال و في أشكال القواعد ، مما كان يمكن إنتاجه عن طريق الصدفة بقوة لدرجة أنه لا يمكن لأي عالم لغوي أن يفحص الثلاثة دون أن يعتقد أنها نشأت من مصدر مشترك ، ربما لم يعد موجودًا. هناك سبب مشابه ، وإن لم يكن قسريًا تمامًا ، لافتراض أن كلا من القوطية والسلتيك ، على الرغم من اختلاطهما بمصطلح مختلف ، لهما نفس الأصل مع السنسكريتية والفارسية القديمة يمكن إضافتهما إلى نفس العائلة ".

في عام 1816 ، نشر اللغوي فرانز بوب أعماله ، حول نظام الاقتران للغة السنسكريتية مقارنة باليونانية واللاتينية والفارسية والجرمانية"، حيث كتب:

"إن العلاقات بين اللغات الهندية القديمة وعشائرها الأوروبية واضحة ، جزئيًا ، بحيث تكون واضحة لكل من يلقي نظرة عليها ، حتى من مسافة بعيدة: ولكن جزئيًا ، مخفي للغاية ، متورط بعمق في أكثر المقاطع سرية في تنظيم اللغة ، والتي نضطر إلى اعتبار كل لغة تخضع للمقارنة معها "(المقدمة ، الصفحة 6)

امتد الوجود الآري بعمق إلى سوريا حيث حكمت مملكة ميتاني الهندية الآرية وعبدت آلهتهم الهندية الآرية وبذلوا جهودهم في إتقان حرب العربات وتدريب الحصان لغرض المعركة. تم تعلم طرق استخدام الحصان في المعركة بشكل كبير في الشرق الأدنى القديم من خلال شعوب ميتاني الهندو-أوروبية. لقد تغلبوا على آشور وأصبحوا واحدة من أقوى الدول في كل الشرق الأدنى ، مما أثار الخوف في قلوب المصريين والحثيين (الذين كانوا شعبًا هندو أوروبيًا آخر). كان السكان داخل سلطة ميتاني في سوريا حوريين بشكل أساسي (كانوا أيضًا من الهندو أوروبيين ويتحدثون لغة قوقازية مرتبطة بالأرمنية) ، لكن النخبة الحاكمة كانت شعوبًا هندو أوروبية مختلفة - كانوا ميتاني ، وكانت أسمائهم هندية- آريان.

لقد كانوا شعبًا شبيهًا بالحرب ، وكان مقاتلوهم شرسين للغاية لدرجة أنهم قاموا بعمل جيد كمرتزقة. عندما حكموا إمبراطوريتهم كانوا قوة عسكرية جبارة ، لكنهم مع ذلك لم يكونوا بلا سبب ولا لباقة. على سبيل المثال ، في الخطاب الدبلوماسي مع الحكومات المجاورة ، كانوا يتواصلون باللغة الأكادية السامية (أحد أقارب اللغة العربية القديمة) باستخدام الكتابة المسمارية. كان ميتاني مع الحصان بارعًا جدًا في الحرب لدرجة أن اسمه أصبح مرادفًا لمحارب النخبة والطبقة العالية في مصر القديمة. في جميع أنحاء مصر القديمة الكلمة ماريانا تم استخدامه للإشارة إلى "نبيل" ذي مكانة عالية يمتلك عربة حربية ، وله علاقات وثيقة مع حاكم محلي. قد يكون هناك تشابه رائع مع الكلمة ماريا في Rigveda ، والتي تعني "الشاب ، المحارب الشاب ، الخاطب ، الحبيب ، الزوج". جاء ركوب العربة بمكانة كبيرة في العالم القديم. وجاء في رسالة إلى زمري لين ملك ماري: "لا يركب سيدي الخيول. دعه يركب المركبات أو البغال فقط ويكرم رأسه الملكي ".

كان الميتاني هو من علم الحثيين فن تدريب الخيول على الحرب. في أوائل القرن العشرين ، اكتشف عالم الآثار هوغو وينكلر الأرشيف الملكي لملوك الحيثيين في بوجازكوي (هاتوسا القديمة). تضمن الأرشيف دليلاً حول كيفية تدريب الخيول على الحرب. حددت عدد الأيام التي يجب أن يتدرب فيها الحصان ، وكيفية تدليك الحصان ، والوقت الذي يجب أن يبدأ فيه التدريب في اليوم (المدة الزمنية من الصباح الباكر إلى منتصف الليل) كم عدد الجولات التي يجب أن يركضها الحصان في الملعب ، وكيف يمكن للحصان يجب تغطيتها ببطانية ، وكيفية ترك الحصان يرعى في المرعى ، وكم يجب أن يأكل ويشرب الحصان ، وكم يجب حجب الطعام والماء. يبدأ الدليل بالقول: "هكذا (يتكلم) كيكولي ، مدرب خيول من بلاد ميتاني". كلمة "مدرب الحصان" المستخدمة هنا هي أسوسانيوالتي تساوي الكلمة الهندية الآرية اسفا سا ح، والتي تدل على: "الشخص الذي يتعب أو يرهق الحصان (أثناء التدريب يستخدم كل قوته)." يستخدم النص أيضًا الكلمة فا-سا-آن-نا والتي تعني "مضمار السباق ، الملعب" ، المرتبطة بالكلمة الهندية الآرية فازانا والسنسكريتية فاهانا، والتي تعني "فعل القيادة".

إن طقوس العربة والحصان منتشر في كل مكان في العالم الهندو-أوروبي القديم. يقدم هيرودوت وصفاً مفصلاً للطقوس التي ضحى فيها السكيثيون - وهم شعب إيراني - بحصان. (هيرودوت ، 4.60 - 61). يمكن رؤية طقوس الحصان في إيطاليا القديمة حيث أقام الأتروسكان (الذين كانوا في الأصل من الأناضول ، أحد أوطان الهندو أوروبيين ، لكنهم هاجروا إلى إيطاليا ، وتحديداً توسكانا) ألعاب جنائزية من خلال سباقات العربات حول "الفم" من الجحيم "أو منطقة من الأرض يُعتقد أنها بوابة تتواصل من خلالها أرواح الهاوية - الشياطين - مع الجنس البشري. في مقبرة إتروسكانية قديمة تم اكتشافها تعود إلى النصف الثاني من القرن السادس قبل الميلاد ، يوجد جدار فني يصور رسمياً سباق عربة يركب فيه سائق عربة في سباق ، وينظر إلى الوراء إلى خصمه ، في حين أن عربة أخرى قد انقلبت مع خيولها متشابكا في الحزام. من خلال إجراء سباقات المركبات هذه تكريما لشخص متوفى ، كان يعتقد أن شياطين العالم السفلي سوف تسترضي.

تبنى الرومان طقوس سباق العربات التي كانوا سيجرونها في سيرك ماكسيموس حيث كانت ملاذات كونسوس وسييا وسيجيستا وتوتيلانا ، والتي كانت جميعها آلهة للحصاد والنمو والحبوب. تميز الوادي الذي أقيم عليه السيرك بملاذ مخصصة لهذه الآلهة الزراعية. في الطقوس الأصلية لعربة الرومان ، كان السباق يجري على مرج على ضفاف نهر التيبر ، وقد تم ترسيم حدوده بالسيوف المدفونة في الأرض. سرعان ما أصبح حدثًا فخمًا داخل الكولوسيوم الذي حضرته الجماهير والنخب (بالطبع في أماكن منفصلة). ولكن مع ذلك ، بغض النظر عن مدى شعبية أو رخاء الألعاب ، فإنها لا تزال تحتفظ بطبيعتها الدينية. لأنه قبل بدء سباقات العربات كان هناك موكب ديني يتم فيه رفع الأصنام واستعراضها. يخبرنا ترتليان أن العربة وراكبيها كانوا مكرسين للشمس والقمر (ترتليان ، دي سبيكتاكوليس ، الفصل 9). ويصف أيضًا كيف "يتم تكريس السيرك أساسًا للشمس ، التي يقع هيكلها في منتصفها ، والتي تتألق صورتها من قمة الهيكل" (المرجع نفسه ، الفصل 8). يذكر ترتليان كيف كان سباق العربات "مقدسًا لدى كاستور وبولوكس" (المرجع نفسه ، الفصل 9) ، وكلاهما من آلهة العربات.

على حد تعبير أوجيه ، "لا يمكن فهم احتفال السباق نفسه إلا على أنه طقوس تجديد وخصوبة تهدف إلى تنشيط قوى الطبيعة ، أو بالأحرى قوى الأرض". (انظر Auguet ، القسوة والحضارة، الفصل. 5 ، ص 120-1 ، 122-123).

كانت الطقوس أو التبجيل للعربة موجودة أيضًا في الهند القديمة. نظرًا لأن الإغريق القدامى كان لديهم كاستور وبولوكس ، كان لدى الآريين القدماء عائلة أسفين (المعروفة أيضًا باسم ناساتياس) الذين كانوا يُطلق عليهم ديفو ناباتا، "أبناء السماء" (تمامًا كما كان يُطلق عليهم كاستور وبولوكس ديوسكوروي ، أو "أبناء زيوس" إله السماء). يتوازى هذا مع دين البلطيق الذي كان موجودًا قبل المسيحية والذي كان يركب الخيل "أبناء الله" (في لاتفيا كان هذا ديفا ديلي وفي الليتوانية Dievo suneliai).

