المزيد من تاريخ بيرو - التاريخ

المزيد من تاريخ بيرو - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما هبط الإسبان عام 1531 ، كانت أراضي بيرو نواة حضارة الإنكا المتطورة للغاية. امتدت إمبراطورية الإنكا ، المتمركزة في كوزكو ، على مساحة شاسعة من شمال الإكوادور إلى وسط تشيلي. بحثًا عن ثروة الإنكا ، قام المستكشف الإسباني فرانسيسكو بيزارو ، الذي وصل إلى الإقليم بعد أن خاض الإنكا حربًا أهلية منهكة ، بغزو الشعب الضعيف. استولى الأسبان على عاصمة الإنكا في كوزكو بحلول عام 1533 وعززوا سيطرتهم بحلول عام 1542. وأدى الذهب والفضة من جبال الأنديز إلى إثراء الغزاة ، وأصبحت بيرو المصدر الرئيسي للثروة والقوة الإسبانية في أمريكا الجنوبية.

أسس بيزارو مدينة ليما عام 1535. وكان نائبي الملك الذي تأسس في ليما عام 1542 يتمتع بالسلطة القضائية في البداية على كل أمريكا الجنوبية باستثناء البرازيل البرتغالية. بحلول وقت حروب الاستقلال (1820-24) ، أصبحت ليما العاصمة الاستعمارية الأكثر تميزًا والأرستقراطية والمعقل الإسباني الرئيسي في أمريكا.

قاد حركة استقلال بيرو خوسيه دي سان مارتن الأرجنتيني وسيمون بوليفار من فنزويلا. أعلن سان مارتن استقلال بيرو عن إسبانيا في 28 يوليو 1821. اكتمل التحرر في ديسمبر 1824 ، عندما هزم الجنرال أنطونيو خوسيه دي سوكري القوات الإسبانية في أياكوتشو ، منهياً الحكم الإسباني في أمريكا الجنوبية. بذلت إسبانيا محاولات عقيمة لاستعادة مستعمراتها السابقة ، لكنها في عام 1879 اعترفت أخيرًا باستقلال بيرو.

بعد الاستقلال ، انخرطت بيرو وجيرانها في نزاعات إقليمية متقطعة. أدى انتصار تشيلي على بيرو وبوليفيا في حرب المحيط الهادئ (1879-1883) إلى تسوية إقليمية. في أعقاب صدام بين بيرو والإكوادور في عام 1941 ، سعى بروتوكول ريو - الذي تعد الولايات المتحدة إحدى الضامنين الأربعة له - إلى ترسيم الحدود بين البلدين. أدى استمرار الخلاف حول الحدود إلى موجزات النزاعات المسلحة في أوائل عام 1981 وأوائل عام 1995 ، ولكن في عام 1998 وقعت حكومتا بيرو والإكوادور معاهدة سلام تاريخية ورسمتا الحدود. في أواخر عام 1999 ، طبقت حكومتا بيرو وتشيلي أخيرًا المادة المعلقة الأخيرة من اتفاقية الحدود لعام 1929.

كان للجيش مكانة بارزة في تاريخ بيرو. عطلت الانقلابات بشكل متكرر الحكومة الدستورية المدنية. بدأت الفترة الأخيرة من الحكم العسكري (1968-80) عندما أطاح الجنرال خوان فيلاسكو ألفارادو بالرئيس المنتخب فرناندو بيلاوندي تيري من حزب العمل الشعبي. كجزء مما أطلق عليه "المرحلة الأولى" من البرنامج القومي للحكومة العسكرية ، نفذ فيلاسكو برنامج إصلاح زراعي واسع النطاق وأمم صناعة المساحيق السمكية وبعض شركات البترول والعديد من البنوك وشركات التعدين.

بسبب سوء إدارة فيلاسكو الاقتصادية وتدهور الصحة ، تم استبداله بالجنرال فرانسيسكو موراليس بيرموديز شيروتي في عام 1975. نقل موراليس بيرموديز الثورة إلى "مرحلة ثانية" أكثر واقعية ، حيث خفف من الانتهاكات الاستبدادية في المرحلة الأولى وبدء مهمة استعادة اقتصاد البلاد. ترأس موراليس بيرموديز العودة إلى الحكومة المدنية وفقًا لدستور جديد تم وضعه في عام 1979. في انتخابات مايو 1980 ، عاد الرئيس بيلاوندي تيري إلى السلطة بأغلبية مثيرة للإعجاب.

استمرت المشاكل الاقتصادية المزعجة التي خلفتها الحكومة العسكرية ، وتفاقمت بسبب حدوث ظاهرة "El Ni-o" الجوية في 1982-1983 ، والتي تسببت في فيضانات واسعة النطاق في بعض أجزاء البلاد ، وحالات جفاف شديدة في مناطق أخرى ، وأهلكت المدارس. من أسماك المحيط التي تعد واحدة من الموارد الرئيسية للبلاد. بعد بداية واعدة ، تآكلت شعبية Belaunde تحت ضغط التضخم والصعوبات الاقتصادية والإرهاب.

خلال ثمانينيات القرن الماضي ، نشأت زراعة الكوكا غير المشروعة في مناطق واسعة على منحدر الأنديز الشرقي. زاد الإرهاب الريفي من قبل Sendero Luminoso (SL) وحركة Tupac Amaru الثورية (MRTA) خلال هذا الوقت واستمد دعمًا ماليًا كبيرًا من التحالفات مع مهربي المخدرات. في عام 1985 ، فاز التحالف الثوري الشعبي الأمريكي (APRA) بالانتخابات الرئاسية ، وبذلك تولى آلان جارسيا بيريز منصبه. كان نقل الرئاسة من Belaunde إلى Garcia في 28 يوليو 1985 ، أول تبادل للسلطة في بيرو من زعيم منتخب ديمقراطيًا إلى آخر منذ 40 عامًا.

أدى سوء الإدارة الاقتصادية من قبل إدارة جارسيا إلى تضخم مفرط من عام 1988 إلى عام 1990. وبسبب القلق بشأن الاقتصاد ، وتزايد التهديد الإرهابي من Sendero Luminoso ، ومزاعم الفساد الرسمي ، اختار الناخبون عالم رياضيات غير معروف نسبيًا تحول إلى سياسي ، ألبرتو فوجيموري ، كرئيس في 1990. نفذ فوجيموري تدابير تقليدية صارمة أدت إلى انخفاض التضخم من 7650٪ في عام 1990 إلى 139٪ في عام 1991. وفي مواجهة معارضة جهوده الإصلاحية ، قام فوجيموري بحل الكونجرس في "الانقلاب التلقائي" في 4 أبريل 1992. ثم قام بتنقيح ذلك. الدستور؛ دعا انتخابات الكونجرس الجديدة ؛ ونفذت إصلاحات اقتصادية كبيرة ، بما في ذلك خصخصة العديد من الشركات المملوكة للدولة ، وخلق مناخ أكثر ملاءمة للاستثمار ، وإدارة محسنة للاقتصاد. أدى قرار فوجيموري المشكوك فيه دستوريًا بالسعي لولاية ثالثة والنصر الملوث اللاحق في يونيو 2000 إلى حدوث اضطرابات سياسية واقتصادية. فضيحة رشوة اندلعت بعد أسابيع فقط من توليه منصبه في يوليو ، أجبرت فوجيموري على الدعوة إلى انتخابات جديدة لن يترشح فيها. فر فوجيموري من البلاد واستقال من منصبه في نوفمبر 2000. وهو يقيم حاليًا في موطن والديه اليابان وسط جدل بشأن تورطه في فضائح الفساد وانتهاكات حقوق الإنسان خلال فترة رئاسته. ترأست حكومة تصريف أعمال انتخابات رئاسية وانتخابات كونغرس جديدة ، أجريت في أبريل 2001 ، واعتبرها المراقبون حرة ونزيهة. تولت الحكومة الجديدة المنتخبة ، بقيادة الرئيس أليخاندرو توليدو ، السلطة في 28 يوليو / تموز 2001. وأجريت الانتخابات الإقليمية والبلدية في نوفمبر / تشرين الثاني 2002 ، وفازت أحزاب المعارضة أو المستقلة بمعظمها.

