سوجورنر تروث

سوجورنر تروث


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلدت إيزابيلا بومفري ، وهي ناشطة أمريكية سوداء في مجال إلغاء عقوبة الإعدام وناشطة في مجال حقوق المرأة ، في العبودية في سوارتيكيل ، بنيويورك ، حوالي عام 1797. عندما باع مالكها السابق أحد أبنائها لشخص في ألاباما ، رفعت دعوى قضائية واستعادته بنجاح.

بعد عام 1843 ، تبنت اسم Sojourner Truth. عاشت حتى عام 1883.


سوجورنر تروث: ألست أنا امرأة؟

& quot أبيع الظل لدعم المادة. & quot - Sojourner Truth. Carte de Visite ، حوالي عام 1864 ، في مجموعات مكتبة الكونغرس (http://www.loc.gov/pictures/item/97513239/) ولدت في العبودية عام 1797 ، إيزابيلا بومفري ، التي غيرت اسمها لاحقًا إلى Sojourner Truth سيصبح أحد أقوى المدافعين عن حقوق الإنسان في القرن التاسع عشر. أمضت طفولتها المبكرة في عقار بنيويورك يملكه أميركي هولندي يُدعى الكولونيل يوهانس هاردنبيرج. مثل العبيد الآخرين ، عانت من بؤس البيع وتعرضت للضرب المبرح وسوء المعاملة. حوالي عام 1815 وقعت في حب أحد الرقيق الذي يدعى روبرت ، لكن سيد روبرت أجبرهما على الانفصال. وبدلاً من ذلك ، أُجبرت إيزابيلا على الزواج من عبد يُدعى توماس ، وأنجبت منه خمسة أطفال.

في عام 1827 ، بعد أن فشل سيدها في الوفاء بوعده بإطلاق سراحها أو التمسك بقانون نيويورك لمكافحة الرق لعام 1827 ، هربت إيزابيلا ، أو كما أخبرت سيدها لاحقًا ، "لم أهرب ، مشيت بعيدًا بحلول وضح النهار .... " بعد أن تعرضت للتحول الديني ، أصبحت إيزابيلا واعظة متجولة وفي عام 1843 غيرت اسمها إلى Sojourner Truth. خلال هذه الفترة ، انخرطت في الحركة المتنامية المناهضة للعبودية ، وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر كانت تشارك في حركة حقوق المرأة أيضًا. في مؤتمر حقوق المرأة لعام 1851 الذي عقد في أكرون بولاية أوهايو ، ألقت سوجورنر تروث ما يُعرف الآن بأنه أحد أشهر خطابات إلغاء عقوبة الإعدام وحقوق المرأة في التاريخ الأمريكي ، "ألست أنا امرأة؟" واصلت التحدث عن حقوق الأمريكيين من أصل أفريقي والنساء أثناء وبعد الحرب الأهلية. توفي سوجورنر تروث في باتل كريك بولاية ميشيغان عام 1883.

سوجورنر تروث (1797-1883): ألست امرأة؟
سلمت 1851
اتفاقية حقوق المرأة ، Old Stone Church (منذ هدمها) ، أكرون ، أوهايو

حسنًا ، أيها الأطفال ، حيث يوجد الكثير من الضربات يجب أن يكون هناك شيء خارج عن السيطرة. أعتقد أن زنوج الجنوب والنساء في الشمال ، كلهم ​​يتحدثون عن الحقوق ، سيكون الرجال البيض في مأزق قريبًا. لكن ما كل هذا الذي نتحدث عنه هنا؟

يقول ذلك الرجل هناك إن النساء بحاجة إلى المساعدة في ركوب العربات ، ورفعها فوق الخنادق ، والحصول على أفضل مكان في كل مكان. لا أحد يساعدني على الإطلاق في العربات ، أو فوق البرك الطينية ، أو يعطيني أفضل مكان! ولست امرأة؟ انظر إلي! انظر الى ذراعي! لقد حرثت وغرست وجمعت في حظائر ولم يستطع أحد أن يرأسني! ولست امرأة؟ يمكنني أن أعمل كثيرًا وأن آكل مثل الرجل - عندما أتمكن من الحصول عليه - وأتحمل الرموش أيضًا! ولست امرأة؟ لقد أنجبت ثلاثة عشر طفلاً ، ورأيت معظمهم تم بيعهم للعبودية ، وعندما صرخت بحزن أمي ، لم يسمعني أحد سوى يسوع! ولست امرأة؟

ثم يتحدثون عن هذا الشيء في الرأس ما هذا الذي يسمونه؟ [عضو من الجمهور يهمس ، & يقتبس ، & quot] هذا كل شيء ، عزيزي. ما علاقة ذلك بحقوق المرأة أو حقوق الزنوج؟ إذا كان الكوب الخاص بي لا يحمل سوى نصف لتر ، وكان كوبك يحتوي على ربع جالون ، ألن تقصد عدم السماح لي بنصف الكمية الصغيرة ممتلئة؟

ثم هذا الرجل الصغير الذي يرتدي الأسود هناك ، يقول إن النساء لا يمكن أن يكون لهن نفس القدر من الحقوق مثل الرجال ، "لأن المسيح لم يكن امرأة!" من أين أتى مسيحك؟ من أين أتى مسيحك؟ من الله وامرأة! لا علاقة للإنسان به.

إذا كانت أول امرأة صنعها الله على الإطلاق قوية بما يكفي لقلب العالم رأسًا على عقب بمفردها ، فيجب أن تكون هؤلاء النساء معًا قادرين على قلبه مرة أخرى ، وإعادته إلى الجانب الصحيح مرة أخرى! والآن يطلبون أن يفعلوا ذلك ، من الأفضل أن يتركهم الرجال.

مُلزم لك لسماعها لي ، والآن ليس لدى العجوز سوجورنر أي شيء آخر لتقوله. [1]

لكن انتظر!
هناك بعض الجدل حول كتاب سوجورنر تروث الشهير "ألست أنا امرأة؟" الكلام المذكور أعلاه. هناك إصدارات مختلفة من الخطاب. نُشر خطاب "لست امرأة" الشهير لأول مرة من قبل فرانسيس غيج في عام 1863 ، بعد 12 عامًا من الخطاب نفسه. تم نشر نسخة أخرى بعد شهر من إلقاء الخطاب في مكافحة الرق البوق بواسطة القس ماريوس روبنسون. في نسخة روبنسون عبارة "لست امرأة" غير موجودة.

قارن الخطابات وقرر بنفسك في مكتبة الكونغرس أو في مشروع Sojourner Truth. [2]


[1] هذا النص جزء من كتاب التاريخ الحديث للإنترنت.
[2] ظهر هذا المقال لأول مرة على موقع الحديقة التاريخية الوطنية لحقوق المرأة.


سوجورنر تروث

كانت سوجورنر تروث ناشطة أمريكية من أصل أفريقي في مجال إلغاء عقوبة الإعدام وناشطة في مجال حقوق المرأة هربت من العبودية في نيويورك عام 1826. بدأت كداعية متجول وأصبحت مدافعة وطنية معروفة عن المساواة والعدالة ، ورعت مجموعة متنوعة من الإصلاحات الاجتماعية ، بما في ذلك النساء & # 8217s حقوق الملكية والاقتراع العام وإصلاح السجون.