كان أكل لحوم البشر يمارس في الهند القديمة. كتب هيرودوت عن "هؤلاء الهنود الذين يسمون أنفسهم كالاتيين ، الذين يأكلون والديهم" (التاريخ، 3.38). يتحدث هيرودوت عن طقوس شيطانية قامت بها في شرق الهند قبيلة من الناس تسمى Padaians ويصفها على هذا النحو:

"الهنود الآخرون ، الذين يسكنون شرق هؤلاء ، رعويون ويأكلون لحمًا نيئًا: هؤلاء يسمون Padaians ، وهم يمارسون العادات التالية: - عندما يمرض أي من قبيلتهم ، سواء أكانوا امرأة أو رجلاً ، إذا قتل رجل من أقرب أقربائه الرجال ، قائلين إنه يهدر بالمرض ولحمه يفسد عليهم. بينما ينفي بشدة ويقول إنه ليس مريضًا ، لكنهم لا يتفقون معه بعد أن قتلوه يتغذون على جسده: ولكن إذا كانت امرأة مريضة ، فإن النساء اللواتي هن أعظم المقربين لها يتصرفون في بنفس طريقة الرجال ".

من هم هؤلاء البادائيين؟ حسنًا ، النطق اليوناني لاسمهم هو باداي ، وقد وصف هيرودوت لون بشرتهم بأنه "يشبه لون الإثيوبيين" وأنهم "يسكنون بعيدًا عن القوة الفارسية ، ونحو الجنوب" (هيرودوت ، 3.99 ، 101). لذلك كان هؤلاء الهنود الجنوبيون الذين ، حتى اليوم ، يميلون إلى أن يكونوا أغمق في بشرتهم من الهنود الشماليين ، والسبب في ذلك واضح: شمال الهند (والتي ستشمل أيضًا باكستان التي كانت جزءًا من البر الرئيسي للهند حتى عام 1947) حدود مع إيران وأفغانستان. ، كلاهما من الأراضي القديمة للهند والإيرانيين ، وبالتالي كلما اتجهت جنوبًا في الهند ، زاد عدد الحاميين. يتحدث السكان الأصليون في الهند جينيًا أقرب إلى السكان الأصليين في أستراليا. كما لاحظت راجافيندرا راو ، التي درست في قسم الأنثروبولوجيا في جامعة دلهي: "شاهد أي صور أسترالية للسكان الأصليين ... وترى قبائل وسط درافيدان ، ترى ملامح الوجه متشابهة." بالنظر إلى فن الجدار القديم الموجود في هازاريباغ في الهند ، يرى المرء تشابهًا رائعًا مع فن الكهوف القديم للسكان الأصليين الأستراليين. يتحدث كارل زيمر ، الذي يكتب لصحيفة نيويورك تايمز ، عن هجرة هؤلاء السكان الأصليين "من جنوب شرق آسيا إلى هذه اليابسة ، واستقر بعضهم في ما يعرف الآن بغينيا الجديدة ، بينما يسافر آخرون جنوبًا إلى أستراليا". حتى أن هناك روابط لغوية بين الهنود الجنوبيين والسكان الأصليين الأستراليين. لم تستطع راميا رامامورثي ، وهي محاضرة كبيرة في جامعة تشارلز داروين تعمل عن كثب في تعليم السكان الأصليين ، إلا أن تلاحظ الكلمات التي يستخدمها السكان الأصليون وكيف يمكن العثور عليها بلغتها التاميلية:

كلمات مثل nagaram (بلدة) ، mangai (نساء) ، ange / enge (هنا / هناك) و mudhalai (تمساح) هي بعض الكلمات التاميلية التي يستخدمونها على نطاق واسع في التواصل اليومي. قد يختلف النطق ولكن المعنى هو نفسه.

أظهرت دراسة بحثية أن هناك تدفق جيني كبير بين التاميل والسكان الأصليين في أستراليا.لقد لاحظت العديد من أوجه التشابه بين التاميل والسكان الأصليين في أستراليا ".

في مقال واحد نشره علم يوميا تقرأ:

تشير الأبحاث الجينية إلى أن السكان الأصليين الأستراليين وصلوا في البداية عبر جنوب آسيا. لقد وجد الباحثون طفرات منبهة في السكان الهنود المعاصرين والتي يشترك فيها السكان الأصليون حصريًا ".

كان الغزو الآري للهند غزوًا هنديًا أوروبيًا للشعوب الأصلية الحامية التي كانت السكان الأصليين لشبه القارة الهندية. يتحدث Rigveda عن حوالي ثلاثين قبيلة آرية ، ولكنه يتحدث أيضًا بشكل خاص عن "خمسة شعوب" لذكر الدول الكبرى: Yadu و Turvasa و Anu و Druhyu و Puru. كان لدى البورو قبيلة فرعية تسمى بهاراتا ، ودخلوا معًا الهند من أفغانستان وغزا القبائل السابقة. لم يقاتل هؤلاء الآريون الشعوب الأصلية في الهند فحسب ، بل حارب الآريون الآخرون ، تمامًا مثل كيف حارب الأوروبيون - أثناء غزو الشعوب الأصلية للأراضي الأخرى - ضد بعضهم البعض مرات لا حصر لها. في Rigveda هناك قصة سيئة السمعة في التاريخ الهندي تسمى معركة الملوك العشرة، حيث تقاتلت قبيلتان من قبائل بهاراتا الآرية ضد بعضهما البعض بالقرب من نهر رافي الذي يتدفق عبر شمال غرب الهند وشرق باكستان. في هذه المعركة ، هزم ملك Trtsus-Bharata ، Sudas ، ممالك Puru Vedic Aryan القبلية في Bharatas ، وحلفائهم الذين كانوا قبائل أخرى في شمال غرب الهند.

"كان تورفاشا بوروداس حريصًا على الغنيمة ، ولم يكن مجديًا لكسب الثروة ، مثل الأسماك التي يحثها الجوع.

استمع Bhṛgus و Druhyus بسرعة: صديق أنقذ صديق وسط الشعبين البعيدين.

معا جاء البكتاس ، البهلان ، الينا ، سيفاس ، الفيسانين ". (ريج فيدا ، كتاب 7 ، ترنيمة 18.6-70)

يصف Rig-Veda الإله إندرا الذي جاء إلى Trtsus بأنه "Ārya & # 8217s الرفيق" ، أو حليف الآريين ، "من خلال حب الغنيمة والأبطال & # 8217 الحرب ، لقيادتهم." (Rig-Veda ، الكتاب 7 ، ترنيمة 18.7) "نرجو أن نغزو في تضحية بازدراء Pūru." هُزم الأعداء الآريون من قبل مملكة آرية زميلة. يبدو أنه كان هناك اختلاف ديني بين المتحاربين ، حيث يصف Rig Veda الأعداء الآريين بأنهم "عشرة ملوك لا يعبدون ، يا إندرا-فاروا" (الكتاب 7 ، ترنيمة 83.7). ويصف Trtsus المنتصر بأنه يمتلك "شعر مضفر ، ماهر في الغناء" يعبد إندرا "مع إجلال وترنيمة". (83.8) يصف الآلهة إندرا وفارونا بأنهما يدمران العدو ويحافظان على "القوانين المقدسة" (83.9).

يذكر Rig-Veda أيضًا كيف كان للعدو الآريين أمة حليفة تسمى Dasa ، الذين لم يكونوا من الآريين. "لقد ضربت وقتلت داساه وأعدائه الحوريين ، وساعدت سوداس بإحسان ، إندرا-فارويتا." (83.1) يتم وصف Dasa (أو Dasyu) على أنها خارج الآريين ، مع قوانين أجنبية وطرق غير أخلاقية. "من حولنا داسيو ، بلا طقوس ، خالي من المعنى ، غير إنساني ، يحتفظ بقوانين غريبة." (10.22.12) يُمدح الإله باعتباره الشخص الذي يعطي النصر للآريين على Dasa: "أنت وحدك روضت Dasyus بمفردك لقد هزمت الناس من أجل Arya." (6.18.3). يوصف Dasyu بأنه "الجلد الأسود" وليس له طقوس:

"نشيطون ومشرقون ، متهورون في السرعة مثل الثيران ،

دفع الجلد الأسود بعيدا. قمع Dasyu عديم الطقوس ، قد نفكر على جسر

النعيم ، وترك جسر الويل وراء. " (9.41.1-2)

في كتاب آخر من Rig Veda ، يصف Dasas بأنهم "داكن اللون" أو ذو بشرة داكنة: "لقد دمرت خمسين ألفًا داكنًا ، واستأجرت الحصون مع تقدم العمر تستهلك الثوب."

في الكتاب 6 من Rig-Veda ، يقرأ كيف أن الإله إندرا "يومًا بعد يوم" "ابتعد عن مقعده النصف الآخر ، والعشيرة السوداء لها نفس المظهر." (6.47.21) الإله إندرا هو إله هندي آري لم يعبده الآريون القدامى في الهند فحسب ، بل الآريون الذين عاشوا في الشرق الأوسط. على سبيل المثال ، في معاهدة السلام بين الملك الحثي سوبيلوليوما وملك ميتاني شاتوازا ، أقسم الجانبان ميترا وفارونا وإندرا وناساتياس. تم العثور على كل هذه الآلهة في البانثيون الفيدى أو الهندوسي. إن حقيقة أن الهنود الآريين في الشرق الأدنى كانوا يعبدون نفس الآلهة التي كان الهندوس القدماء يعبدونها تثبت حقًا أن الهند - في العصور القديمة البعيدة - تعرضت في وقت ما للغزو من قبل الهندو-أوروبيين الذين جلبوا إلى الأرض آلهة آرية خاصة بهم.