أعادت حكومة توليدو درجة عالية من الديمقراطية إلى بيرو بعد الاستبداد والفساد في سنوات فوجيموري. من المقرر الآن أن يتلقى المشتبه بهم الذين حوكموا أمام محاكم عسكرية خلال الحرب على الإرهاب (1980-2000) محاكمات جديدة في محاكم مدنية. محاكمة المتهمين بالفساد والتواطؤ في المعاملات الفاسدة لسنوات فوجيموري جارية. في 28 أغسطس 2003 ، قدمت "لجنة الحقيقة والمصالحة" (CVR) ، التي كلفت بدراسة جذور العنف في الفترة 1980-2000 ، تقريرها الرسمي إلى الرئيس. تقوم "حكومة بيرو" الآن بموازنة استجابتها لتوصيات CVR بمحاكمة منتهكي حقوق الإنسان وأن تتخذ الحكومة تدابير ، بطريقة ما ، لتعويض أجزاء من السكان الذين عانوا خلال تلك السنوات ، ولا سيما سكان الريف البيروفيون المنحدرون من أصل هندي. أجرى الرئيس توليدو عددًا من التغييرات الوزارية ، جزئيًا استجابة للفضائح ولكن أيضًا لإنشاء حكومة أكثر فعالية. يتمتع الائتلاف الحاكم في توليدو بتعددية في الكونغرس ويجب أن يتفاوض على أساس مخصص مع الأحزاب الأخرى لتشكيل أغلبية على المقترحات التشريعية. تأثرت شعبية توليدو في استطلاعات الرأي طوال العام الماضي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الفضائح وجزئيًا إلى عدم الرضا بين العمال بحصتهم من الفوائد من نجاح الاقتصاد الكلي في بيرو. بعد إضرابات المعلمين والمنتجين الزراعيين أدت إلى إغلاق الطرق على مستوى البلاد في مايو 2003 ، أعلنت توليدو حالة الطوارئ التي علقت بعض الحريات المدنية ومنحت السلطة العسكرية لفرض النظام في 12 مقاطعة. تم تخفيض حالة الطوارئ منذ ذلك الحين إلى المناطق القليلة التي كانت تعمل فيها مجموعة Shining Path الإرهابية. بدأ المرشحون المحتملون وأحزابهم بالفعل في المناورة مع التركيز على انتخابات عام 2006.


ماتشو بيتشو

ماتشو بيتشو هي قلعة إنكا من القرن الخامس عشر ، وتقع في كورديليرا الشرقية في جنوب بيرو ، على سلسلة جبال يبلغ ارتفاعها 2430 مترًا (7970 قدمًا). [2] [3] تقع في منطقة ماتشوبيتشو داخل مقاطعة أوروبامبا [4] فوق الوادي المقدس ، على بعد 80 كيلومترًا (50 ميلًا) شمال غرب كوزكو. يتدفق نهر أوروبامبا عبره ، ويمر عبر كورديليرا ويخلق وادًا بمناخ جبلي استوائي. [5]

  • بيرو
  • منطقة كوزكو

بالنسبة لمعظم المتحدثين باللغة الإنجليزية أو الإسبانية ، فإن أول حرف "c" في بيتشو صامت. في اللغة الإنجليزية ، يُنطق الاسم / ˌ m ɑː tʃ uː p iː tʃ uː / [6] [7] أو / ˌ m ɑː tʃ uː p iː k tʃ uː / ، [7] [8] بالإسبانية كـ [ˈmatʃu ˈpitʃu ] أو [ˈmatʃu ˈpiktʃu] ، [9] وفي Quechua (ماتشو بيكشو) [10] كـ [ˈmatʃʊ ˈpɪktʃʊ].

يعتقد معظم علماء الآثار أن ماتشو بيتشو قد شيد كملكية لإمبراطور الإنكا باتشاكوتي (1438–1472). غالبًا ما يشار إليها عن طريق الخطأ باسم "مدينة الإنكا المفقودة" ، وهي الرمز الأكثر شيوعًا لحضارة الإنكا. قام الإنكا ببناء الحوزة حوالي عام 1450 لكنهم تخلوا عنها بعد قرن من الزمان في وقت الغزو الإسباني. على الرغم من أنه معروف محليًا ، إلا أنه لم يكن معروفًا للإسبان خلال الفترة الاستعمارية وظل غير معروف بشكل عام للعالم الخارجي حتى لفته المؤرخ الأمريكي حيرام بينغهام إلى الاهتمام الدولي في عام 1911.

تم بناء ماتشو بيتشو على طراز الإنكا الكلاسيكي ، مع جدران مصقولة من الحجر الجاف. هياكلها الأساسية الثلاثة هي إنتيهواتانا، ال معبد الشمس، و ال غرفة النوافذ الثلاثة. تم إعادة بناء معظم المباني الخارجية من أجل إعطاء السائحين فكرة أفضل عن كيفية ظهورها في الأصل. [11] بحلول عام 1976 ، تمت استعادة 30٪ من ماتشو بيتشو [11] ويستمر الترميم. [12]

تم إعلان ماتشو بيتشو ملاذًا تاريخيًا في بيرو في عام 1981 وموقعًا للتراث العالمي لليونسكو في عام 1983. [3] في عام 2007 ، تم التصويت على ماتشو بيتشو كواحدة من عجائب الدنيا السبع الجديدة في استطلاع عبر الإنترنت في جميع أنحاء العالم. [13]


التاريخ والعلاقات العرقية

ظهور الأمة. تشكل التكوين الحالي لبيرو في 28 يوليو 1821 عندما أعلنت استقلالها عن الحكم الإسباني. جاء هذا الإعلان بعد احتلال الجنرال الأرجنتيني خوسيه دي سان مارتين ليما وهروب القوات الملكية إلى المناطق الداخلية من البلاد. ولكن في الحقيقة لم يتم هزيمة الملكيين حتى عام 1824 ومعركة أياكوتشو وجون ، وتم الإطاحة بالقوة الإسبانية في القارة بأكملها أخيرًا. هذه المعارك الأخيرة لم يقودها سان مارتين ، بل قادها الجنرالات الفنزويليون سيمون بوليفار وأنطونيو خوسيد سوكري. كان سان مارتين قد تقاعد بالفعل في أوروبا بعد السعي للحصول على دعم بوليفار لتأمين استقلال بيرو. بهذه الطريقة ، تم الحصول على استقلال بيرو بعد عامين من معظم دول أمريكا الجنوبية الأخرى. كان هذا التأخير بسبب الطبيعة الأكثر تحفظًا سياسيًا ودينيًا للأرستقراطية البيروفية ، والوجود الكبير للإسبان في الإقليم ، ومعقل ليما العسكري الإسباني القوي.

