أوروسيوس

أوروسيوس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان بولس أوروسيوس (المعروف عادةً باسم أوروسيوس ، القرن الخامس الميلادي) عالمًا لاهوتيًا ومؤرخًا مسيحيًا كان أيضًا صديقًا ومحميًا للقديس أوغسطينوس من هيبو (ل. اشتهر بعملهسبعة كتب من التاريخ ضد الوثنيين الذي جادل فيه بأن كيس 410 م من روما من قبل ألاريك الأول ، ملك القوط (حكم 394-410 م) لا علاقة له بالتبني الروماني للمسيحية ، وهو ادعاء حظي بتأييد شعبي بين الوثنيين في ذلك الوقت. شجعه أوغسطينوس كتابه على القيام بالعمل مدينة الله مستوحاة من نفس الحدث. تتبع تاريخ العالم من الخلق إلى عصره ، من منظور مسيحي ، كان عمل أوروسيوس يتمتع بشعبية كبيرة لدى أتباع الدين الجديد وأصبح تاريخًا قياسيًا أشار إليه الكتاب اللاحقون. بعد نشر كتابه اختفى من السجل التاريخي.

الحياة والوظيفة

لا يُعرف سوى القليل عن الحياة المبكرة لأوروسيوس. ربما ولد في البرتغال لعائلة من الطبقة العليا في ج. 380 م ودخل الكهنوت في مرحلة ما في سنواته الأولى ، ربما قبل سن العشرين. في عام 414 م ، أُجبر على مغادرة منزله في هسبانيا بسرعة (لأسباب غير معروفة) وحجز ممرًا على متن سفينة إلى فرس النهر في شمال إفريقيا للقاء القديس أوغسطين. يبدو أنه ترك انطباعًا جيدًا على رجل الدين الأكبر سنًا لأنه في العام التالي أرسله أوغسطينوس إلى القدس لمناقشته مع الزنديق بيلاجيوس ، مؤلف كتاب البدعة البيلاجية ، الذي ادعى أن الإنسان كان قادرًا على الخلاص الفردي دون شفاعة الكنيسة.

أوروسيوسسبعة كتب من التاريخ ضد الوثنيين كان أول تاريخ للعالم من قبل مسيحي واكتمل ج. 418 م.

في القدس ، تشاور أوروسيوس مع القديس جيروم ويوحنا أسقف أورشليم وواجه بيلاجيوس في المجمع الكنسي الذي دعا لمناقشة البدعة. كانت النتيجة غير حاسمة ، لكن في التقرير الرسمي المرسل إلى روما ، تم التشكيك في عقيدة أوروسيوس. دفعته هذه التهمة إلى كتابة دفاعه في الكتاب Liber Apologeticus كونترا بيلاجيانوس (الدفاع ضد بيلاجيوس) حافظ على أرثوذكسيته بينما كان يدين بيلاجيوس.

غادر أوروسيوس فلسطين في وقت ما في أوائل عام 416 م ، بعد أن حصل على رفات أول شهيد مسيحي القديس ستيفن (من كتاب أعمال الرسل 6 و 7) ليعيدها إلى موطنه في البرتغال. توقف أولاً في Hippo لتسليم رسائل إلى أوغسطينوس من جيروم ، ويعتقد عمومًا أن أوغسطين اقترب منه في هذا الوقت فيما يتعلق بكتابة تاريخه.

يتفق معظم العلماء على أن تاريخ أوروسيوس يظهر علامات تدل على كتابته على عجل وربما أراد أوغسطين أن ينتهي بسرعة حتى يتمكن من استخدامه كمصدر لإكماله. مدينة الله. تشير نظريات أخرى إلى أن أوروسيوس ساعد في الكتابة مدينة الله وتاريخه مكتوب بسرعة لأنه كان يعمل على قطعتين في وقت واحد. كل هذا مجرد تكهنات ، لأن كل ما هو معروف حقًا هو أن أوروسيوس غادر فرس النهر وعاد مع رفات القديس ستيفن إلى البرتغال. ثم كتب تاريخه ، وبعد ذلك بوقت قصير ، اختفى.