ومع ذلك ، فإن دخول الآريين إلى الهند في العصور القديمة البعيدة أصبح قضية سياسية للغاية في الهند حيث يضغط القوميون الهندوس بشراسة على أن الآريين كانوا من السكان الأصليين للهند وأن جميع اللغات الآرية نشأت من الهند وأن الهجرة الآرية بأكملها بدأت من الهند. توماس تراوتمان ، مؤرخ مرموق حول موضوع التاريخ الهندي ، تناول هذا الجدل في عام 2005:

"في السنوات العديدة الماضية ، ظهر عدد من الكتب والمواقع الشهيرة حول الجدل الآري ، وكثير منها - ولكن ليس كلها - لمؤلفين ليسوا علماء من خلال تدريبهم على مهارات التاريخ القديم. علاوة على ذلك ، كانت السياسات والحكومات الحزبية في ذلك الوقت تدلي بتصريحات حول التاريخ القديم ، وتطلب تغييرات في الكتب المدرسية. لقد ضغطت الكتابات الجديدة بشدة على النسخ المختلفة لوجهة النظر البديلة ، بحجة أن الآريين هم من السكان الأصليين للهند وكانوا بناة حضارة السند. (Trautmann 2005: xvii، in Parpola، The Roots of Hinduism، intro، p.8)

يصف Rig-Veda ، في جزء آخر ، الداسا على أنهم ليسوا بشرًا وأنهم غير مؤمنين بالآلهة التي تستحق الموت وكأولئك الذين يتبعون الوصايا الأجنبية. :

"تشبث بين فخذيك ، يا أيها الرجولة الجبارة. اقبض على Dasa بضرباتك. الرجل الذي يتبع الوصايا الأخرى ، وهو ليس ابنًا لمانو ، ولا مذبح ، ولا محب للآلهة - يجب أن يرسله رفيقك ، الجبل ، وهو يهبط على الجبل (يجب أن ينزل) Dasyu لسهولة الضرب. Dasyu من اللافعلات ، واللاعقل ، والغير الإنسان الذي وصايا أخرى ، هو ضدنا ". (انظر Parpola ، الفصل 9 ، ص 96)

هنا نرى لمحة قديمة عن يافث خارج الخيمة ، مليئة بالعنصرية (لدرجة وصف السكان الأصليين بأنهم غير بشر) والوثنية.

قد تفسر الاختلافات الدينية بين الآريين و Dasyu الاختلافات المتعلقة بالتضحية بالدم بين الآريين في شمال الهند والسكان الأصليين في جنوب الهند حيث يكون الناس ذو بشرة داكنة وأقرب إلى السكان الأصليين في أستراليا. كتب ألفريد نورث وايتهيد في عشرينيات القرن الماضي كيف قام السكان المحليون في إحدى القرى الهندية الجنوبية بقطع رؤوس الجاموس "ثم يتم عرض الرؤوس ووضعها في كومة أمام الإلهة". (1921: 56-57). إذا كانت التضحية الطقسية للجاموس شائعة في جنوب الهند ، فلا مكان لها في شمال الهند. في ال ساتاباتا براهمانا يتحدث عن كيف طالبت الآلهة ، في البداية ، بالتضحية البشرية ، ولكن بمجرد إراقة دم الإنسان ، تم نقل جوهر الذبيحة إلى الحيوانات ، وبعد ذلك بمجرد ذبحها ، انتقل إلى تقديم الحبوب ، وبالتالي إلغاء استهلاك اللحم وغرس النبات :

"في البداية ، قدمت الآلهة رجلاً كضحية. عندما قدم ، خرج جوهر الذبيحة منه. دخلت في الحصان. عرضوا الحصان. عندما قُدم ، خرج جوهر الذبيحة منه. دخلت في الثور. قدموا الثور. عندما قُدم ، خرج جوهر الذبيحة منه. دخلت في الخراف. قدموا الخراف. عندما قُدم ، خرج جوهر الذبيحة منه. دخلت في الماعز. قدموا الماعز. عندما قُدم ، خرج جوهر الذبيحة منه. ... لهذا السبب لا ينبغي للمرء أن يأكل (لحم) هذه الحيوانات ، فهذه الحيوانات محرومة من جوهر القربان (نجس). "

يبدو أن الحكام الآريين على الهند حاولوا منع التضحيات الدموية التي كانت تُقام في وقت ما في الهند. في Rig-Veda تسمى البقرة اغنية وهو ما يعني "عدم الذبح" - إشارة إلى كيف كان الآريون يحظرون قتل الأبقار. عندما كان البريطانيون في الهند ، شهدوا أن القرابين البشرية لا تزال تُقدم في بعض أجزاء البلاد. كتب ويليام كروك عن كيفية قيام الشابات بإلقاء أول طفل مولود على التماسيح على أمل أن تجلب لهم التضحية المزيد من النسل. وقد وصف كيف أنه قبل البريطانيين هذه الطقوس الهمجية في أوائل القرن التاسع عشر "اعتادت النساء في أداء نذر إلقاء ابن بكر على التماسيح عند مصب نهر هوغلي على أمل أن مثل هذا القربان تأمينهم ذرية إضافية "(Crooke 1926: 377 ، بناءً على War 1811). لقد كانت تضحية للتمساح الذي عبدته هذه الشعوب ، لكن يُعتقد أن الدين الحيواني مشتق من أصل غير آري. وفقًا لعالم الآثار جون مارشال: "يحق لنا استنتاج أن الكثير من علم الحيوان الذي يميز الهندوسية والذي من الواضح أنه غير آري ، مشتق أيضًا من عصر ما قبل التاريخ". (مارشال 1931: 1 ، 73)

يبدو أن الآريين كانوا يحاولون إضفاء الطابع الحضاري على المحتل ، وعملوا على غرس قوانينهم في أولئك الذين كانوا "بلا طقوس" ولديهم "قوانين أجنبية وطرق غير أخلاقية". لكن هذا لا يعني أن الأشياء الوحشية مثل التضحية البشرية لم تكن معروفة بين الهندو-أوروبيين. كان الكولوسيوم الروماني مجرد حقل ذبح يستمر في طقوس التضحية البشرية (التي تبناها الرومان من الأتروسكان الأناضول في الأصل) تحت ستار الترفيه ، وقد أدرك الرومان أن حضور مثل هذه الألعاب البربرية كان لتكريم الآلهة.

"هناك كوكب المشتري ، الذي في ألعابك الدينية تسترضي بدم الإنسان بوفرة. لكن هؤلاء ، كما تقولون ، هم من رجال الوحوش ، مجرمون حُكم عليهم بالفعل بالموت من قبل الوحوش. واحسرتاه! هؤلاء ليسوا بشرًا ، أؤكد لكم ، لأنهم رجال محكوم عليهم ولست آلهتك مدينًا لك بالفضل لأنك تقدم لهم مثل هؤلاء الزملاء الحقراء؟ ومع ذلك ، هذا مؤكد ، إنه دم بشري ". - ترتليان

يتحدث هيرودوت عن طقوس يقوم بها السكيثيون حيث يجلدون أعدائهم ويشربون دماءهم:

"عندما يقتل محشش رجله الأول ، فإنه يشرب بعضًا من دمه: ومن بين جميع الذين يقتلهم في المعركة ، فإنه يحمل الرؤوس إلى الملك لأنه إذا كان قد أتى برأس فإنه يشارك في الغنيمة التي أخذوها ، ولكن لا. وينزع جلد الرأس بقطعه حول الأذنين ثم يمسك بفروة الرأس ونفضها بعد ذلك يكشط اللحم بضلع ثور ، ويعمل الجلد حوله بيديه ومتى. هكذا خففها ، يحتفظ بها كمنديل لمسح اليدين ، ويعلقها من لجام الحصان الذي يركب عليه هو نفسه ، ويفتخر بها لمن لديه أكبر عدد من الجلود لمسح اليدين. عليه ، يُحكم عليه بأنه أشجع رجل. يصنع الكثيرون أيضًا عباءات لارتدائها من الجلود التي تم تجريدها ، وخياطتها معًا مثل الرعاة وعباءات من الجلد # 8217 ، ويأخذ الكثيرون الجلد مع أظافر أصابع الأيدي اليمنى لأعدائهم عندما يموتون ، ويحولونها إلى أغطية من أجل ارتجافها: يبدو جلد الإنسان الآن سميكًا ولامعًا في المظهر ، وأكثر بياضًا ناصعًا من أي بشرة أخرى. وينزع الكثيرون أيضًا الجلود من أجساد الرجال بأكملها ويمدونها على قطع من الخشب ويحملونها على خيولهم ". (هيرودوت ، 4.64)

هكذا يافث وهو خارج الخيمة.

شوهد نفس النوع من الوحشية بين شعب أشكون الهندو-إيراني في نورستان (حيث كان الناس حتى أواخر القرن التاسع عشر يعبدون الآلهة الهندوسية ، مما يثبت الهجرة الهندية الآرية إلى الهند) التي تقع في شرق أفغانستان. من بين هؤلاء ، كان الرجل لا يساوي شيئًا إذا لم يقتل أحداً. كلما قتل أكثر ، زاد تقديره بين رفاقه. تم إعطاء ألقاب محددة لأولئك الذين قتلوا أربعة أو ثمانية أو اثني عشر. حتى أن الملابس كانت تُمنح لمن سفك دماء ، مطرزة بالزينة وأجراس تتدلى من الحزام والسراويل. سُمح للرجل الذي قتل أربعة أشخاص بنصب عمود في مكان التجمع الرئيسي حيث تم توثيق كل عملية قتل بغصين صفصاف تم إدخاله في حفرة ، وتم تزيين الغصين العلوي بقطعة قماش حمراء. وكلما ارتفع عدد القتلى ، زادت الشعبية والمكانة ، مما دفع الرجال - المتعطشين إلى الثناء - إلى الخروج ومطاردة البشر. تم عرض أجزاء من أجساد ضحاياهم - الرؤوس أو فروة الرأس أو الأذنين - مثل الجوائز عبر القرية. (انظر Parpola ، جذر الهندوسية، الفصل. 20 ، ص 263 - 64).

