التميمة المصرية: الرموز التقية للحياة الروحية

التميمة المصرية: الرموز التقية للحياة الروحية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كائنات وثقافات مادية

تنقل الأشياء المادية مجلدات عن الأشخاص الذين يمتلكونها. يتم تصنيف الثقافات والمجتمعات في كل جيل جزئيًا - إما بشكل صحيح أو غير صحيح - حسب الأشياء أو الرموز التي يختارونها وكيفية عرضها. عادةً ما تكون الدراسة الرسمية للمجتمع هي اختصاص علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع الذين يصنفون `` الناس '' في مجموعات ثقافية يتم استقراءها من `` السمات '' الشائعة (مثل الملابس والمجوهرات والموسيقى) وسلوكهم الشخصي (مثل المهنة ، والسياسة). الأنشطة ، والممارسات الدينية الراند) التي تحددها اجتماعيا. ومن ثم ، فإن أي إجابة على "معنى الأشياء" في المجتمع ، بشكل عام ، هي فرضية منظمة.

التمائم هي مثال على مثل هذه الأشياء المحددة ثقافيًا ، وقد أشبعوا مجموعة متنوعة من الأدوار في مجتمع مصر القديمة. على وجه التحديد ، لديهم معاني اجتماعية ودينية معقدة تنعكس في تصاميمهم المتنوعة ، وبالتالي ، يمكن تحليلها ضمن الانقسامات الوجودية / الظاهراتية و / أو الهيكلية / ما بعد البنيوية. في هذا المقال سأناقش التمائم المصرية كأغراض للتعبير البشري. استكشاف رمزيتها واستخدامها في الوظائف الاجتماعية والثقافية.

الحياة قبل الموت

ثقافيًا ، ارتبطت التمائم ارتباطًا وثيقًا بالنظام الديني المصري الأكبر ، والذي كان نظامًا للدولة تحتوي وجهات نظره الكونية الأولى عن الطبيعة على تصور دوري للحياة والموت والبعث. عادة ، كان يرتدي الرجال والنساء التمائم كمجوهرات في الأوساط الاجتماعية. ومع ذلك ، لم يتم ارتداؤها كمجرد سمة تزيينية أو مجرد علامة على التفاني الديني. بدلا من ذلك ، كان يعتبر التميمة بمثابة تعويذة. وهذا يعني - من الناحية الميتافيزيقية - كان من المفهوم أن كل تميمة تمتلك سمة خارقة للطبيعة يمكن نقلها إلى أولئك الذين يرتدونها. اعتمدت القيمة الروحية للتميمة كليًا على السحر المحدد الذي تم تخصيصه لها وكيفية استخدامها. على سبيل المثال ، لزيادة فعالية التميمة ، ربما تمت إضافة "نقش" مقدس لوصف تعويذة معينة. تكشف العينات غير المؤكدة عن رغبات "عام جديد سعيد" أو "الصحة والازدهار" ومن هذه الميزة ، قد نستنتج الاحتياجات الاجتماعية والاقتصادية لصاحبها أو رغباته الشخصية.

عنخ - رمز الحياة

بالعكس ، في حين أن اختيار تميمة معينة قد يشير بالفعل إلى جانب من جوانب هوية الفرد ، فإن التميمة نفسها - التي ترمز إلى مفهوم شائع - تشير أيضًا إلى نظام اجتماعي أكبر من المعتقدات التي كانت مفهومة ثقافيًا. وبالتالي ، فإن إحدى طرق تحديد معناها هي من خلال "قراءة" التمائم ضمن محيطها الثقافي. على سبيل المثال ، التمائم التي تم نحتها على شكل ، أو عنخ، من المفهوم أنها تنقل الخصائص الصوفية لـ "الحياة الأبدية". بالمعنى المجرد ، يمكن تفسير هذا من الهيروغليفية والتي تُرجمت ببساطة على أنها "حياة".

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

في حين أن العناخ التميمة المستقلة نادرة للغاية ، يمكن عادةً رؤية أمثلة على التصميم محفورة على تمائم أخرى ، مثل عينة عبادة الخفافيش من نجع الدير. بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على قلادة عنخ في العمارنة ، عاصمة إخناتون. يُعد اكتشافه في أخيتاتن - وهي مدينة مكرسة لنشر التوحيد - مثالًا صغيرًا ولكنه مثير للاهتمام على متانة أيقونات الدولة القديمة إلى المملكة الحديثة خلال فترة العمارنة المضطربة.

القصة وراء هذا التصميم الخاص غير مستقرة بين العلماء. على سبيل المثال ، من المعروف منذ دفن الفترة الانتقالية الأولى (2160-2055 قبل الميلاد) أن بعض التمائم لها ارتباطات تشريحية بجسم الإنسان. افتراضيًا ، بالنظر إلى المعنى الهيروغليفي المعروف عنخ لـ "الحياة" ، يمكن للمرء أن يستنتج أصلًا قضيبيًا محتملاً لتمديد الساق المتقاطع السفلي. بالإضافة إلى ذلك ، أدى شكل المقبض الحلقي للبعض إلى اقتراح تفسير يونيك. إذا كان هذا صحيحًا ، فيمكن الاستدلال على التوازي مع المفاهيم الثنائية المصرية القديمة فيما يتعلق بالوجود مثل النظام / الفوضى ، والخلق / التدمير ، والولادة / الموت. علاوة على ذلك ، عند النظر في حقيقة أن أقدم ankhs قد تم تأريخها في سياقها إلى الأسرة الأولى (3000-2890 قبل الميلاد) - وهو الوقت الذي تم فيه استبدال الفوضى والأطلال بالنظام والخلق - وفقًا لعلم الكونيات المصري - سياق أثري يتزامن مع التاريخ التاريخي قد يتم تأسيس "ولادة" مصر القديمة.

وبالتالي ، فإن ما قد نلاحظه هو ارتباط معرفي بين الفهم المصري للحياة الأبدية ، وتأملاتهم حول الخلق ، ووجهات نظرهم الكونية فيما يتعلق بعلاقات الارتباط. بالتبعية ، بالنسبة للمصريين القدماء ، ربما كان العنخ نموذجًا مصغرًا للتاريخ المصري والمعتقدات والعلاقات الشخصية. وبالتالي ، يمكن تفسير المعنى الرمزي - عند وجوده داخل الأسرة المصرية - على أنه رغبة في النقل السحري لزواج سليم وسعيد ، وخصوبة رائعة ، و / أو أسرة صحية وقوية. في كل مثال ، توجد بعض جوانب "التصور" البيولوجي أو المجتمعي (مثل الزواج والإنجاب). على أي حال ، فإن العنخ ، كونها رمزًا موحدًا أو ثنائيًا ، تعمل كعلامة ثقافية للترتيب التناسلي أو الدوري للطبيعة.

من ناحية السياق ، فإن أي تفسير اجتماعي نهائي سيعتمد فقط على التصور (أو التجربة الذاتية) للفرد المصري الذي كان يعيش في ذلك الوقت. وهكذا ، بينما قد نسعى إلى إقامة تفاهمات في مقابل الأعراف الاجتماعية ، لا يمكننا تفسير النية الفردية بشكل قاطع من التميمة وحدها ، والتي ينبغي أن تذكرنا بأهمية السياق الأثري. ولكن حتى ضمن السياق ، تكون المعاني غامضة في بعض الأحيان. على سبيل المثال ، لوحظ أن العنخ نادرًا ما يوجد في المدافن غير الملكية. استنتاجيًا ، يمكن للمرء أن يستنتج صفة "التقييد" أو "الحصرية الأرستقراطية" فيما يتعلق باستخدامه داخل المجتمع المصري. على العكس من ذلك ، ربما يكون الدمار الطبيعي أو البشري الذي تسبب به المدافن "العامة" - على شكل تآكل أو نهب - هو سبب غيابهم ، مما يقدم لنا صورة مشوهة كثيرًا. ومع ذلك ، هذا مجرد افتراض ويظهر لنا مرة أخرى الصعوبة الكبيرة في إنشاء "معنى" محدد ينعكس هنا في السجل الأثري غير المكتمل والمتطور باستمرار.

الآخرة: إعادة النظر عنخ

تمثل المدافن الشعائرية للمصريين القدماء بعضًا من أكثر المجالات التي تم البحث عنها في كل من علم الآثار ومجال علم المصريات ذي الصلة. من المثير للدهشة أن الدفن المصري ارتبط بتفسير آخر للحياة. واحد كان خطيًا ولكنه مرتبط تمامًا بالخلود: الآخرة. من وجهة نظر عالم المصريات ، فإن النظرة الاجتماعية المصرية للموت ستعكس تصورهم الغائي للوجود. ومع ذلك ، خلال الفترة من المملكة الوسطى إلى الفترة الانتقالية الثانية (2055-1550 قبل الميلاد) تم العثور على التمائم بشكل متكرر في المدافن التي تتراوح من كرمة وعنيبة في النوبة السفلى ، إلى تل الضبعة في مصر السفلى.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن بعض عينات الدفن الأكثر غزارة هي تلك المصممة على طراز Scarabaeus sacer ، أو الجعران ، مثل تلك الموجودة في اللشت وتل الضبعة (Budge 1989: 231-34 ؛ Ben-Tor 2000: 48) . بينما يرمز الجعران إلى الحياة ، فإن تركيزه ينصب بشكل أكثر تحديدًا على "دورية الحياة" المرتبطة بالإله خبير. لماذا نقدم رمز الولادة من جديد بعد الموت؟ من المؤكد أن هذا يتناقض مع خطية الولادة والحياة والموت المنعكسة في الدفن نفسه؟ اقترح بدج أن هذا يعكس ببساطة الإيمان المصري بـ "إحياء الجسد" اليومي. ومع ذلك ، أفترض أن هناك معنى خفيًا يرمز إليه في اختيار سلع الدفن هذه ؛ علاوة على ذلك ، كان هناك تفاهم في مقابل الحياة كما عاشها قدماء المصريين والتي لا نستطيع أن نقدم لها تشبيهًا معاصرًا.

على سبيل المثال ، في سياقات الدفن ، عادة ما يتم تفسير التمائم على أنها وسيلة سحرية لحماية جسد المتوفى في الحياة الآخرة. ومع ذلك ، فإن هذا يعني أن القوانين التي تحكم الحياة الآخرة توازي قوانين العالم المادي أو الطبيعي. ماذا يمكن ان يقال بعد ذلك؟ إذا أخذنا في الاعتبار الاستخدام المتكرر للجعران في المقابر ، فقد نستنتج أن الحياة الآخرة الروحية ربما كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بـ "التجديد" الطبيعي (أو الجسدي) لدرجة أنه لا يمكن تمييزها عن التجربة المصرية القديمة. وبالتالي ، يمكن الافتراض أن المفهوم الدوري لـ "التجديد" - كما لوحظ في الأيام ، والمواسم ، والمهرجانات ، والولادة الجديدة ، وما إلى ذلك - لا يمكن فصله عن السرد الخطي للولادة ، والحياة ، والموت ، والحياة الآخرة.

وفقًا لذلك ، يمكن القول إن المصريين القدماء امتلكوا وجهة نظر ميتافيزيقية فريدة للوجود ، والتي ترقى إلى "استمرارية الحياة" فيما يتعلق بالواقع نفسه. من الناحية الكونية ، ربما يُنظر إلى الموت على أنه آلية بسيطة تسمح للفرد بالانتقال إلى "مكان" آخر في "الزمان أو المكان" ، حيث "استمرت الحياة" دون تغيير و "طبيعة الأشياء" بشكل أساسي ظلت دون تغيير ، على عكس الانتقال من من مدينة إلى أخرى. إذا كان هذا صحيحًا ، فيجب تفسير أي تحليل للقطع الأثرية المودعة مع الموتى ضمن الثقافة المادية الأكبر. على سبيل المثال ، قد تكون قلادة الأميرة خنو قابلت من مقبرة دهشور في مصر السفلى رمزا ليس فقط للسلطة السياسية في هذه الحياة ، ولكنها تشير إلى الاستمرارية الهرمية فيما يتعلق بـ "مكانها" في الحياة التالية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الدمقرطة الثقافية التي كانت تحدث في المملكة الوسطى تشير إلى أن هذه المعتقدات ربما تكون قد تجاوزت طبقات اجتماعية مختلفة. ومع ذلك ، فإن أدلة الدفن الضئيلة عن العنخ تجعل التحليل الدقيق أمرًا صعبًا إلى حد ما. ومع ذلك ، فإن تجميع معنى الجعران كدليل على تجديد الحياة مع التعريف المقلوب إلى حد ما للحياة الأبدية لـ Ankh ، فإن الانقسام الخطي / الدوري المتزامن لكلتا العلامتين واضح للعيان. علاوة على ذلك ، عند النظر في سياق الدفن ، فإن السياق الثنائي للحياة الذي يبدأ عند الولادة الجسدية ويستمر بعد موت الجسد يكون واضحًا في المجتمع المصري. وبالتالي ، يمكن القول أن قدماء المصريين كانوا ينظرون إلى الموت الجسدي على أنه الهدف ، أو الغرض ذاته من الوجود ، مع تمثل الوعد بالولادة الروحية والحياة الآتية.

خاتمة التفاهمات

لا توجد طريقة حقيقية "لإنهاء" فهم الأشياء المادية. الأشياء ، تمامًا مثل الأشخاص الذين قاموا بإنشائها ، تمتلك مخزونًا من العمق الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الذي لا يستطيع العقل البشري فهمه بالكامل في أي وقت. تدعو التفسيرات العدمية للمجتمع ، مثل وجهة نظر دريدا القائلة بأنه "لا يوجد شيء خارج النص" ، إلى تناقض من علماء الأنطولوجيا والمعرفة والظواهر وحتى اللاهوت في محاولة "لإعادة بناء النص" ، من الناحية المجازية. من الصعب قياس تأثير مثل هذا النقاش الأكاديمي على معنى الثقافة المادية ، ولكن بالنسبة لعلماء الآثار الذين يدرسون المجتمعات القديمة ، فمن المناسب أن تكون موضوعيًا قدر الإمكان عند إعادة بناء الثقافة من القطع الأثرية. على سبيل المثال ، من ناحية ، تحتوي الثقافة المادية على معنى حرفي (أو بسيط) يتم تحديده من خلال وظيفتها داخل المجتمع. من ناحية أخرى ، يجب استكشاف الواقع الأيديولوجي والميتافيزيقي للشيء كما كان "معروفًا" أو يختبره الفرد داخل ثقافة ما.

في هذا المقال ، حاولت إبراز هذه النقاط بالذات من خلال توليف مجموعة واسعة من الأساليب النظرية لتفسير الأشياء المادية. لتحقيق ذلك ، استخدمت إطارًا متعدد التخصصات يركز على التمائم المصرية القديمة للتأكيد على نهج أثري لفهم الأشياء. كان هدفي هو إظهار كيف أنه لا يوجد تفسير واحد لا يمكن دحضه ، بينما لا يوجد تفسير واحد غير دقيق بالضرورة. في الختام ، بالنسبة لعلماء الآثار ، فإن معاني الأشياء ضرورية لتقديرنا للثقافات الماضية. لذلك ، دعونا نتحلى بالمرونة عندما ننخرط في التحليل النقدي للبقايا المادية.


31 تحديث الرموز الروحية ومعانيها في 2 يونيو 2021 | نُشر في 10 أبريل 2020 /> تمت المراجعة بواسطة Nathalie Carden ، المعالج الروحي /> تمت المراجعة بواسطة Nathalie Carden ، يجمع المعالج الروحي Nathalie بين تقنيات مختلفة ، التأمل ، علم النفس الروحي ، الصوت ، سجلات Akashic ، الطقوس الشامانية ، استرداد الروح والتعاليم عندما تعمل مع العملاء لتعزيز قدراتهم الجسدية ، الحياة العاطفية والعقلية والروحية. إنها ترافق عملائها في رحلة روحهم. تتحدث ناتالي أيضًا لغة خفيفة ، لغة الروح التي لا تعزز وتسريع الشفاء فحسب ، بل تمنح عملائها الترقيات التي يحتاجونها. تعرف على المزيد حول لوحة المراجعة الخاصة بنا

الرموز الروحية في كل مكان. من ورقة شجرة بودي إلى صائد الأحلام على جانب سريرك ، كلهم ​​يرمزون إلى شيء ما. على الرغم من أننا نسينا أهميتها إلى حد كبير في الحياة الحالية ، لا يزال بإمكانهم ترك انطباع نفسي قوي في أذهاننا.

من الغريب كيف يمكن لبعض الرموز الإلهية أن تنبعث من الإيجابية على الفور بينما يشع البعض الآخر بالسلبية. في بعض الأحيان ، تكون الهالة المتولدة قوية جدًا لدرجة أنها يمكن أن تضفي إحساسًا بالفهم العميق والحكمة.


