ماذا كانت وظيفة اسوار اريحا؟

ماذا كانت وظيفة اسوار اريحا؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تم تأريخ أسوار أريحا القديمة إلى حوالي 8000 قبل الميلاد. هذا قبل آلاف السنين من بناء حضارات بابل ومصر الوليدة تحصينات مماثلة وآلاف السنين قبل أن تجعل الحرب المنظمة هذه الجدران مفيدة للدفاع.

الجدران التي يبلغ سمكها ثلاثة عشر قدمًا مع برج مراقبة وخندق مائي هي ببساطة غير ضرورية لمنع الغارات العشوائية التي ميزت الحرب في هذا العصر. الذي يثير بالأحرى السؤال عن الغرض منها؟

تفكر صفحة ويكيبيديا الحالية في هذا الأمر وتطرح إجابات حول الكستناء القديمة لوظيفة طقسية أو احتفالية

جادل ران باركاي بأن الهيكل كان يستخدم لخلق الرهبة والإلهام لإقناع الناس بأسلوب حياة أصعب مع تطوير الزراعة والتسلسل الهرمي الاجتماعي.

لكن ما لم أفوت شيئًا ، يبدو هذا مستبعدًا للغاية. تضمن الجدار حفرة أو خندقًا تم حفره ، مما كان يجب أن يكون تكلفة باهظة في العمالة ، من الأساس الصلب. بالنظر إلى هذه الإضافة ، من الصعب تصديق أن الغرض من الجدار لم يكن دفاعيًا في المقام الأول.

ولكن ما الذي كان على الأرض احتاج سكان المدينة القدامى إلى مثل هذه التحصينات التي لا يمكن اختراقها في العصر الحجري الحديث؟


الإجابة المختصرة (لسوء الحظ ولكن بشكل غير مفاجئ) هي أننا لا نستطيع التأكد. ومع ذلك ، يبدو أن النظرية الأكثر قبولًا حاليًا هي أن الجدران كانت للتحكم في الفيضانات ، ولكن هناك آراء أخرى ولا يوجد إجماع واضح. من ناحية أخرى ، ارتبط البرج بالانقلاب الصيفي ، من بين أمور أخرى.


الجدران

يبدو أن التفسير الأكثر ترجيحًا هو أن الجدران كانت لحماية المدينة من الفيضانات (على سبيل المثال ، Haviland et al ، 2007 ، في التطور وما قبل التاريخ: التحدي البشري) ، في حين أنه تم اقتراح أن لديهم غرضًا دفاعيًا (كينيون ، 1957). ستيفن ميثن ، إن بعد الجليد: تاريخ بشري عالمي ، 20000-5000 قبل الميلاد (2006) ، يضفي مزيدًا من المصداقية على نظرية الفيضان أكثر من النظرية الدفاعية للجدران.1

لاحظ موث وآخرون هذا التفسير الأكثر حداثة التحصينات القديمة: خلاصة وافية للنظرية والتطبيق (2016)

ظهرت التحصينات الأولى المعروفة التي تم بناؤها حول مستوطنة في أريحا خلال العصر الحجري الحديث قبل الفخار أ ، حوالي 8000 قبل الميلاد.9 ومع ذلك ، هناك نقاش حول طبيعة الجدران ، وقد قيل بشكل مقنع إنها تهدف إلى حماية المستوطنة من الفيضانات الموسمية.10 تشير الدلائل إلى أن العتبة العسكرية للجدار الوقائي لم يتم تجاوزها في الألفية الثامنة.11

المصادر المذكورة أعلاه هي:

  • 9 O. Bar-Yosef، أسوار أريحا. تفسير بديل، الأنثروبولوجيا الحالية 27 ، 1986 ، 157-162.
  • 10 كينيون ، الحفريات الأثرية في أريحا، مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا لبريطانيا العظمى وأيرلندا 84 ، 1954 ، 103-110.
  • 11 دبليو جيه هامبلين ، الحروب في الشرق الأدنى القديم حتى عام 1600 قبل الميلاد. المحاربون المقدسون عند فجر التاريخ (لندن 2006). ملاحظة: استخدام "العتبة العسكرية" لهامبلين هنا مأخوذ إلى حد ما من سياقه لأنه لا يستبعد التهديدات المحلية (انظر أدناه).

بار يوسف ، الذي يستشهد بأكثر من 30 مصدرًا ، يخلص إلى ذلك

بالنظر إلى جميع البيانات المتاحة ، يبدو أن التفسير البديل المعقول لجدران أريحا من العصر الحجري الحديث هو أنها بُنيت على مراحل كنظام دفاع ضد الفيضانات والتدفقات الطينية. اختار سكان PPNA في أريحا العيش بالقرب من نبع غزير على سهل منحدر كان عرضة للتدفقات الطينية وغسيل الأوراق. كان ردهم بناء جدار ثم حفر حفرة عند الضرورة. إن الحاجة إلى حماية أفضل على الجانب الغربي من شأنها أن تفسر السماكة المتغيرة للجدار ، والتي كانت خلال المراحل من الرابع إلى السادس تقريبًا. 3.5 م في الغرب لكنها بقيت فقط 1.4-1.6 م في الشمال والجنوب.

يمكن أن تشير سماكة الجدران المتغيرة إلى أن الغرض منها كان مضادًا للفيضانات وليس دفاعيًا. أيضًا ، خلال فترة PPNB اللاحقة ، لم يتم الحفاظ على الجدار بنفس الفعالية الدفاعية المحتملة. يبدو أن التغييرات في احتمالية حدوث الفيضانات تفسيراً معقولاً لذلك. ومع ذلك ، لا يمكن التكهن بما إذا كانت الفيضانات المفاجئة ستكون شديدة بما يكفي لتتطلب مثل هذه الجدران السميكة (وكذلك الخنادق لتصريف المياه).