توجد الوحشية في جميع الشعوب ، بغض النظر عن العرق ، وتشهد على ذلك نظرة إلى عالم ما قبل المسيحية. لكننا نعود إلى الوثنية ، خاصة مع الافتتان بالديانات الوثنية أو `` دين أسلافنا ''. وتعني العودة إلى الوثنية إحياء ذلك المركز الوثني الأول - بابل - حيث سعى الإنسان إلى صعود السماوات والأبراج والأبراج. الكواكب والنجوم. في الديانة القديمة للهند ، كان يُنظر إلى الملوك على أنهم مرتبطون بالسماء المرصعة بالنجوم. تزين ملك الهند القديمة نفسه ب تاربيا رداء ملكي للملك الإلهي فارونا. تنص على الموقف الملكي في مايتراياني سامهيتا: "من الأرباع يذهب إلى الجنة" ، لأن "السماء هي أرباع الفضاء" (MS 4.4.4). ال ساتاباتا براهمانا يشرح صعود الملك نحو السماء: "إنها الفصول ، السنة ، التي [ أدفاريو الكاهن] بذلك يجعله [الملك] يصعد ويصعد الفصول ، السنة ، هو مرتفع ، مرتفع فوق كل شيء هنا ". رفع مكانة الدولة المرعبة - حيث يصبح الملك إلهيًا وكونيًا - يصعد الملك (في طقوس أخرى) وهو يتزين بالتربية ويصل إلى قمة مركز القرابين ، وبينما في الأعلى يعلن: "لقد وصلنا الشمس / السماء ، أصبحنا خالدين ". (انظر بوربولا ، جذور الهندوسية، الفصل. 16 ، ص. 193)

بهذا ، لا يسعنا إلا أن نتذكر كلمات مملكة بابل: "اذهبوا لنبني لنا مدينة وبرجًا يصل قمته إلى السماء" (تكوين 11: 4). لا يسعنا إلا أن نتذكر روح ضد المسيح: "سأصعد إلى السماء ، وأرفع عرشي فوق كواكب الله" (إشعياء 14:13) وما حذره القديس بولس: كرسي في هيكل الله ، معلنًا نفسه أنه الله. " (2 تسالونيكي 2: 4)

حكم على بابل نمرود ، الذي كان ابن كوش ، البطريرك للعديد من الشعوب الأفريقية الحامية ، مثل عرب الجنوب والإثيوبيين. كان برج نمرود عبارة عن برج معبد (أو زقورة) مخصص للكواكب والنجوم التي كانت تُعبد وتُراقب لغرض التنجيم. لذلك لدينا هنا حفيد كوش ، ابن حام وسلف الإثيوبيين ، ببناء أول برج معبد. هذا يوضح لنا عدة أشياء. أولاً ، يخبرنا أن علم التنجيم له أصل حامي. الباحث الروماني القديم لوسيان ، في كتابته عن أصول التنجيم ، لا ينسبه ، كما هو شائع ، إلى الكلدان ، بل إلى الإثيوبيين أو الكوشيين: رجال. كانت الأرض في جزء منها حكمة أمتهم ، الأثيوبيون هم في كل شيء أكثر حكمة من كل الناس ". (لوسيان ، علم التنجيم، العابرة. صباحا. هارمون ، أد. لوب ، ص. 351 ، منجم بين قوسين.)

ثانيًا ، يشير إلى أنه كان هناك بالفعل قوة واسعة النطاق للحكومة الحامية في أجزاء مختلفة من العالم ، حتى في العراق القديم. يصف رولينسون المسكن الحامي القديم بأنه "شواطئ المحيط الهندي إلى شواطئ Euxine ، ومن بحر إيجة إلى الأجزاء النائية في هندوستان." (أصل الأمم، ص. 62) نظرًا لأن إيديولوجية قوة الدولة التي تصعد إلى النجوم والكواكب نشأت في مملكة حامية أو مملكة كوشية ، فلن يكون من المستغرب أن مثل هذه الفكرة في الهند بدأت أيضًا مع السكان الأصليين في الهند ولكن تم دمجها لاحقًا مع الديانة الآرية. .

بغض النظر ، ما يمكننا رؤيته في هذا التاريخ القديم هو أنه لم يتغير شيء كثيرًا في حالة الإنسانية. غزا الهندو-أوروبيون الهند وقهروا السكان الأصليين ذوي البشرة الداكنة والحامية ، وهذا ما يظهر في سجل الإمبريالية الأوروبية. لكن الآريين وضعوا نظامًا طبقيًا استبداديًا على أولئك الذين يعتبرون أقل منهم ، بينما يرى المرء مع الإمبرياليين الأوروبيين جهدًا لتحضر السكان الأصليين وتنصيرهم ، وكذلك لتطهير الممارسات البربرية مثل التضحية البشرية وأكل لحوم البشر. ما نراه في العالم الهندي الأوروبي الوثني هو يافث خارج الخيمة. لكن مع وجود يافث داخل الخيمة يصبح قوة حضارة. بمجرد أن يغادر الخيمة ، سوف يجلب يافث العالم كله إلى الدمار. الآن غادر يافث الخيمة ، ولا يزال يغادر ، وهكذا يذهب لولبته نحو الشرور ذاتها لعصره القديم.


الخوض في التاريخ ® _ periklis deligiannis

سيوف وخناجر فلسطينية.

إعادة البناء الحديثة لمحاور المعركة الفليستينية والكنعانية (الصور المضافة بواسطة periklisdeligiannis.wordpress.com).

يعد التاريخ العام لإسرائيل القديمة ، بطبيعته ، صعبًا إلى حد ما في التجميع ، حيث أن السجل المكتوب والأثري مجزأ (DeVaux & amp McHugh 213 Miller & amp Hayes 19). يتم الحصول على المعلومات المحدودة المتوفرة بشكل أساسي من النصوص الدينية ، وتخلق الطبيعة المجازية والتفسيرية لهذه الكتابات صعوبات في إثبات دقة القصص كحقيقة تاريخية (DeVaux & amp McHugh 241). يتم مواجهة نفس الصعوبات عند دراسة التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة. كما كتب DeVaux و McHugh ، "الكلمات ذاتها المستخدمة للمعدات العسكرية بعيدة كل البعد عن الدقة ، وغالبًا ما يكون معناها غير مؤكد" (241). بالإضافة إلى ذلك ، فإن المصادر التقليدية المستخدمة لتأييد التفسيرات التاريخية ، مثل علم الآثار ، لم تكن مفيدة من حيث توسيع معرفة المؤرخين بالتاريخ العسكري القديم في إسرائيل.

على الرغم من التحديات التي تم تقديمها في محاولة إعادة تشكيل هذا التاريخ ، فإن الفحص الدقيق للمصادر الثانوية يكشف عن سرد متسق يساعد الطلاب المعاصرين على التعرف على الدور المهم الذي لعبه الجيش في الأيام الأولى لبني إسرائيل. عند استشارة هذه المصادر ، يتعلم الطالب أن التنظيم والأسلحة والأهداف الإستراتيجية لجيش إسرائيل القديمة كانت مختلفة عن تلك المتغيرات نفسها بين جيوش القبائل والدول المجاورة. في حالة إسرائيل ، من الحقائق التاريخية البارزة أن الإسرائيليين كانوا يفتقرون إلى الأسلحة المتطورة والتدريب على استخدام الأسلحة مقارنة بالفلسطينيين ، الذين كانوا يمتلكون أسلحة حديدية متطورة (Gabriel 111 Orlinsky 63). في الواقع ، يلعب الحديد دورًا مركزيًا في التاريخ العسكري للشرق الأدنى القديم ، وهذا هو الموضوع الذي يركز عليه هذا البحث.

على مدار التاريخ البشري ، غالبًا ما كان غياب الشيء أو المورد بمثابة استفزاز للنزاع والعمل مثل وجوده. في الشرق الأدنى القديم ، يلعب الحديد دورًا مهمًا في التاريخ العسكري ، سواء فيما يتعلق بأسباب خوض الحروب أو كيفية خوضها. بالمقارنة مع جيرانها ، لم تتمتع إسرائيل القديمة بأنواع الموارد الطبيعية التي كانت متوفرة بكثرة في المنطقة التي يشار إليها الآن باسم فلسطين (أورلينسكي 48-49). على وجه الخصوص ، كانت إسرائيل تفتقر إلى احتياطيات المعادن والخامات ، وكما أشار أورلينسكي ، "لم يستغل الإسرائيليون خامات النحاس والحديد [التي كانت موجودة] في الجنوب إلا عندما كانت إدوم تحت سيطرتهم" (48) -49). يعد غياب الخامات ، وخاصة الحديد ، أمرًا مهمًا لأن الفترة كانت العصر الحديدي ، وكان أعداء الإسرائيليين قد صنعوا بالفعل أسلحة متطورة من خلال استغلال الموارد الطبيعية التي كانت قابلة للتكيف لهذا الغرض (Gabriel 105 Orlinsky 63). في الواقع ، "كانت أسلحة رون موجودة في فلسطين بأعداد صغيرة على الأقل من وقت فرعون مرنبتاح" ، وهي حقيقة معروفة لأن السيف الحديدي لفرعون ، اكتشفه علماء الآثار (جبرائيل 105).