تمائم حورس المصرية

رمز القوة والحماية ، ويقال إنه يشرف على الشمس والقمر والنجوم ، يحظى إله السماء المصري حورس بالتبجيل عبر العديد من الثقافات ، ويُعتقد أيضًا أنه إله القرابة والصيادين ، ويُعتقد أنه كل شيء - رؤية الله. عين حورس ، والمعروفة أيضًا باسم الوجدات ، والسفن المزينة والأماكن المقدسة والمنازل وكان يرتديها القدماء كتعويذات واقية ، وهذه القلادة اللافتة للنظر هي واحدة من أقوى أدوات الحماية لدينا لدرء المجالات الكهرومغناطيسية والنوايا الشريرة والطاقات السلبية. يُترجم اسمه حرفيًا إلى "الشخص الأعلى بعيدًا" ، ويُعتقد أنه من خلال الاستفادة من تلك الطاقات الكونية ، تصبح هذه الاكتشافات والحقائق ظاهرة ضرورية لفهمها في رحلة الصعود.

تتميز تمائم عين حورس المصرية الفريدة هذه بوجود "عين" من الأحجار الكريمة الأصلية في الوسط مدعومة بمغناطيس صغير. الاستفادة من قطبية المغناطيسية ، يتم رفع دفعات الكم لدينا والرنين الاهتزازي لكل قلادة بشكل يمكن قياسه! يتم غرس كل تميمة عين حورس بشكل دائم مع 3 توافقيات باستخدام ترددات الموجات العددية الكمومية LightShield ™ الحصرية:

"صوت الشمس"

مقابل تكلفة رمزية ، يمكنك تخصيص وترقية التميمة الخاصة بك بما يصل إلى 3 ترددات إضافية أو اختيار إضافة سلسلة أنيقة من الفضة الإسترليني. ****يرجى الملاحظة: إذا كنت تعاني من أي حالة طبية خطيرة ، أو ترتدي جهاز تنظيم ضربات القلب ، أو لديك أي غرسات جراحية صناعية قد تتأثر سلبًا بالأجهزة المغناطيسية. ****

[معنى الرموز & # 8211 يسير في اتجاه عقارب الساعة من الساعة 12]

الأحمق (الثور): يمثل المخادع (المكتوب في تشفير الثور) إمكاناتنا غير المحدودة ، ويفتح مسارات جديدة في حياتنا تسمح لنا بتبني التغيير بلا خوف والبحث عن فرص أكبر للسعادة. تعكس الصفات الموسعة للأحمق طبيعة حورس الذي اعتقد القدماء أنه يرمز إلى السماء. قلادة عين حورس الخاصة بك هي أداة قوية ستساعدك على الانفصال عن الماضي وفتح أبواب جديدة لمستقبل أكثر سعادة.

الهيروفانت (أوتاد الخيمة): على الرغم من الطريقة التي حاول بها حورس بسهولة خداع سيث وقتله بشكل مخادع (تمامًا كما فعل سيث لوالده) ، عمل حورس بلا كلل للتنافس ضد سيث وإثبات قيمته كملك لمصر. يكلفك The Hierophant بالسير في الطريق السريع ، وسيسمح لك ارتداء قلادة Eye of Horus بإنشاء هياكل وعلاقات مستقرة في حياتك. يمكنك أيضًا استخدام البندول لاتخاذ القرار والإرشاد الروحي.

الاعتدال (دعامة الخيمة): بالنظر إلى الاعتدال في كل من التارو التقليدي وفكرة "دعامة الخيمة" ، يمكننا فك شفرة رمز التوازن ، والجمع بين الأضداد ، والتفكير الداخلي والتعاون. من أجل استعادة عينه اليسرى ، دعا حورس تحوت و 14 إلهًا آخر لإصلاح الضرر الذي أحدثه سيث. من خلال ارتداء قلادة Eye of Horus الخاصة بك ، ستجد أنك ستجذب مغناطيسيًا للآخرين في حياتك والذين يمكنهم مساعدتك بشكل إيجابي في رحلتك نحو الازدهار والنجاح.

الإمبراطور (نافذة): تشتهر العلاقة بين حورس وسيث باعتبارها واحدة من أكثر الخصومات شراسة في التاريخ المصري. صراع حورس للمطالبة بالعرش على عمه هو الاستعارة المثالية للإمبراطور ، وهو رمز يمثل أهمية كوننا سلطتنا الخاصة ، والالتزام بالهيكل واختيار التأكيد على العدوان. إذا كنت تكافح من أجل تحقيق السلام مع غضبك وتجنب السلوكيات العدوانية السلبية ، فإن قلادة Eye of Horus هي الأداة المثالية لمساعدتك على تعلم كيفية تأكيد نفسك.

عجلة الحظ (النخلة): تعكس عجلة الحظ كيف تميل الثروة في حياتنا إلى الظهور والذهاب في دورات ، ولكي نقدر الفرح والنجاح ، يجب علينا أولاً أن نعرف الفشل. تعكس أسطورة حورس هذه الفكرة ، حيث أن أعظم نجاح له لم يأت إلا بعد خسارته الكبرى بوفاة أوزوريس ، والده. سوف تغرسك الصفات الوقائية لعين حورس اليسرى بالحكمة لتستخلص النمو الروحي من الأزمات في حياتك ، وكل ذلك مع زيادة حظك وحمايتك من السلبية.

الكاهنة الكبرى (القدم): يربط البعض الكاهنة الكبرى بإيزيس ، وهي شخصية مصرية قوية أخرى ساعد سحرها في إحياء أوزوريس. تذكرنا الكاهنة الكبرى بالاستماع إلى حدسنا ، والاهتمام بالعلامات والرموز والبحث عن الحكمة من الداخل. على الرغم من عدد المرات التي حاول فيها Seth خداع حورس ، فقد وثق حورس في حدسه وتمكن من التغلب على منافسه الماكر. سيساعدك استخدام قلادة عين حورس أثناء التأمل على الاستفادة من قدراتك البديهية وزيادة إمكاناتك النفسية.

النجم (خطاف السمك): هل شعرت بعدم التواصل مع أحلامك؟ هل تجد نفسك تتخذ عقلية ساخرة بدلاً من عقلية إيجابية؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإن طاقة النجم ستساعدك على "التعرّف" على البركات التي بدت وكأنها تلمح لك من خلال فتح عينيك على ما تريده حقًا & # 8212 وإعطائك القوة لإظهاره. فيما يتعلق بالطاقة المتفائلة للنجم ، لم يتردد حورس مرة واحدة في السعي لتحقيق أحلامه ، حتى في مواجهة معارضة هائلة. ستوفر لك قلادتك التفاؤل والإيمان الذي تحتاجه لتكون صادقًا مع هويتك.

العربة (جدار الخيمة): إذا كنت تفتقر إلى الدافع ، فإن العربة ستمنحك السبق في تحقيق الأحلام التي كنت تعتقد أنها مستحيلة. مثل جدار الخيمة الذي يقاوم أقسى رياح الصحراء ، تندفع العربة للأمام دون السماح لأي شيء بإسقاطها. ربما يكون حورس نفسه هو الرمز المثالي لطبيعة القيادة العالية للعربة. إذا كنت تكافح من أجل التوفيق بين جميع مسؤولياتك ، فإن طاقة العربة ستساعدك على التغلب على نوبات انخفاض الطاقة والمماطلة.

الشيطان (العين): حارب حورس بضراوة مع Seth للانتقام لموت والده وكسب السيادة على مصر. اقتلع سيث عين حورس اليسرى وقسمها إلى ست قطع ، لكن تحوت أعادها لاحقًا. في التارو ، يعمل الشيطان كـ "عين" ترى كل شيء وتكشف عن نفس الظل والفوضى الداخلية. حتى في مواجهة الكارثة ، واجه حورس شياطينه وانتصر على سيث. ارتداء قلادة عين حورس سيزيد من قوتك الداخلية ويمنحك الشجاعة التي تحتاجها لاتخاذ خيارات صعبة في حياتك.

القوة (الثعبان): كما يقول المثل الشهير ، "كونوا حكماء كالثعبان وغير ضار كالحمامة". بالنظر إلى رمز القوة باعتباره الثعبان ، يمكننا فك شفرة أن القوة الحقيقية لا تنطوي على غضب شديد ، ولكن بدلاً من ذلك نستخدم قوة إرادتنا وعقلنا للانتصار. اتبع حورس نفس المسار ، وهزم سيث ليس بالوسائل المدمرة ، ولكن باستخدام التكتيكات الماكرة والاعتماد على الذكاء. قلادةك مليئة بالطاقة المستقرة التي ستمنحك إحساسًا بالهدوء والعقلانية ، حتى في خضم أي فوضى أو دراما في حياتك ، وتمنع غضب الآخرين من اختراق نفسك.


التميمة المصرية: الرموز التقية للحياة الروحية - التاريخ

يرمز الخنافس الجعران الحياة الأبدية و ولادة جديدة. لهذا السبب ، كانت خنافس الجعران تتمتع بقوة دينية كبيرة. لماذا ا؟ إذا كان من الممكن أن تولد من جديد ، فهذا يعني أنه يمكنك العيش إلى الأبد ، والتي كانت صفقة جيدة جدًا. في الأساطير المصرية ، كان إله برأس جعران يُدعى كفري مسؤولاً عن دحرجة الشمس عبر السماء طوال اليوم ، ثم دفعها فوق حافة الأفق حتى موتها كل ليلة. في صباح اليوم التالي ، كان Kephri يبعث الشمس من جديد عن طريق دحرجتها مرة أخرى إلى السماء من الأفق المعاكس. كيف اكتسبت خنفساء الجعران مثل هذه الأسطورة المذهلة؟ رأى قدماء المصريين الطريقة "السحرية" في إنتاج الخنافس للذرية ، والتي يمكنك قراءة المزيد عنها أدناه. من هذا ، قرروا أن الخنافس تجسد دورة الخلق.

تمائم الجعران ستعطي قوة الخنفساء المقدسة لمن يرتديها. لقد قدموا لشخص حماية سحرية ضد مخاطر هذا العالم ، وكذلك مخاطر العالم التالي.

حسب التصميم ، تم صنع تمائم الجعران لتبدو وكأنها خنفساء الجعران. يمكن ارتداؤها كمجوهرات أو حفرها في جدران المقابر.

كيف تم استخدام تمائم الجعران؟

رسم الناس رموز الجعران على جدران المقابر. صنعوا منها زخارف. والأهم من ذلك كله أنهم صنعوا تمائم واقية على شكل جعران من الذهب أو الأحجار الكريمة والأحجار الكريمة ، أو ببساطة من الطين المطلي. يمكن ارتداؤها كمجوهرات. في كثير من الأحيان كانت التمائم تُدفن مع مومياء. تم وضع التميمة على قلب المومياء مع تعويذة واقية سحرية منقوشة على ظهرها.

يمكن أن يساعدك الجعران في "اختبار الحكم" النهائي. اعتقد المصريون أنه عندما تموت ، كان قلبك مثقلًا بمجموعة كبيرة من المقاييس بواسطة ماعت ، إلهة الحقيقة. إذا كان قلبك مثقلًا بالخطيئة ، فقد فشلت ولن تستطيع الذهاب إلى الآخرة (أمر مروع جدًا!). ومع ذلك ، إذا كان قلبك خفيفًا ، يمكنك المضي قدمًا بأمان. ومع ذلك ، يمكن لخنفساء الجعران أن تعطيك القليل من المساعدة. هل يمكن أن تضع واحدة على قلبك عندما ماتت للحماية من وزن طقوس القلب. من المأمول أن يقنع الجعران ماعت أنك خير وأنك تستحق رحمتها.

تم العثور على كتابة على ظهر تميمة الجعران


Scarabaeus sacer

كيف تبدو خنافس الجعران في الحياة الحقيقية؟

يمكنك أن تجد جعرانًا حيًا يزحف إلى حد كبير في أي مكان في مصر. إنها كبيرة وسوداء وذات قذائف ناعمة وأرجل شائكة. في بعض الأحيان ، قد تراهم يدفعون كرة صغيرة!

ما هي الكرة التي تدفعها خنافس الجعران؟

الكرة في الواقع مصنوعة من روث الحيوانات.

لماذا تدفع خنافس الجعران كرات الروث؟

عندما تقرر خنفساء الجعران أن تكون أبًا ، فإنها تضع بيضها داخل بعض روث الحيوانات. ثم تصنع الخنفساء الروث في كرة صغيرة نظيفة. يمكن لف الكرة التي تحتوي على بيضهم بسهولة. وبهذه الطريقة يمكنهم اصطحاب أطفالهم الذين لم يفقسوا أينما ذهبوا. إنه ذكي جدًا في الواقع.

لماذا أصبحت خنافس الجعران مقدسة؟

هل لعن الناس تمائم جعران توت عنخ آمون؟
لن تكتمل مناقشة خنافس الجعران المصرية بدون الملك توت واللعنات المرتبطة بقبره. إليكم قصة من هذا القبيل:

على ما يبدو ، تم تقديم ثقالة ورق من قبر الملك توت إلى السير بروس إنغام كهدية. ومع ذلك ، لم يكن هذا ثقلاً عاديًا للورق. كانت تتكون من يد محنطة. هدية شنيعة إلى حد ما.

كانت اليد المحنطة ترتدي سوارًا من الجعران على معصمها. تم تمييز هذا السوار بتحذير يتكون من بعض الكلمات القديمة المخيفة:


يمكن ارتداء التمائم الواقية كقطع مستقلة ، لكن غالبًا ما كانت تُصهر في المجوهرات المصرية. كانت هذه التمائم عبارة عن تعويذات أو تمائم يُعتقد أنها إما تبث القوة في التميمة ، أو تحمي مرتديها. تم نحت التمائم في أشكال وأشكال مختلفة ، بما في ذلك الرموز والبشر والحيوانات والآلهة. بالإضافة إلى ذلك ، كان يُنظر إلى التمائم على أنها حامية ذات أهمية متساوية للأحياء والأموات. تم صنع التمائم خصيصًا للحياة الآخرة ، حيث كانت المجوهرات التذكارية مألوفة في مصر القديمة.

اكتسب علماء الآثار المعرفة حول الثقافة من خلال مقابر التنقيب. من بين القطع الأثرية كانت الأشياء اليومية ، وكذلك المجوهرات. كانت ملابسهم بسيطة نسبيًا ، لكن المجوهرات المصرية كانت مزخرفة بشكل لا يصدق. كان كل مصري قديم يمتلك مجوهرات ، بغض النظر عن الجنس أو الطبقة. تضمنت الزخارف جعران على شكل قلب ، وتمائم محظوظة ، وأساور ، وقلائد من الخرز ، وخواتم. بالنسبة للمصريين النبلاء ، مثل الملكات والفراعنة ، كانت المجوهرات المصرية مصنوعة من المعادن الثمينة والمعادن والأحجار الكريمة والزجاج الملون. بينما ارتدى آخرون المجوهرات المصنوعة من الصخور والعظام والطين وأسنان الحيوانات والأصداف.


يكاد يكون من المستحيل أن تكون على قيد الحياة اليوم ولم تر نجمة داود! يعتقد معظم الناس أنه يرمز إلى الدرع الذي استخدمه الملك داود في المعركة. ومع ذلك ، هناك نظرية أخرى حول هذا السداسي الشعبي: تمثيل 6 اتجاهات في الفضاء. أعلى ، أسفل ، شرق ، غرب ، شمال ، جنوب ، والأهم من ذلك ، المركز (كما في المركز الروحي للبشرية # 8217). هناك العديد من التفسيرات الأخرى للرمز ، حيث يزعم البعض أنه يمثل الهندسة المقدسة.

أوم هي أم كل المانترا ، والصوت البدائي الذي بواسطته خلق الكون. استخدمت في الهندوسية منذ نشأتها ، أوم يمكن اعتباره الرمز الروحي الأساسي لهذا الدين العظيم. قال 8217 أن التأمل العميق يجلب هذا الصوت بشكل طبيعي إلى المقدمة ، ويغلف الممارس في وهج عالمي.


الرموز والتمائم

إذا كان هناك الكثير من المعتقدات الغريبة التي لا تزال موجودة في أيام العلم والتنوير هذه ، فمن السهل أن نرى كيف أن الناس الخياليين ، المليئين بالخيال ، الذين لم يجسدوا فقط كل جانب من جوانب الطبيعة ، ولكن كل فضيلة وكل رذيلة ، انظر إلى الأشجار أو الحيوانات التي اعتقدوا أنها مقدسة ، كرموز للإله الذي كانوا مقدسين عندهم. ربما من بين جميع الدول ، نحن الإنجليز هم الأكثر مادية وواقعية ، ولكن بأي طرق لا نهاية لها نستخدم الرموز حتى الآن ، للدلالة ليس فقط على الأشياء ، ولكن للإشارة إلى الأحداث والأفكار المجردة! يُقال إن كل حرف نكتبه أو نطبعه هو بقاء لصورة بدائية ، وبالتالي فهو رمز لفكرة منفصلة. في الفن المسيحي ، تحتل الرمزية مكانًا كبيرًا ، كما هو الحال في الأساطير الوثنية القديمة. يُعرف الشخص الذي يحمل مفتاحًا مع وجود ديك في الخلفية أحيانًا باسم القديس بطرس ، وهو رجل في قارب يرمز إلى نوح بشخصية مع رغيف وسلة تدل على إطعام الجموع ، فالسمكة هي رمز لربنا ، يُقال أنه أفقيا يوناني بالإضافة إلى علامة أن الحمامة تمثل الروح القدس والصليب ليس فقط رمزًا لحدث عظيم ، ولكن لحقيقة عقائدية عظيمة أثناء اليد ، أو ديكسترا دي، والتي لدينا الكثير منها

قل ، يمثل القوة ، وبالتالي شخص الآب القدير.