أهمية التاريخ

أوروسيوس سبعة كتب من التاريخ ضد الوثنيين كان أول تاريخ للعالم من قبل مسيحي واكتمل ج. 418 م ، بعد فترة وجيزة من استيلاء ألاريك على روما. باستخدام مواد مأخوذة من ليفي وقيصر وتاسيتوس وجوستين وكذلك سوتونيوس وفلوروس والكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة من قبل يوسابيوس ، أيد أوروسيوس ادعائه بأن المسيحية قد فعلت أكثر من الضرر في العالم ، وبالتأكيد ، لم يكن له دور في الكارثة الأخيرة لروما.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

عمل أوروسيوس ليس فقط تفنيدًا للادعاء الوثني بأن المسيحية دمرت روما ، ولكنه أيضًا تاريخ مفصل يظهر الإله المسيحي في دور مدير الأحداث البشرية. كان أوغسطين مهتمًا بتاريخ العالم الذي سيوضح كيف رتب الله شؤون الأمم من أجل غاياته الخاصة ، والتي ، على الرغم من عدم وضوحها في كثير من الأحيان للبشرية ، كانت دائمًا للأفضل. أخذ أوروسيوس هذا الطلب بجدية وبدأ عمله بخلق العالم كما يفهم من المنظور المسيحي. يبدأ أوروسيوس عمله بكتابة:

لذلك سوف أتحدث عن الفترة الممتدة من إنشاء العالم إلى تأسيس المدينة ، ثم الفترة الممتدة إلى مبدأ قيصر وولادة المسيح ، والتي من خلالها ظلت السيادة على العالم في يد المدينة وصولا إلى يومنا هذا. بقدر ما أستطيع أن أتذكرهم ، وأنا أنظر إليهم كما لو كانوا من برج مراقبة ، سأقدم صراعات الجنس البشري وسأتحدث عن أجزاء مختلفة من العالم ، التي أضرمت فيها النيران بشعلة الجشع ، التي اشتعلت فيها النيران الآن. شرور. (الكتاب الأول ، الفصل 1: 4)

المدينة التي يشير إليها أوروسيوس ، بالطبع ، هي روما ("المدينة" في أوغسطين مدينة الله أيضًا) والذي كان يعتبر (لسبب وجيه) أهم مركز حضري مؤثر في العالم في ذلك الوقت. في الكتاب الأول ، يقدم أوروسيوس تاريخ العالم من الخلق إلى الطوفان العظيم والتأسيس المبكر لروما. يناقش الكتاب الثاني التاريخ الروماني حتى كيسه في عام 390 قبل الميلاد من قبل الغال وتفاعلات روما مع الدول الأخرى بعد ذلك. في الكتابين الثالث والرابع ، يتناول أوروسيوس الإسكندر الأكبر ، وصعود الدول وسقوطها ، ودور روما في الحروب البونيقية وتدمير قرطاج. تركز الكتب الخامس والسادس والسابع على روما من نهاية الحرب البونيقية الثالثة (146 قبل الميلاد) إلى زمن أوروسيوس ج. 418 م.

الغرض من أوغسطين مدينة الله كانت للدفاع عن المسيحية لاهوتياً وفلسفياً ضد الوثنية ، وتحديداً ضد الاتهام بأن المسيحية لعبت دوراً في نهب روما. كان الغرض من عمل أوروسيوس هو استكمال تأليف أوغسطين بتاريخ مفصل يوضح كيف قامت الأمم العظيمة وسقطت منذ بداية العالم ، قبل مجيء المسيح بوقت طويل ، وبالتالي فإن الادعاء بأن المسيحية كانت مسؤولة عن مصائب الأمة كان. لا يطاق. سقطت روما للأسباب نفسها التي سقطت بها المدن والدول السابقة - لأن الله أراد ذلك وكان الله هو المسيطر - وليس لأن المسيحية قد تدخلت بطريقة ما في علاقة البشرية بالإله. على العكس من ذلك ، أشار أوروسيوس إلى أن المسيحية كشفت الطبيعة الحقيقية لتلك العلاقة.