ومع ذلك ، هناك آراء معارضة تقول إن الجدار كان للدفاع ضد تهديد بشري. هامبلين ، مع قبوله بأنه كان هناك "نقص في التهديد العسكري الخطير والمستمر في أوائل العصر الحجري الحديث" يقول:

أدى ظهور مثل هذه التحصينات الضخمة قبل ألف عام من التحصينات في مناطق أخرى إلى تشكيك البعض في الغرض منها ، بدعوى أن الجدران مصممة لحماية المجتمع من الفيضانات المفاجئة من الوديان إلى الغرب. ومع ذلك ، يبدو من المشكوك فيه أن الحماية من الفيضانات الخاطفة تتطلب جدارًا ضخمًا يبلغ ارتفاعه أربعة أمتار - في الواقع كان من المفترض أن يكون الخندق وحده كافياً للتحكم في الفيضانات. التفسير الأقوى هو أن السور والبرج كان لهما غرض عسكري ... من المحتمل أن قلعة أريحا من العصر الحجري الحديث قد بُنيت استجابة لتهديد محدد للغاية ، محلي ، لكنه مستمر.

كما هو الحال مع نظرية الفيضان ، هناك الكثير من التكهنات هنا. إن تضمين هامبلين للبرج لا معنى له نظرًا لموقعه بالنسبة للجدار (استخدامه الدفاعي محدود).

مع ذلك ، شكك آخرون في نظريات الفيضان والدفاع. جادل Ronen and Adler (2001) بأنه كان دفاعًا ضد الأرواح الشريرة (يُشار إليه أيضًا هنا) ، لكن هذا لا يفسر حقًا الخندق. بينما يتفق باركاي وليران (2008) بوضوح مع نقد بار يوسف لنظرية الدفاع ، إلا أنهما لا يؤيدان نظرية الفيضان أيضًا (على الرغم من أنهما لا يدحضانها ، حيث ينصب تركيزهما على البرج بدلاً من الجدار).

أخيرًا (فيما يتعلق بالجدار) ، تذكر عدة مصادر النظريات المذكورة أعلاه دون الالتزام الواضح بأي منها. كلا من آلان هـ. سيمونز ثورة العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى (2007) و علم الآثار في سوريا (Akkermans & Schwartz، 2003) يستشهدان بنقاط ضعف في نظرية الدفاع ، لكن دون تأييد واضح لنظرية الفيضان.


البرج

على البرج ، يلاحظ بار يوسف ذلك

يبدو أن التاريخ اللاحق لتحصينات الشرق الأدنى يستبعد استخدامها كجزء من القلعة.

لكنه لم يتوصل إلى نتيجة مؤكدة فيما يتعلق بالغرض منها:

تشير البقايا الأثرية إلى أن البرج كان عبارة عن هيكل خاص وربما احتل مكانة خاصة داخل المستوطنة.

يمضي في القول:

قد يشير وجود مرافق التخزين الملحقة بها في أيامها الأولى إلى أنها كانت مملوكة ملكية عامة أو في خدمة المجتمع. من الممكن تمامًا أنه كان أيضًا مكانًا أو مركزًا للأنشطة الطقسية.

لذا ، نعم ، تعود طقوس "الكستناء القديمة" إلى الظهور مرة أخرى ، ولكن في غياب أي دليل قاطع ، فإن هذا ليس مفاجئًا. استنتج عالما الآثار ران باركاي وروي ليران ، بعد النظر إلى البيئة المحيطة وتحليل التصميم المعماري ، أن

في الواقع ، يتماشى البرج بطبيعته مع العناصر السماوية والجغرافية ، وقد استخدمه بناة العصر الحجري القديم القدامى كحلقة وصل بينهم وبين مدينتهم والكون.

كتب عالم الآثار ك.كريس هيرست نقلاً عن باركاي وليران:

تنفتح السلالم الموجودة في الجزء العلوي من البرج باتجاه الشرق ، وفي ما كان يمكن أن يكون انقلابًا صيفيًا في منتصف الصيف قبل 10000 عام ، يمكن للمشاهد مشاهدة غروب الشمس فوق جبل كورونتول في جبال يهودا. ارتفعت قمة جبل قرنطول عن أريحا بمقدار 350 م (1150 قدمًا) ، وهي مخروطية الشكل. جادل باركاي وليران (2008) بأن الشكل المخروطي للبرج قد بُني لتقليد شكل كورونتول.

هذه جيروزاليم بوست مقال (2011) ، نقلاً عن مقابلة مع باركاي ، يضيف:

قال باركاي إن الهندسة المعمارية المصممة للإعجاب والإلهام ، وبدون أي غرض وظيفي واضح ، ليست فريدة من نوعها في العصر الصخري. حتى اليوم ، تقيم الحكومات نصب تذكارية مثل قوس النصر للتأثير على الرأي العام وتعزيز مكانتهم.