حتى المتشددون في الأيام الأخيرة ، "الذين يتوقون إلى إبعاد الصليب والصليب ، مع كل ما لديهم حتى ارتباط ضعيف بكلمة عبادة الأصنام الرهيبة ، 182 يقبلون هذا الرمز الأكثر رمزية للرومانسية ، تقدم الحاج، كنموذج حقيقي لآرائهم الخاصة "، وبالتالي يقدم أفضل دليل ممكن على أنه لا يوجد شعور ديني جدير بالاسم سيوافق على العيش بدون بعض التعبير الخيالي لتلك التطلعات الروحية العاجلة والمتنوعة بشكل وثيق ، والتي لا يوجد لها محدد و لغة دقيقة بشكل صارم.

يقال إن حب الرمز هذا والحرص على استخدامه الفني يعيدان الإحياء بسرعة (183) - وهي حقيقة تثبت كيف يكرر التاريخ نفسه ، وأن المفاهيم البدائية للبشرية تؤكد نفسها باستمرار على أننا نعيد اعتماد الأساليب الآن. التي سادت بشكل متقطع في جميع الأوقات البشرية.

بهذه الطريقة نحصل على دليل للاستخدام البدائي للشعارات والرموز عن طريق الحماية ، ضد الشرور التي يعتقد الناس أنه يمكن تفاديها ، من خلال تدخل القوى أو الآلهة الذين ناشدوها بشكل خاص ومن هنا تبجيل النصف- عبادة الرموز التي تمثل تلك القوى في أذهانهم. علاوة على ذلك ، فإن العقل غير المثقف لا يميز بسهولة بين الرمز نفسه والشخص أو الشيء أو الحقيقة التي يُقصد تمثيلها.

في ضوء الرخاوة التي بها كلمات

غالبًا ما تستخدم دلالات مختلفة لتمثيل نفس الأفكار ، ومن ناحية أخرى ، تستخدم نفس الكلمة للإشارة إلى معاني مختلفة ، فمن الجيد هنا تحديد ما نعنيه بالشعار والرمز. من الغريب أن كلتا الكلمتين مستمدة في الأصل من أشياء ملموسة ، بعيدة جدًا عن الأفكار التي جاءت في النهاية للدلالة عليها. رمز يعني بشكل صحيح المساهمة المنفصلة لكل شخص في تكلفة حفل الشرب اليوناني. لضمان السداد المستحق ، كان من المعتاد أن يتعهد كل شخص بخاتم التوقيع الخاص به لمتعهد الطعام ، ليتم استرداده عند دفع حصته من الفاتورة. تم تبني هذه العادة أيضًا من قبل الرومان ، وبحلول وقت بلوتوس ، كان لابد من استدعاء الخاتم نفسه الرمز. وهكذا أصبحت خاتم الخاتم الأكثر سهولة وجديرة بالثقة من أوراق الاعتماد ، الرمز تطورت بسرعة للدلالة على الاعتماد نفسه. من هذا ، من خلال مزيد من التطور ، في اللغة الكنسية ، كما في الرمز الرسولي، فإنه يعبر عن شيء محدد العقيدة، وأخيرًا أصبح مصطلحًا لإيصال أي فكرة ، ولكن بشكل أكثر تحديدًا مثل تلك المتعلقة بالمعتقدات الدينية. قد نحدد الآن رمزًا كوسيلة لنقل الأفكار والحقائق إلى العقل ، من خلال تمثيلات مصورة إلى حد ما. من خلال التكرار المستمر ، تصبح هذه الصور بطريقة تقليدية ونمطية للغاية ، بحيث أن مجرد تصوير ، أو حتى مجرد ذكر شيء معين ، ينقل قطارًا فكريًا مميزًا ومُحددًا جيدًا للعقل.

ان شعار كانت عبارة عن زخرفة مطعمة أو بارزة على إناء ، ولكن نظرًا لأن موضوعات التصميمات كانت دائمًا أشكالًا لأشخاص ، بشكل عام أسطوري ، لذا فإن الكلمة شعار جاء ليشير إلى التمثيل ،

أكثر أو أقل استعاريًا ، لشخص ما أو سمة تم تجسيدها وفي النهاية ، من خلال نفس عملية التكرار ، أصبح الشعار تقليديًا مثل الرمز ، بحيث تنقل بعض التمثيلات دائمًا إلى الناظر فكرة حقيقة أو حدث معين ، أو من كائن ما ، أو تجسيد مع هذا الاختلاف ، أن شعار أعرب بشكل كامل ومميز ، في حين أن رمز ألمح فقط في نقل الفكرة. 184 لتوضيح ما نعنيه أكثر ، الصليب هو شعار ، تمثيل درامي لحدث عظيم ، يحمل في طياته كل تاريخه وعواقبه ، بينما الصليب البسيط هو رمز لا يقل تعبيراً ، ولكنه ينقل بمجرد تلميح. كل التاريخ ، كل العقيدة ، كل المغزى ، للتمثيل الأكثر تفصيلاً.

العدل ، مرة أخرى ، باعتباره شعار يتم تمثيله كشخصية معصوبة العينين ، ممسكة بسيف العقوبة في يد ، وميزان الحكم في اليد الأخرى. ك رمز العدالة ، إما سيف، أو ال الرصيد وحده ، ينقل الفكرة ، وإن كان في شكل أكثر تجريدًا. النصر أيضا لها شعار شخصية مجنحة تحمل إكليلًا من الزهور أو غصن النخيل ، في حين أن رمز من الانتصار اكليل او النخيل وحده.

سوف يفهم بسهولة كيف أ رمز يمكن تطويرها بسهولة من صورة حقيقية شعار، في مجرد وصف ، إما منطوقًا أو تم التصرف به بإيماءة ، وذلك لنقل نفس الفكرة. وهكذا عندما ترفع اليد في فعل البركة ، الثلاثة

الأصابع الممتدة هي الرمز المعروف جيدًا للثالوث الأقدس ، لذلك عندما نتحدث عن حمل الصليب أو ارتداء إكليل الزهور أو راحة اليد ، فإننا نرمز وننقل معناها تمامًا كما لو كانت هذه الرموز مرسومة أو منحوتة بالفعل.

كما أن المنمنمة الموجودة في المدلاة تعيد إلى مرتديها شخصية الشخص الذي تم تصويره ، كذلك فإن التمثيل الرمزي للإله ، الذي يتم البحث عن مساعدته ، يعيد إلى ذهن الناظر المفهوم الكامل لسمات وقوة يجري تمثيله على هذا النحو. اعتقد الروماني القديم أن جونو سيحميه من بعض الأخطار فورًا ، فهو يرسم أو ينحت طاووسًا ، طائرها الخاص ، وبالتالي يتم تذكيره بها. من الناحية النظرية ، كان يصلي لها كلما نظر إلى رمزها ، بينما يكرمها أو يعبدها بارتدائه له. 185

الممارسة ، إن لم يكن الاعتقاد ، ما زالت قائمة بيننا.

منذ حوالي ثماني أو عشر سنوات ، ذهب رجل نبيل معروف لي للاتصال بصديق حميم له. لسوء حظه ، كانت عين ريشة الطاووس في قبعته. عندما رأت سيدة المنزل ذلك ، انتزعته منه وألقته من باب القاعة ، وصنفته كما لو كان مذنبا بارتكاب جريمة أخلاقية كبيرة.

قبل بضع سنوات ، في شمال يوركشاير ، جاء خادم عجوز إلى المنزل الذي كنت فيه ، ووجد بعض ريش الطاووس فوق رف الموقد في إحدى غرف النوم. أعربت عن رعبها لشابات المنزل ، وقالت إنهن لا يجب أن يتوقعن الزواج أبدًا إذا كن يحتفظن بهذه الأشياء للزينة. 186

في شروبشاير أيضًا يُعتقد أنه من المؤسف جدًا إحضار ريش الطاووس إلى المنزل. 187

لا شك في أن الاعتقاد بأن الحفاظ على ريش الطاووس أمر سيئ الحظ ، يأتي من عبادة جونو القديمة - غضبها كان بطريقة ما متحمسًا لنتف ريش طائرها المفضل بينما كانت فكرة أنه ما داموا محتفظين بها. البيت الذي لا يأتي فيه خاطبون للبنات ، يشير إلى السمة القديمة المتمثلة في الحقد والغيرة في الحب أو الأمور الزوجية ، والتي كانت هذه الإلهة معترف بها دائمًا. 188

من حفظ واستخدام هذه الأشياء أو العلامات ، كتذكير بالعبادة بسبب الكائنات التي يرمز لها ، تاريخ الكلمة رمز يوضح أنها ليست سوى خطوة قصيرة جدًا نحو الإيمان بفاعلية الرمز نفسه ، ومن ثم فإننا قادرين إلى الاستخدام العالمي لما كان يسمى التمائم القديمة.

تم وصف 189 على أنها "أي شيء يتم ارتداؤه حول الشخص على أنه سحر أو وقائي ضد الشر أو الأذى أو المرض أو السحر ،" إلخ. في Smith's قاموس الآثار نجد أنه يقال أن الكلمة تعني شيئًا معلقًا ، وأنه تم استخدامها لأشياء مثل الحجر أو النبات أو الإنتاج الصناعي أو قطعة الكتابة التي تم تعليقها من العنق أو ربطها بأي جزء من الجسم - يبدو أنه يتجاهل الاستخدامات العديدة الأخرى للتمائم القديمة والحديثة. حتى في عصر بليني ، لم تكن التمائم تُلبس فقط ، بل كانت تُستخدم كزخارف أو أشياء لها أغراض خاصة ، ثابتة أو غير ذلك ، كما هي حتى يومنا هذا ، حول المنازل والعربات وحقول الأعراق المتنوعة على نطاق واسع. الكلمة تميمة هو في الوقت الحاضر جدا

يشيع استخدامها كمرادف للتعويذة ، في حين أنها مختلفة تمامًا من حيث المعنى. هذا الأخير يعني "سيجيل محفور في الحجر أو المعدن" 190 وقد خدم غرضًا مزدوجًا ، أي "كسب الحب وتجنب الأذى من مالكه" ، بينما تميمة، مستمدة من أموليور للتخلص من ، أو للإرباك ، فإن 190a كان من أجل نهايتها الوحيدة حماية المالك. بليني ، يكتب على بخور مريم (توبترير وإليج) 191 يقول ، "يجب أن تزرع في كل منزل ، إذا كان صحيحًا أنه أينما تنمو ، فإن التعاويذ الضارة لا يمكن أن يكون لها أي تأثير. وهذا النبات هو أيضًا ما يسمى تميمة. "يتحدث بوكاتشيو عن" جمجمة حمار وضعت على عمود في حقل ذرة كتميمة قوية ضد اللفحة. "كموازاة حديثة لهذا ، قيل لنا أنه في مورزاق ، في وسط أفريقيا ، قام الناس بوضع الرأس الحمار في حدائقهم لإبعاد العين عن محاصيلهم .192

Pisistratus أيضًا


اضغط للتكبير
تين. 7 - الملك كتيب الجواهر.
سجله Hesychius أنه أقام ، في الأكروبوليس في أثينا ، شخصية جندب (كريكيت) أو جريلو ، كتعويذة أو تميمة لتفادي العين الشريرة من المواطنين. 193 هذه الحشرة توجد باستمرار منقوشة على الأحجار الكريمة (الشكل 7) مع أ

نية مماثلة. 194 يقال إن الشواية أو الجراد 195 قد تم تبنيها كتميمة من تشابهها مع الهيكل العظمي ، والذي لا يزال شعار كرونوس أو زحل ، وسحر قوي ضد العين الشريرة.

المالطيون ، المليئون بالمعتقدات حول


اضغط للتكبير
تين. 8.
عين الشر ، وضعت تميمة على قاعدة تمثال أمام كنيسة Crendi بالقرب من فاليتا ، والتي رسمها الكاتب على الفور (الشكل 8) - هلال ملفوف حوله ثعبان. عندما نتحدث عن Cimaruta والسحر المحدد المستخدم في إيطاليا ، سنرى بوضوح أن هذا الإغاثة لا يمكن إلا أن يكون بمثابة تميمة. سيتم تقديم أدلة وفيرة في وقت لاحق لإثبات أن التمائم كانت تستخدم أيضًا كزينة منزلية ، مثلما نستخدم الآن المزهريات والنيكات الأخرى على قطع المداخن والطاولات. من المحتمل جدًا أن يكون الترافيم مترجمًا الصور في نسختنا المعتمدة ، 196 التي سرقتها راشيل من لابان ، كانت في الحقيقة تمائم من النوع الذي لا يجب ارتداؤه ، ولكن تم استخدامها كحماية للأشياء ، مثل لاريس وبناتس في الأوقات اللاحقة ، كان يُنظر إليها على أنها أشياء للعبادة تقريبًا ، وإن لم تكن كذلك. كالآلهة الفعلية.في الواقع ، ليس لدينا أي سبب للاعتقاد بأن لابان عبادة وثنية ، أو أن راحيل حملتهم بنية عبادة لهم. لا يزال من الواضح أنها كانت ذات قيمة عالية. 197

قيل لنا 198 أن "حلقات الأذن" المذكورة في الجنرال الخامس والعشرون. 4 وهوشع الثاني. 13 كانت في الحقيقة تمائم ، وكانت مرتبطة بالعبادة الوثنية. ومع ذلك ، كانت التمائم تُلبس في الغالب حول العنق ، أو بالأحرى معلقة من قلادة وتشكل محورها. نجد هذه العادة تنزل إلينا هنا في إنجلترا ، عبر العصور الكلاسيكية والوسطى إلى عصرنا الخاص ، على الرغم من أنها أصبحت قديمة الآن ، في المناجد المختلفة التي تحتوي على شعر ، وما إلى ذلك ، مع عناصر أخرى من نفس النوع تشكل المركز المركزي زخرفة القلائد. في بعض

لا تزال هذه الأشياء تلبس ، ليس كمجرد زينة ، ولكن صراحة كتعويذات واقية ضد الافتتان الرهيب. بأي حال من الأحوال كانت جميع معلقة حول العنق ، لأن phylacteries التي كانت تلبس "الجبهات بين عينيك" (خروج الثالث عشر 16) كانت تمائم حقيقية. كان نوع واحد من التأليف والنشر مرتبطا على منحنى الذراع اليسرى ، والآخر على الجبهة. كانت عبارة عن صناديق جلدية صغيرة تحتوي على شرائط من الرق كُتبت عليها المقاطع الأربعة التالية من الكتاب المقدس ، والتي تسمى Tetragrammaton ، وهي Exod. الثالث عشر. 2-10 و11-16 تثنية. السادس. 4-9 و الحادي عشر. 13-21. لقد كان يرتديها بالتأكيد جميع اليهود فوق سن الثالثة عشرة في زمن ربنا. 199

زلات من القرآن ، الكتاب المقدس ، أو كتابات أخرى ، يتم ارتداؤها الآن على الشخص ، أو على الخيول والجمال ، من قبل العرب والأتراك والحبشة و 200 يوناني وإيطالي وحتى إنجليزي. يتم ارتداؤها جميعًا بغرض تفادي العين الشريرة ورؤية أن الرهبة منها ربما كانت أكبر في الأيام الخوالي مما هي عليه الآن ، يبدو من المعقول أن نفترض أن الهدف المباشر للنمط التوراتي كان في ذلك الوقت ، كما هو اليوم ، لتحير النظرة الخبيثة.

من الغريب أن الأتراك ، وبالفعل ، جميع المحمديين ، استخدموا الحيوانات وشخصيات الرجال ، التي تمثل آلهة مختلفة ، كتمائم ضد الافتتان ، لكن منذ تحولهم عن الوثنية ، تخلوا عن معظمها ، والآن يرتدون جملًا من القرآن بحمايتهم من العين الشريرة. حقائب فضية صغيرة لاحتوائها ، كما هو مبين في الشكل 112 ، ص. 259 ،

هي سلع عادية للبيع في جميع الأسواق الشرقية. في القسطنطينية يمكن شراؤها بالعشرات.