كانت أهمية كلا العملين بالنسبة للمؤلفين خلاص النفوس والدفاع عن إيمانهم. إذا استمر الادعاء بأن المسيحية دمرت روما وأصبحت مقبولة على نطاق واسع ، كان عدد أقل من الناس على استعداد لاعتناق الإيمان الجديد. كان الخوف في ذلك الوقت هو أن الوثنية سوف تنتعش بسبب نهب روما وأن المسيحية سوف تتعثر ، وربما حتى تفشل ، وتضيع الأرواح التي كان من الممكن إنقاذها إلى الأبد. يجب أن تكون أعمال كلا الرجلين مفصلة ودقيقة لأن ديانة روما المتعددة الآلهة كانت متداخلة بشكل وثيق مع جميع جوانب الحياة اليومية للناس ولا يمكن للمرء ببساطة أن يدعي أن هذا الاعتقاد كان خاطئًا ؛ كان على المرء أن يثبت بشكل قاطع أنه كان خطأ.

باغان روما

كان الدين المشرك في روما برعاية الدولة ، وكان يُعتقد أن صحة الدولة تتوقف على المراقبة الصحيحة للطقوس والممارسات الدينية. تمت استشارة آلهة روما القديمة بانتظام في شؤون الدولة ، وكان يُعتقد أن الكهنة قادرون على تفسير الإرادة الإلهية بدقة. سواء كان السؤال يتعلق بشن حملة عسكرية أو بناء مجمع جديد أو زراعة محصول معين في وقت معين ، فقد تمت دعوة الآلهة لاتخاذ قرار يتم احترامه واعتماده.

أحد الأمثلة على العلاقة بين المعبد والدولة هو فيستال العذارى. كانت هؤلاء النساء هن رجال الدين الوحيدون المتفرغون في روما القديمة وخدموا الإلهة فيستا التي كانت تحمي الموقد والمنزل والحياة المنزلية. اعتبرت فيستا واحدة من أهم الآلهة لأن رعايتها ضمنت السلام والهدوء لكل من مواطني روما ، وخلق الأفراد السعداء مجتمعات سعيدة وشجعوا الاستقرار والصالح العام.

تم تكليف العذارى فيستال بمسؤولية رعاية شعلة فيستا المقدسة في المنتدى الروماني ، والاهتمام بضريحها والأشياء المكرسة لها ، وترؤس الاحتفالات ، وصنع الخبز الخاص الذي يتم تقديمه في يوم عيد 1 مارس ، الروماني السنة الجديدة. كانت العذارى (أربع أو ست سنوات فقط في أي وقت) قد نذروا بالعفة طوال مدة خدمتهم البالغة 30 عامًا ، وكرسوا أجسادهم لخدمة فيستا حيث كان لديهم قلوبهم وأرواحهم. كانت عقوبة كسر نذرهم بالعفة هي الموت لأنه كان يُعتقد أنهم لم يخونوا فيستا فحسب ، بل خيانة الدولة أيضًا. كان يُعتقد أن اعتداءهم على الإلهة سيشعل غضبها على المدينة.

إذا قامت العذارى بأداء واجباتهم بأمانة ، فسيكون فستا مسرورًا وسيكون كل شيء جيدًا لشعب روما. هذا النموذج نفسه تم الاحتفاظ به للآلهة والإلهات الأخرى في البانتيون الروماني. فرضت الدولة طقوسًا وأنواعًا معينة من السلوك مقبولة للآلهة ، ورعت المهرجانات وأيام الأعياد للآلهة ، وضحوا بها بانتظام ، مع العلم المؤكد أن آلهتهم ، بدورها ، ستحميهم وتساعدهم في أوقات يحتاج. هذه مقايضة لم تنجح العلاقة (هذا مقابل ذلك) إلا إذا أوقف شعب روما نهاية الصفقة. ادعى الوثنيون أن المسيحية تسببت في فشلهم في ذلك وجلبت ألاريك إلى روما كعقاب.

كيس ألاريك من روما

مع توسع الإمبراطورية الرومانية ، تطلبت المزيد والمزيد من الرجال للخدمة العسكرية وبدأت في توظيف المزيد والمزيد من المرتزقة في جيشها. لم يكن المرتزقة شيئًا جديدًا على آلة الحرب الرومانية - فقد استخدم يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) المرتزقة في حملاته - لكن عدد هذه الأنواع من الجنود زاد تزامنًا مع توسع الإمبراطورية. بحلول القرن الثالث الميلادي ، كان عدد المرتزقة يفوق عدد الرومان في الجيش وكان العديد منهم من القوط.