الهوية الوطنية. يحتفظ البيروفيون بإحساس قوي جدًا بالهوية الوطنية مدعومًا بسلسلة من الخصائص المشتركة مثل اللغة والدين والطعام والموسيقى. قدمت الإسبانية والكاثوليكية على مر التاريخ إحساسًا متحمسًا بالانتماء القومي والهوية الثقافية. وقد مكنت هذه الخصائص الوطنية أيضًا الروح الوطنية من تحمل الاختلافات الإقليمية والعرقية المتأصلة في سكان بيرو. قبل ظهور الطرق أو السكك الحديدية ، كانت الصعوبة المطلقة في عبور جغرافيا بيرو واحدة من أكبر العقبات أمام ترسيخ الهوية الوطنية. منذ الستينيات ، وخاصة بسبب الهجرة الداخلية الكبيرة نحو المراكز الحضرية الرئيسية ، بدا أن الاختلافات الإقليمية لا تمثل خطرًا مزعزعًا للاستقرار. كما قدمت ظاهرة الهجرة نفسها بعض الراحة للبنية الهرمية الانقسامية للاختلافات العرقية والإثنية. منذ الاستقلال ، عانى معظمهم من الهنود والسود والهجين بدرجة أقل من وطأة التمييز العنصري. هذا الهيكل العرقي غير المتكافئ جعل من الصعب على هذه المجموعات المشاركة الكاملة كمواطنين وطنيين والتعرف على البيروفيين فقط. ومع ذلك ، حتى مع هذه الاختلافات الإقليمية والعرقية ، لا تزال الهوية الوطنية راسخة في مكانها ، على الأرجح أيضًا بسبب الطبيعة المركزية لنظام التعليم والهياكل البيروقراطية.

العلاقات العرقية. تم العثور على الهوية البيروفية بقوة بين النخبة البيضاء ومجتمعات المولدين الكبيرة. المجموعات العرقية الثلاث الأخرى - الهنود والسود والآسيويون - تميل إلى أن يكون لها تكوينات هوية أكثر تعقيدًا مثل البيروفيين. لقد واجه الهنود قبل كل شيء خمسة قرون من التمييز العرقي وممارسات الإبادة الجماعية ضد سكانهم. حتى بعد الاستقلال لم يكن معاملتهم العامة مختلفة جذريًا. لا يزال يتم تصوير الهنود على أنهم متخلفون وأقل شأنا ويؤدون أصعب أشكال العمل وأقلها ربحًا. لا تزال أكثر من ستين مجموعة من مجموعات الأمازون الهندية تواجه الانقراض الثقافي نتيجة للتنقيب عن النفط والإنتاج الزراعي وحملات استعمار التعدين.

كما عانى الأفرو - بيروفيون من وطأة التمييز العنصري والثقافي منذ تحريرهم عام 1854. وبسبب نقص الفرص لتحسين أوضاعهم الاجتماعية ، اقتصر عمل معظم البيروفيين المنحدرين من أصل أفريقي على العمل الريفي أو العمل المنزلي. احتل المجتمع الأسود تقليديًا الأجزاء الساحلية من الأمة ولها تركيزات رئيسية على طول مناطق تشينشا (ثلاث ساعات جنوب ليما) وأحياء لا فيكتوريا وماتوت داخل ليما. وفي الوقت نفسه ، تم تمكين الرجال السود في بيرو بشكل خاص من التفوق كرموز وطنية داخل فرق كرة القدم المحلية والوطنية. يقف هذا التمثيل للرياضيين الأفرو-بيروفيين كأبطال رياضيين وطنيين في تناقض حاد مع الاحتكاك الذي واجهه المجتمع ككل كجزء من الثقافة البيروفية.

جاء المهاجرون الصينيون واليابانيون إلى بيرو في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تم إحضار كلتا المجموعتين للعمل كعمال ريفيين في المزارع / الحيازات الكبيرة. يواجه المهاجرون اليابانيون اندماجًا أكثر صعوبة بسبب ميلهم الأقل للزواج خارج ثقافتهم. ومع ذلك ، فإن انتخاب رئيس بيرو من أصل ياباني أثار تساؤلات حول العديد من الافتراضات التقليدية المتعلقة بالخلاف بين الآسيويين البيروفيين ونظرائهم الوطنيين. جادل بعض المحللين بأن فوجيموري تم التصويت عليه في السلطة من قبل الهنود والهجن الذين رأوا أنفسهم أقرب إلى مرشح آسيوي بيروفي من مرشح يمثل النخبة البيضاء التقليدية.


إصدار Simon & amp Garfunkel

خلال الستينيات ، أصبحت فرق الأنديز مشهورة جدًا في أوروبا. واحدة من هذه المجموعات كانت تسمى Los Incas. قاموا بأداء نسختهم الخاصة من "El Cóndor Pasa" باستخدام آلات الأنديز. بعد أن رآهم بول سايمون من Simon & Garfunkel يؤدون الأغنية مباشرة في باريس ، تعلم اللحن وأضاف كلماته الخاصة إليه. تحت اسم "لو استطعتأصبحت هذه النسخة من الفرقة الشعبية الأمريكية هي الأغنية الأكثر شعبية في جميع أنحاء أوروبا في ذلك الوقت ، ولا سيما في دول مثل إسبانيا والنمسا وبلجيكا وهولندا. ومع ذلك ، لم يكن بول سايمون يعرف أن حقوق الطبع والنشر للأغنية لم تكن في الواقع ملكًا لأحد أعضاء الإنكا ، الذي كان يعتقد بنفسه أن "El Cóndor Pasa" كان تكوينًا شهيرًا في جبال الأنديز من القرن التاسع عشر. بعد دعوى حقوق التأليف والنشر بين ابن ألوميا روبلز وسيمون ، أعيد تأسيس التأليف بلا منازع للملحن البيروفي. بعد مائة عام من كتابته ، أصبح "El Cóndor Pasa" الآن في المجال العام.


تاريخ

كان أول سكان بيرو من البدو الصيادين الذين عاشوا في الكهوف في المناطق الساحلية في بيرو. أقدم موقع ، كهف Pikimachay ، يعود إلى 12000 قبل الميلاد. زرعت محاصيل مثل القطن والفاصوليا والكوسا والفلفل الحار حوالي 4000 قبل الميلاد في وقت لاحق ، وقد أدخلت الثقافات المتقدمة مثل Chav & iacuten النسيج والزراعة والدين إلى البلاد. حوالي 300 قبل الميلاد ، اختفى Chav & iacuten لسبب غير مفهوم ، ولكن على مر القرون ، أصبحت العديد من الثقافات الأخرى - بما في ذلك Salinar و Nazca و Paracas Necropolis و Wari (Huari) - مهمة محليًا. بحلول أوائل القرن الخامس عشر ، سيطرت إمبراطورية الإنكا على جزء كبير من المنطقة ، حتى أنها وسعت نفوذها إلى كولومبيا وشيلي.

بين عامي 1526 و 1528 ، استكشف الفاتح الإسباني فرانسيسكو بيزارو المناطق الساحلية في بيرو ، وعاد إلى إسبانيا ، بعد أن جذبه ثروات إمبراطورية الإنكا ، إلى إسبانيا لجمع الأموال وتجنيد الرجال في رحلة استكشافية أخرى إلى البلاد. عاد إلى كاخاماركا ، في شمال بيرو ، قبل أسر إمبراطور الإنكا أتاهوالبا وإعدامه عام 1533. أسس بيزارو فيما بعد مدينة ليما عام 1535 لكنه اغتيل بعد ست سنوات. انتهى تمرد آخر زعيم للإنكا ، مانكو إنكا ، بشكل مزعج بقطع رأسه في عام 1572.