قيل من قبل بلوتارخ 201 أنه عندما جلبت إيزيس إلى العالم حربوقراطيس ، نجل أوزوريس بعد وفاته ، كانت ترتدي تميمة حول عنقها ، على شكل مزهرية، "شعار ما ،" إلهة الحقيقة. كانت المزهرية أيضًا رمزًا لأوزوريس. 201 أ هذه المزهرية تمثل الماء ومن هنا جاءت قوة الطبيعة المفعمة بالحيوية ، بمعنى آخر. أوزوريس هو تجسيد لنهر النيل 202 والذي تم توصيفه بمزهرية.

من بين قدماء المصريين ، لم يقتصر الأمر على حماية التمائم التي يرتديها الأحياء ، ولكن في تلك الأرض حيث بدا أن الإيمان بالحياة المستقبلية يمتص الكثير من اهتمام واهتمام الحاضر ، فقد وضعوها في وفرة على موتاهم ، من أجل قد يكونون محميين من الأرواح الشريرة والعين القاتلة ، أثناء العبور المظلم من هذا العالم إلى الآخر.

يقول ماسبيرو 203 هذه التمائم (يتحدث عن الجعران)

كانت "symboles de dur & eacutee pr & eacutesente a Future" ، ailes d & eacuteploy & eacutees، على صدر الميت مع صلاة مكتوبة (الشكل 9) ، أن القلب (من

الشخص) الذي صُنعت الخنفساء لتمثيله ، لن يشهد أبدًا ضد الموتى في يوم القيامة. كانت التمائم الأكثر شيوعًا بين جميع التمائم المصرية ، باستثناء الجعران ، هي تلك التي يعرفها الإنجليز باسم عين أوزوريس: "L '& # 156il mystique (الشكل 10) ، l'ouza lie au poignet ou


اضغط للتكبير
تين. 10.
au bras par une cordelette، prot & eacutegeait contre le mauvais & # 156il، contre les paroles d'envie ou de colore، contre la morsure des snpents. "هذه الجعران والعيون الصوفية كان يرتديها الأحياء والأموات بالتساوي" كتميمة ضد الشر 204 علاوة على ذلك ، تظهر العين الصوفية في كل مكان مرسومة على الجدران. أحدها ، ذو الحجم والشهرة الخاصين ، يوجد فوق باب إحدى الغرف العلوية في معبد دندرة ، ويُنظر إليها باستمرار على أنها واحدة من الهيروغليفية المترجمة يوتا. 205

ونجد العين أيضًا مستخدمة لإشارتين أخريين في الكتابة المصرية. قيل أنه كان لشو أو حورس كإله للاستقرار ، وقد نُقل في مواكب جنازة مع القارب المقدس. 206- يقول ويلكينسون إنه "تم وضعه فوق الشق في جانب الجسد عند التحنيط ، وكان شعار مصر ، وكثيراً ما كان يستخدم كنوع من التميمة ويودع في المقابر". 207

كان من الطبيعي من ارتباط الفكرة بالحقيقة ، أو "السحر الودي" ، أن تكون تمثيلات العين نفسها بين جميع الناس بمثابة تمائم قوية ضد تأثيرها الخبيث. من المؤكد أن أطباء Ph & # 156 استخدموها كتميمة. في متحف قرطاج ، من بين الأشياء التي تم العثور عليها في المقابر القديمة


اضغط للتكبير
الشكل 11.
أمثلة عديدة لرأس حيوان في فخار أزرق ، له عين كبيرة جدًا على جانب الرأس (الشكل 11). تم تزويد هذه جميعها بثقوب للتعليق. نفس الشيء بالضبط ظهر في عام 1889 في متحف أشموليان ، من بيروت ، مما يدل على أنه كان شيئًا شائعًا بين أطباء Ph & # 156. ويمكن رؤية تمائم مماثلة في متاحف اللوفر وأثينا. كان لدى الأتروسكان أيضًا تميمة من هذا النوع. يُقال أن الرأس نفسه هو رأس النمر ، ومن عدد عينات هذه التميمة المتطابقة التي رآها الكاتب في متاحف مختلفة ، تم إحضارها من بلدان متفرقة على نطاق واسع ، ومع ذلك فإننا جميعًا في مسار Ph & # 156nicians ، قد يعتبرها ثابتة ، أن

اضغط للتكبير
تين. 12.
هذا الشكل من تميمة العين كان الأكثر استخدامًا بين هؤلاء القدماء.

من بين الأحجار الكريمة في متحف اللوفر تميمة على شكل ميدالية (الشكل 12) ، مع عين وحدها في الوسط ويعطي جان عدة أمثلة أخرى للعين المفردة المستخدمة كتميمة ، خاصة في قلادتين مرسومة على تاف. خامسا من مقالته. في إحداها العين

قلادة على قلادة مكونة من محارة & aelig veneris هذا الأخير (الشكل 13) سحر قوي في حد ذاته ضد


اضغط للتكبير
تين. 13.
الانبهار بين الإغريق القدامى وبين الأتراك والعرب والنوبيين اليوم. يعتبر يان أن رأس هذه العين هي أكثر ميزة وضوحا أنها رأس طير (أو ديك). 209

بينما نمضي في النظر في التعويذات والتمائم المختلفة التي استخدمها القدماء والحديثون على حد سواء ، سنجد أنه لم تكن مجرد أشياء مفردة ، مثل العين واليد والعديد من الأشياء الأخرى التي سنشير إليها لاحقًا ، تستخدم على هذا النحو ، ولكن كان هناك مزيج ، نوع من تراكم الشعارات والرموز ، بحيث نجد باستمرار كائنات ذات طابع مركب للغاية تختلف بشكل أساسي في الأجزاء المتعددة المكونة لها ، ولكن بشكل عام تقدم نوعًا من التشابه أثناء ذلك من الواضح تمامًا أن تصميم أو الغرض من هذه التمائم المركبة كان في جميع الحالات متماثلًا.

سنسعى إلى اكتشاف ما هو الاستيراد الخاص لكل عنصر من هذه المركبات العديدة ، وبقدر الإمكان لتحديد الإله الذي تم تصويره من خلال التمثيلات العديدة المستخدمة - لأننا في البداية نفترض أن كل أحد الرموز المستخدمة ، يمثل بالتأكيد بعض الآلهة أو غيرها من التجسيد ، الذي كان يعتقد من قبل مالك التميمة أنه حامي ضد التأثير المؤذي. المزيج

للرموز التي نجدها متنوعة من حيث العدد والوصف ، سواء كنا نأخذ التواريخ القديمة أو الحديثة ، كما هو الحال الآن في عبادة القديسين المختلفين في التقويم بحيث عندما نجد تميمة ذات طابع معقد بشكل غير عادي ، تحمل عددًا كبيرًا من الشخصيات الرمزية ، قد نعتبرها نموذجًا أوليًا ومكافئًا لتلخيص اليوم الأخير لـ "جميع القديسين" أو "كل رفقة السماء". ونرى تعليقًا منفردًا على هذا التراكم للحماة 'في نقش للسنة الأولى من عصرنا المسيحي ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة. 754 ، تم العثور عليه مؤخرًا في نهر التيبر بالقرب من كنيسة ستا. لوسيا ديلا تينتا.

تحت قيادة كايوس قيصر ولوسيوس بولوس ، تم تحذير رجل متحرر يُدعى لوسيوس لوكريتيوس زيثوس في رؤيا المشتري ، لإقامة مذبح تكريما لأغسطس ، تحت طلب "مرقوريوس ديوس وإليجترنوس". باتباع هذه التوجيهات ، قام لوكريتيوس زيثوس بإنشاء المذبح ، ولم يكن مستعدًا على ما يبدو لإيذاء مشاعر الآلهة بشكل عام ، فخصصه ليس فقط لعطارد أوغسطس ، ولكن في نفس الوقت لكوكب المشتري ، جونو ، مينيرفا ، الشمس ، القمر ، أبولو ، ديانا ، فورتشن ، أوبس ، إيزيس ، التقوى والأقدار. من وجهة نظر كتابية ، يعد هذا النصب من بين أفضل المعالم المكتشفة في أعمال التيبر. 210

تم العثور على عدد كبير من التمائم المركبة القديمة على شكل نقوش رخامية وميداليات وجواهر منقوشة ، حيث تكون العين هي الشيء المركزي ، بينما تتجمع حولها حيوانات مختلفة أو شعارات أخرى لحماية الآلهة.

يعطي يان في ورقته المشهورة ما لا يقل عن ستة ميداليات وأحجار كريمة مختلفة ، والتي لكل عين مركزًا لها ، وتحيط بها مجموعة أكبر أو أقل عددًا من الشخصيات الرمزية ، وكلها تمائم بلا شك من التاريخ القديم ضد الشر. عين.

رقم 2 في Jahn مأخوذ من Caylus rec. السادس ، 38 ،

[الفقرة تتابع] 3 (الشكل 14) ، وهي ميدالية مضروبة في وسط العين ، محاطة بتمساح ، بجعة ، ثعبان ، ديك ، كلب ، أسد ، قضيب مجنح ، عقرب ، وصاعقة.

رقم 3 (الشكل 15) من Arneth ، الذهب- و Silbermon، س. الرابع. 96 ز - ميدالية مع ثقب ل

ايقاف عن العمل. لها عين في المنتصف ، مع تمساح أو سحلية ، صاعقة ، فيل ، عقرب ، قضيب (كما رأينا في بومبي) ، أسد ، كلب ، بجعة ، حولها.

رقم 4 من Caylus rec. v. 57 ، 1 ، 2 (الشكل 16) ، أيضًا ميدالية مع عين في المركز ، محاطة بصاعقة ، سحلية ، قضيب ، عقرب ، نجمة ، فيل ،


اضغط للتكبير
الشكل 17.
بجعة ، سمك ، ثعبان. الميداليات كلها من الفضة.

رقم 5 (الشكل 17) هو جوهرة منقوشة من متحف فلورنسا. لها عين مركزية ، مع سحلية ، عقرب ، ضفدع ، نحلة ، ثعبان ، سلطعون ، نحلة مرة أخرى ، وسلحفاة.

رقم 6 (الشكل 17) أيضًا جوهرة من Antike Paste في برلين ، وصفها Winkelmann ، ص. 554. لها عين في الوسط تحيط بها سلحفاة ، سحلية ، عقرب ، ضفدع ، نحلة ، ثعبان ، سلطعون ، ونحلة أخرى. 211

رقم 7 (الشكل 18 هو حجر أونيكس 212 منقوش من مجموعة غيرهارد ، بعيون مركزية ، لكن برأس جوبيتر أو سيرابيس ، نسر ،


اضغط للتكبير
تين. 18.
الصاعقة ، والدلفين ، المحيطة. في هذا الأخير ، يلاحظ يان أنه من الواضح أنه رمز لأعلى الألوهية الحامية. 213

ما يزال أكثر روعة من أي من التمائم السابقة التي قدمها يان هو التمائم المنقوشة من جواهر براون ، والتي قدم كينج توضيحًا لها ، الغنوصيون، ص. 115 ، وكذلك كتيب

الجواهر المحفورة، ص. 81 ، حيث تحيط العين المركزية ببومة ، ثعبان ، أيل ، عقرب ، كلب ، أسد وصاعقة (شكل 19).

حول تصريحات الملك جوهرة الدم الحمراء (الغنوصيون، ص. 238) أنه يظهر "العين الشريرة محاطة بترياق ضد تأثيرها في كل يوم من أيام الأسبوع ، في صفة الإله الذي يترأس كل منها ، ألا وهو الأسد الذي يرأسه. يموت سوليس، الأيل ل يموت Lun & aelig (ديانا فيناتريكس) ، العقرب مات مارتيس، الكلب يموت ميركوري، إلخ. "إلى هؤلاء يجب أن نضيف الصاعقة لـ يموت جوفيس. ومع ذلك ، كانت البومة مقدسة بالنسبة إلى أثينا أو مينيرفا ، ويجب استبدالها كرمز لـ يموت Veneris، لا يبدو أن كوكب الزهرة كان يُنظر إليه على أنه حامية ضد الافتتان ، إلا إذا نظرنا إليها على أنها متطابقة مع إيزيس وعشتار وديانا بينما كانت مينيرفا ، حامل رأس جورجون ، دائمًا واحدة من أقوى الآلهة الحامية. كان الثعبان أيضًا رمز هيكات 214 ، كما سنرى لاحقًا ، وهو من سمات ديانا تريفورميس ، وكان يُعتبر من أقوى أنواع الترياق. نادرًا ما تحدث أي تميمة مركبة بدون الثعبان ، وبالتالي يجب أن نفترض في الحالة التي نفكر فيها أنه تم تبنيها كرمز ينطبق على يموت ساتورني. 214 أ

عند النظر إلى هذه الأحجار الكريمة ، يجب ألا ننسى طابعها الغنوصي ، وأن أصلها كان Gr & aeligco-Egyptian ، على الرغم من عمل يد أوروبية.

[تابع الفقرة] ومن ثم يجب تفسير كل رمز على أنه مصري من وجهة نظر يونانية. الآن كما نعلم ، وكما ذكر بليني 215 منذ فترة طويلة أنه لا توجد أيل في إفريقيا ، فمن الواضح أن مصمم هذه التميمة يجب أن يكون قد أشار بواسطة الأيل إلى إله من الأساطير Gr & aeligco-Roman ويجب علينا بالتالي البحث عن واحد نموذجها الأولي موجود في مصر ، والتي كانت صفاتها هي نفس صفات ديانا الأفسسية التي تمثل بلا شك الأيل في فكرته. لا يمكن أن يكون هذا سوى حتحور ، التي يجب أن ننظر إليها مثل ديانا ، باعتبارها إلهة القمر بوضوح. 216 لذا فإن الصاعقة ، بنفس الطريقة ، تمثل سيرابيس ، إله الشمس العظيم.

وبالتالي ، فإن كل رمز من الرموز الموجودة في تميمة يوم الأسبوع هذه يتحول في النهاية إلى واحد أو آخر من الآلهة الغنوصية العظيمة ، الشمس والقمر.

يمكن اعتبار استخدام العين ككائن مركزي في التمائم التي تتضمن السحر الودي استخدامًا عالميًا. "التمائم العربية في يومنا هذا تحمل صورة الشيء الذي يمارسون ضده فضيلتهم ، وكل الممارسات الشرقية في هذا الخط تنبع من العصور القديمة السحيقة". 217

المالطيون ، جزئياً عربياً وجزئياً إيطاليون ، متمسكون بمعتقدات وعادات كلا الوالدين ،

هم خائفون بشكل خاص من العين الشريرة ، وكوننا شعبًا بحريًا أيضًا ، يجب أن نبحث عن علامات هذا فيما يتعلق بدعوتهم الرئيسية ، حيث يُعتقد في كل مكان أن الأخطار بجانب البحر هي مصادر الخطر المستمرة الخاضعة للتأثير الخبيث. وبالتالي ، نجد أن القوارب المحلية ، كجزء منتظم من الزخرفة ، لها عين كبيرة مرسومة على كل جانب من الأقواس ، مما يمنحها مظهرًا غريبًا وغريبًا للغاية ، معززة كثيرًا بالإطالة العالية للساق. نفس النوع من الجذع شوهد في قوارب نابولي ، وإن كان بدون عيون.

رأى الكاتب القوارب التي تراقب جانبي المقدمة في بعض الأماكن الأخرى ، في سميرنا ، أو أحد الموانئ اليونانية ، لكن بعد أن فاتته ملاحظته لا يمكن أن يتذكر أي ميناء كان. من الواضح أن هذه العادة تعود إلى العصور القديمة. تم وضع العين على القوارب من قبل المصريين القدماء (218) وكذلك الأتروسكان. 219 ملاحظات دينيس: 220 "إن وجود العيون على أقواس السفن القديمة ، ربما نشأ في التشابه الخيالي مع الأسماك ، أو لإثارة اليقظة اللازمة للطيار ، معروف جيدًا - 'لقد كانت سحرًا ضد العين الشريرة. "221

إلى جانب التقليدية أوزة أو & # 156il الغموض تمت الإشارة إلى أن المصريين كانوا يرتدون العيون على أنها تمائم ذات طابع أكثر واقعية. كانوا في أزواج ، ينظرون بالكامل إلى الأمام ، وكانوا مثقوبين

مع الفتحة المعتادة للخيط. يمكن رؤية عدد من الأمثلة من هذا النوع في متحف أشموليان في أكسفورد.

في القلادة الرائعة أو سلسلة التمائم التي عُثر عليها في مقبرة في كرتش ، والتي أخذها يان من عمل آشيك الروسي ، 222 يوجد عدد كبير من الأشياء المنفصلة عليها علامات لا يمكن أن تكون مخصصة إلا للعينين (الشكل 21).

يقول يان ، الصفحة 41 ، أن القلائد ذات المعلقات المنفصلة مثل التمائم شائعة للغاية في الأعمال الفنية الأترورية. من بين الأشخاص الآخرين ، تعتبر المشدات من أنواع مختلفة ، وشرائط الذراع مع التمائم عليها ، شائعة ، وخاصة في الأعمال الفنية الإيطالية.