حقيقة أن الفلسطينيين تمكنوا من الوصول إلى الخامات التي يمكنهم استخدامها لتطوير الأسلحة لم تكن ميزتهم الإستراتيجية الوحيدة بالمقارنة مع الإسرائيليين. كان الفلسطينيون رائدين وبدأوا في إتقان أدوات الحرب الأخرى ، بما في ذلك المركبات المهمة للغاية (جبرائيل 111). لم يكن لدى الإسرائيليين مثل هذه الأدوات التي ربما لم يعرفوها عنها حتى (Gabriel 111). حاول الفلسطينيون بنشاط "إنكار سر تجارة الحديد لكل من الكنعانيين والإسرائيليين ، [أ] احتكار [المعرفة] المسجل في صموئيل الأول 13: 19-20" (جبرائيل 105). في هذا المقطع المعين من الكتاب المقدس ، تم التأكيد على أنه "لم يكن هناك حداد موجود في جميع أنحاء أرض إسرائيل" لأن الفلسطينيين قالوا ، "لئلا يصنعهم العبرانيون سيوفًا أو رماحًا: لكن جميع الإسرائيليين نزلوا إلى الفلسطينيين ليقشروا. كل رجل نصيبه ، ومغرسه ، وفأسه ، ومعوله ”(جبرائيل 105). عندما اكتشف الإسرائيليون أخيرًا هذا السر القوي ، فقد غير قوتهم العسكرية واستراتيجياتهم ودوافعهم (DeVaux & amp McHugh 241).

بالإضافة إلى امتلاك المواد اللازمة للأسلحة ووسائل التنقل ، كان الفلسطينيون أيضًا قادرين على استخدام أسلحتهم بشكل أكثر فاعلية لأن قواتهم كانت أكثر تنظيماً وتنظيمًا من تلك الموجودة لدى الإسرائيليين (Orlinksy 63). كما لاحظ جبرائيل ، "كانت جيوش الفلسطينيين تتكون في الغالب من طبقة عسكرية إقطاعية مسلحة جيدًا ..." (105). على النقيض من ذلك ، كان يُنظر إلى جيش الإسرائيليين على أنه منظم بشكل فضفاض وفوضوي ، وهي حقيقة بدا أنها تعكس بنية الحكومة ذاتها ، وهي بنية وصفها جبرائيل بأنها غير موجودة (110) والتي اعترف ديفو وماكهيو بأنها تفتقر إلى في الاستقرار (214). بسبب طبيعة التنظيم الفضفاض للمجتمع الإسرائيلي ، عكس الجيش بالضرورة الحقائق الاجتماعية. في إسرائيل القديمة ، لم تتشكل بعد هوية متماسكة كدولة ومجتمع (DeVaux & amp McHugh 214). بدلاً من ذلك ، تم تصنيف إسرائيل في ذلك الوقت على أنها تكتل من القبائل المتباينة ولكن ذات الصلة ، وتميل كل قبيلة إلى التصرف بشكل مستقل عن القبائل الأخرى (DeVaux & amp McHugh 214). كان الإسرائيليون من البدو الرحل ، "ولم يكن هناك أي تمييز بين الجيش والشعب" (DeVaux & amp McHugh 214). على الرغم من أن القبائل المختلفة كانت تجتمع في بعض الأحيان للدفاع عن المصالح المشتركة ، إلا أنها لم تدرب معًا ، ولم تستخدم بالضرورة نفس الأسلحة ، وبالتأكيد لم تتح لها الفرصة ، في معظم الحالات ، لابتكار أي استراتيجية تكتيكية ذات مغزى وفعالة (DeVaux & أمبير ؛ McHugh 214). في الواقع ، قام كل رجل بالخدمة بإحضار سلاحه الخاص ، المصنوع من أي مواد كانت متاحة له (DeVaux & amp McHugh 216). تميل هذه الأذرع إلى أن تكون سيوفًا ورافعات بسيطة وبدائية مقارنة بأسلحة العدو المتطورة (DeVaux & amp McHugh 216). متغير اجتماعي مهم آخر كان له آثار مباشرة على جيش إسرائيل القديمة هو حقيقة أن بني إسرائيل كانوا فقراء (DeVaux & amp McHugh 222). بكل بساطة ، لم تسمح قيودهم الاقتصادية بالرحلات العسكرية المتكررة ، خاصة تلك التي كانت لأغراض الاستكشاف أو التنقيب في المنطقة (DeVaux & amp McHugh 222).


الممارسة في الثقافات الأفريقية الأخرى

مصر ليست الثقافة الأفريقية الوحيدة التي تمارس الختان أو تمارسه. إنه شائع بين شعوب شرق إفريقيا والبانتو ، وعادة ما يكون طقوسًا للانتقال إلى الرجولة. كان الذكور الشباب من الجماعات العرقية Xhosa و Zulu تقليديًا يمارسون طقوس ختان متقنة حيث يتم طلاء أجسادهم بالتبييض قبل الختان.

خلال هذه العملية ، سيتم عزلهم عن المجتمع لعدة أسابيع ، خاصةً عن النساء. بعد الختان ، سيتخلون عن القلفة المقطوعة في الغابة ، رمزًا لهم تاركين وراءهم حياة طفولتهم ليصبحوا رجالًا ، ثم يغسلون التبييض في النهر. لا يزال الختان يمارس بشكل منتظم بين هذه الثقافات ، ولكن عادة في المستشفيات بدلاً من الطريقة التقليدية.

رجل من الزولو يؤدي رقصة المحارب التقليدية. (Emmuhl / CC BY SA 3.0)


بنو يافث

بدأت هذه السلسلة مع الابن الأصغر لـ Noah Sons of Shem (رقم 212A-212G). التالي كان المسلسل عن الابن الثاني ، أبناء حام (رقم 45A-45F).

كان من المقرر أن يكبر يافث ، الابن الأكبر من بين أبناء نوح الثلاثة ، وسكن في خيام سام ، ويخدمه كنعان (تكوين 9:27). لقد كان والد الشعوب الهندو أوروبية ، كما أنه سلف الكثير من آسيا والأمريكتين بما في ذلك بعض منطقة المحيط الهادئ. تم دمج بركات سلالة سام في سلالات حام ويافث.

لا يوجد حرفيا عرق نقي على الأرض. تحتوي الأمم على عناصر من شخصين على الأقل وفي بعض الحالات تعدد الشعوب. نحن جميعًا ، من كل قبيلة وأمة ، مقدّرون لنا أن نصبح أبناء الله في أسباط إسرائيل. الكتاب المقدس هو كتاب مقدس والكتاب المقدس لا يمكن كسره. إنه مكتوب: قلت أنكم آلهة كلكم ولا يمكن كسر الكتاب المقدس (راجع مز 82: 6 يو. 10: 34-35). انظر أيضًا إلى مقالة The Elect as Elohim (رقم 001).

سيمنح الله كل الناس فرصة الخلاص من خلال يسوع المسيح. لن يكون هناك يهودي ولا يوناني ، لا أسود ولا أبيض. بينما ننتقل إلى الأيام الأخيرة ، من المهم ألا يكون هناك عنصرية وأن يكون هناك تفكير واضح من جانب جميع الناس. يعمل الله على وضع خطة رئيسية وسوف يتعامل مع جميع الأمم في جميع أنحاء الأرض ويوصلهم إلى الخلاص. سيضعهم في أمة إسرائيل الروحية تحت إمرة ابنه ، المسيح ، ملك الأرض الذي سيأتي قريبًا. نصلي من أجل إرسال المسيح قريبًا لإنقاذ أولئك الذين ينتظرونه بفارغ الصبر.

نأمل أن تعطيك المعلومات الواردة في هذه السلسلة فكرة أوضح عن خطة الله وتاريخ الأمم من أصولها إلى مواقعها الحالية. بارك الله فينا جميعًا ونحن نمضي في عمله.

أبناء يافث هم جومر وماجوج وماداي وجوان وتوبال وماشك وتيراس (تك 10: 2) تم تتبع أنسابهم في الأوراق التالية:

ونسخ 2007 - 2009 كنائس الله المسيحية ، جميع الحقوق محفوظة
لا يجوز إعادة إنتاج المواد الموجودة على موقع الويب هذا أو ترجمتها أو تحريرها بأي شكل من الأشكال دون الحصول على إذن صريح من CCG باستثناء أن يتم منح الإذن الصريح لإعادة إنتاج الرسالة ككل بتنسيق CCG الخاص بها.


مقالات ذات صلة

اليهود طردوا من مصر. لكن هل يمكن أن نتحدث عن "طرد اليهود"؟

أرصفة ضخمة وجدت في ميناء مدينة كورينث الغارقة

عبر العصور القديمة ، كانت مصر تُعرف باسم سلة خبز العالم. أنتج الفيضان السنوي لنهر النيل محاصيل غنية ، وعندما ضربت المجاعة الأراضي المجاورة ، غالبًا ما كانت الشعوب الجائعة تشق طريقها إلى التربة المثمرة في مصر. يُظهر السجل الأثري بوضوح أن بعض هذه الشعوب على الأقل كانت من أصل سامي ، قادمة من كنعان على وجه التحديد ومن بلاد الشام بشكل عام.