ولدت إيزابيلا بومفري عام 1797 في عزبة العقيد يوهانس هاردنبيرج في سوارتيكيل ، وهي مستوطنة هولندية في شمال ولاية نيويورك. كانت واحدة من 13 طفلاً ولدوا لإليزابيث وجيمس بومفري ، اللذين كانا عبيدًا في مزرعة هاردنبيرج. تحدث آل من Baumfrees و Hardenberghs الهولندية في حياتهم اليومية. بعد وفاة العقيد & # 8217s ، انتقلت ملكية Baumfrees إلى ابنه تشارلز.

بعد وفاة تشارلز هاردنبرغ في عام 1806 ، تم فصل Baumfrees. تم بيع إيزابيلا البالغة من العمر تسع سنوات في مزاد مع قطيع من الأغنام مقابل 100 دولار لجون نيلي ، الذي تتحدث عائلته الإنجليزية فقط. كانت إيزابيلا لا تزال تتحدث الهولندية فقط ، وضربها أصحابها الجدد مرارًا وتكرارًا لعدم فهمهم أوامرهم.

عندما جاء والدها لزيارتها ، توسلت إليه لمساعدتها. بعد فترة وجيزة ، اشتراها Martinus Schryver مقابل 105 دولارات. كان يمتلك حانة ، وعلى الرغم من أن الجو كان فظًا ومشكوكًا فيه من الناحية الأخلاقية ، إلا أنه كان ملاذًا أكثر أمانًا لإيزابيلا.

ولكن بعد عام ونصف ، في عام 1810 ، بيعت إيزابيلا إلى جون دومون من نيو بالتز ، نيويورك. هناك عملت لمدة 17 عاما. بسبب المعاملة القاسية التي عانت منها على يد دومون وزوجته سالي ، تعلمت إيزابيلا التحدث باللغة الإنجليزية بسرعة ، ولكن كانت لها لكنة هولندية لبقية حياتها. خلال هذا الوقت بدأت في البحث عن ملجأ في الدين & # 8211 بدأت عادة الصلاة بصوت عالٍ عند الخوف أو الأذى.

الروابط العائلية
حوالي عام 1815 ، في سن 18 ، وقعت إيزابيلا في حب روبرت ، وهو عبد من مزرعة مجاورة. كان لدى الاثنين ابنة ، ديانا. نهى مالك Robert & # 8217s العلاقة ، لأن ديانا وأي أطفال لاحقين ينتجون من قبل الاتحاد سيكونون ملكًا لجون دومون. قام صاحبها بضربه بوحشية (& # 8220 كدمات وتشويه رأسه ووجهه & # 8221) ، وربطه وسحبه بعيدا. لم يرَ روبرت وإيزابيلا بعضهما البعض مرة أخرى.

في عام 1817 ، أجبر دومون إيزابيلا على الزواج من عبد أكبر سنًا اسمه توماس. أنجب زواجهم ابنًا ، بيتر (1822) ، وابنتان ، إليزابيث (1825) وصوفيا (1826). وُعدت إيزابيلا وزوجها بالحرية للخدمة المخلصة في 4 يوليو 1826 ، قبل عام واحد من تحرير جميع العبيد البالغين في نيويورك من قبل الدولة. نكث دومون بوعده.

حر و أخيرا
شعرت إيزابيلا بالغضب عندما لم يسمح لها دومون بالإفراج عنها ، لكنها واصلت العمل حتى شعرت أنها فعلت ما يكفي لإرضاء إحساسها بالالتزام تجاهه & # 8211 الغزل 100 رطل من الصوف. ثم هربت قبل الفجر مع ابنتها الرضيعة صوفيا. قالت فيما بعد: & # 8220 لم أهرب ، لأني ظننت أنه شرير ، لكنني خرجت ، معتقدة أن ذلك على ما يرام. & # 8221

تجولت إيزابيلا ، غير متأكدة من وجهتها ، وصليت من أجل التوجيه حتى وصلت إلى منزل الميثوديست البيض إسحاق وماريا فان واجنر. بعد فترة وجيزة ، وصلت دومون ، وأصرت على عودتها وهددت بأخذ طفلها عندما رفضت. عرضت إسحاق أن تشتري خدماتها مقابل 20 دولارًا حتى تدخل تحرر الدولة حيز التنفيذ ، وهو ما قبله دومون.

بعد ذلك بوقت قصير علمت إيزابيلا أن ابنها بيتر البالغ من العمر خمس سنوات قد تم بيعه كعبيد في ألاباما. وجهها أحد الأصدقاء إلى الناشطة الكويكرز التي ساعدتها في تقديم شكوى رسمية في المحكمة. بعد أشهر من الإجراءات القانونية ، أعيد بيتر إليها ، وقد أصيب بالندوب والإيذاء ولكنه على قيد الحياة. كانت القضية واحدة من أولى القضايا التي نجحت فيها امرأة سوداء في تحدي رجل أبيض أمام محكمة أمريكية.

خلال الفترة التي قضتها مع Van Wagenens ، مرت إيزابيلا بتجربة دينية غيرت حياتها وأصبحت # 8211 مغمورة بعظمة الحضور الإلهي & # 8221 وإلهامها للوعظ. بدأت في حضور الكنيسة الميثودية المحلية ، وفي عام 1829 ، غادرت مقاطعة ألستر مع مدرس إنجيلي أبيض يُدعى الآنسة جير.

في عام 1829 ، انتقلت إيزابيلا إلى مدينة نيويورك ، حيث عملت كمدبرة منزل للمبشر المسيحي إيليا بيرسون وعاشت بين مجتمع من أتباع الكمال الميثوديين ، الذين التقوا خارج الكنيسة لعبادة النشوة. عاملها بيرسون على أنها مساوية روحيًا وشجعها على الوعظ.

من خلال الكماليين ، وقعت إيزابيلا تحت تأثير روبرت ماثيوز ، المعروف أيضًا باسم النبي ماتياس ، والذي عملت معه أيضًا كخدمة منزلية. تمتع ماثيوز بسمعة متزايدة كرجل محتال ، وعاشت إيزابيلا مع طائفته من عام 1833 إلى عام 1834 ، حيث أصبحت الأنشطة غريبة بشكل متزايد. بعد وقت قصير من تغيير إيزابيلا للأسرة ، توفي إيليا بيرسون ، واتُهم ماثيوز وإيزابيلا بتسميم بيرسون من أجل الاستفادة من ثروته الشخصية. كلاهما تمت تبرئتهما.

أثناء إقامتها في نيويورك ، حضرت إيزابيلا العديد من اجتماعات المخيم التي عُقدت في جميع أنحاء المدينة ، وسرعان ما أصبحت تُعرف بالواعظ الرائع الذي كان تأثيره & # 8220 معجزة. & # 8221 في عام 1843 ، كانت & # 8220 تسمى بالروح ، & # 8221 وأمرتها الروح بمغادرة نيويورك والسفر شرقًا لإلقاء محاضرة تحت اسم Sojourner Truth. ودل الاسم على دورها كواعظ متجول ، وانشغالها بالحق والعدالة ، ورسالتها لتعليم الناس & # 8220 احتضان يسوع ، والامتناع عن الخطيئة. & # 8221

في عام 1844 ، انضم سوجورنر تروث إلى جمعية نورثهامبتون للتعليم والصناعة في نورثهامبتون ، ماساتشوستس. عاشت هذه المجموعة المكونة من 210 أعضاء على مساحة 500 فدان من الأراضي الزراعية ، وتربية الماشية ، وتشغيل المطاحن والمناشير ، وتشغيل مصنع الحرير. تأسست المنظمة من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، ودعمت مجموعة واسعة من الإصلاحات بما في ذلك حقوق المرأة والسلام. هناك التقت وعملت مع كبار دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مثل ويليام لويد جاريسون وفريدريك دوغلاس وديفيد روجلز. لسوء الحظ ، لم يكن المجتمع مربحًا بما يكفي لدعم نفسه.