1 الصفحة التي يناقش فيها ميثن نظرية الدفاعية مقابل نظرية الفيضان غير مرئية في كتب Google ، لذا فهذه هي:

افترض كينيون أن هذه الأشياء قد شُيدت للدفاع عن المدينة من الهجوم ، وهو نتيجة لا تقاوم على ما يبدو ، بالنظر إلى ارتباطات أريحا التوراتية. لم يسأل عوفر بار يوسف بعض الأسئلة الواضحة حتى عام 1986: من هم أعداء أريحا؟ لماذا لم يُعاد بناء الجدار بعد أن طمره حطام المنازل ورُفض بعد ما لا يزيد عن مائتي عام؟ لماذا لا توجد مواقع محصنة أخرى من نفس التاريخ في غرب آسيا؟

خلص بار يوسف إلى أن الجدران كانت للدفاع ولكن ليس ضد جيش غاز - العدو كان مياه الفيضانات وتدفق الطين.7 كانت أريحا في خطر دائم حيث أدت زيادة هطول الأمطار وإزالة الغطاء النباتي إلى زعزعة استقرار الرواسب على التلال الفلسطينية التي يمكن أن تنقلها الوديان المجاورة إلى أطراف القرية. بحلول الوقت الذي دفنت فيه نفايات القرية الجدران ، كان مستوى الاستيطان البشري قد ارتفع حرفيًا بسبب تراكم المنازل المنهارة والحطام البشري. وقد أدى ذلك إلى إزالة تهديدات مياه الفيضانات وتدفق الطين. ببساطة لم يعد هناك حاجة إلى جدار.


إعتراف: مازورا للمقدمة التي قدمها تعليقه على باركاي وليران.


قد يكون هناك احتمال طفيف أن أحد أهداف أسوار أريحا كان الحماية من الفيلة.

عادة ما تكون الأفيال الآسيوية خجولة وتميل إلى الاختباء من البشر. ومع ذلك ، هناك أمثلة على الأفيال التي تتفاعل بطريقة إنسانية للغاية مع مختلف الهجمات والعدوان البشري.

على وجه التحديد ، كانت هناك أفيال غاضبة جدًا من البشر لدرجة أنهم اصطادوا وقتلوا البشر.

كانت الأنواع الفرعية السورية المنقرضة الآن من الفيل الآسيوي أكبر سلالات الفيل الآسيوي.

لذلك ربما كان أحد أسباب بناء أول سور لأريحا هو الدفاع ضد واحد أو مجموعة من الأفيال المهووسة بالانتقام التي تسعى لقتل كل إنسان يمكن أن يمسك بهم.

ربما كان البرج عبارة عن برج مراقبة للبحث عن الأفيال التي تقترب وإطلاق الإنذار لتحذير الناس للتوجه إلى سلامة الجدران وربما لإرسال المحاربين لمطاردة الأفيال.

قد يكون السبب المحتمل الآخر لبناء الجدار هو الدفاع ضد هجرة قطعان الحيوانات الكبيرة التي ربما كان لها طريق هجرة عبر المنطقة. المهاجرة التي سمعت عن الثيران التي تم ختمها ستكون خطيرة للغاية ، وكان من الممكن أن تكون جدران أريحا دفاعًا كافيًا ضد تدافع الثيران.


عندما اخترعنا الزراعة والمدن منذ حوالي 8000 عام ، ونمت بعض البلدات فائضًا من الطعام ، جذب هذا الانتباه الساخط من البلدات الأخرى الأقل نجاحًا مما تسبب في حروب من أجل الغذاء ، وطالب بجدران دفاعية وتحصينات مع أبراج المراقبة. هذا له أوجه تشابه في مملكة الحيوان حيث يتنافسون على الطعام.

مصادر ومراجع: المدينة في التاريخ تشكل جزءًا من دورات المحاضرات في الهندسة المعمارية في المملكة المتحدة التي حضرتها 1968 - 1981

نورمان تشانغ ، لندن ، عضو المعهد الملكي للمهندسين المعماريين البريطانيين (RIBA)


على الرغم من أنني درست هذا في المدرسة 1961-1968 ، إلا أن هناك آراء مختلفة حول أريحا على وجه التحديد ، يحتوي الرابط الثالث أدناه على بعض هذه الآراء

رئيسي التحقيقات السياسية المصلحة في بلاد الشام / الشؤون الخارجية مع العثمانيين / السويس. تضارب وجهات النظر حول كيفية بناء الجدران ومتى ، لكن أريحا بنيت في واحة بها مخازن مياه / حبوب / فائض من الطعام ولكنها عرضة لفيضان الأردن. (1) المصالح البريطانية في بلاد الشام 1713-1779 م. تالبوت (3) المصالح الروسية 1843 - 48. (4) البريطانيون: القناصل الشرقيون 1856 - 76 جوردون إيزمينغر. لإثبات صحة الكتاب المقدس. المهندسين الملكي البريطاني 1868 تشارلز وارن. البعثة الألمانية 1907- 9. بعثة جارستانج 1930. كينيون 1952-58. فلسطيني إيطالي 1997-2015 لندن: المدرسة البريطانية للآثار في القدس.

CBRL.AC.UK

BibleArchaeology.org


ما هي أهمية أريحا في الكتاب المقدس؟

يعتقد أن أريحا هي واحدة من أقدم المدن في العالم. في الكتاب المقدس ، اشتهرت أريحا بأنها موقع المعجزة المذهلة التي صنعها الله. كانت أريحا المدينة الأولى التي احتلتها إسرائيل بعد عبور نهر الأردن واحتلال أرض الموعد (يشوع 5:13 و مدش 6:23).

كان موقع أريحا عاملاً رئيسياً لأهميتها. كانت المدينة تقع في وادي الأردن السفلي ، غرب نهر الأردن وحوالي عشرة أميال شمال غرب البحر الميت. كانت تقع في الجزء الأوسع من سهل الأردن على ارتفاع يزيد عن 800 قدم تحت مستوى سطح البحر وحوالي 3500 قدم تحت القدس ، التي كانت على بعد 17 ميلاً فقط. يوضح هذا التفصيل الجغرافي لماذا قال يسوع في مثله أن السامري الصالح "نزل من أورشليم إلى أريحا" (لوقا 10:30).