أثبتت السنوات الـ200 التالية أنها سلمية ، حيث أصبحت ليما المركز السياسي والاجتماعي والتجاري الرئيسي لدول الأنديز. ومع ذلك ، أدى استغلال الهنود من قبل أسيادهم الاستعماريين إلى انتفاضة في عام 1780 تحت حكم الإنكا توباك أمارو الثاني. لم يدم التمرد طويلا وتم القبض على معظم القادة وإعدامهم. استمرت بيرو في الحفاظ على ولائها لإسبانيا حتى عام 1824 عندما تم تحرير البلاد من قبل شخصين خارجيين: الفنزويلي Sim & oacuten Bol & iacutevar والأرجنتيني Jos & eacute de San Mart & iacuten. في عام 1866 ، انتصرت بيرو في حرب قصيرة مع إسبانيا ، لكنها تعرضت للإذلال من قبل تشيلي في حرب المحيط الهادئ (1879-1883) ، مما أدى إلى فقدان حقول النترات المربحة في صحراء أتاكاما الشمالية. دخلت بيرو أيضًا في حرب مع الإكوادور بسبب نزاع حدودي في عام 1941. تنازلت معاهدة ريو دي جانيرو لعام 1942 عن المنطقة الواقعة شمال R & iacuteo Mara & ntilde & oacuten إلى بيرو ولكن القرار اعترض بشدة من قبل الإكوادور. اشتعلت المناوشات الحدودية باستمرار ، عادة في حوالي شهر يناير ، الشهر الذي تم فيه توقيع المعاهدة. تلاشى الخلاف في السنوات الأخيرة ، حيث يعمل كلا البلدين على إقناع المستثمرين الأجانب المحتملين (الذين يميلون إلى الخوف من المناوشات الإقليمية) ، وهناك معاهدة قيد الإعداد من شأنها أن تضع حداً لهذا النزاع في النهاية.

لم تنجح انتفاضات حرب العصابات المستوحاة من كوبا في عام 1965 بقيادة جيش التحرير الوطني ، لكن سلسلة من الإضرابات على مستوى البلاد مصحوبة بتمرد عنيف من قبل المتمردين الماويون الماويون (Sendero Luminoso) تسببت في عدم الاستقرار السياسي في الثمانينيات. ومع ذلك ، فإن الانتخابات الرئاسية لألبرتو فوجيموري عام 1990 والقبض على قادة Sendero Luminoso الملهمين في عام 1992 قد جلبت فترة سلام مستدامة. أصبحت بيرو مرة أخرى وجهة مفضلة بين المسافرين المغامرين من جميع أنحاء العالم.


ثقافة بيرو

ثقافة بيرو & # 8217s هي مجموعة من المعتقدات والعادات وطريقة الحياة الموروثة من الإنكا الأصليين والغزاة الإسبان والمستوطنين. كما ساهمت مجموعات المهاجرين مثل الأفارقة واليابانيين والصينيين والأوروبيين في المجتمع ، بمزيج من الثقافات والطرق التي يعيش بها البيروفيون. مهما كانت خلفيتهم العرقية يتفق البيروفيون على أهمية الأسرة والدين. في كثير من الحالات ، تعيش أجيال من الأسرة معًا حيث يعتني الأصغر بكبار السن ويساعدون بعضهم البعض في الأوقات الصعبة.

يعبر البيروفيون عن ثقافتهم من خلال الموسيقى والأدب والأشكال الفنية والرقص والملابس والاحتفالات والدين والتعليم والرياضة والملابس.

الفنون الجميلة والحرف

كان الفن في بيرو جزءًا مهمًا من ثقافتها لآلاف السنين التي يعود تاريخها إلى عصور ما قبل الإنكا. يواصل العديد من الحرفيين المهرة هذا التقليد اليوم. لا يزال الهنود الأمريكيون الأصليون يغزلون القطن واللاما والألبكة وصوف الأغنام في خيوط ونسج الخيوط في القماش الذي سيتم استخدامه لصنع الملابس والمنسوجات الأخرى. الجزر والمنازل التي يعيشون فيها. للنسيج ألوان وأنماط مميزة تميز قرى معينة.

تشمل الحرف اليدوية الأخرى نحت الخشب والمجوهرات ، وخاصة الذهب والفضة. ريتابلوس من Ayacucho مذابح خشبية ملونة مع مشاهد دينية وتماثيل منحوتة يومية. تم صنع الفخار ليعكس أنماط وتصميمات Moche و Nazca القديمة. يمكن العثور على العديد من الحرف اليدوية في الأسواق كتذكارات.

خلال الفترة الاستعمارية ، جاء فنانون من إسبانيا وإيطاليا وكان معظم فنهم مرتبطًا بالدين ، وتوجد لوحاتهم ومنحوتاتهم في العديد من الكنائس اليوم. ظهر الرسامون البيروفيون الأصليون في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، وكانوا معروفين باسم مدرسة كوزكو للرسامين. كان موضوع عملهم في الغالب دينيًا ، لكنهم شملوا أيضًا مناظر طبيعية محلية. أشهر رسام مدرسة كوزكو كان دييغو كويسبي تيتو. تميز القرن التاسع عشر بلوحات المعارك وحرب الاستقلال والأبطال. تأثر القرن التالي في الغالب برسامي الجداريات المكسيكيين العظماء الذين مثلهم خوسيه سابوجال. الفن الحديث هو في الغالب تجريدي وأفضل رسام حديث معروف هو فرناندو دي سزيسلو. أشهر نحات بيرو هو جواكين روكا ري.

موسيقى ورقص

تعد الموسيقى والرقص من أهم جزء في أي حفلة بيروفية ، ربما بعد الطعام. تشتهر موسيقى الأنديز عالميًا بالأصوات الحلوة لمزاميرها وأنابيبها. الآلات الوترية التي قدمها الإسبان مثل تشارانجووالقيثارات والكمان تكمل أصوات الطبول المحلية وآلات النفخ النحاسية. لدى شعب الأنديز ما لا يقل عن 300 رقصة مختلفة ولكن الأكثر شعبية هي رقصة هوينو الذي يرقص بختم قوي للقدمين ، يرتدي الراقصون أزياء ملونة. بونو هي عاصمة الفولكلور في بيرو.

زوجان من المارينيرا يرقصان

تختلف الموسيقى من الساحل اختلافًا كبيرًا عن موسيقى الأنديز. يطلق عليها اسم موسيقى الكريولو ولها أصولها في الإيقاعات الإسبانية والأفريقية. رقصة الكريولو الأكثر شعبية هي مارينيرا بيرو، وهي رقصة تودد تقليدية ورشيقة يتم إجراؤها باستخدام المناديل. يرافقه موسيقاها كاجون والجيتار. كان شابوكا غراندا أحد أشهر الملحنين والمغنيين في موسيقى الكريولو. نوع جديد آخر من الموسيقى الشعبية التي ظهرت في الخمسينيات هو تشيتشا. شيشا تعود أصولها إلى مدن الصفيح المحيطة بمدينة ليما وتم تسميتها على اسم مشروب الذرة المخمر الشهير. شيشا هو مزيج من دقات الأفرو بيروفية والأنديزية.