مهنة في الإصلاح الاجتماعي
على الرغم من تفكك مجتمع نورثهامبتون في عام 1846 ، إلا أن مهنة Sojourner Truth & # 8217s كناشطة كانت قد بدأت للتو. ثم عاشت مع جورج بنسون ، أحد مؤسسي الجمعية. نظرًا لأنها لم تكن قادرة على القراءة أو الكتابة ، بدأت الحقيقة في إملاء مذكراتها على أوليف جيلبرت ، وهي عضوة سابقة أخرى. في عام 1850 ، فشلت مطحنة القطن Benson & # 8217s وغادر نورثهامبتون. اشترت الحقيقة منزلاً هناك مقابل 300 دولار.

بدأت الحقيقة تتجول مع جورج طومسون ، الداعي إلى إلغاء عقوبة الإعدام ، وتحدثت إلى حشود كبيرة حول موضوعات العبودية وحقوق الإنسان. في عام 1850 ، نشرت ويليام لويد جاريسون مذكراتها بعنوان The Narrative of Sojourner Truth: A Northern Slave ، والتي وصفت معاناتها كعبد. لقد أعطتها دخلاً وزادت مشاركاتها في التحدث ، حيث باعت نسخًا من الكتاب.

سافرت سوجورنر تروث كثيرًا كمحاضرة بعد نشر كتابها. استندت خطاباتها إلى تفسيرها الفريد للكتاب المقدس & # 8211 كامرأة وعبد سابق. تحدثت عن حقوق المرأة وإلغاء العبودية ، وغالبًا ما تدلي بشهادة شخصية عن تجربتها كعبد. كانت طويلة جدًا ، شاهقة الارتفاع حوالي ستة أقدام ، وأظهرت حضورًا قويًا.

جعلها وعظها في اتصال مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ونشطاء حقوق المرأة ، وأصبحت الحقيقة متحدثة قوية في كلا الموضوعين. في عام 1851 ، ألقت خطابًا في منظمة حقوق المرأة في أوهايو # 8217s في أكرون ، أوهايو. وهذا مقتطف من ذلك الخطاب:

& # 8230 ذلك الرجل الصغير الذي يرتدي الأسود هناك ، يقول إن النساء يمكن & # 8217t أن يكون لهن نفس الحقوق التي يتمتع بها الرجال ، & # 8217 لأن المسيح لم يكن & # 8217t امرأة! من أين جاء مسيحك؟ من الله وامرأة! لا علاقة للإنسان به. إذا كانت أول امرأة صنعها الله على الإطلاق قوية بما يكفي لقلب العالم رأسًا على عقب بمفردها ، فيجب أن تكون هؤلاء النساء معًا قادرين على قلبه مرة أخرى ، وإعادته إلى الجانب الصحيح مرة أخرى! والآن يطلبون أن يفعلوا ذلك ، من الأفضل أن يتركهم الرجال.

في نفس العام ، تحدثت سوجورنر تروث في المؤتمر الوطني الأول لحقوق المرأة & # 8217s في ووستر ، ماساتشوستس. مع نمو سمعتها واكتساب حركة إلغاء عقوبة الإعدام زخمًا ، اجتذبت بشكل متزايد جماهير أكبر وأكثر كرمًا. كانت واحدة من العديد من العبيد الهاربين ، جنبًا إلى جنب مع فريدريك دوغلاس وهارييت توبمان ، ليصعدوا إلى الصدارة كقائدة لإلغاء الرق وشهادة على إنسانية العبيد.

قامت الحقيقة بجولة في أوهايو من 1851 إلى 1853 ، حيث عملت عن كثب مع ماريوس روبنسون لنشر حركة مناهضة العبودية في الولاية. حتى في دوائر إلغاء عقوبة الإعدام ، كانت بعض آراء "الحقيقة" تعتبر متطرفة. سعت إلى المساواة السياسية لجميع النساء ووجهت إلى المجتمع المطالب بإلغاء عقوبة الإعدام لفشلها في السعي للحصول على الحقوق المدنية للنساء السود والرجال على حد سواء. وأعربت بصراحة عن قلقها من أن الحركة سوف تتلاشى بعد تحقيق انتصارات للرجال السود ، مما يترك النساء البيض والسود بدون حق الاقتراع وحقوق أساسية أخرى.

انضمت الحقيقة لاحقًا إلى الحركة الدينية الروحانية الشعبية في ذلك الوقت ، من خلال مجموعة تُدعى الأصدقاء التقدميين ، وهي فرع من الكويكرز. آمنت الجماعة بالإلغاء وحقوق المرأة واللاعنف والتواصل مع الأرواح. في عام 1857 ، باعت منزلها في نورثهامبتون واشترت منزلاً في هارمونيا ، ميشيغان (غرب باتل كريك) ، لتعيش مع المجتمع الروحي.

نشاط الحرب الأهلية
وضعت سوجورنر تروث سمعتها للعمل خلال الحرب الأهلية ، ودعم الاتحاد والمساعدة في تجنيد القوات السوداء لجيش الاتحاد. شجعت حفيدها جيمس كالدويل على الانخراط في فوج ماساتشوستس الرابع والخمسين ، أحد أوائل الوحدات الرسمية الأمريكية من أصل أفريقي. حصل الفوج على الاعتراف في 18 يوليو 1863 ، عندما قاد هجومًا على فورت واجنر بالقرب من تشارلستون ، ساوث كارولينا ، حيث قُتل قائده الكولونيل روبرت جولد شو و 29 من رجاله.

في عام 1863 ، ظهر مقال هارييت بيتشر ستو & # 8220 العرافة الليبية ، & # 8221 وصفًا رومانسيًا لسوجورنر تروث ، في مجلة أتلانتيك الشهرية. في عام 1864 ، عملت Truth مع National Freedman & # 8217s Relief Association في واشنطن العاصمة. في مناسبة واحدة على الأقل ، التقت بالرئيس أبراهام لنكولن. عملت أيضًا بين العبيد المحررين في مخيم للاجئين الحكومي على جزيرة في فيرجينيا.

وفية لمُثُلها الإصلاحية الواسعة ، استمرت الحقيقة في التحريض على التغيير حتى بعد إعلان لينكولن & # 8217 s التحرر. تناولت قضية حق المرأة في الاقتراع. كانت صديقتها قائدة حق الاقتراع سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون ، لكنها اختلفت معهم في بعض القضايا ، وأبرزها تهديد ستانتون & # 8217s بأنها لن تدعم تصويت السود إذا حُرمت النساء من ذلك.