في تناقض دراماتيكي مع محيطها الصحراوي ، ازدهرت أريحا كواحة خصبة تغذيها الينابيع. في العهد القديم ، كانت تسمى غالبًا "مدينة النخيل" لوفرة أشجار النخيل فيها (تثنية 34: 3 قضاة 1:16 3:13 2 أخبار الأيام 28:15). موقع استراتيجي كمدينة حدودية ، سيطرت أريحا القديمة على طرق الهجرة المهمة بين الشمال والجنوب والشرق والغرب. في النهاية ، أصبحت المدينة جزءًا من حصص سبط بنيامين (يشوع 18:12 ، 21).

بعد موت موسى ، اختار الله يشوع بن نون ليقود شعب إسرائيل. دخلوا كنعان بإرشاد من الرب وبدأوا في الاستيلاء على الأرض. كانت أريحا أول مدينة تقف في طريق إسرائيل ، وهي قلعة آمنة ذات أسوار عالية وشديدة. أرسل جوشوا جواسيس للتحقيق في المدينة. راحاب الزانية ، وهي تعلم أن إله إسرائيل سوف يسقط أريحا ، أخفت الجاسوسين وساعدتهم فيما بعد على الهروب (يشوع 2).

قبل معركة أريحا ، أعطى الله يشوع تعليمات محددة لرجال الحرب للسير في صمت حول المدينة مرة واحدة كل يوم لمدة ستة أيام. كان على الكهنة أن يسيروا معهم ، ينفخون في أبواق الكبش ويحملون تابوت العهد كعلامة على حضور الله بينهم. في اليوم السابع ، كان عليهم أن يدوروا حول المدينة سبع مرات. عند الإشارة المناسبة ، كان على الكهنة أن ينفخوا في الأبواق ، وكان على الناس أن يهتفوا بشدة. فعلوا بالضبط كما أمر يشوع ، وفي اليوم السابع انهارت أسوار أريحا. دخل الجنود واستولوا على المدينة ودمروها بالكامل. راحاب وعائلتها فقط هم من نجوا.

كأول مدينة سقطت في غزو كنعان ، كانت كلها مكرسة للرب (يشوع 6:17). كان على شعب إسرائيل أن لا يأخذوا غنائم الحرب ، وأصدر يشوع أمرًا واضحًا بأن "كل الفضة والذهب وآنية النحاس والحديد مقدسة للرب ويجب أن تذهب إلى خزنته" (الآية 19). وبهذه الطريقة ، كانت أريحا "عشورًا" للرب الذي أعطاهم النصر. كان على شعب الله أن يكرمه بأوائل الغزو. خالف عخان هذا الأمر وألحق الدمار به وعلى أسرته.

بعد دمار أريحا ، وضع يشوع لعنة على كل من يعيد بناء المدينة (يشوع 6:26). ظلت أريحا شاغرة حتى زمن النبيين إيليا وإليشا ، بعد حوالي 500 عام. ثم تحققت كلمة يشوع عندما أعاد حيئيل بيت إيل بناء المدينة ، على حساب حياة اثنين من أبنائه (ملوك الأول 16:34).

تم ذكر أريحا بإيجاز في سفر القضاة ، الذي يقول أن أريحا كانت بمثابة بؤرة استيطانية لعجلون ملك موآب الذي احتفظ بإسرائيل تحت الجزية لمدة 18 عامًا (قضاة 3:13). في أخبار الأيام الأول 19: 5 ، أرسل الملك داود كلمة لمندوبه الذين تعرضوا لسوء المعاملة بالبقاء في أريحا حتى تتجدد لحاهم. في 2 ملوك 2: 4 و - 18 ، يبدو أن أريحا كانت موطن "مدرسة الأنبياء".

كما ورد في أريحا تطهير أليشع العجائبي للنبع (ملوك الثاني 2: 19 & ndash22). في عهد آحاز ، تم إنقاذ مجموعة من السجناء وارتداء ملابسهم وإطعامهم ورعايتهم في أريحا (أخبار الأيام الثاني 28:15). آخر ذكر في العهد القديم للأحداث في أريحا كان أسر الملك صدقيا بعد هروبه من الجيش الكلداني (2 ملوك 25: 2 و ndash7 إرميا 39: 5 52: 8).

يذكر عزرا 2:34 ونحميا 7:36 أن عدد سكان أريحا بعد العودة من السبي تحت حكم زربابل كان 345. هؤلاء "ابن أريحا" شاركوا في إعادة بناء أسوار أورشليم.

لعبت أريحا دورًا ثانويًا في خدمة يسوع. شفى الرب رجلين عميان بالقرب من مدينة أريحا (متى 20: 29 و - 34). كما واجه زكا ، كبير جباية الضرائب ، أثناء مروره في أريحا (لوقا 19: 1 & ndash10). عندما تعشّى يسوع في منزل زكا ، كان على الأرجح يزور أحد أرقى البيوت في أريحا. يبدو أن الأناجيل تشير إلى أن أريحا ، المدينة الغنية في زمن المسيح ، كان بها الكثير من المتسولين (متى 20: 29 و ndash34 مرقس 10: 46 & ndash52 لوقا 18: 35 & ndash43).

بنى هيرودس أريحا في زمن العهد الجديد على بعد أكثر من ميل إلى الجنوب من موقع العهد القديم ، عند مصب وادي قلط. اليوم ، تضم مدينة أريحا الحديثة كلا الموقعين.