طعام

يختلف الطعام البيروفي في كل منطقة ، لذا فإن ما يأكلونه يعتمد على المكان الذي يعيشون فيه. يعتمد المطبخ من الساحل على المأكولات البحرية. تستخدم أطباق الأمازون الأسماك المتوفرة في الأنهار والكثير من الفواكه الاستوائية. يعتمد مطبخ الأنديز على البطاطس واللحوم. منذ آلاف السنين ، كانت البطاطس والذرة والكينوا ولحوم اللاما وخنازير غينيا هي الموارد الوحيدة في جبال الأنديز. يجمع البيروفيون اليوم بين تلك الأطعمة الأساسية والأطعمة الأخرى التي قدمها الأوروبيون لخلق أطباق لذيذة وفريدة من نوعها. لا تزال بعض طرق الطهي القديمة مستخدمة اليوم مثل باتشامانكا، حفرة محفورة في الأرض ومغطاة بالأحجار الساخنة حيث يتم طهي اللحوم والبطاطس.

Ceviche هو طبق نموذجي من الساحل

رياضات

إن البيروفيين مجانين بكرة القدم. هي الرياضة الوطنية التي يمارسها كل طفل في سن المدرسة ، والأكثر شعبية بين الذكور أكثر من الإناث ولكن غالبية السكان لديهم شغف قوي بها. & # 8220futbol & # 8221. هناك فريقان رئيسيان في كرة القدم البيروفية ، هما Universitario de Deportes و Alianza Lima. سيطر كلا الناديين على كرة القدم في بيرو لعقود من الزمن ، وأثارت المنافسة بينهما شغف مشجعي كرة القدم. أهم إنجاز في كرة القدم كان ذلك عندما تأهل المنتخب البيروفي لكأس العالم 1970 في المكسيك بفوزه وإقصاء الأرجنتين المفضلة على الإطلاق. في عام 1978 ، تأهلت بيرو مرة أخرى لكأس العالم 1978 في الأرجنتين. أصبحت كرة القدم شغفًا مشتركًا بين جميع المناطق والمكانة الاجتماعية وليس فقط في ليما.

بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون في المدن الساحلية ، فإن رياضة ركوب الأمواج تحظى بشعبية. يشتهر شاطئ تشيكاما بوجود أطول موجات في العالم.

تم جلب مصارعة الثيران إلى بيرو من قبل الإسبان وما زالت تقليدًا. كثير من البيروفيين شغوفون بمصارعة الثيران ويتم الاستمتاع بها بشكل أفضل في ساحة بلازا دي آشو ، أقدم حلبة مصارعة الثيران في الأمريكتين. في Plaza de Acho هناك أيضًا مظاهرات كابالوس دي باسو أو الخيول المتدرجة ، وهو تقليد قديم في المدن الساحلية.

مصارعة الثيران في بلازا دي آشو ، ليما

دين

في كل مدينة في بيرو ، حيث توجد ساحة ، توجد كنيسة. تم إحضار المسيحية إلى بيرو منذ 500 عام ، واليوم يعتبر أكثر من 90٪ من السكان أنفسهم كاثوليك. واجه الإسبان ديانة الإنكا التي اعتبروها وثنية. عبد الإنكا الحجارة والموارد الطبيعية الأخرى ، وضحوا بالحيوانات وكان لديهم آلهة متعددة. حاول قساوسة إسبان القضاء على الديانة الأصلية لكنها تغيرت في الغالب ، وما يتبقى اليوم هو مزيج من القيم والمعتقدات يعرف باسم التوفيق بين المعتقدات. لم يتم الوصول إلى العديد من القبائل الأمازونية من خلال التأثير المبكر للمسيحية بسبب بعدهم. حافظت هذه المجتمعات على دينهم الأصلي. يعود أصل العديد من الأعياد والاحتفالات الوطنية إلى الاحتفالات الدينية.

تعليم

يبدأ الأطفال مرحلة ما قبل المدرسة عندما يبلغون من العمر 5 سنوات. هناك 6 صفوف في المدرسة الابتدائية و 5 صفوف في المدرسة الثانوية. بعد ذلك يمكنهم اختيار الذهاب إلى الجامعة أو تعلم مهارات العمل في مدرسة فنية. المدرسة العامة مجانية في بيرو ولكن لا يحضر الجميع أو يتسرب من يحضرون مبكرًا. المدارس في المناطق الريفية بعيدة عن المنزل ولا توجد وسائل نقل عام يصعب على الأطفال الحصول على التعليم. بصرف النظر عن عدم إمكانية الوصول إلى المدارس ، فإن الفقر هو عامل آخر لا يذهب الأطفال إلى المدرسة حيث غالبًا ما يحتاجون إلى رعاية المزرعة والحيوانات وإعالة أشقائهم الصغار. حوالي 25٪ من الأطفال لا يكملون المرحلة الابتدائية و 50٪ فقط يذهبون إلى المدرسة الثانوية. المعايير في المدارس العامة ليست عالية ، والمعلمين يتقاضون رواتب منخفضة ، والصفوف كبيرة ، والمدارس بها بنية تحتية رديئة ، وهناك نقص في الكتب المدرسية واللوازم المدرسية الأساسية. المدارس الخاصة هي خيار أفضل ولكن فقط لأولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليفها.

أطفال المدارس في منطقة ريفية في بيرو

هناك جامعات عامة وخاصة ، بعضها معترف به دوليًا. تأسست أقدم جامعة في الأمريكتين ، جامعة سان ماركوس ، في ليما عام 1551. غالبًا ما ينشط طلاب الجامعات الحكومية في السياسة عدة مرات مما يتسبب في إضرابات الطلاب.


الأوشام

لقد رسم البشر أجسادهم بالوشم لآلاف السنين. هذه التصميمات الدائمة & # 8212 أحيانًا بسيطة ، وأحيانًا متقنة ، وشخصية دائمًا & # 8212 كانت بمثابة تمائم ، ورموز للمكانة ، وإعلانات الحب ، وعلامات المعتقدات الدينية ، والزينة ، وحتى أشكال العقاب. تصف جوان فليتشر ، الزميلة البحثية في قسم الآثار بجامعة يورك في بريطانيا ، تاريخ الوشم وأهميته الثقافية للناس في جميع أنحاء العالم ، بدءًا من "رجل الثلج" الشهير ، وهو مومياء مجمدة عمرها 5200 عام ، إلى اليوم & # 8217s الماوري.

المحتوى ذو الصلة

ما هو أقرب دليل على الوشم؟

فيما يتعلق بالوشم على الجثث الفعلية ، فإن أقدم الأمثلة المعروفة كانت مصرية لفترة طويلة وكانت موجودة على العديد من المومياوات النسائية التي يرجع تاريخها إلى c. 2000 قبل الميلاد. ولكن بعد الاكتشاف الأحدث لرجل الجليد من منطقة الحدود الإيطالية النمساوية في عام 1991 وأنماط الوشم الخاصة به ، تم تأجيل هذا التاريخ ألف عام أخرى عندما كان مؤرخًا بالكربون عند حوالي 5200 عام.

هل يمكنك وصف الوشم على رجل الثلج وأهميته؟

بعد مناقشات مع زميلي البروفيسور دون بروثويل من جامعة يورك ، أحد المتخصصين الذين فحصوه ، فإن توزيع النقاط الموشومة والصلبان الصغيرة على العمود الفقري السفلي والركبة اليمنى ومفاصل الكاحل تتوافق مع مناطق التنكس الناجم عن الإجهاد ، مع الإيحاء بأنه ربما تم تطبيقها لتخفيف آلام المفاصل وبالتالي فهي علاجية في الأساس. هذا من شأنه أن يفسر أيضًا توزيعها "العشوائي" إلى حد ما في مناطق الجسم التي لم يكن من السهل عرضها لو تم تطبيقها كشكل من أشكال علامة الحالة.