بين الاتروسكان


اضغط للتكبير
تين. 22
غالبًا ما يتم وضع عين بارزة على أشياء يصعب تسميتها بالتمائم ، ولكن يمكن اعتبار العين مكانًا لها في الوقت الحالي.

قوارب مالطية. كان في حد ذاته تميمة قوية ،

وبالتالي كان يستخدم كقطعة زينة بارزة.

التين. 22 من فولشي. 223 التين .23 هو إله ذو أجنحة إتروسكان. 224

ولعل أكثر التمائم جدارة بالملاحظة التي تشكل فيها العين الشيء المركزي بالاقتران مع العديد من الشعارات الأخرى ، هو النقش الرائع الموضح في ورقة ميلينجن في المجلد. التاسع عشر. من قوس و aeligologia، ص. 74 ، والتي أشار إليها يان. 225 إنها إحدى كرات ووبرن الرخامية (الشكل 24) في مجموعة دوق بيدفورد ، ويبلغ قياسها 1'6 "× 1'5" ، لكن هذا البعد الأخير ليس مثاليًا ، حيث يتم كسره على الجانب الأيسر. كان هناك إطار ، وعادة ما يُعتقد أنه تم بناؤه في الحائط ، كديكور للمنزل ، ولكن لا يزال أكثر كحماية. المركز عبارة عن عين بشرية كبيرة ، وكما يقول يان ، "اليسرى ، والتي يمكن اعتبارها سمة خاصة لنيتها الشريرة ، وعلاوة على ذلك فإن التلميذ مميز بشدة". 226 يوجد فوقها جفن بارز جدا وجبين مقوس. وفوق ذلك يجلس رجل بلا لحية بقبعة فريجية ، وظهره تجاه المتفرج ، ورأسه يتجه للخلف. تم وضعه في وضع القرفصاء وكلتا يديه على ركبتيه ، وسحب قميصه ، وهو يمثل بشكل لافت للنظر وصف بومبونيوس: -

"Hoc sciunt omnes quantum is qui cossim cacant." 227

[فقرة تستمر] علاوة على ذلك ، من الواضح أنه في هذا الموقف الذي ينقل حتى الآن في واقعه الكامل (في إنجلترا ليس أقل من ألمانيا)

تعبير نموذجي عن أقصى درجات الازدراء. 228 في الواقع ، فإن الشكل يجلس على العين في وضع غير لائق ، وكما أوضحنا لاحقًا ، فإن أي شيء أو إيماءة أدت إلى فكرة غير لائقة أو فاحشة كان يُنظر إليها على أنها فعالة بشكل خاص في طريقة الحماية من الانبهار. . لا يسع المرء إلا أن يلاحظ مرة أخرى ، كيف أن هذه الاستهزاء بالعين الشريرة ، هذا التحدي لضرورتها في الأيام الرومانية القديمة لـ Septimius Severus ، وهي الفترة التي يُنسب إليها هذا الرخام ، قد أعيد إنتاجها في هذا القرن التاسع عشر المستنير من خلال العروض البطولية من "Thirteen Club". من المؤكد أن العشاء بتحدٍ شجاع للأقدار هو دليل بليغ ومقنع للغاية على أن ما يسمى بالحضارة والتنوير والثقافة وما تبقى منها ، لم يمحو حتى الآن الشعور الذي كان موجودًا في صدر الرجل من أبعد العصور القديمة - أن هناك قوة ، وتأثير ، وشيء ينتقل من أشخاص معينين إلى آخرين ، والذي على الرغم من أنه غير مرئي وغير واضح وغير مقيس وغير قادر على التفسير ، فإنه على الأقل يخافه الكثيرون ، وربما معظم أولئك الذين يسخرون منه. بأعلى صوت ، وتتحدىها ظاهريًا بأكبر قدر من التباهي.

من المعروف أن بحارة نابولي وغيرهم من البحارة الإيطاليين في الوقت الحاضر يستخدمون نفس الموقف المتطابق ، ويحولون أنفسهم إلى ريح معاكسة ، اعتقادًا منهم أنه من خلال هذا التحدي المزدري لروح الريح المعاكسة ، يمكن تغيير اتجاهها. 229

على يمين المتفرج في الرسم التوضيحي لدينا ، هناك شخصية أخرى وجهه مقلوب نحو الفريجيان ، ويبدو أن الأول هو مصارع يرتدي حزامًا مميزًا يسمى subligaculum. في يده اليمنى رمح ثلاثي الشعب يبدو أنه يطعن عينه ، وفي يساره سيف قصير 230 (فوسينا). الشيء الذي يشبه النير على كتفه الأيسر ، وعلامة الذراع التي يرتديها ، تم التعرف عليهما على أنهما جاليروس، 231 يثبت أنه كان أ ريتياريوسأحد الذين قاتلوا بشبكة حاول رميها على خصمه ميرميلو، حتى يورطه مع درعه ثم يهاجمه برمح ترايدنت. ال ريتياريوس، علاوة على ذلك ، تستخدم للقتال العاري الرأس مثل الشكل هنا. كان هناك على الأرجح (يقول يان ، أوهني زويفيل) شكل على الجانب الآخر من النقش الأساسي ، والذي تم قطعه الآن ، ومن المقترح هنا أن الأخير ربما يمثل الطرف المقابل ميرميلو، على الرغم من أن يان لم يقل شيئًا عن هذا الموضوع.

يوجد في الجزء السفلي من الرخام خمسة حيوانات تهاجم العين على ما يبدو بغضب شديد. هؤلاء هم أسد ، وثعبان ، وعقرب ، ورافعة ، وغراب أو غراب - كل واحد منهم هو تميمة مميزة في حد ذاته.

يقول ميلينغن أنه لا شك في أنه يمكن الترفيه عن عين الشر أو اللفافة ممثل هنا ، وفي هذا الرأي فهو مدعوم بالكامل

من قبل يان بينما بالنسبة لأي مراقب صريح ، فإن الراحة نفسها هي إلى حد بعيد أفضل دليل. 232

كان من المعتاد تزيين توابيت أو علب مومياء المصريين القدماء بعيون كبيرة مفتوحتين ، مع بابين ضخمين على اليسار ، بينما على اليمين وضعوا ثلاثة أبواب. كان من الممكن فقط أن تهدف هذه العيون للإجابة على نفس الغرض من الخارج مثل & # 156il الغموض داخل.

المشهد الرائع هنا (الشكل 25) من أمفورا وجدت في فولشي ، الآن في البريطانيين

[تابع الفقرة] المتحف ، ليس سوى عينة من العيون الموجودة على مزهريات مرسومة مثل هذه ، ليس فقط من الأترورية ، ولكن أيضًا من أصل يوناني لا شك فيه ، والتي يتم التعرف عليها تمامًا ، كما يقول دينيس ، على أنها سحر ضد العين الشريرة. 233

التمثيل الغريب للعيون العظيمة (من الواضح أنها سمة الكل) على الأجنحة التقليدية لاثنين من صفارات الإنذار ، وعلى أجنحة الغضب في مجموعة سيج. يشكل Bargagli في Sarleano ، الذي وصفه Dennis ، 234 رابطًا آخر للربط في السلسلة التي نأمل في تشكيلها ، والتي من خلالها سنربط صفارات الإنذار في نابولي الحديثة مع

الأساطير القديمة لمصر واليونان وروما. زخرف الأتروسكان مزهرياتهم وأثاثهم بعيون مصورة بشكل واضح للغاية ، كما يمكن رؤيته في متحف جريجوريانو في روما وأماكن أخرى. حول ملاحظات دينيس 235 هذه ، "من الواضح أن لها تشابهًا مع تلك التي غالبًا ما يتم رسمها على المزهريات الهيلينية ، وربما يكون لها نفس المعنى الرمزي."

كما اعتاد المصريون القدماء على ذلك


اضغط للتكبير
تين. 26.
تزين الفخار بالعين كميزة خاصة للتصميم. المزيج الغريب لثلاث أسماك مع ثلاث أزهار لوتس هنا (الشكل 26) مأخوذ من ماسبيرو ، قوس. مصر. ص. 255. 236

باستثناء ما يتعلق بالمالطية وبعض القوارب الأخرى ، أو في الرمزية الماسونية ، يبدو أن العين قد فقدت الاستخدام الحديث ، وكتميمة تقريبًا لتكون شيئًا من الماضي حتى بين القدماء ، لم تكن بأي حال من الأحوال الشارة الأكثر شيوعًا المستخدمة ضد نفوذها. ومع ذلك ، فإن العيون المصنوعة من الشمع أو الفضة شائعة للغاية في يومنا هذا فوتوس السابقين- علقت في الكنائس من قبل نوتردام دي بون سيكورس، وبعض القديسين المفضلين الآخرين ، مثل SS. كوزمو إي داميانو. يجب أن نضع في اعتبارنا أنه كان ، ولا يزال ، يعتقد أن النظرة الأولى للعين الشريرة كانت

الأكثر فتكًا ، وبالتالي كان من الأهمية بمكان أن يكون أي كائن يهدف إلى الحماية من تأثيره مثل جذب السكتة الدماغية الأولى أو المميتة لأنه كان ثابتًا تمامًا ، أي ما حوله في الوقت الحالي عن الشخص أو هو حيوان معرض للإصابة ، ويتم امتصاصه وتدمير تأثيره. لذلك ، فإن أي شيء محسوب لإثارة الفضول أو المرح أو بأي طريقة لجذب انتباه الناظر كان يعتبر الأكثر فاعلية. كانت هناك ثلاث طرق مقبولة بشكل عام لتجنب الافتتان ، سواء كان ذلك في المظهر أو الصوت أو اللمس أو الوجود الجسدي للفتن. 237- كان ذلك من خلال الضحك المثير أو الفضول من خلال إظهار الحظ السعيد لإثارة الحسد في الناظر وبالتالي إلقاء نظرته الشريرة على الشيء المعروض وفعل شيء غير مقبول بشكل مؤلم يسبب له شعورًا مزعجًا بالرهبة خشية أن يكون ، الساحر ، يجب إجباره على القيام بالمثل. 238

يعلن بلوتارخ في فقرة رائعة 239 أن الأشياء التي يتم إصلاحها لدرء السحر أو الانبهار ، تستمد فعاليتها من حقيقة أنها تتصرف من خلال غرابة وسخافة أشكالها ، والتي تحدد العين العاملة على الأذى على نفسها. 240

كان هذا الاعتقاد الراسخ هو الذي أدى إلى تصميم تلك الشخصيات البشعة للغاية بين الرومان الذين كانوا مغرمين بها جدًا ،

التي لدينا مثل هذه الأمثلة لا حصر لها في كل متحف من الأحجار الكريمة القديمة. هذه التمائم ، كلها مخصصة لنفس الغرض ، تسمى الآن

[تواصل الفقرة] جريلي، من الإيطالية الحديثة جريلو، للدلالة على كريكيت أو جندب ، وكذلك نزوة أو نزوة. 241


اضغط للتكبير
تين. 30
على الرغم من أن بعضها يتراكب من الشواية نفسها مع أشياء أخرى ، إلا أنها تتكون في الغالب من أجزاء من حيوانات مختلفة من أكثر الأنواع تنوعًا مجتمعة في وحش واحد غير موصوف ومستحيل ، مثل الأمثلة الواردة هنا (الأشكال 27-30).

تشكلت هذه الشظايا من المخلوقات ، وتسمى أحيانًا شيمر وإليج، التي يعتبرها البعض من البقايا الغنوصية ولكن من المستحسن على الجانب الآخر ، أنه إلى جانب عدم إظهار الرموز التي تميز الغنوصية مطلقًا ، فإن أسلوب العمل يعلنها للعين الأقل خبرة على أنها تنتمي إلى تاريخ أقدم بكثير- -أن من أفضل فترة

الفن الروماني. 243 على أي حال ، فإن التركيبة الغريبة لأشكال الحيوانات المختلفة في واحد هي بالتأكيد ممارسة متوارثة من عصور طويلة سابقة إلى أي منهما

الغنوصية أو التاريخ الروماني. تم تشكيل التمائم البرونزية الأترورية المبكرة بشكل شائع جدًا


اضغط للتكبير
تين. 34. ، 35.
اتحاد حيوانين في جسد واحد ، وكذلك من خلال تمثيلات وقحة جدًا لجسد واحد. يمكن ملاحظة ذلك في القطع المرفقة بهذا (الأشكال 31 ، 32 ، 33) ، من متاحف إتروسكان في بولونيا وكورتونا والتين. 34 ، 35 ، 36 ، 37 ، 38 ، من أشموليان في أكسفورد. علاوة على ذلك ، لدينا الرؤية الشهيرة لحزقيال التي تم فيها التصاق وجوه رجل وأسد وثور ونسر ، وهذه المكونات لها

في الفن المسيحي تم فصلهم وأصبحوا رموز المبشرين الأربعة.

في معالجة التمائم ، يجب علينا أن نعطي مكانًا مبكرًا في اعتبارنا لما يمكن اعتباره من بين جميع التمائم الأولى ، الجرثومة الأصلية ،

على الأقل بقدر ما يمكن ملاحظته في الفن اليوناني - رأس ميدوسا ، أو كما يطلق عليه عادة ، Gorgoneion.

قصة فرساوس وقتله ميدوسا ، الذي غامر فقط بالنظر إليه في المرآة ، ليس بحاجة إلى التفصيل هنا ، ولكن لدينا على الأقل حادثة مبكرة جدًا في الاعتقاد البدائي والإكليفي بالعين الشريرة. بقدر ما يذهب الفن اليوناني ، لدينا في التمثيل البشع لمظهرها ذو أسنان الكلاب ، ولسانه المنقسمة ، وهو أقدم مثال يمكننا التأكيد عليه بشكل إيجابي ليكون سحرًا وقائيًا ضد النظرة القاتلة التي كان يُعتقد أنها امتلكتها رغم ذلك. هناك الكثير من المصريين

تمائم من تاريخ سابق ، لا يمكن بالتأكيد إعلان ما هي نيتهم ​​على وجه التحديد. هذا الشيء الرائع للغاية له أهمية كبيرة لدرجة أننا يجب أن نجعله موضوعًا يجب معالجته على حدة 244 ويكفي هنا أن نقول ذلك من كونه أقدم التمائم المعروفة للفن الأوروبي ، لذا فإن الرسم التوضيحي الموجود على p. 160 ، الشكل 49 ، يوضح أنها واحدة من أحدث ، إن لم تكن الأحدث ، المستخدمة في العصور المسيحية لإرباك العين الشريرة. نرى أيضًا من خلال الرسم التوضيحي نفسه أنه أحد أكثر الأمثلة تدهورًا من بين العديد من الأمثلة على تراجع الفن. إنه بالطبع خارج مقاطعتنا ، ويتجاوز قدرتنا ، أن نقرر من أين حصل اليونانيون على القصة ، ويجب أن نترك هذا السؤال للخبراء الذين يكتفون بالتعاقد مع تحقيقاتهم بشكل أضيق. التطور الواضح للفكرة المبكرة لرأس جورجون ، منذ تصوره الأول لأقسى رهبة قبيحة ، حتى أصبح أخيرًا من خلال التحسين التدريجي للذوق ، كما هو موضح في الفن الكلاسيكي ، مثال الجمال الأنثوي ، وبلغ ذروته في البئر -المعروف Strozzi Medusa ، 245 يتطلب عناية فائقة.

إن الخطوة من الصورة الشهيرة التي تتعامل مع الموت ، كحماية من الشر الذي كان يُعتقد أنه ينتج عنه ، هي أقل من تلك الخاصة بالوجوه البشعة بشكل عام ، ومن ثم نجد أن الوجوه أو الأقنعة الغريبة والملتوية قد استخدمت بالتأكيد كأشياء من أجل تجذب العين الشريرة ، وذلك لامتصاص تأثيرها ، ولحماية من يرتدي القناع أو يعرضه. أصل الاسم قناع يقال أن يكون ولكن

فساد اليونانية القديمة & # 0946 & # 0945 & # 0963 & # 0954 & # 0945 ، من أين & # 0946 & # 0945 & # 0963 & # 0954 & # 0945 & # 0957 & # 0943 & # 0945 ، فاشينا أو التمائم. "من هذه العادة في اعتبار الأقنعة البشعة على أنها تمائم يمكن تفسيرها على أنها ظرف ، وإلا فإنها مشكلة لكل عالم آثار - العدد الهائل من هذه الموضوعات التي نلتقي بها في الأحجار الكريمة العتيقة." 246 ليس ذلك فحسب ، ولكن أهميتها لا تزال تثير إعجابنا أكثر من خلال حقيقة أن أعلى مهارة معروفة للفن الروماني كانت تغدق على نقش الأقنعة.