أسوار أريحا

اشترى برنامج Forever Wild في ألاباما قسم ألاباما الذي تبلغ مساحته 12500 فدان من العقار من The Nature Conservancy. تُعرف الآن باسم منطقة Skyline Wildlife Management وهي مفتوحة للجمهور. تشمل المنطقة المحمية منابع نهر بينت روك ذي الأهمية العالمية.

في عام 2006 ، نقلت منظمة الحفاظ على الطبيعة أيضًا منطقة تينيسي التي تبلغ مساحتها 8900 فدان إلى وكالة موارد الحياة البرية بولاية تينيسي (TWRA) لتكون منطقة إدارة الحياة البرية في جبل بير هولو. يشترك برنامج المناطق الطبيعية للولاية التابع لإدارة البيئة وحفظ البيئة في ولاية تينيسي في إدارة 750 فدانًا من جدران أريحا وحوض الخور المحيط بها داخل منطقة إدارة الحياة البرية بير هولو. تم تحديد موقع جدران أريحا كمنطقة طبيعية لولاية تينيسي. المساحة الكلية التي تبلغ مساحتها 8900 فدان مفتوحة للجمهور.

خلفية تاريخية

كانت منطقة جدران أريحا مملوكة في الأصل من قبل قطب النفط في تكساس هاري لي كارتر ، الذي استحوذ على 60 ألف فدان في مقاطعة فرانكلين بولاية تينيسي ومقاطعة جاكسون بولاية ألاسكا في الأربعينيات.

لسنوات ، حتى عام 1977 عندما تم إغلاق جدران أريحا للجمهور ، كان عقار تينيسي مفتوحًا للجمهور للاستخدام الترفيهي وتديره وكالة تينيسي لموارد الحياة البرية. الآن ، هذا المكان الخاص مفتوح مرة أخرى للجمهور.

تقع منطقة كارتر لاندز في قلب جنوب كمبرلاندز وتبلغ مساحتها الإجمالية 60 ألف فدان.

حول اسوار اريحا

تربط أسوار أريحا أراضي غابات كبيرة ومحمية وسليمة داخل أراضي كمبرلاند الجنوبية ، لما مجموعه أكثر من 50000 فدان من الأراضي المحمية.

تشمل المناطق المحمية القريبة غابة فرانكلين الحكومية ، ومنطقة كارتر كايفز الطبيعية ، وجامعة الجنوب في سيواني ، ومسالك ديفيد كارتر التابع لمحمية الطبيعة ، ومنطقة سكاي لاين لإدارة الحياة البرية.

يحمي هذا المشروع منابع نهر بينت روك.

العمل في هذه الملكية هو جهد مشترك بين فصول تينيسي وألاباما من The Nature Conservancy و Alabama Department of Conservation and Natural Resources.

جنوب كمبرلاندز ونهر بينت روك

مقاطعة جاكسون ، آلا. ، بها أعلى تركيز للكهوف في أي مقاطعة في الولايات المتحدة. هذه المنطقة هي بؤرة السمندر الكهفي النادر في ولاية تينيسي.

يعد مستجمع المياه العلوي لنهر Paint Rock ، بما في ذلك منطقة Walls of Jericho ، أحد المناظر الطبيعية العملية الكبيرة القليلة المتبقية في الجنوب الشرقي.

يعد نهر Paint Rock موطنًا لـ 100 نوع من الأسماك وحوالي 45 نوعًا من بلح البحر:

  • تم العثور على خمسة من بلح البحر المعرضة للخطر على مستوى العالم و 12 بلح البحر النادر عالميًا في نهر بينت روك وروافده.
  • يوجد نوعان من أنواع بلح البحر (الشحوم الفاتح وغطاء مصباح ألاباما) في أي مكان آخر في العالم ، وهناك نوع واحد من الأسماك (palezone shiner) محصور في نهر Paint Rock وجدول واحد في كنتاكي.
  • توجد ثلاث أسماك معرضة للخطر على مستوى العالم (اللامع المنشار ، ولوج جانب البقعة ، وربي الحلزون) في نهر بينت روك.

توفر المنطقة موطنًا مهمًا للطيور المغردة المهاجرة ، مثل الدخلة الخزفية ، وللطيور غير المهاجرة ، مثل الطيهوج المغرد.


جماجم أريحا المغطاة بالبلاط

أريحا (وتسمى أيضًا تل السلطان) هي مدينة ذات تاريخ غني بشكل لا يصدق تقع في فلسطين ، بالقرب من نهر الأردن في الضفة الغربية ، على بعد حوالي 55 كيلومترًا من القدس. تمثل واحدة من أقدم المدن المأهولة على هذا الكوكب. اكتشف علماء الآثار بقايا أكثر من 20 مستوطنة متتالية في أريحا ، يعود تاريخ أولها إلى حوالي 10000 قبل الميلاد.

كانت أريحا أرض تخييم شهيرة لمجموعات الصيادين والجامعين النطوفية. ومع ذلك ، خلال فترة Younger Dryas من البرد والجفاف ، لم يكن السكن الدائم لأي مكان ممكنًا. بحلول حوالي 9600 قبل الميلاد ، انتهى الجفاف والبرد ، مما جعل من الممكن للمجموعات النطوفية تمديد مدة إقامتهم ، مما أدى في النهاية إلى سكن دائم على مدار العام. ظهرت ثقافة جديدة قائمة على الزراعة والسكن المستقر تتميز بمنازل دائرية صغيرة مبنية من الطين والطوب الضال ، وزراعة الحبوب ، ودفن الموتى داخل طوابق المباني.