ما الدليل على أن قدماء المصريين كان لديهم وشم؟

هناك بالتأكيد دليل على أن النساء كان لديهن وشم على أجسادهن وأطرافهن من التماثيل ج. 4000-3500 قبل الميلاد إلى الشخصيات النسائية العرضية الممثلة في مشاهد القبور ج. 1200 قبل الميلاد وفي شكل تمثال ج. 1300 قبل الميلاد ، وجميعهم مع وشم على أفخاذهم. كما تم اكتشاف أدوات برونزية صغيرة تم تحديدها على أنها أدوات للوشم في موقع مدينة جروب في شمال مصر ويرجع تاريخها إلى عام ج. 1450 قبل الميلاد وبعد ذلك ، بالطبع ، هناك المومياوات ذات الأوشام ، من ثلاث نساء سبق ذكرهن وتأريخهن إلى ج. 2000 قبل الميلاد. إلى العديد من الأمثلة اللاحقة لمومياوات إناث تحمل هذه الأشكال من العلامات الدائمة الموجودة في المدافن اليونانية الرومانية في أخميم.

ما الوظيفة التي خدمتها هذه الأوشام؟ من حصل عليهم ولماذا؟

نظرًا لأن هذه الممارسة كانت تقتصر على النساء في مصر القديمة ، فإن المومياوات التي يتم العثور عليها مع الوشم عادة ما يتم رفضها من قبل المنقبين (الذكور) الذين بدا أنهم يفترضون أن النساء كن في "وضع مشكوك فيه" ، ووصف في بعض الحالات باسم "الفتيات الراقصات". ومع ذلك ، تم دفن المومياوات الأنثوية في الدير البحري (مقابل الأقصر الحديثة) في منطقة مرتبطة بالمدافن الملكية والنخبة ، ونعلم أن واحدة على الأقل من النساء اللواتي وصفن بـ "ربما محظية ملكية" كانت في الواقع من المرتفعات. مكانة الكاهنة المسماة أمونيت ، كما كشفت عنها النقوش الجنائزية.

وعلى الرغم من الافتراض منذ فترة طويلة أن مثل هذه الأوشام كانت علامة على البغايا أو كانت تهدف إلى حماية النساء من الأمراض المنقولة جنسياً ، فأنا شخصياً أعتقد أن وشم المرأة المصرية القديمة كان له دور علاجي وعمل كشكل دائم للتميمة أثناء الوقت الصعب للغاية من الحمل والولادة. هذا مدعوم بنمط التوزيع ، إلى حد كبير حول البطن ، أعلى الفخذين والثديين ، كما أنه يفسر أنواعًا معينة من التصميمات ، لا سيما التوزيع الشبيه بالشبكة للنقاط المطبقة على البطن. خلال فترة الحمل ، سيتوسع هذا النمط المحدد بطريقة وقائية بنفس الطريقة التي توضع بها شبكات الخرز فوق مومياوات ملفوفة لحمايتها و "الاحتفاظ بكل شيء فيها". إن وضع الأشكال الصغيرة للإله المنزلي بيس على قمم الفخذين سيشير مرة أخرى إلى استخدام الوشم كوسيلة لحماية الولادة الفعلية ، لأن بس كان حامي النساء في المخاض ، وموقعه في قمم الفخذين مكان مناسب. هذا من شأنه أن يفسر في النهاية الوشم على أنه عادة أنثوية بحتة.

من صنع الوشم؟

على الرغم من عدم وجود دليل مكتوب واضح في حالة مصر القديمة ، فقد يكون من الجيد أن النساء الأكبر سناً في المجتمع قد يصنعن الوشم للنساء الأصغر سنًا ، كما حدث في مصر في القرن التاسع عشر ويحدث في بعض أجزاء العالم اليوم. .

ما هي الأدوات التي استخدموها؟

من المحتمل أن يكون التطبيق الأفضل وصفًا كنقطة حادة مثبتة في مقبض خشبي ، مؤرخة بـ c. 3000 قبل الميلاد. واكتشفها عالم الآثار دبليو. ربما تم استخدام بيتري في موقع أبيدوس لعمل وشم. وجد بيتري أيضًا المجموعة المذكورة أعلاه من الأدوات البرونزية الصغيرة ج. 1450 ق. If tied together in a bunch, they would provide repeated patterns of multiple dots.

These instruments are also remarkably similar to much later tattooing implements used in 19th-century Egypt. The English writer William Lane (1801-1876) observed, "the operation is performed with several needles (generally seven) tied together: with these the skin is pricked in a desired pattern: some smoke black (of wood or oil), mixed with milk from the breast of a woman, is then rubbed in. It is generally performed at the age of about 5 or 6 years, and by gipsy-women.”

What did these tattoos look like?

Most examples on mummies are largely dotted patterns of lines and diamond patterns, while figurines sometimes feature more naturalistic images. The tattoos occasionally found in tomb scenes and on small female figurines which form part of cosmetic items also have small figures of the dwarf god Bes on the thigh area.

What were they made of? How many colors were used?

Usually a dark or black pigment such as soot was introduced into the pricked skin. It seems that brighter colors were largely used in other ancient cultures, such as the Inuit who are believed to have used a yellow color along with the more usual darker pigments.

This mummified head of a woman from the pre-Inca Chiribaya culture, located at the Azapa Museum in Arica, Chile, is adorned with facial tattoos on her lower left cheek. (Joann Fletcher) The tattooed right hand of a Chiribaya mummy is displayed at El Algarrobal Museum, near the port of Ilo in southern Peru. The Chiribaya were farmers who lived from A.D. 900 to 1350. (Joann Fletcher) A tattooed predynastic female figurine (c. 4000-3500 B.C.) is displayed at the Ashmolean Museum of Art and Archaeology in Oxford. (Joann Fletcher) The Metropolitan Museum of Art in New York is home to this tattooed predynastic female figure. (Joann Fletcher) This female figurine from Naszca, Peru, is now displayed at the Regional Museum of Ica. (Joann Fletcher) Small bronze tattooing implements (c. 1450 B.C.) from Gurob, Egypt, can be found at the Petrie Museum of Egyptian Archaeology in London. (Joann Fletcher) This blue bowl (c. 1300 B.C.), housed in the Rijksmuseum van Oudheden in Leiden, Amsterdam, features a musician tattooed with an image of the household deity Bes on her thigh. (Joann Fletcher)

What has surprised you the most about ancient Egyptian tattooing?

That it appears to have been restricted to women during the purely dynastic period, i.e. pre-332 B.C. Also the way in which some of the designs can be seen to be very well placed, once it is accepted they were used as a means of safeguarding women during pregnancy and birth.

Can you describe the tattoos used in other ancient cultures and how they differ?

Among the numerous ancient cultures who appear to have used tattooing as a permanent form of body adornment, the Nubians to the south of Egypt are known to have used tattoos. The mummified remains of women of the indigenous C-group culture found in cemeteries near Kubban c. 2000-15000 B.C. were found to have blue tattoos, which in at least one case featured the same arrangement of dots across the abdomen noted on the aforementioned female mummies from Deir el-Bahari. The ancient Egyptians also represented the male leaders of the Libyan neighbors c. 1300-1100 B.C. with clear, rather geometrical tattoo marks on their arms and legs and portrayed them in Egyptian tomb, temple and palace scenes.

The Scythian Pazyryk of the Altai Mountain region were another ancient culture which employed tattoos. In 1948, the 2,400 year old body of a Scythian male was discovered preserved in ice in Siberia, his limbs and torso covered in ornate tattoos of mythical animals. Then, in 1993, a woman with tattoos, again of mythical creatures on her shoulders, wrists and thumb and of similar date, was found in a tomb in Altai. The practice is also confirmed by the Greek writer Herodotus c. 450 B.C., who stated that amongst the Scythians and Thracians "tattoos were a mark of nobility, and not to have them was testimony of low birth.”