في الواقع ، تم ربط تاريخ كل من المملكة المصرية العليا (التي حكمت من طيبة في جنوب مصر) والمملكة السفلى (حكمت من أفاريس في الشمال) ، وكنعان بشكل وثيق.

منذ أكثر من 4000 عام ، بدأ الساميون في عبور الصحاري من فلسطين إلى مصر. يُظهر قبر الكاهن الأكبر خنومحتب الثاني من القرن العشرين قبل الميلاد مشهدًا لتجار سامييين يقدمون القرابين للموتى (الصورة العليا).

الجدول الزمني ، مصر القديمة ، من عام 1900 قبل الميلاد إلى 1100 قبل الميلاد تقريبًا. أوسكار فورس

جاء بعض هؤلاء الساميين إلى مصر كتجار ومهاجرين. كان البعض الآخر أسرى حرب ، بينما تم بيع آخرين كعبيد من قبل شعوبهم. تشير إحدى البرديات إلى سيد مصري ثري كان من بين العبيد الذين يبلغ عددهم 77 عبدًا 48 من أصل سامي.

ابق على اطلاع: اشترك في النشرة الإخبارية لدينا

ارجوك انتظر…

شكرا لك على التسجيل.

لدينا المزيد من النشرات الإخبارية التي نعتقد أنها ستجدها ممتعة.

أووبس. هناك خطأ ما.

شكرا لك،

عنوان البريد الإلكتروني الذي قدمته مسجل بالفعل.

في الواقع ، بحلول أواخر عصر الدولة الوسطى ، منذ حوالي 3700 عام ، كان الكنعانيون قد حققوا بالفعل سلطة مطلقة ، في شكل سلالة من الفراعنة الكنعانيين الذين حكموا المملكة السفلى ، وتعايشوا مع المملكة العليا التي كانت تحكم مصر. (شمل هؤلاء الفراعنة الكنعانيون الغامض & quot؛ يعقوب & quot؛ الذي يشهد على وجوده 27 جعرانًا تم العثور عليه في مصر وكنعان والنوبة وجعران مشهور وجدته حيفا في شكمونة). هذا الوقت.

مجيء الهكسوس

بمرور الوقت ، تم طرد القادة الكنعانيين أنفسهم على يد الهكسوس ، وهم مجموعة غامضة استقرت في مصر قبل عام 1650 قبل الميلاد ، والذين أتوا ليحكموا المملكة السفلى من مدينة أفاريس. لا يزال الجدل قائمًا ، ولكن تم الاتفاق بشكل متزايد على أن الهكسوس ينحدرون من شمال بلاد الشام - لبنان أو سوريا.

أعيد بناء لوحة جدارية لجدار مينوان من تل الضبعة ، الموقع الأثري الذي تم تحديده مع عاصمة الهكسوس في أفاريس. ويكيميديا ​​كومنز

يعتقد بعض العلماء أن التجار الساميين المبينين في اللوحة الجدارية على مقبرة خنومحتب الثاني والثاني والثلاثين هم في الواقع من الهكسوس.

تحت جناح الهكسوس & # 39 ، نما السكان الكنعانيون في الدلتا وأصبحوا أقوى ، كما يتضح من النتائج في Avaris القديمة (تل الداب & # 39 أ). الوجود الكنعاني يشهد عليه الفخار الكنعاني بالشكل والمشتق كيميائيا من فلسطين. كانت ممارسات الدفن الدينية السائدة في أفاريس في ذلك الوقت كنعانية أيضًا.

في النهاية ، سيتم هزيمة الهكسوس بدورهم. بعد نزاع دموي دام 30 عامًا ، ساد ملوك طيبة ، بقيادة أحمس الأول (1539 قبل الميلاد و ndash1514 قبل الميلاد) ، واستولوا على أفاريس وتوحيد المملكتين السفلى والعليا في نظام حكم واحد ، المملكة الجديدة & quot. تم طرد الهكسوس من مصر عبر سيناء إلى جنوب كنعان.

المؤرخ اليهودي يوسيفوس من العصر الروماني يعرّف الهكسوس مع بني إسرائيل. ويستشهد بالكاتب والكاهن المصري من القرن الثالث مانيثو ، الذي كتب أنه بعد طردهم ، تجول الهكسوس في الصحراء قبل إنشاء القدس.

لوحة جدارية مصرية قديمة تظهر أحمس وهو يهزم الهكسوس. ويكيميديا ​​كومنز

يشك بعض العلماء في أن الخروج يستند إلى ذكريات سامية بعيدة عن طرد الهكسوس. يشك البعض الآخر في تاريخ Manethos & # 39 ، الذي كتب بعد قرون من الحدث الفعلي.

كما تم طرد الهكسوس ملوك مصر وليس العبيد. في النهاية ، هم ليسوا مصدرًا محتملًا جدًا لقصة الهجادية. ومع ذلك ، تعتقد مدرسة أخرى أن الخروج حدث بعد مئات السنين ، خلال عصر الدولة الحديثة و - ويشك البعض في حدوث عمليات طرد متعددة وأحداث اندمجت ، على مدى آلاف السنين ، في قصة عيد الفصح.

مستعبدون بالحرب

أحمس لم يطرد الهكسوس فقط. وحد مصر القديمة وبدأ عملية توسيع إمبراطوريتها لتغطي كنعان وسوريا أيضًا.

كتب الكتبة المصريون لأحمس الأول وتحتمس الثالث بتباهى الحملات في بلاد الشام ، مما أدى إلى استعباد الأسرى في مصر. تتطابق الأوصاف المختلفة تمامًا مع المشاهد في هاجادية عيد الفصح.

يمكن أن يكون المكان الموصوف في Exodus هو شرق الدلتا في مصر ، حيث يفيض النيل كل عام. لا يوجد في المنطقة أي مصدر للحجارة أو الهياكل الطينية بشكل متكرر & amp ؛ صهرت وعادت إلى الوحل والطمي. حتى المعابد الحجرية بالكاد نجت هنا. من غير المحتمل أن يكون الدليل المادي على عمل العبيد هناك قد نجا. لكن لفيفة جلدية تعود إلى زمن رمسيس الثاني (1303 قبل الميلاد - 1213 قبل الميلاد) تصف سردًا وثيقًا لصناعة الطوب على ما يبدو من قبل أسرى مستعبدين من الحروب في كنعان وسوريا ، والتي تشبه إلى حد كبير الرواية التوراتية. تصف اللفيفة 40 من رؤساء المهام ، لكل منها هدف يومي يبلغ 2000 طوبة (انظر خروج 5: 6).

قبر الوزير رخمير ، كاليفورنيا. عام 1450 قبل الميلاد ، يُظهر العبيد الأجانب "وهم يصنعون الطوب من أجل ورشة - مخزن معبد آمون في الكرنك في طيبة" ومنحدر بناء. ويكيميديا ​​كومنز

تناقش بردية مصرية أخرى (أناستاسي 3 و 4) استخدام القش في طوب اللبن ، كما هو مذكور في خروج 5: 7: & quot ؛ لا يجب عليك جمع القش لإعطائه للناس لصنع الطوب كما كان في السابق. دعهم يذهبون ويجمعوا القش لأنفسهم & quot.

قبر الوزير رخمير ح. عام 1450 قبل الميلاد ، يُظهر العبيد الأجانب بشكل شهير وطوب صناعة الطوب في ورشة العمل - مكان تخزين معبد آمون في الكرنك في طيبة و rdquo ومنحدر المبنى. تم تصنيفهم على & quot؛ اقتباسات & quot؛ من قبل جلالة الملك للعمل في معبد آمون & quot. يظهر الساميون والنوبيون وهم يجلبون ويخلطون الطين والماء ، ويخرجون قوالب الطوب من القوالب ، ويتركونها ليجفوا ويقيسوا مقدارها ، تحت أعين المشرفين المصريين الساهرة ، ولكل منهم قضيب. الصور تحمل الأوصاف في السابق. 1: 11-14 5: 1-21. (& ldquo جعلوا حياتهم مريرة مع الأشغال الشاقة ، حيث عملوا بملاط الطين والطوب وفي شكل من أشكال العبودية في الحقل - خروج 1: 14 أ)

كذلك ، فإن الوصف الكتابي لكيفية معاناة العبيد العبرانيين تحت الجلد تؤكده بردية المصرية بولونيا 1094 ، التي تخبرنا كيف فر عاملان من مسؤول مهمتهما ، لأنه ضربهما. لذلك يبدو أن الأوصاف الكتابية للعبودية المصرية دقيقة.

أدلة على الوجود الإسرائيلي في مصر

بشكل قاطع ، كان هناك عبيد ساميون. ومع ذلك ، يجادل النقاد بأنه لا يوجد دليل أثري على قبيلة سامية تعبد الرب في مصر.

بسبب الظروف الموحلة في شرق الدلتا ، لم ينجَ أي ورق بردي تقريبًا - ولكن تلك التي نجت ، قد توفر مزيدًا من الأدلة في البحث عن الإسرائيليين المفقودين.

تصف بردية أناستاسي السادس منذ حوالي 3200 عام كيف سمحت السلطات المصرية لمجموعة من البدو الساميين من أدوم الذين عبدوا الرب بالمرور عبر القلعة الحدودية في منطقة تجيكو (وادي توميلات) والمضي قدمًا مع مواشيهم إلى بحيرات فيثوم. .

مسلّة مرنبتاح ، التي تنص على: "خربت إسرائيل ، ولم يعد نسلها". ليس تماما. Webscribe ، ويكيميديا ​​كومنز

بعد ذلك بوقت قصير ، دخل الإسرائيليون تاريخ العالم بمسلّة مرنبتاح ، التي تحمل أول ذكر لكيان يُدعى إسرائيل في كنعان. تم تأريخه بقوة في 1210 قبل الميلاد ، أي منذ كتابة هذا التقرير ، قبل 3226 عامًا.