بعد انتهاء الحرب الأهلية ، واصلت العمل لمساعدة العبيد المحررين حديثًا من خلال جمعية الإغاثة Freedman & # 8217s ، ثم مستشفى Freedman & # 8217s في واشنطن. في عام 1867 ، انتقلت من هارمونيا إلى باتل كريك ، وحولت ويليام ميريت & # 8217s & # 8220barn & # 8221 إلى منزل ، وأعطاها سند الملكية بعد أربع سنوات.


نصب سوجورنر تروث التذكاري
في فلورنسا ، ماساتشوستس

السنوات اللاحقة
في عام 1870 ، بدأت سوجورنر تروث بحملة للحكومة الفيدرالية لتزويد العبيد السابقين بالأرض في & # 8220new West. & # 8221 في عام 1874 ، بعد جولة مع حفيدها سامي بانكس ، أصيب بالمرض وأصيبت بقرح في ساقها. توفي سامي بعد الجراحة. تم علاجها بنجاح من قبل الطبيب البيطري الدكتور أورفيل جيتو ، وتوجهت في جولات التحدث مرة أخرى ، ولكن كان عليها العودة إلى المنزل بسبب المرض مرة أخرى.

أصبحت الحركة لتأمين منح الأراضي للعبيد السابقين مشروعًا رئيسيًا في حياتها اللاحقة. جادلت بأن ملكية الممتلكات الخاصة ، وخاصة الأراضي ، ستمنح الأمريكيين الأفارقة الاكتفاء الذاتي وتحررهم من نوع من العبودية المستحقة لملاك الأراضي الأثرياء. على الرغم من أن الحقيقة سعت إلى تحقيق هذا الهدف بقوة لمدة سبع سنوات ، إلا أنها لم تكن قادرة على التأثير على الكونغرس.

كان النزوح العفوي لعام 1879 لعشرات الآلاف من المحررين من الولايات الجنوبية إلى كانساس تتويجًا لواحدة من أكثر صلواتها حماسة. أمضت هناك عامًا لمساعدة اللاجئين والتحدث في الكنائس البيضاء والسوداء في محاولة للحصول على دعم & # 8220Exodusters & # 8221 أثناء محاولتهم بناء حياة جديدة لأنفسهم. رأى الحقيقة أن Exodusters ، الذين يفرون من العنف وسوء المعاملة في إعادة الإعمار الجنوبية ، كدليل على أن الله لديه خطة للأميركيين الأفارقة.

استمرت الحقيقة في الظهور عدة مرات حول ميشيغان ، حيث تحدثت عن الاعتدال والحاجة إلى إصلاح السجون في ميشيغان وفي جميع أنحاء البلاد. في يوليو من عام 1883 ، بعد أن عانت من القرحة في ساقيها مرة أخرى ، طلبت العلاج من خلال الدكتور جون هارفي كيلوج في مصحة باتل كريك الشهيرة. يقال إنه زرع بعض جلده في ساقها.

حتى تدخلت الشيخوخة ، استمرت الحقيقة في التحدث بحماس ضد الظلم الاجتماعي. كانت معارضة صريحة لعقوبة الإعدام ، وأدلت بشهادتها أمام المجلس التشريعي لولاية ميشيغان ضد هذه الممارسة. كما دافعت عن إصلاح السجون في ميشيغان وفي جميع أنحاء البلاد. على الرغم من كونها مثيرة للجدل دائمًا ، إلا أنها احتضنت من قبل مجتمع من الإصلاحيين بما في ذلك Amy Post و Wendell Phillips و Lucretia Mott & # 8211 الأصدقاء الذين تعاونت معهم حتى نهاية حياتها.

توفيت سوجورنر تروث في منزلها في باتل كريك بولاية ميشيغان في 26 نوفمبر 1883. ودُفنت في باتل كريك & # 8217s مقبرة أوك هيل جنبًا إلى جنب مع حفيدها.

في عام 1890 ، قامت فرانسيس تيتوس ، التي نشرت الطبعة الثالثة من قصة Sojourner Truth & # 8217s في عام 1875 ، وكانت رفيقة سفر لها بعد وفاة سامي ، بجمع الأموال وإقامة نصب تذكاري في المقبرة ، ثم كلف الفنان فرانك كورتر برسم الاجتماع. سوجورنر تروث والرئيس لينكولن.


تاريخ

تم تأسيس Sojourner House ، الذي سمي على اسم الواعظ الأمريكي الأفريقي العظيم ، Sojourner Truth ، في عام 1991 من قبل مجموعة من النساء من كنيسة Fox Chapel Presbyterian. اجتمع ستة وعشرون ممثلاً من وكالات الخدمات الاجتماعية في بيتسبرغ لتحديد الحلول المحتملة للمشاكل التي تؤثر على حياة المرأة.

خلال هذا التجمع ، تم اكتشاف أن العديد من النساء لا يطلبن المساعدة لإدمانهن خوفا من أن يفقدن أطفالهن وأن برامج إعادة التأهيل للنساء أقل بكثير من الرجال. كان الإجماع في الاجتماع أن الأمهات المدمنات على المخدرات والكحول مع أطفالهن هم المجموعة الأكثر احتياجًا ويجب أن يكونوا الهدف الرئيسي للمساعدة الكبيرة.

كانت الحاجة التي تم تحديدها ملحة وصعبة للغاية لدرجة أن هؤلاء الممثلين وافقوا على العمل كمجلس إدارة مؤقت للمشروع المقترح حديثًا. وكانت منظمة العمل للإسكان ، ومركز المرأة والمأوى ، وبيت لحم هافن ، ودائرة الرفاه في مقاطعة أليغيني ، ووزارة إيست إند التعاونية من بين الوكالات والمنظمات الممثلة.

بين عامي 1991 و 1994 ، كان Sojourner House يعمل تحت مظلة وزارة إيست إند التعاونية. في عام 1994 ، نجح Sojourner House في التقدم بطلب للحصول على وضعه كمنظمة غير ربحية وحصل على ترخيص من وزارة الصحة في بنسلفانيا كمرفق سكني لإعادة التأهيل "النساء مع الأطفال".

هدفها هو مساعدة العائلات على مواصلة رحلة التعافي بنجاح ، مع التركيز على تقوية العلاقات الأسرية ، وتعزيز الاكتفاء الذاتي ، والرصانة طويلة المدى ، واستقرار الصحة العقلية.

مع وضع ذلك في الاعتبار ، أنشأ Sojourner House مشروعًا شقيقًا يسمى Sojourner House MOMS (التحفيز ، والفرص ، والتوجيه ، والروحانية). تم تأسيس Sojourner House MOMS في عام 2004 ، وهو يوفر سكنًا دائمًا وداعمًا للأمهات المتشردات والمصابين بمرض مزدوج وأطفالهن. نشأ مشروع MOMS الحائز على جائزة بناء على طلب Negley Place Neighborhood Alliance (NPNA) ، وهي منظمة شعبية محلية. بدأت MOMS كشراكة بين Sojourner House، Inc. و NPNA و East Liberty Development، Inc. وتستند Sojourner House MOMS إلى فكرة أنه مع السكن المستقر والخدمات المناسبة ، يمكن للمرأة الحفاظ على الرصانة وتحقيق الاكتفاء الذاتي وبناء حياة أسرية أقوى لأطفالهم.