Accounts of the ancient Britons likewise suggest they too were tattooed as a mark of high status, and with "divers shapes of beasts" tattooed on their bodies, the Romans named one northern tribe "Picti," literally "the painted people."

Yet amongst the Greeks and Romans, the use of tattoos or "stigmata" as they were then called, seems to have been largely used as a means to mark someone as "belonging" either to a religious sect or to an owner in the case of slaves or even as a punitive measure to mark them as criminals. It is therefore quite intriguing that during Ptolemaic times when a dynasty of Macedonian Greek monarchs ruled Egypt, the pharaoh himself, Ptolemy IV (221-205 B.C.), was said to have been tattooed with ivy leaves to symbolize his devotion to Dionysus, Greek god of wine and the patron deity of the royal house at that time. The fashion was also adopted by Roman soldiers and spread across the Roman Empire until the emergence of Christianity, when tattoos were felt to "disfigure that made in God's image" and so were banned by the Emperor Constantine (A.D. 306-373).

We have also examined tattoos on mummified remains of some of the ancient pre-Columbian cultures of Peru and Chile, which often replicate the same highly ornate images of stylized animals and a wide variety of symbols found in their textile and pottery designs. One stunning female figurine of the Naszca culture has what appears to be a huge tattoo right around her lower torso, stretching across her abdomen and extending down to her genitalia and, presumably, once again alluding to the regions associated with birth. Then on the mummified remains which have survived, the tattoos were noted on torsos, limbs, hands, the fingers and thumbs, and sometimes facial tattooing was practiced.

With extensive facial and body tattooing used among Native Americans, such as the Cree, the mummified bodies of a group of six Greenland Inuit women c. A.D. 1475 also revealed evidence for facial tattooing. Infrared examination revealed that five of the women had been tattooed in a line extending over the eyebrows, along the cheeks and in some cases with a series of lines on the chin. Another tattooed female mummy, dated 1,000 years earlier, was also found on St. Lawrence Island in the Bering Sea, her tattoos of dots, lines and hearts confined to the arms and hands.

Evidence for tattooing is also found amongst some of the ancient mummies found in China's Taklamakan Desert c. 1200 B.C., although during the later Han Dynasty (202 B.C.-A.D. 220), it seems that only criminals were tattooed.

Japanese men began adorning their bodies with elaborate tattoos in the late A.D. 3rd century.

The elaborate tattoos of the Polynesian cultures are thought to have developed over millennia, featuring highly elaborate geometric designs, which in many cases can cover the whole body. Following James Cook's British expedition to Tahiti in 1769, the islanders' term "tatatau" or "tattau," meaning to hit or strike, gave the west our modern term "tattoo." The marks then became fashionable among Europeans, particularly so in the case of men such as sailors and coal-miners, with both professions which carried serious risks and presumably explaining the almost amulet-like use of anchors or miner's lamp tattoos on the men's forearms.

What about modern tattoos outside of the western world?

Modern Japanese tattoos are real works of art, with many modern practioners, while the highly skilled tattooists of Samoa continue to create their art as it was carried out in ancient times, prior to the invention of modern tattooing equipment. Various cultures throughout Africa also employ tattoos, including the fine dots on the faces of Berber women in Algeria, the elaborate facial tattoos of Wodabe men in Niger and the small crosses on the inner forearms which mark Egypt's Christian Copts.

What do Maori facial designs represent?

In the Maori culture of New Zealand, the head was considered the most important part of the body, with the face embellished by incredibly elaborate tattoos or ‘moko,’ which were regarded as marks of high status. Each tattoo design was unique to that individual and since it conveyed specific information about their status, rank, ancestry and abilities, it has accurately been described as a form of id card or passport, a kind of aesthetic bar code for the face. After sharp bone chisels were used to cut the designs into the skin, a soot-based pigment would be tapped into the open wounds, which then healed over to seal in the design. With the tattoos of warriors given at various stages in their lives as a kind of rite of passage, the decorations were regarded as enhancing their features and making them more attractive to the opposite sex.

Although Maori women were also tattooed on their faces, the markings tended to be concentrated around the nose and lips. Although Christian missionaries tried to stop the procedure, the women maintained that tattoos around their mouths and chins prevented the skin becoming wrinkled and kept them young the practice was apparently continued as recently as the 1970s.

Why do you think so many cultures have marked the human body and did their practices influence one another?

In many cases, it seems to have sprung up independently as a permanent way to place protective or therapeutic symbols upon the body, then as a means of marking people out into appropriate social, political or religious groups, or simply as a form of self-expression or fashion statement.


The history of Peru in this region

At this point, it should come as no surprise to anyone who has read anything I’ve written that I’m always fascinated with history in general. I’m always interested in learning more about the region I’m in, hopefully deeper than the traditional touristy destinations allows.

MACHU PICCHU, PERU – JANUARY 18: The Inca ruins of the Machu Picchu sanctuary on January 18, 2014 near Cusco, Peru. The 15th-century Inca site, MachuPicchu also known as ‘The Lost City of the Incas’ is situated high above the Urubamba River. Now a UNESCO World Heritage Site it was discovered in 1911 by the American historian Hiram Bingham. (Photo by Justin Setterfield/Getty Images)

What I always find appealing about destinations like Peru is that the history of the region is open and waiting. You really don’t have to look very hard to find the past. Places like Cusco wear their history of their cultures on their sleeves.

The wealth of Incan archaeological sites around Cusco seem impossible to fathom at first. And seeing it all might be overwhelming to work all into one trip, though I’m happy to give it a solid try. Machu Picchu is definitely on the list, but there’s more than that.

Ollantaytambo, Moray and Pisac are all high priorities for me. But other ruins like Sacsayhuaman are a relatively easy walk from Cusco. Coricancha is actually in the middle of the city itself, which is just further evidence of how tangible the history is here.


The history of Machu Picchu is complex and fascinating, and before you arrive at the Lost City of the Incas, you might be interested in learning about it. This site is not only an impressive remnant of the Inca civilization it is also one of the world's most important archeological sites. It should come as no surprise how many travelers plan hiking tours to reach the lost city, but how many of them know what they're looking at? A little background can go a long way to enhancing your visit to Machu Picchu.

One incredible fact about Machu Picchu is that although it was built in the 1400s, it was hardly known of outside the region until 1911. An American professor named Hiram Bingham found the site despite the fact that the Incans did a thorough job at keeping secret the lost city, which is located nearly 8,000 feet above sea level. Once this discovery occurred, a wealth of information about the history of Machu Picchu was uncovered. There were 135 skeletons that were found at the site, and more than 100 were women. Archaeologists have speculated that Machu Picchu was a temple or sanctuary for high priests and women who have been referred to as Virgins of the Sun, though more recent research has convinced many that it was built as an estate for the Incan emperor Pachacuti, who ruled from 1438 until 1471 or 1472.

There are many intriguing aspects of the history of Machu Picchu, with one of the most fascinating being the relatively small period of its use. This intricate and beautiful complex was built at the height of the Inca Empire, but it was in use for less than 100 years-around the time of the Spanish conquest of Peru, in the early sixteenth century, Machu Picchu was abandoned. After its rediscovery, it was named a UNESCO World Heritage Site in 1983, and the visitors have not stopped arriving since, as the iconic peaks of Machu Picchu are among the most dazzling archaeological sites worldwide.