لا شيء ، كما هو معروف جيدًا من جميع الأعمار ، يجذب الفضول أو يثيره كثيرًا مثل الفحش والفحش 247

وبالتالي من بين جميع التمائم ، كان أولئك الذين يشاركون في هذه الشخصية هم الأكثر فاعلية ، وبالتالي الأكثر استخدامًا. أي شيء غريب أو غريب أو غير مألوف ، من المحتمل أن يجذب العين ، كان يعتبر أكثر فاعلية ، وبالتالي فإن الأشياء التي يُنظر إليها على أنها واقية ضدها كانت تقريبًا غير محدودة العدد. للأسباب الموضحة ، نجد في التمائم المركبة أن أكثر الأشياء شيوعًا هو القضيب ، أو بعض الأشياء الأخرى ، مما يوحي بالأفكار التي تنقلها.

ومن الطبيعي أن تكون التمائم التي تحمي من قوة الانبهار من ثلاث فئات. أولاً ، أولئك الذين كانت نيتهم ​​جذب النظرة الخبيثة على أنفسهم. تم ارتداؤها بالضرورة على الجزء الخارجي من الثوب ، أو تعرض علانية للمشاهدة مثل مصاصة Pisistratus في أثينا ، أو الثعبان الوقح الذي أقامه موسى ، أو الأشياء المنزلية المختلفة المعروضة لنفس الغرض. ثانيًا ، كانت هناك كل تلك التعويذات ، التي تُلبس أو تُحمل سراً ، أو مخبأة تحت الثوب ، وثالثًا ، الكلمات المكتوبة من الكتاب المقدس ، والقرآن ، وغيرها من الكتابات المقدسة ، أو الشخصيات الكابالية والصيغة والإليج التي تعتبر قوية جدًا.

كانت الفئة الأولى هي الأكثر عددًا ، ولدينا منها أكبر عدد من الأمثلة ، القديمة والحديثة. للسبب المذكور أعلاه ، تتكون التمائم وحدها من das m & aumlnnliche Glied، أو تتفاقم معها باعتبارها السمة الجذابة ، كانت شائعة جدًا لدرجة أنهم حصلوا على اسم تقني من الغرض الذي كان من المفترض أن يخدموه. كان المصطلح المعتاد بين الكتاب القدامى اللفافة. 248

الكتاب الآخرون ، وخاصة Varro ، يسمون نموذجًا معينًا يتم تعليقه عادةً من الأعناق

من الأطفال دقة نبات توربيكولا, sc & aeligva أو sc & aeligvola، ويناقش بشيء من التفصيل تطوير الكلمة. 249

يقول Dodwell (vol. ii. p. 34): "غالبًا ما توجد في إيطاليا من البرونز ، وينتهي الطرف الآخر من الرمز بيد تغلق الإبهام البارز بين الأصابع الأمامية والوسطى .250

هذا ليس سوى وصف جزئي للغاية لشيء أكثر بروزًا أسهل بكثير في تصويره مما هو موصوف. إنه ذو طابع فاحش لدرجة أنه لا يمكن إعادة إنتاجه هنا.

تم تقديم رسم توضيحي بالحجم الكامل لواحد من البرونز من مجموعة درسدن (ص 81) في Jahn Ueber den Aberglaubenومن الواضح أنها تميمة معلقة بها ثلاث ثقوب إضافية ، والتي ربما كانت تُعلق منها أجراس صغيرة ، كما سنرى لاحقًا في الرسوم التوضيحية لدينا للحوريات وأحصنة البحر. يتكون أحد فروع القلادة من قضيب مثل وصف فرومانند (ص 5) ، تام جامد رديري كوام كورنو بينما لتحقيق التوازن ، هي ذراع تنتهي بقبضة مع بروز الإبهام كما ذكر دودويل. يتكون الجزء أو الجسم المركزي من ميمبروم آخر ، من النوع الذي يتم العثور عليه باستمرار كتميمة منفصلة. يمكن اعتبار أي عدد من هذه التمائم وكأشكال فوتوس السابقين في المتحف الخاص في نابولي ، وكذلك في متحف Collegio

[تابع الفقرة] رومانو. عينة جميلة جدا من أ دقة نبات توربيكولا هو في إحدى حالات المجوهرات العتيقة في متحف اللوفر. إنه من الذهب ، ويبلغ عرضه حوالي بوصة ونصف ، ويشكل القلادة نفسها على شكل عقد كامل ، ويوجد فوقه كجزء من القلادة قطع جمشت ناعم كجعران. قد تكون هناك متاحف أخرى في متاحف أخرى ، لكن ما ورد أعلاه هو الأكثر تفصيلاً الذي عرفته ، وهي دراسة أكثر إثارة للاهتمام. في نفس الحالة توجد عدة تمائم أخرى ضد العين الشريرة ، من بينها الميدالية (الشكل 12).

يوجد في متحف نابولي العديد من الأمثلة البرونزية ذات الأحجام المختلفة ، ولكن جميعها متشابهة في النمط في جميع الحالات ، يكون الإبهام بين الإصبع الأول والثاني. هناك أيضًا العديد من phalli مع ثقوب العيينة لتمكين ارتدائها كتعويذات.

يمكن توضيح العصور القديمة الهائلة للعقد القضيبي بسهولة: فقد كانت قديمة جدًا حتى في أيام هوراس وفارو وقد يكون الرومان قد حصلوا على اللفافة من مصر. في مقبرة تم اكتشافها مؤخرًا في طيبة ، بالقرب من مقبرة رخامارا ، والتي لم تجد روايتها طريقها بعد إلى الكتب الإرشادية ، صُدم الكاتب بلوحة حديثة ومميزة لعقد - اللون ساطع مثل يوم رسمها ، قبل أكثر من ثلاثة آلاف عام. وهي مكونة من سلسلة مربوطة برأس ثعبان ، كما يمكن رؤيتها في متاجرنا اليوم. الزخارف عبارة عن ثلاث معلقات - القضيب ، 251 الأكثر بروزًا ، في الوسط ، رمز الاستقرار ، و عنخ، أو رمز الحياة ، على كلا الجانبين.

[يتابع الفقرة] يتم تقديم القلادة المرسومة بعناية من قبل شخصية أنثوية إلى أخرى ، ولكن لا توجد سمات خاصة يمكن من خلالها تحديد من هم المقصودون بتمثيله. يوضح موقف الشخصيات ، والشهرة التي أعطيت للمعلقات الثلاثة للتقدمة ، أنه كان من المفترض أن يتم استلامها وارتداؤها كتميمة واقية.

على الرغم من أن بالطبع دقة نبات توربيكولا لم يعد موجودًا في الاستخدام الفعلي ، ومع ذلك فإن القبضة ذات الإبهام البارز هي اليوم واحدة من أكثر الأشياء شيوعًا


اضغط للتكبير
تين. 41
يتم ارتداؤها كحلية لسلسلة الساعات. لم يعد المراقبون البابويون يسمحون بالبقاء الكامل للتميمة القديمة ، لكن الجزء اليدوي منها لا يزال مصاصة الطفل العادي أو لعبة معلقة على رقبة طفل في روما ، حيث احتل الشيء الأكبر مكانه. في الواقع ، هذه اليد الفضية هي للطفل الروماني اليوم كما كانت "أجراس المرجان والفضة" بالنسبة لنا في طفولتنا - هدية التعميد التنظيمية. الشكل 41 مأخوذ من الحجم الفعلي لمجموعة الكاتب. إنها من الفضة ، وتم شراؤها من متجر قريب من Campo dei Fiori ، حيث كانت واحدة من مجموعة كبيرة لا تقل عن عشرين معروضة للبيع ، مما يدل على أنها مقالة مطلوبة بشكل كبير ومنتظم. يمكن رؤية الشيء نفسه في أي متجر لصياغة الفضة تقريبًا بعيدًا عن إيقاع السائح العادي. يبدو أن هذه المقالة الخاصة محصورة في روما وضواحيها ، لأنه ، كما سنرى لاحقًا ، شيء ما

يرتديها الأطفال في نابولي وجنوب إيطاليا بشكل مختلف جدًا.

في عمليات شراء هذا والعديد من التعويذات الأخرى التي يمتلكها الكاتب ، كان من ممارسته دائمًا الاستفسار من البائع عن موضوع المقال. في كل حالة كانت الإجابة هي نفسها - "كونترا مالوكيا" في روما "كونترا لا جيتاتورا"في نابولي.

تظهر العصور القديمة للقضيب كتميمة من خلال العدد الموجود بين المنحوتات المصرية. لا يجب إخبار أي زائر للآثار المصرية بهذا. في الواقع ، اعتبرت داعش نفسها هي التي كرستها. 252 كان القضيب هو أقدس تميمة ترتديها العذارى فيستال في روما القديمة. 253 علاوة على ذلك ، نجد أن سيسوستريس من أوائل الأسرة الثانية عشرة ، الذي غزا آسيا ، أقام نصبًا تذكارية ذات طبيعة قضيبية بين الأشخاص الذين تصرفوا بشجاعة ، ولكن بين الأشخاص المنحطين ، تم نقش الشعارات الأنثوية على stel & aelig أقيمت. 254 من سيقول أن هذه الأشياء ربما لم تكن أصل تلك الأشياء التي لا تزال موجودة عالميًا في جميع أنحاء الهند؟ في أنقاض زيمبابوي ، في وسط إفريقيا ، يمكن رؤية phalli منحوتة على الحجر ، على غرار تلك الموجودة في سردينيا ، والتي يقال إنها Ph & # 156nician. 255 شاهد الكاتب ما شابه ذلك على الآثار المسماة Ph & # 156nician في حجر خام في مالطا. مرة أخرى ، تم العثور على عدد من التمائم المصنوعة من البرونز في أقدم المقابر الأترورية وكذلك في متاحف Collegio Romano و Cortona و Bologna ،

على أنها تنتمي إلى Prima et & agrave di ferro- الوقت الذي ، مثل الآثار المصرية ، يجعل أشياء من روما الكلاسيكية أشياء من الأمس. الأشياء الموجودة في الشكل 42 موجودة في المتحف في بولونيا. يوجد في متحف نابولي عدد من المزهريات ذات الأشكال المختلفة ، مزينة بأوراق العنب والمحلاق

بالتناوب مع القضيب ، وتشكيل حزام من الزخرفة حول بطن المزهرية.

الكائن الموصوف باسم ساتريكا سينجا من قبل بليني ، والمشار إليه باستمرار ، لا يظهر فقط على التمائم التي تشكل العين مركزها ، ولكن يمكن رؤيتها على العديد من المداخل في بومبي. لم يدل بأي حال من الأحوال على أن ciceroni أخبر السائح الآن 255 أ ولكن تم وضعه هناك كتميمة واقية ضد الانبهار. قرأنا 256 أنها كانت علامة شائعة على حدادة تزوير ، ولا شك أن الخيول التي جاءت إليه لتتعرض للضرر كانت معرضة بشكل خاص للتأثير الخبيث ، لذا فإن الحداد سيوفر بشكل طبيعي أفضل حماية ممكنة للحيوانات من خلال الذي كان له رزقه.

"إن مثل هذه التمثيلات قد وضعها القدماء على جدران مدنهم ، فلا يوجد نقص في الأدلة. 257 تم العثور عليها في العديد من أوائل

مدن إيطاليا واليونان ، على أساس متعدد الأضلاع وكذلك منتظم. . تم العثور على آخر على الجدار القديم من Terra di Cesi ، بالقرب من تيرني ، ومرة ​​أخرى على التحصينات القديمة لتودي على المياه العليا لنهر التيبر ، حيث يوجد في ارتفاع كبير ، والمعروف باسم il pezzo di marmo. يوجد واحد على كتلة في جدار أويا ، في جزيرة ثيرا في بحر & AEliggean ، مع نقش مصاحب له ، والذي يثبت بوضوح أنه كان يهدف إلى تجنب العين الشريرة. تم العثور على نفس الشيء على أبواب المقابر القديمة في Palazzuolo في صقلية ، في Castel d'Asso في Etruria ، وفي سراديب الموتى في نابولي. ومع ذلك ، من بين جميع الأماكن ، فإن أكبر عدد يمكن رؤيته الآن هو بين المقابر والمعابد في مصر.

يقدم جان لوحات من نوع رائع للغاية ، من الأشياء المنحوتة على المدرج في نيسيس ، ليتم رؤيتها في دريسدن والمتاحف الأخرى التي يتابع هذا الموضوع بطول أكبر مما يمكن متابعته هنا. إذا قمت بحذف كل الإشعارات المتعلقة بذلك ، كان من الممكن أن نتجاهل حقًا الجزء الذي عاش فيه الكتاب القدامى والوسطى والإليغاليون لفترة أطول ، وهو أمر بغيض ، ويسعدنا فعل ذلك ، وكلما كان لدينا الكثير من الحقائق و الأشياء التي يمكن العثور عليها في الحياة اليومية والتي يبدو أنه تم تجاهلها بشكل فريد من قبل أولئك الذين كتبوا عن العين الشريرة.

تمت الإشارة بشكل متكرر في هذه الصفحات إلى العديد من التمائم التي يمكن العثور عليها في متحف إتروسكان في بولونيا. من الرسوم التوضيحية المصاحبة ، الشكل 43 مأخوذ من بورتون إتروسكان بولونيا,

ص. 68 ، الذي يعطيها على أنها بيليكيس أو الفأس التي يقول إنها تميمة ضد الافتتان. الشكل 44 مأخوذ من رسم للكاتب من نفس المتحف.

[تابع الفقرة] كما يقترح الفأس في الشكل ، حوالي مرة ونصف حجم الرسم التوضيحي ، ومن الواضح أنه للتعليق ، يقترح هنا أنه قد يكون تميمة. نظرًا لكونه من البرونز ، ورقيق جدًا ، فمن الممكن أن يكون استخدامه هو نفسه

تم العثور على عدد كبير جدًا من أنصاف الأقمار المتداولة بنفس الحجم تقريبًا ، والموجودة هناك وفي المتاحف الأخرى ، والمعروفة جيدًا بأنها شفرات حلاقة قديمة. في الكائن الموضح هنا ، لا يوجد سوى حافة قطع واحدة ممكنة ، وهي في الجزء السفلي. تين. 45 ، 46 تمثل العملة الأترورية 258 لمدينة لونا. من شبه المؤكد أن الأجهزة المنقوشة عليها تثبت ذلك

كانت مخصصة للتمائم. تم اعتبار كل من الفأس والسيف على هذا النحو ، بينما بالنسبة للهلالين ، قد نقبل أحدهما على أنه ريبوس من لونا ، والآخر هو زوج القرص الشمسي المركزي. قد يكون الرأس على ظهره تجسيدًا للمدينة أو ديانا.

الحواشي

116:182 La Migration des Symboles، Comte Goblet d'Alviella، Hibbert Lectures، 1890-91: Husenbeth، "Emblems of the Saints in Art،" المشاهد، 29 يونيو 1889.

116: 183 تشابمان ، عظات على الرموز, 1888.

118:184 "شعار ليس له مثيل هو و aelignigmatum genere في منطقية رمزية ، تامين مختلف ، quod rem sublatis و aelignigmatum velis purius liquidiusque proponat. تم إنشاء رمز خاص للملكية ، رقيق ، وآخرون ، من الصورة و lemmate constans ، quo aliqua gravior sententia indicari solet. "-دي رمزية و AEliggyptorum sapientia. نيكولاس كوسينوس. كولوني وإليج ، 1623 ، ص. 17.

119: 185 "على البوابة الرئيسية للمدينة القديمة (سيتا فيكيا) في مالطا يوجد تمثال جونو ، الحامية القديمة لمالطا ، وهي تحمل علمها كطاووس." - العقيد. R.L Playfair ، دليل موراي إلى البحر الأبيض المتوسط، 1882 ، ص. 199.

119:186 ملاحظات واستفسارات8 سر. رابعا. ص. 531 (30 ديسمبر 1893).

120: 187 السيدة جاسكل القرن التاسع عشر، فبراير 1894 ، ص. 264.

120: 188 انظر ملاحظات واستفسارات، 25 نوفمبر 1891 ص. 426.

120:189 قاموس إنجليزي جديد، سيفيرت. "تميمة."

121: 190 انظر الغنوصيون، بقلم C.W King ، 1874 ، ص. 115. فرومانند أيضا ، المسالك. دي فاسك. ص. 278 ، الذي قام باستقصاء طويل حول هذا الموضوع ، مع إعطاء أصل أصل التعويذة وأصلها على أنها العربية.

121: 190a ملك ، مرجع سابق استشهد. ص. 115. وفقا ل N. E. القاموس، "كلمة مجهولة المصدر".

121:191 تاريخ طبيعي، الخامس والعشرون. 67 (بون ، ص 125).

121:192 ملاحظات واستفسارات، 1 سر. السابع. ص. 496.

121: 193 في هذا انظر لوبيك ، اغلاوفاموس، ص. 973 .. يقتبس بليني ، التاسع والعشرون. (6) 39 ، لكن لا يمكنني العثور على هذا في بليني. يقول لوبيك أن Hesychius يدعو هذه التميمة & # 0954 & # 0949 & # 0961 & # 0959 & # 0956 & # 0943 & # 0945 & # 0960 & # 0961 & # 0959 & # 0963 & # 0946 & # 0945 & # 0963 & # 0954 & # 0940 & # 0957 & # 0953 & # 0945.