تشمل النجاحات الرئيسية للبرنامج إنشاء شقق فردية لـ 16 عائلة أكبر في أربعة مبان منتشرة في حي إيست ليبرتي. تم تقسيم المشروع إلى مرحلتين: المرحلة الأولى ، التي توفر ست وحدات من ثلاث غرف نوم ، افتتحت في عام 2004 ، والمرحلة الثانية ، والتي توفر عشر وحدات من ثلاث وأربع غرف نوم ، افتتحت في مايو من عام 2009. كانت العقارات الأربعة مصدر إزعاج. الخصائص المعروفة باستضافة تجارة المخدرات والدعارة ، وقد تم تحديدها في الأصل من قبل NPNA بسبب تأثيرها المدمر على المجتمع بأكمله. إن رؤية NPNA & # 8217s لإعادة بناء حيهم من خلال تحويل هذه العقارات الشاغرة إلى مساكن آمنة وداعمة وخالية من المخدرات وبأسعار معقولة قد عززت الحي. في عام 2012 ، استأجر Sojourner House خمس شقق إضافية ليصل المجموع إلى 21. اليوم ، تتناثر المباني السكنية في حي صحي ومتنوع وتحظى بالدعم الكامل من الجيران.

لتعزيز البرنامج بشكل أكبر ، حول Sojourner House MOMS قطعتين كانتا شاغرتين سابقًا مملوكة لمدينة بيتسبرغ إلى ساحة لعب قابلة للحياة وآمنة ومستدامة بيئيًا تسمى "MOMS Green". يتم استخدام ساحة اللعب هذه من قبل عائلات برنامج MOMS وكذلك الجيران ، مما يشجع التفاعل بين المشاركين في البرنامج والمجتمع. يوفر MOMS Green مكانًا آمنًا ومبدعًا للعب الأطفال وقد تم بناؤه باستخدام مواد مخصصة.

في أبريل من عام 2012 ، طلبت إدارة الخدمات الإنسانية في مقاطعة أليغيني من Sojourner House MOMS الحصول على برنامجين للإسكان تم تشغيلهما بواسطة خدمات الرعاية الصحية الأولية. اختارت ACDHS Sojourner House MOMS لهذا الطلب بسبب سمعة البرنامج بالتميز ، ولأن إضافة الخصائص تتماشى مع مهمة MOMS. بعد عام من العناية الواجبة من خلال لجنة مخصصة يقودها مجلس الإدارة ، صوت مجلسا Sojourner House و Sojourner House MOMS على تبني المبنيين وبرامجهما ، Sankofa و Open Arms ، وأصبح النقل ساريًا في أكتوبر 2013. تم تخصيص أكثر من 1،200،000 دولار من التمويل التأسيسي والحكومي للجهود المبذولة لإصلاح وتحديث هذه المرافق. وتوفر البرامج المعتمدة مجتمعة 21 وحدة إضافية من المساكن الداعمة للنساء وأطفالهن الذين يعانون من التشرد.

في عام 2015 ، بدأت MOMS في دعم الآباء المشردين الذين لديهم أطفال بالإضافة إلى الأمهات المشردات اللائي لديهن أطفال. يفي برنامج Sojourner House MOMS باستمرار أو يتجاوز النتائج التي حددتها HUD للإسكان الدائم من خلال مساعدة أسرها في الحصول على عمل و / أو زيادة دخل الأسرة وتحقيق الاكتفاء الذاتي. في عام 2018 ، أنشأت وزارة القوى العاملة والشؤون الاجتماعية برنامجًا ثانيًا ، برنامج الإسكان الداعم ، والذي يقدم سكنًا انتقاليًا وخدمات دعم شاملة للأسر التي تتعافى لمدة تصل إلى عام واحد.

تركز فلسفة خدمتنا على الأسرة. نريد مساعدة الأسرة على تحقيق أهدافها من خلال توفير سكن آمن وبأسعار معقولة ، وخدمات الدعم ، والإحالات الضرورية للأسرة ، وجو من التشجيع المجتمعي.


الطفولة والحياة قبل الهروب

ولدت سوجورنر تروث إيزابيلا بومفري ، حوالي عام 1797 (على الرغم من أن التاريخ الفعلي غير معروف) ، في عزبة العقيد يوهانس هاردنباو ، في مقاطعة أولستر ، نيويورك. كان والدها جيمس بومفري ، وهو رجل أسير مما يعرف اليوم بغانا. كانت والدتها ابنة عبدين من غينيا الحديثة.

في عام 1806 ، بعد وفاة هاردنبو وابنه تشارلز ، تم بيعها في سن التاسعة ، مع قطيع من الأغنام بسعر 100 دولار. اشتراها جون نيلي. كان قاسياً وقاسياً وكان يضربها بانتظام. على مدار العامين التاليين ، تم شراء وبيع Sojourner Truth عدة مرات. في النهاية تم شراؤها من قبل جون دومون ، الذي عاش في ويست بارك ، نيويورك. عندما كانت في سن 18 ، وقعت سوجورنر تروث في حب عبد مجاور ، يُدعى روبرت ، ولكن بمجرد اكتشاف سيده ، مُنعوا من رؤية بعضهم البعض. في عام 1817 ، أجبر دومون الحقيقة على الزواج من توماس ، العبد الأكبر سنًا ، وأنجبا ثلاثة أطفال معًا. وضعت نيويورك تشريعًا لتحرير العبيد بحلول 4 يوليو 1827. وعد دومون الحقيقة بأنه سيحررها في عام 1826 ، لكنه لم يتبع ذلك. فهربت مصطحبة معها ابنتها الرضيعة صوفيا.


صرخة معركة Sojourner Truth لا يزال يتردد صداها بعد 170 عامًا

قصتها الشهيرة "ألست أنا امرأة؟" ساعد الخطاب في إطلاق حركة حق المرأة في التصويت ويرمز إلى نضال أمريكا المستمر من أجل العدالة والإنصاف.

بالنسبة لباربرا ألين ، فإن مفارقات السفر إلى أنغولا ، إنديانا ، في 6 يونيو واضحة إلى حد ما. ستشارك في إزاحة الستار عن تمثال في محكمة مقاطعة ستوبين تكريما للناشطة الأسطورية التي ألغت العبودية والتي كانت مستعبدة سابقًا والناشطة في مجال حقوق المرأة سوجورنر تروث.

المفارقة الأولى هي أن سوجورنر تروث هي جدة باربرا ألين السادسة ، ولدت عام 1797 في ولاية نيويورك وتوفيت في باتل كريك بولاية ميشيغان عام 1893. والمفارقة الثانية هي أنها كانت مرة واحدة على الأقل خلال جولة تروث في إنديانا عام 1861. اعتقل بسبب حديثه. لقد كانت مخاطرة في كل مرة صعدت فيها على المنصة ، ويمكن لألين أن تشعر بأن العزم يتدفق عبر عروقها.

"مثلما كانت تصرخ من أجل بعض الحقوق ، لطالما كنت بحاجة للتحدث والتحدث. ومن هنا تأتي شخصيتي. عندما أنظر إلى حياتي الخاصة ، أعتقد ، "يا إلهي ، الحياة تسير في دوائر ، وأنا في تلك الدائرة."