This site has helped historians to learn more about the Inca civilization. Archaeologists have divided all the sections of the site into three categories: religious, agricultural, and urban. If you hire a guide during your trip to Machu Picchu, you will always know what you're looking at. Examples of some elements of the larger site include Great Central Temple, known for its intricate stonework. Nearby is the Temple of the Sun where the best stonework of the whole archeological site can be found. When you visit Machu Picchu, be prepared to climb steps that reveal astounding views of the whole valley.

Another interesting historical fact that perhaps saved important details about the Inca civilization is the fact that the Spanish conquerors never found Machu Picchu. While the Spanish were responsible for plundering many other Incan sites, this most sacred site remained a secret. Over the course of centuries, much of the site became overgrown. While it was known by the local people, it wasn't discovered for the rest of the world until 1911 when an 11-year-old boy led Professor Bingham to the site. Bingham called his book about the ruins The Lost City of the Incas-it makes for fascinating reading before a trip to Peru if you want to arrive well versed in the history of Machu Picchu.


Chinese in Peru in the 19th century

Between 1849 and 1874, more than 100,000 coolies arrived in Peru as a result of Ley China, which allowed for the importation of an indentured work force of Chinese laborers in order to meet Peruvian need for labor after the slaves were emancipated in 1854.[1] In 1876, the census in Peru registered 49,956 Chinese (slightly underestimated) out of a population of 2,699,160.[2] However, between 1849 and 1876, nearly half of the Chinese brought to Peru, ages 9 to 40, died from exhaustion, suicide, or ill treatment of the deceased, few were women, given that women made up less than 1% of the Chinese population recorded before 1860.[3] By 1876, nearly 12,000 Chinese were living in Lima, representing 10% of the urban population at the time.[4]

Chinese Laborers in Peru circa 1900

Most Chinese workers labored in the sugar and cotton industries, where plantation agriculture expanded significantly in the nineteenth century as a result of the guano boom that invigorated the Peruvian economy. Peruvian planters benefited from high world sugar prices, which lasted until the 1880s, and high demand for cotton, which increased during the U.S. Civil War. The only obstacle to continuing growth for the sugar and cotton industries was a dearth of labor. Due to Great Britain’s termination of the slave trade to Peru in 1810 and the declining number of slaves, between 1892 and 1854, the number of slaves fell from 40,337 to 25,505.[5] In order to alleviate the problem, Congress passed an immigration law subsidizing the importation of contract laborers. Between 1839 and 1851, 450,000 pesos were paid to subsidize immigration at the rate of 30 pesos per immigrant to anyone who imported at least fifty workers between the ages of 10 and 40.[6] China was a good source for laborers at the time because political unrest and a relatively weak government that could not enforce order reduced millions to refugee status and made them vulnerable to labor contractors and merchants eager to profit. A typical coolie contract could last from four to eight years, often longer, depending on the hacienda owner. Unscrupulous owners could extend a coolie’s contract if they managed to increase his debt by claiming absence during work hours or charging extra for goods and services rendered.

Chinese laborers in Peru mined guano, helped build railroads, and toiled on cotton and sugarcane plantations until the end of the coolie trade in 1874. This new policy helped to bring about the decline of the Peruvian economy in the 1870s and 1880s.[7] The end of the coolie trade was a result of Chinese governmental stability (it now had the ability to execute labor contractors and blockade Macao to cut off the supply of labor) and British refusal to allow the coolie trade to continue.[8]

Chincha Islands, where large deposits of guano were located, courtesy of Manuel González Olaechea y Franco and The Illustrated London News

On plantations, the coolies faced limited mobility via debt peonage and tightly controlled lives via corporal punishment. On plantations, many coolies resisted total domination by planters through tactics very similar to those of African slaves and indentured servants, sometimes going against Chinese contractors that acted as enforcers.[9] Coolies would steal, run away, pretend to be sick, strike, and hold back or disrupt production in order to frustrate owners in the hope of gaining concessions that would better their living conditions.

In general, the Peruvian government was unconcerned about the everyday abuses of the coolies and even created legislation to help the planters. All Chinese were required by law to carry a letter from their employer stating that they had completed their work contracts and were required to register with local authorities and purchase a “boleto de su ocupación.”[10] Even though a special Chinese Commission, made up of Chinese and Peruvian officials, was formed in 1887 to inspect the living conditions of Chinese subjects in Peru, the Commissioners too were unconcerned about the general welfare of the coolies, caring only about “gross injustices, such as corporal punishment, illegal imprisonment in plantation jails, contract violations, and wages that fell below the subsistence level.”[11] While both planters and the Peruvian government recognized the need for Chinese labor, even that acknowledgement was not an incentive to treat them well instead, racist views about unworthiness of the Chinese race prevailed. Runaways, who often fled to escape terrible living and working conditions, were pursued by subprefects, governors, and police, and punished by having to work off the costs of their recovery. Eventually, a majority of the coolies finished their contracts and chose to continue working on the plantations. According to Michael Gonzales, without Chinese workers, “Peruvian planters could never have survived the crisis of the 1870s and 1880s and emerged as wealthy businessmen and political leaders in the 1890s.”[12]

Some coolies also migrated to the cities after successful completion of their contract. In cities such as Lima, some Chinese men were employed as domestic servants or artisans they had more freedom to form households with native Peruvians, resulting in children of mixed race beginning in the 1850s.[13] While the coolies were called raza amarilla, china, chinos de la Gran China, chinos del imperio celeste, Celestes, أو Nación asiática, in respectful terms, and los amarillos أو Macacos in popular but less polite terms, their mixed-race offspring, who began emerging in 1870, would not be given any particular name or racial category until the twentieth century.[14] As historian Isabelle Lausent-Herrera points out, the lack of racial classification by authorities, a practice that extended as far back as the corporate society of the early colonial era, signified that the Chinese-Peruvians had no real place in Peruvian society.

By the late nineteenth and early twentieth centuries, however, the Chinese were beginning to carve a place for themselves in Peru. In the late 1880s, a few Chinese became planters themselves, while others became established merchants. Wing On Chiang & Cia. of Piura sold opium to planters, and a major wholesaler in Pisco was a Chinese man named José Elías.[15] These men, however, were exceptions to the rule as most Chinese established small stores, restaurants, vegetable stands, or worked as artisans.[16]In the late nineteenth century, urban Chinese formed native place associations and established hierarchies within their communities in the cities and integrated themselves into Peruvian society by converting to Catholicism. While the Chinese community experienced its share of tensions from within and without the community during the twentieth century, the Chinese have largely survived and flourished in Peru.

[1] Isabelle Lausent-Herrera, “Tusans (tusheng) and the Changing Chinese Community in Peru,” Journal of Chinese Overseas 5 (2009): 116.


شاهد الفيديو: تاريخ الحضارة البابلية. من هي ومن ملوكهم وماهي إنجازاتهم وكيف اختفت واين منازلهم الان!


تعليقات:

  1. Melanthius

    بشكل ملحوظ ، غرفة مفيدة للغاية

  2. Bill

    انا حقا اردت التحدث معك

  3. Hali

    لا يمكنني المشاركة الآن في المناقشة - ليس هناك وقت فراغ. سأكون حرا - سأعبر بالضرورة عن رأيي.

  4. Tototl

    لقد وصلت إلى المكان. أعتقد أن هذه فكرة رائعة.

  5. Dariel

    هذا ليس على الإطلاق ما هو ضروري بالنسبة لي. هل هناك متغيرات أخرى؟

  6. Mubar

    إنه أمر غريب حقًا

  7. Nalmaran

    حسنًا ، لقد بدأت

  8. Jaide

    إنه وهم.



اكتب رسالة