العصر الحجري الحديث مهم لأنه عندما نجد لأول مرة أدلة جيدة على الممارسات الدينية والثقافية ، لا سيما تلك المتعلقة بعادات الدفن. في أريحا ، بالإضافة إلى وضع المتوفى تحت أرضيات المنازل ، انخرط الناس أيضًا في ممارسة جنائزية فريدة أخرى. في بعض الحالات ، تمت إزالة جماجمهم وتغطيتها بالجبس من أجل خلق وجوه شبيهة بالحياة ، مكتملة بقذائف داخلية للعيون وطلاء لتقليد الشعر والشارب. تمت إزالة اللحم وعظام الفك من الجماجم من أجل تشكيل الجص على العظام ويبدو أن السمات الجسدية للوجوه خاصة بالأفراد ، مما يوحي بأن هذه الجماجم المزخرفة كانت صورًا للمتوفى. تعتبر النمذجة الدقيقة المستخدمة في تكوين الجسد الشبيه بالحياة مثيرة للإعجاب في حد ذاتها ، ولكن أكثر من ذلك بالنظر إلى التاريخ المبكر جدًا لهذه المصنوعات اليدوية. تشير الدلائل إلى أنه تم بعد ذلك عرض الجماجم أو تخزينها مع جماجم أخرى من الجبس.

تم العثور على أكثر من ستين جمجمة من الجبس في ستة مواقع حول منطقة بلاد الشام ، ويرجع تاريخها عادةً إلى 7000 - 6000 قبل الميلاد ، لكن بعضها يعود إلى 8000 قبل الميلاد. تم التنقيب عن إحدى هذه الجماجم في الثلاثينيات من قبل جون جارستانج في أريحا ، جنبًا إلى جنب مع خمس جماجم أخرى مغطاة بالبلاط ، وهي موجودة حاليًا في متحف أونتاريو الملكي. تم اكتشاف جماجم مماثلة بواسطة كاثلين كينيون في الخمسينيات من القرن الماضي. ومن المواقع الأخرى التي تم فيها التنقيب عن جماجم مغطاة بالبلاط عين غزال وعمان ، الأردن ، وتل رماد ، سوريا. كانت معظم الجماجم المغطاة بالملصقات من ذكور بالغين ، لكن بعضها ينتمي إلى نساء وأطفال.

التفسير التقليدي للممارسة الجنائزية هو أن الجماجم قدمت وسيلة لحفظ وعبادة الأجداد. يؤكد بعض الخبراء أن هناك جانبًا دينيًا للممارسة يعكس الاعتقاد بأن الحياة تستمر بعد الموت من خلال الحفاظ على الخصائص الفردية للمتوفى. ومع ذلك ، فمن الممكن أن الجماجم ليست أشياء دينية بقدر ما هي صور قوية صُنعت لتذكر وتخليد ذكرى الأحباء. نظرية أخرى هي أن الجماجم استخدمت كبدائل للموتى للمساعدة في درء عودة الموتى.

على الرغم من أننا قد لا نعرف أبدًا الغرض الحقيقي منها ، فإن جماجم أريحا تقدم دليلاً على أقدم الفنون ، وربما الممارسات الدينية ، التي وجدت في المنطقة على الإطلاق.


& quot The Battle of Jericho & quot Arranged by Moses Hogan: The History and Lyrics

يسجل سفر يشوع في العهد القديم ، الفصل 6 ، الرواية المدهشة لجيش إسرائيل الذي أطاح بمدينة أريحا. تُظهر هذه القصة الرائعة كيف يؤدي حفظ الوصايا إلى تحقيق وعود الله.

في الرواية الكتابية ، علمنا أن الله تحدث إلى يشوع وأخبره أن يسير حول المدينة مع جيشه مرة كل يوم لمدة ستة أيام. في اليوم السابع ، قال له الله أن يسير حول المدينة سبع مرات بينما ينفخ الكهنة في أبواق الكبش. عند صوت الأبواق ، قال يشوع للشعب أن يهتفوا ، كما أمرهم الله أن يفعلوا. عندما صرخوا "بصوت عظيم" (الآية 20) ، سقطت الجدران ، واستولى جيش يشوع على المدينة.

يُعتقد أن العبيد قاموا بتأليف الأغنية في أوائل القرن التاسع عشر ، وقد تم تسجيلها لأول مرة بواسطة Harrod's Jubilee Singers في عام 1922. موسى هوجان ، الملحن والمنسق الذي اشتهر بترتيباته للروحانيات الأمريكية الأفريقية ، قام بترتيب أداء الجوقة في الفيديو أدناه. تم استخدام العديد من ترتيباته من قبل جوقة خيمة المورمون ، بما في ذلك "أريد يسوع أن يسير معي" و "دين الزمن القديم" و "إيفري تايم أشعر بالروح". شاهد جوقة خيمة المورمون وهي تؤدي "معركة أريحا" الجميلة المذهلة التي تحمل عنوان "معركة أريحا".

معركة أريحا (كلمات)

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

يلائم يشوع معركة أريحا وأريحا وأريحا

جوشوا تناسب معركة أريحا والأسوار تنهار

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

يلائم يشوع معركة أريحا وأريحا وأريحا

احتواء يشوع في معركة أريحا وانهارت الأسوار

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

تحدث عن ملوك جدعون ،

تحدث عن رجالك من شاول

لكن لا أحد مثل يشوع القديم الجيد

ومعركة اريحا.