تضخّم لحظة الدائرة الكاملة تلك المكانة المتزايدة للحقيقة ، وهي رمز مبدع للخيوط المتشابكة في الكفاح من أجل العدالة العرقية والجندرية في أمريكا. كتبت ألن كتابًا للأطفال عن سلفها المبجل ، "تذكر الجدة العظيمة ، سوجورنر تروث" ، والذي نشرته بنفسها في يناير. وتأمل أن تساعد قراءاتها وخطبها العامة حفيداتها الثلاث على التواصل بشكل أعمق مع إرثهن الأيقوني. في وقت تتورط فيه البلاد في نقاشات مؤلمة حول الحاجة إلى الاعتراف بأخطاء الماضي الجسيمة ، تقدم قصة Sojourner Truth الشجاعة والقوة والإتقان الذاتي نموذجًا مهمًا للسعي لتحقيق الإنصاف والتعبير عن الذات.

كانت الحقيقة حضوراً قيادياً دون أن ينطق بكلمة واحدة ، حيث بلغ ارتفاعها ما يقرب من 6 أقدام. ولدت إيزابيلا بومفري ، تفاصيل حياتها حية ومؤلمة. تم بيعها في عدة مجمعات مزادات ، واغتصبها مالك واحد على الأقل ، وشاهدت أطفالها يباعون. أصبحت الحقيقة أيضًا واحدة من أوائل النساء السود في التاريخ الأمريكي للفوز بقضية قانونية ضد رجل أبيض لبيع ابنها بيتر.

بفضل صوتها القوي ، المتأثر باللهجة الهولندية لعبيدها السابقين ، استخدمت Truth بشكل غريزي قوة تحملها وشخصيتها لجذب انتباه الجماهير. كانت ترتدي قلنسوة وملابس مزخرفة لنزع التوقعات النمطية للأشخاص الذين صادفتهم. من نواحٍ عديدة ، أثبتت Truth دراية شديدة في وسائل الإعلام الاجتماعية حول كيفية تسويق نفسها في المجال النسوي وإلغاء الرق.

يبدو أن يقظتها الروحية ، ودفعها للسفر في جميع أنحاء أمريكا لإدانة العبودية والمطالبة بالمساواة للنساء ، قد تضافرت في ملاحظاتها الأسطورية في 29 مايو 1851 اتفاقية حقوق المرأة في أوهايو في أكرون - "ألمست أنا امرأة؟" الخطاب الذي ألقاه على الفور دون تحضير ، وكذلك جميع خطاباتها. ومنذ ذلك الحين تم تأديتها على مراحل لا حصر لها ، وتليت في المهرجانات وتم تقديمها خلال المسابقات المدرسية كإعلان عن القوة والفخر والتغلب على العقبات.

"الاحترام الذي أبدوه ، والطريقة التي تحدثوا بها عن كيف ألهمتهم حياتها ، كانت ساحقة بعض الشيء."

على الرغم من أن منظمة Truth وغيرها من الناشطات السود انزعاج من المقارنات التي أجرتها النسويات البيض بين وضعهن الاجتماعي والعبودية ، فقد اتفقن على الحاجة الملحة للعدالة والإنصاف في السعي للحصول على حقوق المرأة. كما لاحظت مارثا س جونز ، مؤرخة جامعة جونز هوبكنز ، في كتابها لعام 2020 "الطليعة: كيف حطمت النساء السوداوات الحواجز ، فازن بالتصويت وأصررن على المساواة للجميع" ، لم تتزعزع الحقيقة أبدًا في اعتقادها أنها الأنسب لترمز إلى الحاجة إلى الجنس عدالة. يكتب جونز:

“لقد انتظرت الحقيقة دورها في أكرون ، متابعين النساء اللواتي عرضت ملاحظاتهن مستويات عالية من التعليم والمكانة والخبرة. لم تستطع مطابقة أوراق الاعتماد هذه. ومع ذلك ، خلال سنواتها في حلقة المحاضرة ، تعلمت أن تتغاضى عن الملاحظات التي سبقت ملاحظاتها ، وقد أتت ثمارها. أعادت الحقيقة صياغة الاتفاقية ، وأعادت تحديد أهدافها على النحو المحدد من منظور امرأة سوداء. بدأت قائلة: أريد أن أقول بضع كلمات عن هذا الأمر. أنا حقوق المرأة. هناك ، كما كانت ، غير متعلمة وغير مصقولة ، أثبتت الحقيقة أنها كانت أقوى تجسيد لحقوق المرأة. لم تكن العبودية مجرد استعارة ، والعمل الذي تطلبه جعل الحقيقة مساوية لأي رجل ".

قالت تروث في أكرون: "لدي من القوة مثل أي رجل ويمكنني القيام بنفس القدر من العمل مثل أي رجل".

"ثم يتحدثون عن هذا الشيء في الرأس - ما هذا الذي يسمونه؟ (أحد أفراد الجمهور يهمس "الفكر") هذا كل شيء ، عزيزي. ما علاقة ذلك بحقوق المرأة أو حقوق الزنوج؟ إذا لم يكن الكأس الخاص بي يحمل سوى نصف لتر ، وكان كوبك يحمل ربع جالون ، ألن تقصد عدم السماح لي بنصف الكمية الصغيرة ممتلئة؟ "

هناك مفارقة أخرى متضمنة في المعتقدات المرتبطة بخطاب الحقيقة: من المرجح أنها لم تقل مطلقًا الكلمات ، "ألست أنا امرأة؟" عندما تم نشر وثيقة رسمية تلخص إجراءات اتفاقية حقوق المرأة في أوهايو ، لم يتم تضمين خطاب تروث.

لكن الصحفيين ماريوس ر. روبنسون وإميلي روبنسون ، اللذان كتبوا في "مكافحة العبودية بوغل" ، كانوا من بين الحضور وقدموا نسخة من ملاحظاتها لتلك الصحيفة. بعد اثني عشر عامًا على الاتفاقية ، نشرت الناشطة في مجال إلغاء عقوبة الإعدام والناشطة في مجال حقوق المرأة فرانسيس دانا باركر غيج تفسيرها الخاص للخطاب. (أنتج مشروع Sojourner Truth مقارنة عبر الإنترنت بين النسختين المكتوبتين الرئيسيتين).

من السهل أن تتشابك هذه الأنواع من التفاصيل حول حياة رمز تاريخي. Allen offers another example: though in the speech Truth declares that she bore 13 children, historians have only been able to confirm the birth of five, the youngest of which was Allen’s fifth great grandmother, Sophia.

After years of keeping the vivid stories she’d learned during bedtime to herself, Allen says it was only when the city of Battle Creek erected a statue in her honor in 1999 that the truest depths of her link to Sojourner Truth set in.

“It was the way people in the crowd looked at me, and there were 3,000 people in that crowd,” Allen says. “The respect they showed, and the way they talked about how her life inspired them, it was a little overwhelming.”

And when local historian Michael John Martich and his wife Dorothy introduced themselves to Allen, her fate was sealed.

“They had copies of Sophia’s death certificate and ones belonging to other relatives. My mother didn’t really have much information about Sophia, so I all I did know is that (Truth) went back for one of her children. That’s when I understood how much people loved and revered her, and I knew I had a responsibility to make sure that my life honors her.”