في أواخر القرن الرابع ، انضم الملك القوطي ألاريك الأول إلى جيشه مع جيش روما كفرقة مرتزقة في الحرب الأهلية بين ثيودوسيوس الأول من الإمبراطورية الرومانية الشرقية (حكم من 379 إلى 395 م) وأوجينيوس من الإمبراطورية الرومانية الغربية (حكم. 392-394 م). لم يكن قرار ألاريك طوعًا لأنه كان شرطًا لمعاهدة بين القوط وروما من 382 م أن القوط يمكن أن يستقروا في البلقان (كحلفاء ، وليسوا مواطنين كاملين) مقابل الخدمة العسكرية. في معركة فريجيدوس عام 394 م ، قاتلت قوات ألاريك من أجل ثيودوسيوس الأول لكن تم وضعها في الخطوط الأمامية كعلف لصواريخ العدو. انتصرت قوات ثيودوسيوس الأول في المعركة - بمساعدة إلهية يُزعم - لكن خسائر ألاريك كانت فادحة.

بعد أشهر قليلة من المعركة ، توفي ثيودوسيوس الأول ، تاركًا ولديه الصغار لرعاية الجنرال ستيليشو (359-408 م). لذلك ، أصبح Stilicho وصيًا على الوريث الشاب لثيودوسيوس الأول هونوريوس (حكم من 395 إلى 423 م). بدأ ألاريك ، في محاولة لتعويض خسائره وإجبار روما على إعادة النظر في شروط معاهدة 382 م ، سلسلة من الغارات في البلقان ، والتي ادعى أنها ستتوقف إذا تم تزويد القوط بالحبوب والمواطنة الكاملة كرومان. رفض Stilicho هذا الطلب ، واستمرت المداهمات بينما أرسل Alaric رسالة أخرى يطلب فيها 4000 جنيه من الذهب.

Stilicho ، في هذه المرحلة ، كان على وشك التنازل لكن مجلس الشيوخ نقضه وأعلن أن ألاريك عدو للدولة. اكتسب أحد أعضاء مجلس الشيوخ ، أوليمبيوس ، ثقة الشاب هونوريوس وأقنعه بأن Stilicho كان في تحالف مع Alaric. في عام 408 م ، دبر أوليمبيوس مذبحة المرتزقة القوطيين الذين خدموا في الجيش الروماني وكان ستيليشو نفسه من بين الضحايا. تعبت من المكائد الرومانية والازدواجية ، غزا ألاريك روما في 410 م ، ونهب المدينة.

كان هذا الحدث ، بطبيعة الحال ، يعتبر مأساة كبيرة من قبل الرومان الذين كافحوا لفهم كيف ولماذا حدث ذلك. لقد بذلوا قصارى جهدهم دائمًا للحفاظ على نصيبهم من الصفقة مع الآلهة ، لكن يبدو أن هذه الآلهة خانتهم على ما يبدو لأعدائهم. تم تجاهل التسلسل العملي والأرضي للأحداث التي أدت إلى نهب روما تمامًا في السعي لإيجاد بعض التفسيرات الخارقة للطبيعة للكارثة ، والإجابة التي اقترحت نفسها هي أن المسيحيين هم المسؤولون عن إغضاب الآلهة من خلال تدمير روما. العلاقة مع الإلهي من خلال إيمانهم الجديد.

الوثنيون ضد أوروسيوس

تم تجاهل التسلسل العملي والأرضي للأحداث التي أدت إلى نهب روما تمامًا في السعي لإيجاد بعض التفسيرات الخارقة للطبيعة.

أشار الوثنيون إلى أن المسيحيين رفضوا المشاركة في الاحتفالات ، ورفضوا التضحية للآلهة ، بل واستهزأوا بالآلهة ، وبالتالي أبطلوا العقد بين الآلهة وروما بإغضابهم. وأشاروا إلى أن آلهة روما كانت تقليديا لطيفة مع المدينة ، وحمايتها من الغزاة لأكثر من 800 عام ، وكان الإيمان المسيحي إهانة جاحرة لقرون من اللطف والحب اللذين أظهرتهما الآلهة للمدينة. كل جانب من جوانب الحياة الرومانية جاء من الآلهة - من الحياة المنزلية للفرد إلى حياة الدولة نفسها - واستمر الاحترام والشرف الواجبان ، ولم يكن لنهب روما أن يحدث أبدًا.