كان عبدة الرب هؤلاء في مصر القديمة بعد وقت طويل من حدوث الخروج. ربما كان أعضاء عبادة الرب قد تواجدوا هناك في وقت سابق ، لكن لا يوجد دليل قوي على ذلك. ومع ذلك ، هناك مؤشرات.

وفقًا للكاتب مانيثو ، كان مؤسس التوحيد أوساريسف ، الذي تبنى لاحقًا اسم موسى ، وقاد أتباعه إلى خارج مصر في عهد إخناتون. كان أخناتون هو الفرعون الزنديق الذي ألغى الشرك واستبدله بالتوحيد ، وعبد فقط قرص الشمس آتون. نقوش مصرية) ، قائد العجلة والوزير لأحمينوتب الثاني وابنه إخناتون.

يمكن أن يكون اسم الوزير المنتهي بـ -el مرتبطًا بالإله العبري إلوهيم ويمكن أن تشير نهاية Aper-Ia إلى Ya ، اختصارًا ليهوه. يدعم هذا التفسير الحجة القائلة بأن العبرانيين كانوا حاضرين في مصر خلال الأسرة الثامنة عشرة التي بدأت قبل 3600 عام (1543-1292 قبل الميلاد).

يحمل عالم المصريات البريطاني الشهير السير ماثيو فليندرز بيتري وجهة نظر معاكسة: أن أخناتون كان الحافز لوجهات النظر التوحيدية للعبرانيين ، وأن الخروج حدث في الأسرة التاسعة عشرة (1292-1189 ، منذ حوالي 3300 سنة).

فهل حدث الخروج؟ اسأل حتشبسوت

السابق. 12:37 يقول & ldquo 600.000 رجل مشيا بجانب الأطفال و rdquo خرجوا من مصر. وهذا يعني استقراءًا لحوالي مليوني شخص قاموا بالنزوح الجماعي (مقتبس من العدد 1:46).

تم العثور على المومياء في الأصل عام 1903 ، وتم التعرف عليها أخيرًا باسم الملكة حتشبسوت في عام 2007. رويترز

إذا غادر حوالي 2 مليون شخص مصر ، عندما قدر عدد السكان بحوالي 3 إلى 4.5 مليون ، لكان قد لوحظ ، وكان من الممكن أن يتردد صداها في السجلات المصرية.

لاحظ أن هيرودوت يدعي أن مليون فارس غزا اليونان في 480 قبل الميلاد. كانت الأرقام مبالغ فيها بلا شك ، كما هو الحال في معظم السجلات القديمة. لكن لا أحد يدعي أن غزو اليونان لم يحدث أبدًا.

ومع ذلك ، كما يشير عالم المصريات كينيث كيتشن ، فإن الكلمة العبرية للألف ، إلف ، يمكن أن تعني أشياء مختلفة اعتمادًا على السياق. يمكن أن تشير حتى إلى مجموعة / عشيرة أو زعيم / رئيس. في مكان آخر من الكتاب المقدس ، لا يمكن أن تعني & quoteleph & quot & quota ألف & rdquo. على سبيل المثال: يذكر الملوك الأول 20:30 جدارًا سقط في أفيق وقتل 27000 رجل. إذا ترجمنا إلف كقائد ، فإن النص يقول بطريقة أكثر منطقية أن 27 ضابطا قتلوا بسبب الجدار المتساقط. من خلال هذا المنطق ، يقترح بعض العلماء أن الخروج يتكون في الواقع من حوالي 20.000 شخص.

عدم وجود دليل على الإقامة في البرية لا يثبت شيئًا. مجموعة سامية في رحلة طيران لن تترك دليلًا مباشرًا: لم يكونوا ليبنوا مدنًا أو يبنوا آثارًا أو يفعلوا أي شيء سوى ترك آثار أقدام في رمال الصحراء.

ومع ذلك ، قد يكمن المزيد من التأييد للهجادة في قصيدة شيقة منسوخة على بردية يرجع تاريخها إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد (على الرغم من أنه يعتقد أن الأصل أقدم بكثير) ، تسمى & quotAdmonitions of Impuwer أو Lord of All & quot).

نهر الدم

إنه يصور مصر المنكوبة التي تطاردها الأوبئة والجفاف والانتفاضات العنيفة وندش التي بلغت ذروتها في هروب العبيد بثروة مصر. باختصار ، يبدو أن بردية Impuwer تحكي قصة الخروج من وجهة النظر المصرية ، من نهر من الدم إلى دمار الماشية إلى الظلام.

كما أن المصريين لم يكونوا فوق تغيير السجلات التاريخية عندما أثبتت الحقيقة أنها محرجة أو تتعارض مع مصالحهم السياسية. لم يكن من ممارسات الفراعنة الإعلان عن إخفاقاتهم على جدران المعبد ليراها الجميع.عندما وصل تحتمس الثالث إلى السلطة ، حاول محو ذكرى سلفه حتشبسوت. تم مسح نقوشها ، وحاط مسلاتها بجدار ، ونُسيت آثارها. لا يظهر اسمها في السجلات اللاحقة.

علاوة على ذلك ، يبدو أن سجلات الإدارة في شرق الدلتا قد ضاعت تمامًا.

بشكل عام ، فسر كتّاب الكتاب المقدس التاريخ الفعلي بدلاً من اختراعه. عرف القدماء أن الدعاية المبنية على أحداث حقيقية كانت أكثر فاعلية من القصص الخيالية. قد يسجل المؤرخ أن الملك أ غزا مدينة وهزم الملك ب. قد يدعي كاتب ملكي أن الملك ب أساء إلى الله ، وبالتالي عوقب من قبل الله ، الذي سمح للملك أ بالاستيلاء على مدينته. بالنسبة للقدماء ، سيكون كلا الإصدارين صحيحين بشكل متساوٍ.

على الرغم من أن العديد من علماء المصريات أو علماء الآثار يرقصون على رأس دبوس ، فسيكون لكل منهم وجهة نظره الخاصة حول قصة الخروج. لن يكون لأي منها أي دليل يتجاوز الأدلة السياقية لدعم نظرياتهم.

يمكن أن يكون الخروج ذكرى سامية بعيدة عن طرد الهكسوس ، أو هجرات صغيرة من قبل قبائل ومجموعات مختلفة من أصول سامية خلال فترات مختلفة. أو يمكن أن تكون أسطورة.

لكن من الناحية النفسية ، لماذا يخترع الكتبة قصة عن مثل هذه البداية المتواضعة والمذلة مثل العبودية؟ لا أحد سوى اليهود يصف مجتمعهم بداية بمثل هذه الشروط المتواضعة. يفضل معظم الناس ربط قادتهم بالأعمال البطولية أو حتى ادعاء النسب المباشر للآلهة.

في نهاية اليوم ، فإن قصة الخروج هي كلها مسألة إيمان. لا تطمح هذه المقالة إلى إثبات تاريخية هاجادا عيد الفصح ، أو أن أرض إسرائيل وُعدت للعبيد الخارجين من مصر. إنه يثبت فقط أنه كانت هناك شخصيات وأحداث تاريخية كان من الممكن أن تكون مصدر إلهام لرواية الخروج. لذلك بينما نرفع أكوابنا ونقرأ "الخروج من مصر" ، & rdquo دعونا نفكر في القصة التي استحوذت على الخيال لآلاف السنين ونتذكر أنه في بعض الأحيان ، تكون الحقيقة أغرب ثم الخيال ونفكر مرة أخرى في Aper-el ، عبد عبري الذين لم يختفوا في الوحل مع عبدة الرب الذين استقروا في مصر.


No & # X27lost Tribes & # X27 or Aliens: ما يكشفه الحمض النووي القديم عن عصور ما قبل التاريخ الأمريكية

لقد حولت أبحاث G enetics فهمنا لتاريخ البشرية ، لا سيما في الأمريكتين. كان تركيز غالبية أوراق الحمض النووي القديمة رفيعة المستوى في السنوات الأخيرة على معالجة الأحداث المبكرة في التشرد الأولي للأمريكتين. قدم هذا البحث تفاصيل عن هذا التاريخ المبكر الذي لم نتمكن من الوصول إليه من خلال السجل الأثري.

بشكل جماعي ، أظهرت الدراسات الوراثية أن السكان الأصليين للأمريكتين ينحدرون من مجموعة تباعدت عن أسلافها السيبيريين والتي بدأت في وقت ما قبل حوالي 23000 سنة من الوقت الحاضر وظلت معزولة في بيرينجيا (منطقة الأرض التي كانت تربط سيبيريا بأمريكا الشمالية) لفترة طويلة من الزمن. عندما ذابت الأنهار الجليدية التي تغطي أمريكا الشمالية بما يكفي لجعل ساحل المحيط الهادئ صالحًا للملاحة ، أصبح السفر جنوبًا ممكنًا ، ويعكس التنوع الوراثي المنقوش عبر أمريكا الشمالية والجنوبية هذه الحركات المبكرة.