في ذلك الصباح احتسب يشوع معركة أريحا وأريحا وأريحا

احتواء يشوع في معركة أريحا وانهارت الأسوار

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

حتى اسوار اريحا

سار بيده رمح ،

& quot ؛ انفخ بوق الكبش هذا ، & quot ؛ بكى جوشوا ،

& quot لان المعركة في يدي & quot

الله سبحانه وتعالى ثم الكبش الخروف بقر الغنم ينفخ ،

وبدأت الأبواق تدق ،

وأمر يشوع الأولاد أن يصرخوا!

والجدران تنهار.

يا رب ، أنت تعلم أن يشوع صالح معركة معركة أريحا

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

الجدران تنهار

يا رب ، أنت تعلم أن يشوع صالح معركة معركة أريحا

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

يشوع تناسب المعركة ، معركة أريحا

الجدران تنهار

تابعنا للحصول على مزيد من الأفكار حول الأغاني والعروض التي تقدمها الكورال:


مقال بقلم جاك ويلمان

جاك ويلمان هو راعي كنيسة مولفان الإخوة في مولفان كانساس. جاك هو أيضًا كاتب رئيسي في "ما يريد المسيحيون معرفته" ، وتتمثل مهمته في تجهيز المسيحيين وتشجيعهم وتنشيطهم والإجابة على الأسئلة المتعلقة بالمشي اليومي للمؤمن مع الله والكتاب المقدس. يمكنك متابعة Jack على Google Plus أو الاطلاع على كتابه Blind Chance أو Intelligent Design المتاح على Amazon

كينيون ، ك. 1957 حفر حتى أريحا. لندن: إرنست بن. 1981 الحفريات الأثرية في أريحا، المجلد. 3. لندن: المدرسة البريطانية للآثار في القدس.

سيلين ، إي., و واتزنجر ، سي. 1973 Jericho die Ergebnisse der Ausgrabungen. أوسنابر وأوملك: أوتو زيلر ، طبع طبعة 1913.


ماذا كانت وظيفة اسوار اريحا؟ - تاريخ

أثناء احتلال أريحا ، هل تساءلت يومًا عن سبب إخبار الله لجوشوا وإسرائيل بفعل الكثير من الأشياء غير العادية؟ لماذا تسير حوالي ست مرات؟ ولماذا سبع مرات في اليوم الأخير؟ لماذا المسيرة بترتيب معين؟ لماذا تسكت ثم تصرخ لتجعل الجدران تسقط؟ وما إلى ذلك وهلم جرا.

تم تقديم تفسيرات مختلفة. لدينا اقتراح جديد. نحن لا نقول ذلك ال إجابه. لكنها قد تثير بعض التفكير.

يهوه آيات آلهة كنعان

تفسيرنا المقترح هو هذا. كل تصرفات اسرائيل كانت بأمر من يهوه مهزلة ، استهزاء من طقوس أو مهرجان عرفه الكنعانيون الذين يعيشون في أريحا. ربما كان مرتبطًا بعيد زواج ملك "إلهي" ، أو كان له بعض الارتباط بمهرجان الخصوبة السنوي. إذا كان الأمر كذلك ، كان يجب أن يحدث في نهاية العام - في الربيع ، وربما في أبريل ، فقط عندما تمت الإطاحة بأريحا.

الكتاب المقدس ليس توليفة من ديانات أخرى. هو في خلاف معهم. كان هذا معركة أريحا! ولم يكن الرجال فقط يقاتلون الرجال. كانت معركة روحية. كان هناك شر روحي في الأماكن السماوية وكان "رب الجنود" هو القائد (يشوع 5:14).

الملكية والدين الالهي

أولاً ، خلفية صغيرة. كان ملوك الشرق الأدنى القديم ملوك إله مستبدين. (انظر من هم أبناء الله؟). "كان الطاغية تقريبًا ما يمكن أن نسميه بالديكتاتور ، الرجل الذي حصل على السلطة الوحيدة في الدولة ... (هو) ليس بالضرورة حاكمًا شريرًا ، لكنه مستبد ...". (أ. أندروز ، الطغاة اليونانيون، نيويورك: هاربر ، 1963 ، ص. 7).

في كل مكان ذهب إليه أبناء حام ، تأسست "الملكية الإلهية". في بلاد ما بين النهرين ، كان كوش (أو كيش) مؤسس مصر ، مصرايم. في كنعان ، التي سميت على اسم أحد أبناء حام ، يترتب على ذلك أن الملوك "الإلهيين" كانوا يسيطرون على دول المدن. في قائمة ملوك غير منشورة من أوغاريت ، وصفها Virolleaud ، تم تصنيف كل من الملوك على أنه انا، "الإله" (أ. ريني ، قارئ عالم آثار الكتاب المقدس # 3 ، ص. 92). وكما يشير ريني ، تم استدعاء الملك الأسطوري كيريت أيضًا مليار ايل، "ابن الله."

مثل ملكيصادق ، فإن الملوك الذين وردت أسماؤهم في الملاحم الأوغاريتية يمثلون شعبهم أمام الإله في خدمة كهنوتية ويمثلون الإرادة الإلهية للشعب كحاكم للدولة. (سي فايفر ، رأس شمرا والكتاب المقدسغراند رابيدز: بيكر ، 1962 ، ص. 38.)

في تلك الممالك ، كان الدين هو "أفيون الناس". لقد استخدمه الحكام لربط أعلى ولاءات الناس بأنفسهم. لذلك كان هناك الكثير من البهاء والظرف ، وأيام الأعياد والطقوس الخاصة خلال العام لدعم الأنظمة الدينية والسياسية التي سيطروا عليها. قد يتوقع المرء أن تُقام الأعياد والمواكب الدينية في كنعان ، إلى حد ما على الأقل ، كما حدث في مصر وبلاد ما بين النهرين ، على الرغم من أنه تم العثور على القليل جدًا من الأدب الكنعاني لتأكيد ذلك.