Truth is also part of the ongoing discussion about who America honors in public spaces. In August of 2020, as part of the commemoration of American women’s suffrage, a bronze monument depicting 19th century women’s rights activists Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, and Sojourner Truth was unveiled in New York City’s Central Park, the first to depict real women instead of mythical females like Alice in Wonderland.

But the path to a final monument was filled with controversy. The original design only included Stanton and Anthony, and the ensuing outcry added to mounting public objections to what’s been termed as “whitewashing” of American history. So as confederate statues and ornate sculptures for other historically controversial figures are pulled down, last October, the Mellon Foundation announced a $250 million commitment to create contextualize and relocate existing monuments to better reflect America’s diversity and include the contributions of activists whose work has been ignored or sidelined.

As the 170th anniversary of Truth’s historic speech nears, Allen says her children’s book is a labor of love and necessity.

“I’m going to have to sell some shadow, this book, to support some substance,” she says, laughing while borrowing one of her great grandma’s iconic sayings to describe her own journey. After a career in finance, a stint in divinity school and raising two sons, Allen says she had an epiphany, much like the one that made Isabella Baumfree change her name.

“I woke up in the middle of the night, and I clearly heard God’s voice telling me to write a book,” Allen says. Something about Truth’s story always resonated with her.

“She always knew, even as a little girl, that she had a bigger purpose than just being a slave,” Allen says. “When her slave master promised to free her, and then broke that promise, can you imagine having the strength to walk away?”

What’s more, Allen says, after Truth had mustered the nerve to leave, she turned around and went back to the plantation to retrieve her youngest daughter, Sophia. “If she hadn’t gone back, I probably wouldn’t be here,” she says. “I owe my life to that kind of courage.”

Allen has finally embraced the opportunity to continue the message her ancestor fought to transmit, loudly and clearly.

“We can use our voices to make change,” Allen says. “That’s why I think she’s being recognized so much right now. Her life shows that you can help change history by that spoken word.”


Sojourner Truth

At a gathering of prominent clergymen and abolitionists at the home of Harriet Beecher Stowe, author of Uncle Tom's Cabin , Stowe was informed that Sojourner Truth was downstairs and wanted to meet her.

"You's heerd o' me, I reckon?" the former slave asked Stowe when she came downstairs.

"Yes, I think I have. You go about lecturing, do you not?"

"Yes, honey, that's what I do. The Lord has made me a sign unto this nation, an' I go round a'testifyin' an' showin' on 'em their sins agin my people."

Fascinated by Truth's stories and demeanor, Stowe called down several of the more well-known ministers at the party. When asked if she preached from the Bible, Truth said no, because she couldn't read.

"When I preaches," she said, "I has just one text to preach from, an' I always preaches from this one. My text is, 'When I found Jesus.' "

"Well, you couldn't have found a better one," said one of the ministers.

In fact, Truth preached on more themes than that&mdashabolition and women's rights to name two&mdashand became one of the most celebrated and controversial itinerants of her era.

Out of slavery

Born a slave named Isabella Baumfree in southeastern New York, the future abolitionist had several owners during her childhood&mdashmany of them cruel&mdashbefore ending up the property of John Dumont at age 13. For 17 years, she worked for him and then escaped. She made her way to the home of Issac and Maria Van Wagener&mdashwhose home she said God showed her in a vision. The Quaker couple bought her from Dumont and then freed her.

الجدول الزمني

U.S. Declaration of Independence

Robert Raikes begins his Sunday school

Death of Samuel Crowther, First Anglican African Bishop

A couple of years later, she had an experience that solidified her emerging faith. According to her dictated autobiography, one day "God revealed himself to her, with all the suddenness of a flash of lightning, showing her, 'in the twinkling of an eye, that he was all over,' that he pervaded the universe, 'and that there was no place where God was not.'"

"I jes' walked round an' round in a dream," the former slave later told Stowe. "Jesus loved me! I knowed it, I felt it."

During her early years, though, her faith was confused, and at one point she joined a cult whose leader eventually murdered one of the members for another period, she followed the Millerites, who predicted Christ would return in 1843.

Wanting to make a fresh start, Isabella asked God for a new name. Again she had a vision&mdashGod renamed her Sojourner "because I was to travel up an' down the land, showin' the people their sins, an' bein' a sign unto them." She soon asked God for a second name, "'cause everybody else had two names and the Lord gave me Truth, because I was to declare the truth to the people."

With this new mission, she left New York and traveled throughout New England, attending local prayer meetings and others she called on her own. In 1850 she published her autobiography, written with Olive Gilbert. It brought her fame, and with that fame came harassment. When she was once told the building she was to speak in would be burned if she preached, she replied, "Then I will speak to the ashes." Her quick wit and determination were only successful to a point. After being physically assaulted by one particularly vicious mob, she was forced to walk with a cane for the rest of her life.

It was against slavery that the former slave made her most virulent attacks. But she was also a woman, and once she met other female abolitionists, she became an avid supporter of women's rights as well. For many northerners, this was even more controversial than her abolitionist preaching. Some tried to stop her from speaking at a Women's Rights Convention in Akron, Ohio, in 1851&mdashthey feared it would weaken the abolitionist movement. But Truth spoke anyway, delivering her most famous speech:

By the end of the Civil War, Truth had met with Abraham Lincoln, had her arm dislocated by a racist streetcar conductor, petitioned the government to make western lands available to freed blacks, and made countless speeches on behalf of African Americans and women. In 1875, she retired to her home in Battle Creek, Michigan, where she remained until her death.


محتويات

In 1941, during World War II, the DHC and USHA announced the Sojourner Truth project located in northeast Detroit at the heart of Seven Mile-Fenelon neighborhood. The location was purposely chosen because of its proximity to existing concentrations of black communities in an attempt to circumvent controversy. The 200 proposed units acted to alleviate wartime housing shortages.

Backlash Edit

White residents, outraged by public housing projects for impoverished and oppressed Blacks, adamantly opposed the Sojourner Truth project. The Seven Mile-Fenelon Improvement Association, formed by white residents between June 1941 and February 1942, viciously opposed the project's fruition. Black middle class residents of Conant Gardens perpetuated the visceral housing oppression of impoverished Blacks by briefly aligning their values and efforts with the improvement association' opposition to the project. [3] Residents showcased their antipathy through regular meetings, protests, picket lines at city officers, thousands of angry letters, meetings with city officials, attendance of Common Council meetings, and lobbying congressmen in opposition to the public housing.