تشير دراسات الحمض النووي القديمة الحديثة إلى أنه منذ ما يقرب من 13000 عام ، ظهرت مجموعتان (مجموعتان وراثيتان) من الشعوب ، واحدة تتكون حصريًا من الأمريكيين الأصليين الشماليين ، والأخرى تتكون من شعوب من أمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية ، بما في ذلك طفل أنزيك البالغ من العمر 12800 عامًا من موقع دفن كلوفيس في مونتانا. أكدت جميع أبحاث علم الوراثة حتى الآن الأصل المشترك لجميع الشعوب الأصلية القديمة والمعاصرة في الأمريكتين ، ودحضت القصص حول وجود "القبائل المفقودة" ، والأوروبيين القدماء ، و (لا أصدق أنني يجب أن أقول هذا في الواقع ) كائنات فضائية قديمة.

الأحداث التي وقعت بعد دخول الناس لأول مرة إلى الأمريكتين - كيف استقروا في أجزاء مختلفة من القارات ، وتكيفوا مع البيئات المحلية ، وتفاعلوا مع بعضهم البعض ، وتأثروا بالاستعمار الأوروبي - حظيت باهتمام أقل إلى حد ما في الصحافة ، ولكن كما يمكن أن يكون كما هو موضح في الروابط أعلاه ، فقد تم نشر بعض الأوراق البحثية المهمة جدًا حول هذه الموضوعات. إحدى هذه الأوراق التي وجدتها مؤخرًا مثيرة جدًا للاهتمام (في الواقع ، لقد كتبت مقالًا قصيرًا في Current Biology يناقش أهميتها) ، الانقطاع الجيني بين السكان البحريين القدامى و Beothuk في نيوفاوندلاند ، كندا بقلم Duggen et al. (2017) ، يستكشف التنوع الجيني داخل ثلاث مجموعات قديمة مختلفة عاشت في نيوفاوندلاند ولابرادور.

أحد الأسباب التي تجعل هذه المنطقة ذات أهمية خاصة هو أنها تقع على أقصى هامش شمالي شرقي لأمريكا الشمالية ، وبالتالي كانت واحدة من آخر المناطق في الأمريكتين التي يسكنها سكانها. يبدو أنه قد تم احتلالها على التوالي من قبل ثلاث مجموعات متميزة ثقافيًا بدأت منذ حوالي 10000 سنة قبل الحاضر (YBP) في لابرادور و 6000 YBP في نيوفاوندلاند: Maritime Archaic ، و Paleo-Inuit (يشار إليها أيضًا باسم Paleo-Eskimo) ، و الشعوب الأصلية التي أطلق عليها الأوروبيون اسم Beothuk. تعد المنطقة اليوم موطنًا للعديد من مجموعات السكان الأصليين ، بما في ذلك الإنويت والإينو والميكماك والإنويت الجنوبي لنوناتوكافوت.

Iceberg Alley ، نيوفاوندلاند ، كندا الصورة: Grant Faint / Getty Images

أنشأ أعضاء التقليد البحري القديم أقدم مدافن معروفة في أمريكا الشمالية (يعود تاريخها إلى 7714 YBP) واعتمدوا على الموارد البحرية الساحلية. يبدو أن حوالي 3400 YBP قد تخلوا عن نيوفاوندلاند ، إما استجابة لظهور Paleo-Inuit في المنطقة أو بسبب التغيرات المناخية. تداخل وجود Paleo-Inuit في الجزيرة مع الشعوب المشار إليها باسم Beothuk بدءًا من عام 2000 YBP. واجه البيوتوك المستوطنين الأوروبيين في عام 1500 بعد الميلاد ، واستجابة لوجودهم انتقلوا تدريجياً إلى داخل الجزيرة ، حيث انخفض عدد سكانهم.

وفقًا لـ Duggen et al:

توفي آخر Beothuk المعروف ، Shanawdithit ، من مرض السل في الأسر في عام 1829. على الرغم من أنه لا يزال من الممكن أن تظل آثار أصل Beothuk موجودة في سكان NL المعاصرين ، بما في ذلك أعضاء Innu و Mi'kmaq والمجتمعات الأوروبية ، فمن المقبول عمومًا أن انقرضت البيوتوك ثقافيًا بموت شناوديت.

صورة ديماسدويت ، عمة شاناوديت ، بقلم السيدة هنريتا هاميلتون ، 1819 رسم توضيحي: هاملتون ، السيدة هنريتا مارثا (حوالي 1780-1857) (فنانة) / مكتبة وأرشيف كندا

من خلال تحليل مجموعات هابلوغروب الميتوكوندريا (مجموعات من سلالات الأمهات وثيقة الصلة ببعضها البعض) الموجودة داخل الأفراد من جميع المجموعات السكانية الثلاثة ، دوجان وآخرون. تناولت مسألة ما إذا كانت متشابهة وراثيًا أو ما إذا كانت المجموعات الثلاث مختلفة بيولوجيًا وثقافيًا عن بعضها البعض. يصادف أن يكون هذا أحد الأسئلة الأساسية التي تنشأ عند دراسة الماضي: هل التغييرات الثقافية في السجل الأثري لمنطقة ما تمثل وصول مجموعات جديدة ، أو هل مجموعة واحدة من الأشخاص الذين يعيشون في نفس المنطقة بمرور الوقت تبنوا ثقافيًا جديدًا. الممارسات والتقنيات من الآخرين؟

في حالة نيوفاوندلاند ، كانت المجموعات الثلاث متميزة وراثيًا ولا تشترك في أي مجموعات هابلوغروب أمومية باستثناء هابلوغروب X2a ، التي تم العثور على سلالات منها في كل من Maritime Archaic و Beothuk. (يُستشهد أحيانًا بوجود هابلوغروب X2a في سكان أمريكا الشمالية كدليل على أصل أوروبي في الأمريكيين القدماء. إذا كنت مهتمًا بمعرفة سبب اختلافي أنا ومعظم علماء الوراثة المتخصصين في السكان الأمريكيين الأصليين مع ذلك ، يمكنك القراءة عنها هنا ).

بصرف النظر عن هذا الاستثناء الوحيد ، من الواضح أن كل من Maritime Archaic و Paleo-Inuit و Beothuk مميزة جينيًا عن بعضها البعض. ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن هذه الدراسة أجريت على الحمض النووي للميتوكوندريا ، وهو موروث حصريًا من الأم ، ولذا لا يمكننا إلا أن نقول أن المجموعات الثلاث لم تكن مرتبطة بالأم. بينما يشيرون إلى أن المجموعات تختلف وراثيًا عن بعضها البعض ، فهل هذا يعني أنه لم يكن هناك أصل مشترك بينهما على الإطلاق؟ ليس من الواضح دون النظر إلى بقية الجينوم ما إذا كان هناك ، على سبيل المثال ، أي سلالات أبوية مشتركة بين السكان. آمل أن يتابع مؤلفو هذه الدراسة بتحليلات الجينوم الكامل من هؤلاء الأفراد القدامى ، حيث يوجد الكثير الذي يمكن تعلمه من خلال النظر بعمق في أسلافهم.


اليمنايا وبدايات العولمة

في التاريخ ، غالبًا ما يوصف الرعاة الرحل بأنهم برابرة محاربون وغير متعاونين. هذا أمر مفهوم لأن الناس الذين سجلوا التاريخ يميلون إلى أن يكونوا من المجتمعات الزراعية المستقرة التي اعتاد الرعاة الرحل على الإغارة عليها.

من المنطقي أن يكون للحضارات الزراعية رؤية قاتمة لهؤلاء المغيرين البدو وترسمهم في ضوء سلبي. ومن الصحيح أيضًا أن الرعاة الرحل أحيانًا ما يكونون شجعانًا للحرب كما تظهر أمثلة لا حصر لها في التاريخ. ومع ذلك ، تشير الدلائل الأثرية إلى أن الرعاة القدامى كان لهم جانب آخر.

لقد شاركوا في غارات عرضية ، ولكن هناك أيضًا أدلة على وجود تجارة واتصالات كبيرة بين مجموعات البدو المختلفة والمجتمعات الزراعية. تتزايد الأدلة على أن الرعاة الرحل ساعدوا في إنشاء شبكة تجارية واسعة تمتد عبر معظم أنحاء أوراسيا حيث تم نقل البضائع والمعلومات. ربما كانت العديد من المجتمعات المنخرطة في هذه الشبكة من القبائل والمشيخات اللامركزية.

ومع ذلك ، فقد ساعدوا في إنشاء شبكة التجارة بين القارات التي ربطت الحضارات الزراعية عبر العالم القديم. يمكن القول أن الحركة الأولى نحو العولمة الاقتصادية والثقافية تم تنفيذها من قبل الرعاة الرحل الذين يتجولون في سهول وسط أوراسيا.

الصورة العلوية: جاء اليمنايا إلى أوروبا من غرب روسيا الحديثة أو أوكرانيا. مصدر: katiekk2 / Adobe Stock.


اكتشف أكثر المنح الدراسية الكتابية إثارة للاهتمام في العالم

تعمق في أكثر من 9000 مقال في المكتبة الشاسعة لجمعية علم الآثار التوراتية بالإضافة إلى أكثر من ذلك بكثير باستخدام تصريح دخول بلا حدود.

اقرأ المزيد في مكتبة BAS

إن التاريخ القومي الآشوري ، كما تم حفظه لنا في النقوش والصور ، يتكون فقط من حملات ومعارك عسكرية. إنه تاريخ دموى ومثقل للدماء كما نعرفه.

لم يتم التحقيق بجدية في تأثير الفكر الديني في بلاد ما بين النهرين على تطور الفكر الديني والفلسفي القديم الآخر. ما يلي هو غزواتي الأولية في هذه المنطقة المجهولة. أظن أن التأثير كان أكبر بكثير مما اقترحه أي شخص حتى الآن.


شاهد الفيديو: هل اليهود هو بني اسرائيل الشيخ الخميس