حاول أوروسيوس أن يوضح كيف انهارت أمم ودول عظيمة ، قبل ظهور المسيحية على المسرح العالمي بوقت طويل ، بينما كانت تعبد آلهة مشابهة تمامًا لآلهة روما بطرق مشابهة جدًا. إذا كانت هذه الدول السابقة قد سقطت أثناء الانخراط في المعتقدات والطقوس الدينية الشركية ، فلماذا تكون روما استثناء؟ بعيدًا عن كون المسيحية هي المسؤولة عن سقوط روما ، كان من الأرجح أن يكون العناد الروماني في رفض قبول إعلان الله من خلال يسوع المسيح هو السبب الحقيقي. لقد عبدت روما الآلهة والشياطين الكاذبة لقرون ، وعندما ظهر الإله الحقيقي ، تم رفضه لصالح راحة التقاليد والأصنام الزائفة.

استنتاج

نُشر عمل أوروسيوس في نفس الوقت تقريبًا الذي كانت فيه المسيحية تكتسب زخمًا. في عام 415 م ، قُتلت الفيلسوفة الوثنية هيباتيا من الإسكندرية على يد حشد مسيحي في مصر ونُهبت المعابد والمكتبات الوثنية. يلمح أوروسيوس نفسه إلى مثل هذه الأحداث في عمله ، مدعيًا أنه من العار أن تُفقد الكتب بسبب حماس الإخوة المسيحيين. كانت الكنائس المسيحية تحل محل المعابد الوثنية في جميع أنحاء العالم القديم عندما أُقيلت روما ، ولهذا السبب كان لابد من الدفاع من قبل أوغسطين وأوروسيوس للتأكد من استمرار هذا الزخم.

سبعة كتب ضد الوثنيين أصبحت شائعة جدًا عند النشر ، وبسبب صداقة أوروسيوس مع القديس أوغسطين ورعايته ، تم قبولها بسهولة من قبل الكنيسة المبكرة كتاريخ `` حقيقي '' ، وفي النهاية ، وجدت طريقها إلى التاريخ المقبول لسقوط الإمبراطورية الرومانية حتى نشر إدوارد جيبون مجلداته الستة الشهيرةتاريخ تدهور وسقوط الإمبراطورية الرومانية (بين 1776 و 1788 م) التي قدمت وجهة نظر مختلفة إلى حد كبير عن الوضع ، ومنذ ذلك الحين ، أثرت على المؤرخين الآخرين لإعادة تقييم تفسير أوروسيوس للمصادر السابقة. ومع ذلك ، لا يزال أوروسيوس كاتبًا مهمًا في عصره ، ولا يزال عمله يُشار إليه غالبًا في الأعمال اللاهوتية والفلسفية والتاريخية.

بنفس القدر من الأهمية ، قدم تاريخ أوروسيوس المؤرخين القدماء دليلاً لكتابة التاريخ وكذلك لرسم الخرائط. قدم وصف أوروسيوس التفصيلي لجغرافيا العالم القديم لواضعي الخرائط المعلومات التي تشتد الحاجة إليها في العصور الوسطى وما بعدها. الشهير هيرفورد مابا موندي (خريطة هيرفورد للعالم ، حوالي ١٣٠٠ م) تنسب إلى أوروسيوس كمصدر لها.

على الرغم من أنه قد تم إجراء الكثير من الرؤية المسيحية سبعة تواريخ ضد الوثنيين و ال مدينة الله، كان أوروسيوس وأوغسطين يحاولان حقًا شرح جانب من جوانب الحالة الإنسانية الذي لا يزال يزعج الناس - من جميع الأديان أو لا دين لهم - في يومنا هذا: لماذا تحدث الأشياء السيئة للأشخاص الطيبين. اعترف أوغسطين بحرية أن الأشياء السيئة تحدث لجميع أنواع الناس - الخير والشر ، المسيحيون والوثنيون - طوال الوقت ، وقد أوضح أوروسيوس هذه النقطة من خلال تاريخه. ومع ذلك ، لم يتمكن أي من المؤلفين من الإجابة على سؤال حول سبب معاناة الأشخاص الطيبين أو سبب ازدهار الأشخاص الذين يبدون سيئين تمامًا كما لم يقدم أحد إجابة مناسبة لهذا السؤال حتى يومنا هذا.


شاهد الفيديو: سنكسار ودفنار يوم 15 أبيب الموافق 22 يوليو