Support Edit

The Sojourner Truth project, however, found dedicated support from civil rights groups, left-leaning unionists, and pro-public housing groups. The supporters pressured government officials to provide the necessary black housing proposed by the project. [1]

Influence Edit

The continual pressure from opposing sides influenced the Federal Government to switch positions on the racial profile of those occupying the project three times. Original proposals of black occupancy resulted in the Federal Housing Administration's (FHA) refusal to insure mortgage loans for the Seven Mile-Fenelon because of its proximity to the public housing. The racist FHA policy instilled in white residents fears that black residence would directly result in their inability to finance new construction on vacant lots or personal improvement projects. [4] [5] Bending to white pressure, in January 1941, the DHC designated the Sojourner Truth as a project of white occupancy. After a subsequent eruption of two week long protests, city officials promised the project to black war workers. However, this resulted in opposing picketing and protesting by white residents of Seven Mile-Felon who demanded "Rights to Protect, Restrict and Improve [their] Neighborhood." However, black families moved into the newly constructed housing on February 28, 1942. [6]

On February 28, 1942, as the first black families moved into their houses, black supporters and white opponents flooded the streets by the thousands. Passionate protest turned to visceral violence as 40 people were injured, 220 arrested, and 109 held for trial—all but three were black. White segregists utilized this violent eruption as an established precedent to detrimentally affect Detroit's public housing for decades. Influenced by the riot, DHC established a viciously oppressive mandate for racial segregation in all public housing projects. Utilizing the language of the National Associate of Real Estate Boards, city officials vowed that their projects would "not change the racial pattern of a neighborhood". [7] White community groups maliciously utilized threats of a repetition of Sojourner Truth Riots as ammunition to shoot down political support of public housing. City officials strongly wanted to avoid bloodshed and therefore surrendered to their elitist demands. [1]

The controversy of the Sojourner Truth project continued into 1944 with the proposal of a three-hundred-unit housing expansion. However, the DHC rejected the proposal out of belief that it "would be inviting a major controversy while gaining only a very small percentage of the houses needed to solve the immediate housing problem". [8] However, 250 black families successfully moved into the Sojourner Truth housing contrasting the starkly incremental trickle of black occupancy in other parts of the neighborhood. Although representative of racial movements, the transitions of families into the area continued to support the racial divide defined by the Eight-Mile wall that perpetuated systematic and racist housing oppression. Blacks moved into the area between Conant Gardens and the Sojourner Truth or eastern blocks—showcasing this vicious divide. [9]


Black History Month: The Crusade of Sojourner Truth

February is Black History Month—an occasion to single out and honor black citizens who have made lasting and positive contributions to American society. Such a person was Sojourner Truth (1797-1883), a heroic black woman who worked against slavery in states from Maine to Kansas. She spent her last years in Battle Creek, Michigan, and her life is a study in how black and white Americans worked together for a more free and just society.

Born a slave in Ulster County, New York, Sojourner Truth actually grew up with a different name: Isabella. In her youth, she had several masters, one of whom beat her and scarred her for life. She grew tall, almost six feet in height, and strong she was allowed to marry and had four children. In 1826, when her master John Dumont reneged on a promise to free her, Isabella ran away and began work for the Van Wagenens, a nearby Quaker family. When the angry Dumont found her, the Van Wagenens paid him $20 and secured her freedom.

The friendliness of the Van Wagenens helped Isabella learn that white people, like blacks, could be either friends or foes. More lessons of this kind would come quickly. In 1827, New York abolished slavery, but John Dumont sold Isabella’s son Peter to a family in Alabama. When Isabella protested this sale, two white lawyers in New York gave her free legal help and liberated Peter through the courts.

Isabella became fascinated by the notion that black and white could work together to fulfill the goals of the Declaration of Independence—the right to life, liberty, and the pursuit of happiness for all Americans. In her middle age, Isabella changed her name to Sojourner Truth and worked with whites and blacks all over the country to abolish slavery. She moved to Battle Creek, Michigan, in 1857 and soon became active there helping blacks escape to freedom on the Underground Railroad. She never learned to read or write, but a white friend helped her tell her life story in Narrative of Sojourner Truth, which sold widely to readers throughout the North.

In her speeches, Sojourner Truth captivated audiences by revealing how cruel slavery could be. A convert to Christianity, she

taught a message of freedom for blacks mingled with forgiveness—not hatred or violence—toward whites. Frederick Douglass, the famous ex-slave, praised her as "honest, industrious, and amiable" as well as "remarkable" for her "independence and courageous self-assertion." Harriet Beecher Stowe, the author of Uncle Tom’s Cabin, called Sojourner a "shrewd" woman with more "personal presence" than anyone she had ever known. During the Civil War, Sojourner even had a cordial meeting with President Abraham Lincoln: She called him a "Daniel in the lions’ den" fighting to secure liberty and justice for all citizens.

When the Civil War ended, and slavery with it, Sojourner Truth moved to Washington, D.C. for three years to join the Freedmen’s Bureau, which was created to help blacks adjust to and protect their new freedoms. She protested segregation—especially old laws that kept blacks from riding streetcars. She was influential in changing those laws to integrate the streetcars in the nation’s capital before moving back to Battle Creek.

Sojourner insisted that blacks use their freedom in responsible ways. She stressed the need for blacks to be industrious and prove their value to society. In a speech at a temporary relief camp, she criticized those blacks who were living "off the government." "Get off the government and take care of [your]selves" she urged them. She was especially critical of those blacks who one week would take charity boxes of clothes, sent by Northern whites to Washington, and then the next week would return to "grab" more. Such behavior, she insisted, made blacks "worse off . . . than in slavery."

Sojourner Truth helped pave the way for Booker T. Washington, who practiced what she preached and started Tuskegee Institute in Alabama to help blacks develop their skills for America’s industrial society. The opportunities that freedom brings, not special privileges or government handouts, were what she wanted for blacks after the Civil War.

The life of Sojourner Truth—from slave, to author, to acclaimed public speaker, to defender of liberty with responsibility—was truly a sojourn to find the truth. And in the process she joined with whites and other blacks to make America a freer country for all citizens.

The Mackinac Center for Public Policy is a nonprofit research and educational institute that advances the principles of free markets and limited government. Through our research and education programs, we challenge government overreach and advocate for a free-market approach to public policy that frees people to realize their potential and dreams.

Please consider contributing to our work to advance a freer and more prosperous state.


She was an eloquent public speaker and women’s rights advocate

Of all the memorable speeches Sojourner Truth gave in the 19 th century, perhaps the most famous of them all was the one that came to be called the “Ain’t I a Woman” speech. She delivered that speech at the 1851 Women’s rights Convention in Akron, Ohio. There have been varied accounts as to how welcoming the audience at that event was.

According to an 1863 report by Frances Dana Barker Gage, the crowd was very hostile to Sojourner, hissing at her throughout the speech. Other eyewitnesses who were present at the convention beg to differ, stating that the crowd warmly received Truth and other leaders of the convention.

In any case, Sojourner’s speech on that day was full of her unwavering support of equal human rights for all gender and races. She was composed throughout the speech, as she communicated how crucial it was for discrimination to end in order to fulfill the goals of the Declaration of Independence – i.e. the right to life, liberty, and the pursuit of happiness for all Americans.

According to the 1868 account by Frances Gage, Truth repeatedly asked the question “Ain’t I a Woman?” to the audience. Her speech that day was so powerful that it would come to be etched in annals of American history.

Other famous speeches of Sojourner Truth include the ones at: Northampton Association of Education and Industry in Florence, Massachusetts in 1844 the National Women’s Rights convention in Worcester, Massachusetts in 1850 and American Equal Rights Association in May, 1867.

Her first anti-slavery speech took occurred in 1844, when she was a member of the Northampton Association of Education and Industry in Florence, Massachusetts. It was in this group that she got introduced to abolitionists such as Frederick Douglass and William Lloyd Garrison. She joined forces with those abolitionists to promote women’s rights, religious tolerance and pacifism.


شاهد الفيديو: کتاب صوتی مگر من زن نیستم اثر سوجورنر تروث