122: 194 الملك الغنوصيون، ص. 116.

122: 196 سفر التكوين الثالث والثلاثون. 19. انظر فرومانند ، المسالك. دي فاسك. ص. 715 الذي يقول لوثر دعا هؤلاء Silberne G & oumltzen. تسمى هذه ترافيم في R.V.

122: 197 يقول البروفيسور هكسلي (العلم والتقليد العبري، 1893 ، ص. 309): "كانت الترافيم بالتأكيد صورًا لآلهة العائلة ، وعلى هذا النحو تمثل على الأرجح أسلافًا متوفين" ، وعلاوة على ذلك ، فإن يعقوب لم يكن "مذعورًا بسبب الممارسات الوثنية لزوجته المفضلة... ويبدو أن الترافيم قد ظل قائماً. في معسكره ". وتقول السلطات الأخرى (ريجنالد ستيوارت بول في Smith's قاموس. سيفيرت "ترافيم ، ماجيك". وأيضا W. Aldis p. 123 رايت ، سيفيرت "Nehushtan") "لا يوجد دليل على أنهم كانوا يعبدون على الإطلاق." يبدو أن هناك إجماعًا في الرأي على أن الترافيم ، مهما كان ، له علاقة كبيرة بالسحر. يُقترح هنا أن العديد من التماثيل البرونزية الصغيرة التي لا تعد ولا تحصى ، والتي يمكن رؤيتها في متاحف مختلفة ، ربما تمثل ترافيم العبرانيين ولاريس روما ، وليست مجرد زخارف. التين .105 هو بالتأكيد واحد من هؤلاء ، ولا يمكن أن يكون أصله بعد زمن يعقوب. يجب أن تكون أشكال التراكوتا أيضًا ، بدءًا من الأشكال الخام الموجودة في Mycen & aelig ، وتطورها إلى التماثيل الفنية الجميلة لليونان المتأخرة ، من نفس الشخصية لأننا لا نستطيع أن نفترض أنها مجرد زخارف تم وضعها بعناية على طول مع الموتى. ولا يبدو أن هناك أي دليل على أن الإغريق أو الرومان قد تشربوا في أي وقت من الأوقات الفكرة المصرية المتمثلة في وضع شخصيات من هذا النوع مع الموتى ، مثل ushebtiu، ليحضر على الراحلين في العالم الآخر.

يبدو بالأحرى افتراضًا أكثر من كونه يقينًا أن التيرافيم كانت صورًا لأشخاص فقط. يقترح أنه من بين هذه الأشياء يمكن إدراجها عدة أشياء أخرى ، ينظر إليها على أنها وقائية ، أو مقدسة بأي شكل من الأشكال. الفرق البرونزية ، التي تم تناولها في الفصل الخاص بـ Mano Pantea ، ستندرج بوضوح في هذه الفئة. علاوة على ذلك ، نجد دليلاً على ذلك في النقطة التي لاحظها هكسلي (ص 310) ، أنه لم يتم تدمير ثعبان موسى الوقح حتى وقت حزقيا. خلال آلاف السنين من وجودها ، تم الحفاظ عليها ، وعلى المدى الطويل من ترافيم واقٍ أصبحت نيهوشتان. يبدو أن كل هذا يدل على أن الثعبان الوقح ، وجميع الأشياء التي نسميها الآن التمائم ، مثل شواية أثينا ، وتماسيح إشبيلية والبندقية ، لم تُعبد في الأصل عبادة وثنية ، ولكن كان يُنظر إليها على أنها تتمتع بقوة سحرية. معادلة تأثير العين الخبيثة - المصدر الخصب ، كما كان يعتقد ، لكل شر للبشرية.

لقد تم اقتراحه جيدًا (Farrar in Kitto Cyclop & aeligdia من الأدب التوراتي، سيفيرت. "Teraphim") أن التيرافيم ، ونضيف إليها رموزًا للحماية بشكل عام ، تم النظر إليها كثيرًا بنفس الطريقة التي ينظر بها الرومان الكاثوليك إلى الصور والصور ، الذين ينبذون بسخط فكرة عبادة الأصنام. لا شك في أن شجب الأنبياء يشير إلى نفس خط التعليم الذي يتبعه البروتستانت المعاصرين ، الذين لا يستطيعون إدراك أي فرق بين التبجيل الذي يتم دفعه للصورة نفسها ، والذي يعترف الجميع بأنه مستحق للشخص المصور.

123: 198 سميث قاموس الكتاب المقدس، س. ضد "التمائم".

124: 199 عند هذا ، انظر Farrar في Smith's مريلة. قاموس. س. ضد "فرونتليتس".

124: 200 انظر السحر الاثيوبي الرائع في تشاب. الحادي عشر.

125: 201 ويلكنسون ، المصريون القدماء، ثالثا. 130.

125: 202 بلوتارخ ، دي إيزيد، س. 32 ويلكنسون ، الثالث. 74.

125:203 القوس وعلم الأذن المصرية، ص. 236. انظر أيضا Wilkinson، vol. ثالثا. ص. 486.

126: 204 بروغش ، مصر تحت حكم الفراعنة، المجلد. أنا. ص. 468. ويلكنسون ، المجلد. الثاني ، ص. 334 ، عددًا من القلائد ، تظهر فيها العين الصوفية كلها تقريبًا ، بينما تكون في بعضها العنصر الوحيد ، وفي البعض الآخر تتناوب مع سحر آخر.

126:205 نهر النيل، إي واليس بدج ، ص. 61.

126: 206 من هذه المواكب التي تظهر العين تعطى على شكل اللوحة lxvi. في ويلكينسون، المجلد. ثالثا. ص. 444.

126: 207 في المتحف البريطاني علبة مليئة بهذه العيون الصوفية من جميع الأحجام. هناك أيضًا قلادات مكونة بالكامل منها. ثلاثة من هؤلاء في المينا الزرقاء موضحة في الشكل 81.

127: 208 انظر دينيس ، مدن إتروريا، المجلد. أنا. ص. 471.

128: 209 يقترح أن الرأس الناتج هنا قد يكون رأس الإله الغنوصي أبراكساس ، الذي كثيرًا ما يُصوَّر برأس ديك. شاهد العديد من الأحجار الكريمة المحفورة التي تظهر هذا في Abraxas seu Apistopistus يوهانيس مكاري. Antwerpi & aelig ، 1657. أيضًا في King's الغنوصيون.

129: 210 رودولفو لانسياني ، أثينا وإليغوم، رقم 3313 ، 25 أبريل 1891 ، ص. 543.

130: 211 الرقمان 5 و 6 بهما نفس الأشياء بالضبط ، على الرغم من اختلافهما في الحجم. لذلك فإن أحد الأمثلة هنا ينطبق على كليهما.

131: 212 هذه الأحجار الكريمة أ حجابمما يمكن ملاحظته أن هذه الكلمة يقال إنها فارسية. "كامهم هو حجر تحميل أو ليفية h & aeligmatite ، المادة المعتادة للأسطوانات البابلية ، ويستخدم هناك حتى وقت الخواتم الكوفية. إن العرب الذين لا يعرفون دافعًا آخر لنقش الأحجار غير تحويلهم إلى تعويذات (تمائم) ، أعطوا اسم الأكثر استخدامًا للطبقة بأكملها ، وقد أدخله الصليبيون في جميع اللغات الأوروبية بهذا المعنى. ماثيو باريس لديه lapides quos النقش الشائع أبيلاموس، الذي يشير إلى أصله الأجنبي "(الملك ، الغنوصيون، ص. 112). السيد الملك لا يعطي سلطته. دكتور موراي (غير متوفر) يقول: "عن الاشتقاق لا شيء معروف بعد". لا أجد ما ورد أعلاه بين "التخمينات" التي ألمح إليها الدكتور موراي.

131: 213 قيمة الميداليات ، سواء كانت تلبس كتعويذات ، أو تستخدم كتعويذات لشراء الأشياء المرغوبة ، أو لعلاج الأمراض ، ليست بأي حال من الأحوال فكرة مقيدة ص. 132 إلى القدماء. في أيرلندا ، "منذ حوالي خمسة وأربعين عامًا ، وُجد أن ميدالية الاعتدال مخصصة لكل مرض ليس كل الميداليات ، ولكن فقط تلك التي باركها وأعطاها الأب ماثيو. وأدى الاحتكاك بواحدة من هذه الميداليات في الحال الآلام الروماتيزمية. لقد رأيت الرمد يُعالج بتعليق اثنين من هذه الميداليات على عيني الفتاة "(لو فانو ، سبعون عامًا من الحياة الأيرلندية، 1894 ، ص. 114).

132: 214 جان ، Aberglauben، إلخ ، ص. 98 ، يقول أن "الكلب مثل وحش هيكات له علاقة بكل السحر" (Zauberwesen). في وقت لاحق كان يعتقد أنه بدم الكلاب يمكن منع كل السحر الشرير.

132: 214 أ منذ أن كتب هذا ، ابتلع بايثون في حديقة الحيوان (أكتوبر 1894) رفيقه (أو طفله؟) ، مما يثبت أن الثعبان هو رمز عملي فريد لزحل.

133: 215 بليني ، نات. اصمت. ثامنا. 51 (المجلد الثاني. ص 302 ، بوهن). غالبًا ما يتم تمثيل ديانا على أنها مصحوبة بكلب ، وهو أكثر الحيوانات حكمة ويقظة. كان الكلب رمزًا لديانا وتحوت وهيرميس وميركوري وأنوبيس (باين نايت ، سيمب. لانج. ص. 113). "الكلب كرمز للدمار كان مقدسًا للمريخ وكذلك لعطارد" (Phurnutus، طبيعة الآلهة، الحادي والعشرون) ومن ثم "كلاب الحرب".

133: 216 انظر قصة أوزوريس وإيزيس-أتور في ويلكنسون ، ج. 75 وما يليها. أيضًا من إيزيس وعلاقتها بنجمة الكلب ، Ib. ص. 106.

133: 217 سيسنولا ، قبرص ، 1877.


اضغط للتكبير
الشكل 20.
الملحق بقلم سي دبليو كينج (مؤلف كتاب الغنوصيون، إلخ) ، ص. 385 الشكل 20 مأخوذ من Pignorius (Vetustissim & aelig Tabul & aelig، البندقية ، 1605) ، ص. 16 في الظهر، ويسمى به تميمة محفورة على شكل قضيبي.

134: 219 في Grotta de Cacciatore ، بالقرب من كورنيتو ، "يصور قارب ذو مؤخرة عالية وحادة وقوس منخفض ، رسمت عليه عين ضخمة - بطريقة انحدرت من العصور الأترورية إلى الصيادين في العصر الحديث. إيطاليا "(دينيس ، مدن إتروريا، المجلد. أنا. ص. 312).

134: 221 على إناء في المتحف البريطاني يمثل أوليسيس (مربوط بالصاري) وحوريات الإنذار ، للسفينة عين كبيرة على مقدمة السفينة - مما يشير إلى أن الآخر لم يُر على الجانب الآخر. يتم إعطاء لوحة من هذا في سميث ديكت كلاسيكي. ص. 784 ، أد. 1877

136: 222 عشق أنتيك. du Bosphore Cimm & eacuterien، المجلد. ثالثا. ص. 210. انظر أيضا Daremberg et Saglio، p. 257.

137: 223 دينيس ، إتروريا، المجلد. أنا. ص. cxxi و p. 462.

137:224 Ib. المجلد. ثانيا. ص. 160. جميع الرسوم التوضيحية من دينيس مستنسخة بإذن كريم من السيد جون موراي.

138: 225 الرسم التوضيحي الوارد هنا مأخوذ من لوحة Millingen الأصلية ، ويختلف في كثير من النواحي عن نسخة منه المرفقة بمقال Jahn.

138: 226 نتيجة للإجهاد الذي وضعه جان على العين التي تمثل اليسار ، فقد قمت بفحص جميع العيون بعناية على التمائم التي تم ملاحظتها ، ومن بين عدد كبير من الأمثلة لم أجد رجحانًا ملحوظًا في كلتا الحالتين ، ولكن بشكل عام يجب أن نقول أن هناك عيونًا يمنى أكثر من اليسار. قد تكون العبارة الشائعة جدًا "تعبير شرير" ، التي تأتي إلينا من الأيام التقليدية ، قد اقترحت على جان فكرة أن العين اليسرى خبيثة بشكل خاص ، لكن لا يمكنني رؤية أي دليل يدعمها ، وأعتقد أن العبارة لا علاقة لها بها العين الشريرة ، لكنها تنبع من مجموعة معتقدات أخرى ومختلفة تمامًا.

138: 227 نونيوس ، راجع كوسيم، ص. 40 ، فعل إنكوكسير، ص. 39. جان ، ص. 30.

139: 228 لم يمض وقت طويل على علم الكاتب بأمثلة ملفتة للنظر على هذا الفعل ، حيث استخدم الرجل في إحداها وسيلة إهانة جسيمة لامرأة - على قدم المساواة معه في التنقية - كان له نزاع معها. .

139: 229 كان من الواضح أن هذه البادرة منتشرة على نطاق واسع في العصور القديمة. قيل لنا أنه في حفل النزول إلى نهر النيل إلى العبادة الاحتفالية لبست في Bubastis ، اقتربت القوارب المزدحمة ، أثناء مرورها بالقرب من بلدة ، من p. 140 البنك. "بعض النساء يواصلن الغناء وضرب الصنج ، والبعض يصرخون قدر المستطاع ، ويطلقون اللوم على أهل البلدة ، الذين يبدؤون بالرقص ، بينما يرفعون ملابسهم أمامهن بطريقة استهزاء" ( هيرودوت ، الثاني .60 ، نقلا عن بدج ، نيل، ص. 111).

يمكن للكاتب أن يشهد لأداء مشابه لامرأة على جسر لندن في الساعة العاشرة صباحا!

140: 230 الرمح الثلاثي والسيف تمائم منفصلة ، كما هو موضح لاحقًا.

140: 231 هذا مأخوذ من يان ، ص. 30 ، ولكن وفقًا لسميث ، قاموس. من غرام. و Rom. أنتيك.، ال جاليروس كان خوذة أو غطاء رأس.

141: 232 من ناحية أخرى ، في نفس المجلد (xix. of قوس و aeligologia، في ص. 99) ، يعترض القس ستيفن ويستون على هذا الرأي ، ويحاول إثبات أن القطعة الكاملة من النحت هي تمثيل للطقوس المقدسة لميثرا ، لكن وجهات نظره التي تدعم نظريته الأسطورية هي تخمينات وخيالية في مواجهة القصة المادية من الرخام نفسه. عند هذه النقطة يان ، ص. 31 ، يقول: "Es kann kein Zweifel sein und ist von allen erkannt، dass es bestimmt war Schutz gegen den Zauber des b & oumlsen Blicks zu gew & aumlhren."

141: 233 دينيس ، إتروريا، المجلد. أنا. ص. 471.

142: 235 دينيس ، إتروريا، المجلد. ثانيا. ص 77 ، 331.

142: 236 هو قاع زبدية زرقاء مستدير. تتراكم الأسماك هنا مع l '& # 156il الغموض، واللوتس التي لا تقل صوفية ، هي بلا شك Lepidotus المقدسة ، التي وصفها ويلكنسون بالكامل (المجلد الثالث ص 340 وما يليها.). من المؤكد أنه ليس من غير المعقول اعتبار أن شكلاً من أشكال الزخرفة الشائعة لدى المصريين والإتروسكان والإغريق لم يكن مجرد مصادفة ، بل كان له أهمية مشتركة مفهومة جيدًا. الوعاء الأصلي موجود في متحف برلين. نفس الرسم التوضيحي موجود في Wilkinson، vol. ثانيا. ص. 42.

143: 237 "Fascinatio est actio، qua corpori noxa visu، verbis، contactu aut effluviis malis occulto modo agentibus per vim seu naturalem seu supernaturalem inferri putatur." - Frommannd، p. 7.

143: 238 لخصها فينسينتيوس الساريوس (De Invidia et Fascinatione، قاموس المرادفات. أنتيك. ذاكرة للقراءة فقط. المجلد. السابع. ص. 890): "Quodam ridiculo spectatoribus objecto:.. fortun & aelig secund & aelig disimulatione... casu aliquo adversa sponte suscepto et contractu.

143: 240 انظر الملاحظات على Gurgoyles ، الملحق الثاني.

144: 241 المعنى البديل ل جريلو في اللغة الإيطالية الحديثة ، يُقال إنه أسلوب كلاسيكي للبقاء على قيد الحياة: "مرشح Antiphilus jocosis جريلوم deridiculi Habus pinxit، unde id genus pictur & aelig جريلي vocantur "(بليني ، ندوات. الخامس والعشرون. 3 7).

144: 242 الملك كتيب الجواهر المحفورة، ص. 81. الجريللي الأربعة المستنسخة هنا هي من كتب السيد كينغ. أنا مدين للسيد ديفيد نات والسيد جورج بيل وأولاده للحصول على إذن بنسخها.

145: 243 من المؤكد أن عددًا هائلاً من الأشياء المستخدمة كتعويذات كأعمال فنية كانت من نوع فاسد للغاية بالفعل ولكن يجب أن نتذكر دائمًا أن فضيلة التميمة أو التعويذة تكمن في النوع الذي تجسده ، وفي جوهرها المادي - طريقة تنفيذ سيجيل القوية كانت غير مأخوذة تمامًا. سيصبح هذا واضحًا للغاية عندما نأتي ص. 146 للنظر في الأشياء الخشنة والخامّة جدًا التي صنعت في هذه الأيام الأخيرة للاستخدام المستمر في نابولي - حيث يكون الشيء الذي تم تمثيله من أبشع الأعمال وأكثرها خشونة ، في حين أنه من الضرورة القصوى دائمًا أن تكون كل مادة من الإسترليني الفضة التي يجب أن تكون مصدقة بعلامة القاعة.

147: 244 جوريو ، ميميكا ديجلي أنتيشي، ص. 235 ، يقول: "عامة الناس (في نابولي) يجهلون تمامًا كل ما يتعلق برأس ميدوسا ، لكنهم مقتنعون تمامًا بأن عيون البازيليسق (التي لا يعرفون شيئًا عنها أيضًا) لها نفس القوة التي تُنسب إلى الأسطوريين. رئيس."

147: 245 ميدوسا جميلة أخرى هي تلك الموجودة على فنجان أونيكس في متحف نابولي ، والتي تسمى Tasse Farnese. طبعة من هذا في دارمبرغ و ساجليو ، قاموس. des Antiq. ص. 103.

148: 246 الملك كتيب الجواهر، ص. 85- التين. 39 ، 40 ، تأتي من عدد من هذه الأقنعة في كتب السيد كينغ ، وهي المذكورة أعلاه و الغنوصيون.

148: 247 "كل ما هو سخيف وغير لائق كان من المفترض أيضًا أن يكون معاديًا للتأثير الخبيث للفتنة بغرابة المشهد ،" دودويل ، فصل. جولة في اليونان، 1819 ، المجلد. ثانيا. ص. 34.

"Quid؟ quod libelli Stoici inter Sericos
جاسري بولفيلوس أمانت؟
عدد الأميين ناقص الأعصاب الصلابة ،
اللفافة الصغيرة الناقصة؟
Quod ut superbo يستفزاز ab inguine
Ore allaborandum est tibi. "- هوراس ، إيبودون ثامنا. 15.

[فقرة تستمر] (تم حذف هذه الحلقة في الإصدارات التي تم تصفيتها.) انظر أيضًا Frommannd، المسالك. دي فاسك. ص. 5 ، الذي يقول: "Per fascinum virile membrum ، quod fascia tegi solet sive campestribus ، hic inteli Commentator et Cruquius dicunt. Fascinum autem vocarunt partem illam ، quoniam fascinandis rebus h & aeligc film deformitas apponi fuit solita.

يمضي في ربط سبب الاسم بعبادة Liberus الفاسدة. كما أنه يكتب الكثير عن الموضوع الذي لا يصلح إعادة إنتاجه هنا ، مشيرًا في كثير من الأحيان إلى عبادة بريابوس ، وإلى أقوال إينوثيا ، كاهن بريابوس.

150: 249 "أفضل النتائج من تربك البوريس في Collo qu & aeligdam Suspenditur، ne quid Obsit bon & aelig sc & aeligv & aelig reasona: unde sc & aeligvola appellata. Ea debta sc & aeligva، ali est sinistra، quod quudia aeligona quid dixit avis، sinistra qu & aelig nunc est. Id a Gr & aeligco est، quod hi sinistram vocant & # 0963 & # 0954 & # 0945 & # 0943 & # 0945 & # 0957: quare quod dixit Obsc & # 156num Omen، est omen turpe، quod unde (id) dicitur ، Osmen ex quo S extritum ". - Varro ، دي لينجوا لاتينا، ثامنا. 97. إد. سبرينجل ، برلين ، ١٨٨٥.

150: 250 "إدخال بين الوسيط والمؤشر ، إنه متعدد الألوان ، وآخر ما يظهر ، التهاب الأصابع في pugnum contractis." - De Pollice ، p. 42 ، Lipsi & aelig ، 1677.

151: 251 حول أهمية القضيب ، وتكريسه لأوزوريس ، مع أسباب المكان الذي احتله في النظام المصري ، انظر Wilkinson، vol. ثالثا. ص. 77 ، وإخطارات مختلفة في المجلدات. أنا. ثانيا. بخصوص الله كيم.

153: 253 سميث قاموس. من الكتاب المقدس، سيفيرت. "اللفافة".

153: 254 ويلكنسون ، مرجع سابق استشهد. أنا. ص. 20.

153: 255 عازمة مدن ماشونالاند المدمرة. Perrot and Chipiez ، تاريخ الفن في سردينيا، ص. 57. المشاهد، 26 نوفمبر 1892.

154: 255 أ تلك المنازل التي تم وضع علامة عليها كانت Lupanari.

154: 256 دينيس ، مدن إتروريا، المجلد. ثانيا. ص. 119. بالطبع لم يقتصر الأمر على هذا الغرض في بومبي.

154: 257 دينيس ، على النحو الوارد أعلاه. يشير إلى بليني ، لكنه لا يجد المقطع. يؤمن دينيس بكونهم في وضع يمكنهم من تحدي العدو. أنصح الطالب بقراءة هذا الفصل.


رمز اللوتس

المصرية القديمة رمز اللوتس يعتبر رمز اللوتس رمزًا حقيقيًا في الأساطير المصرية والفن المصري القديم. الزهرة الملقبة ldquo زنبق الماء & rdquo تغلق في الليل ، تغرق تحت الماء ثم تستيقظ في الصباح ، وهذا هو السبب في أنها أصبحت رمزًا للشمس ، والخلق ، والتجدد. وقد ارتبطت لوتس أتوم رع إله الشمس كما ظهرت زهرة اللوتس العملاقة من مياه نون البدائية والتي ظهر منها إله الشمس ، وترتبط عبادة أوزوريس كرمز بالصور الجنائزية ودخول المتوفى إلى العالم السفلي الذي يرمز إلى التناسخ. تم استخدام الرمز بشكل شائع في الفن للتمثيل صعيد مصر. تم العثور عليها في أماكن مشهورة في جميع أنحاء مصر ، على عمارة قمم عواصم الأعمدة المصرية التي تمثل شجرة الحياة ، في المقابر ، في الهيروغليفية، مكتوبة بأوراق البردي ، وجدت على عروش وأغطية رأس الفراعنة الإلهيين.


6. لوتس رمز

لوتس رمز & # 8211 الرموز المصرية القديمة & # 8211 بوابة مصر للسياحة

يعتبر رمز اللوتس رمزًا حقيقيًا في الأساطير المصرية والفن المصري القديم. تغلق الزهرة المعروفة باسم "زنبق الماء" في الليل ، وتغرق تحت الماء ثم تستيقظ في الصباح ، ولهذا أصبحت رمزًا للشمس ، والخلق ، والتجدد. ارتبط الرمز المصري القديم لوتس مع أتوم رع إله الشمس باعتباره لوتس عملاقًا ينبثق من المياه البدائية لنون عندما ولد العالم وظهر إله الشمس. كما استخدمت عبادة أوزوريس الرمز المتعلق بالصور الجنائزية ودخول المتوفى إلى العالم السفلي الذي يرمز إلى التناسخ. شاع استخدام الرمز في الفن لتمثيل صعيد مصر. تم العثور عليها في الأماكن المقدسة والمقدسة في جميع أنحاء مصر ، على الهندسة المعمارية لقمم عواصم الأعمدة المصرية التي تمثل شجرة الحياة ، بالإضافة إلى المقابر ، باللغة الهيروغليفية ، مكتوبة في ورق البردي ، وجدت على عروش وأغطية رأس الفراعنة الإلهيين. .

ملحوظة: زهرة اللوتس هي رمز مصري قديم للنقاء والنظافة والتنوير والولادة والتجديد. يعكس هذا الرمز المصري القديم للشمس مفاهيم إعادة الميلاد والخلق مثل إغلاق الأزهار وتغرق تحت الماء في الليل ثم ترفع أشعة الشمس مرة أخرى.


تمائم الجعران المصرية

تم تكريمها من قبل القدماء كرمز للأبدية والحماية واستعادة الحياة ، وقد تم استدعاء خنفساء الجعران لتقديم إرشادات وإلهام واحد من شأنه أن ينير رحلة العقل / الجسد / الروح. يعتبر الجعران حائزًا للمعرفة الكونية المقدسة ، وهو أداة مثالية للتحول لأولئك الذين يسعون إلى نقل تأملهم إلى مستويات أعمق للسفر الفلكي أو اتصالات دليل الروح. تميمة الجعران المصرية توفر درعًا قويًا من المجالات الكهرومغناطيسية ، والطاقات السلبية ، وتنقي وتوازن مجال الأذنية ، مما يوفر وضوحًا واحدًا وإبداعًا أكبر في مساعيهم. تحتوي هذه القلادة المميزة على 11 رمزًا قويًا لدفع قوى مظهر الجعران إلى أبعد من ذلك!

تتميز هذه التمائم المصرية الفريدة من الجعران بأحجار كريمة أصلية وسترين واضح بالقرب من الكفالة وحجر مركزي مدعوم بمغناطيس صغير. الاستفادة من قطبية المغناطيسية ، يتم رفع دفعات الكم لدينا والرنين الاهتزازي لكل قلادة بشكل يمكن قياسه! يتم غرس كل تميمة سكاراب المصرية بشكل دائم مع 3 توافقيات باستخدام ترددات الموجات العددية الكمومية LightShield ™ الحصرية:

"صوت الشمس"

مقابل تكلفة رمزية ، يمكنك تخصيص التميمة وترقيتها بما يصل إلى 3 ترددات إضافية. مرفق مع كل قلادة حبل جلدي أو سلسلة حبل من الفولاذ المقاوم للصدأ حسب اختيارك للطول (22 أو 24 أو 26 بوصة) إلى جانب حقيبة أنيقة وصندوق هدايا وقماش تلميع.

**** يرجى ملاحظة ما يلي: إذا كنت تعاني من أي حالة طبية خطيرة ، أو كنت ترتدي جهاز تنظيم ضربات القلب ، أو لديك أي زراعة جراحية صناعية قد تتأثر سلبًا بالأجهزة المغناطيسية ، فقد لا يكون هذا الجهاز مناسبًا لك. يرجى استشارة الطبيب. ****

[معنى حركة الرموز في اتجاه عقارب الساعة من الساعة 12:00 والساعة 8217]

العاشقون (أداة الحصاد): ستجعلك طاقة Lovers المليئة بقلادة Scarab تفكر مليًا في العلاقات في حياتك وما إذا كانت تخدم الهدف الأسمى لروحك. من خلال مراقبة Lovers كأداة حصاد في التشفير ، ستساعدك قلادة Scarab على تكوين علاقات مثمرة من شأنها أن تفتح عينيك على نقاط قوتك (ونقاط ضعفك). إلى جانب الطاقة الوقائية لخنفساء الجعران ، فإن رمز العشاق يمنع الأفراد السلبيين من دخول حياتك.

الإمبراطور (نافذة): قوي ، مجتهد وفخور ، الإمبراطور يركز ويسيطر على نفسه مع القدرة على إظهار رغباته. كان قدماء المصريين يوقرون الطبيعة الدؤوبة والمثابرة لخنفساء الجعران. يندمج الإمبراطور وخنفساء الجعران معًا لتشجيعك على تحديد الأهداف والنظر إلى ما هو وما لا يعمل في حياتك حتى تصبح شريكًا في إنشاء واقعك الخاص.

القمر (دوران): كرمز لطاقة الين ، والرعاية والأمومة ، يذكرنا القمر بأن نكون على اتصال مع المؤنث المقدس. مكتوبًا كشفرة لعجلة دوارة ، تعمل طاقات القمر وخنفساء الجعران بالتزامن مع طاقاتك الذكورية والأنثوية ، مما سيزيد من إمكاناتك الإبداعية بشكل كبير ويعزز الشعور بالتوازن الداخلي.

القوة (الثعبان): تم استخدام خنفساء الجعران كرمز للحماية لآلاف السنين بسبب خصائصها العلاجية والمنشطة. وبالمثل ، يحتوي رمز القوة على طاقة وقائية تساعدنا في التغلب على مخاوفنا والسيطرة على رغباتنا. ستكلفك قلادةك بقبول الأشياء التي لا يمكنك التحكم فيها وحمايتك من التأثيرات الخارجية الضارة.

النجم (خطاف السمك): يتطلب إنشاء الحياة التي حلمت بها شجاعة وأمل وقبل كل شيء رؤية. أدخل Star ، أحد أكثر رموز Tarot إلهامًا ، والذي يساعدنا على التواصل مع أحلامنا. تضخم النجمة الاهتزازات العالية لقلادة Scarab ، وسيسمح لك ارتداء القلادة مع التركيز على رغباتك الحقيقية بإعادة الاتصال بأحلامك والحصول على الثقة لمتابعة طريقك الفريد.


الساحر (الخيمة):
يجمع الساحر كل ذلك معًا: إنه الكيميائي في Tarot ، ويرمز إلى قدرتنا على استخدام عقولنا وجسدنا وروحنا لجذب كل ما نرغب فيه في حياتنا. في مصر القديمة ، كانت خنفساء الجعران قادرة على تحويل تراب الأرض إلى أسس لعالم جديد. عند التفكير في تشفير الخيمة ، يمكن أن تتحقق كل أحلامك طالما أنها تحتوي على عنصر منطقي وبنيوي. التأمل بقلادةك سيزيد من ثقتك بنفسك ويجذب القوى الإيجابية التي ستساعدك في تحقيق طموحاتك.

الكون (الصليب): الكون هو البطاقة الأخيرة في أركانا الرئيسية في Tarot ويمثل الفرح والرضا والكمال. على غرار خنفساء الروث ، عملت خنفساء الجعران بلا كلل لتدحرج تراب الأرض في سعيها لخلق عالم جديد ، ولم توقف مهمتها الشاقة أبدًا. قلادة Scarab هي الأداة المثالية التي تسمح لك بالتغلب على التردد ورؤية المشاريع حتى النهاية. (جرب استخدامه كبندول!)

العربة (جدار الخيمة): لكونها حشرة صغيرة ، كانت خنفساء الجعران تتمتع بقدرة هائلة على البقاء وشعور لا يصدق بالهدف. إن طبيعة العربة القوية والمدفوعة هي الموازي المثالي لهذا الرمز المصري الموقر. حتى أكثر الأيام إرهاقًا ومشكلات الاستنزاف ستؤثر بشكل أقل على روحك عندما تستفيد من الاحتياطيات الهائلة من الطاقة داخل قلادة Scarab الخاصة بك.

الناسك (اليد): إن Hermit هو تذكير بأنه من أجل تلبية رغبات قلوبنا وإيجاد الرضا الداخلي ، فإن التأمل الذاتي والوقت الذي نقضيه بمفردنا مطلوبان لنا للتواصل مع الذات العليا. مثل Hermit ، تمثل خنفساء الجعران فوائد الثقة بالنفس والعزلة & # 8212 يكمن مفتاح السعادة والنجاح في يديك ، وليس من مصادر خارجية أو موافقة خارجية. سيؤدي استخدام هذه القلادة في جلسات التأمل المكثفة والبحث عن الذات إلى حقائق مضيئة حول رحلتك الروحية.

الهيروفانت (أوتاد الخيمة): يتم تمثيل Hierophant كوتد خيمة على قلادتك ، مما يعكس طاقات استقرار هذا الرمز. وبالمثل ، كان القدماء ينظرون إلى خنفساء الجعران على أنها خالقة قوية لقدرتها على خلق النظام من الفوضى ، وحتى أنها ارتبطت بإله الشمس المشرقة ، قيل إن كلاهما يفرخ خليقته الخاصة. سيسمح لك التأمل باستخدام قلادة Scarab بإعادة هيكلة حياتك وإنشاء أهداف نهائية.

الاعتدال (دعامة الخيمة): يكمن مفتاح النجاح في التوقيت المثالي ، وطاقة الاعتدال المليئة بالقلادة تجعلك تثق في الكون لمساعدتك بدلاً من التحكم في محيطك. يعكس هذا الرمز ، الذي يمثل رمزًا لدعامة الخيمة ، قدرة خنفساء الجعران على طرح كمية مثالية من المادة بشكل حدسي من أجل إنشائها السماوي. سيسمح لك ارتداء قلادة Scarab بالتوسع في قدراتك البديهية وإيمانك الداخلي وشعورك بالتوقيت.


شاهد الفيديو: التمائم سر من اسرار مصر الفرعونية القديمة