أسطورة الملك كيريت

مع اكتشاف الأدب الأوغاريتي في رأس شمرة (في شمال سوريا) في أواخر عشرينيات القرن الماضي ، أصبح لدينا نصوص قد تكون مادة أساسية لشرح الأنشطة غير العادية في غزو أريحا. تروي أسطورة كيريت (التي عُثر عليها في أوغاريت شمال أرض كنعان) زواج ملك "إلهي". يشار إليه مرارًا وتكرارًا باسم مليار ايلأو "ابن إل" أو "ابن الله".

ينقسم العلماء بالتساوي حول ما إذا كانت هذه الأسطورة قد تم تصويرها بالطقوس الدينية أم لا. هناك احتمال جيد أنه كان مع سوابق الدراما الدينية فيما يتعلق بالأساطير في مصر وبلاد ما بين النهرين. (أن الملك في أوغاريت كان يمارس وظائف كهنوتية مميزة وكان مسؤول الطائفة الرئيسي ، انظر دي إم إل أوري ، "مسؤولو الطائفة في أوغاريت" ، فلسطين للاستكشاف الفصلية ، 1948 ، ص 42-47. من أجل أوصاف العمل الطقسي البابلي التي رافقت الدراما انظر نصوص الشرق الأدنى القديمة، ص 331-2. لطقوس تصف الطواف حول مقر الحكومة في مصر ، انظر ت.جاستر ، غولدن بوغ الجديد، نيويورك: مينتور بوكس ​​، 1964 ، ص. 180 ، ن. 55.)

ربما كانت أسطورة كيريت نفسها مستخدمة أو لم تكن مستخدمة في أريحا وقت الإطاحة بها. We only mean to use the epic of Keret as an example of the type of activity which might have been going on in Jericho when the Israelites arrived.

Canaanite Religion Similar Everywhere


Stelae from the Canaanite period found in Area C at Hazor. On center stela two hands are upraised toward a moon inside a crescent, indicating the moon was worshipped there.

But Ugarit is a long way from Jericho (approximately 500 miles). Would religious festivals in both places be the same, or similar? Apparently so. W. F. Albright maintains that artifacts, language, religion, and customs were the same from Ugarit (just below modern Turkey) to Southern Palestine (Archaeology and the Religion of Israel, 71-72, 114-118). He says, "There is not the slightest reason to doubt the existence of a uniform higher culture throughout western and southern Syria as well as Palestine, during this whole period" (Jahweh and the Gods of Canaan, NY: Doubleday, 1968, p. 115).

Others concur with Albright (see John Gray, The Canaanites, pp. 127-28). E. Kautzsch in Gesenius' Hebrew Grammer says, "'Canaanite' is the native name, common both to the Canaanitish tribes in Palestine and to those who dwelt at the foot of the Lebanon and on the Syrian coast, whom we call Phoenicians, while they call themselves 'canaan' on their coins. The people of Carthage [in N. Africa] also call themselves so" (p.10, n. 4). The Phoenician cities of Tyre and Sidon were Canaanite. They used the Canaanite language. So we see that "Canaan" was larger than Palestine, and everywhere Canaanite culture extended, the religio-politico system might be expected to be similar.

We have an example of religious ritual connected with the "divine kingship" system much closer to Jericho than Ugarit is. In Tyre, at a little later time (ca. 1000 BC but also probably before), the king went through the dramatic Enthronement Ritual on New Year's Day each year. The ritual lasted probably eight days. New Year's Day was the greatest day of the year. In the Tyrian Enthronement Ritual on that day, the king of Tyre acted out the resurrection of the god Melcart by going with his retinue of priests and officials to a place east of the city. Then at sunrise, in the first moments of the New Year, he came with majestic procession, attended by hosts of worshippers, through the eastern portal of the temple and ascended the sacred throne. "In all this the king played the role of the god. The king was the god and the god was the king. And having played this role once . . . the king remained ever thereafter a divine being, a god, a god in human form, 'Epiphanes'" (J. Morgenstern, Journal of Biblical Literature LXXX: 69. See also J. M. in Vetus Testamentum 10:152-157.) That the king of Tyre considered himself a god is clearly pointed out in Ezekiel: "Son of man, say unto the prince of Tyrus, Thus saith the Lord God Because thine heart is lifted up, and thou hast said, I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas yet thou art a man, and not God . . ." (Ezekiel 28:2).

We want to emphasize, though, that there is no evidence whatever that an enthronement ritual (if there actually was one in Canaan) was ever copied in Israel. There was absolutely لا concept of "divine kingship" in إسرائيل at any time, although some scholars attempt to transpose that system on Israel.

Even at Ugarit an actual ritual text was found which improves the possibility of establishing parallels between Keret and the fall of Jericho. A. Rainey describes this text in Biblical Archaeologist Reader #3 ( p. 92), "References in ritual texts suggest that the king played some role in formal worship . . . The king is mentioned on a list of offerings to various gods on certain days which seem to have been accompanied by some chant or song . . . At the end of another such list he appears again, apparently to don a ritual costume and visit the dwelling (?) of the gods:

Unfortunately, although large libraries of clay tablets have been found all over the near east, not a trace of a library has yet been found in Palestine. Only scattered tablets and portions of tablets have been found here and there. So, for the time being, the most we can know about the practices of Canaanite religion in the Promised Land will be learned from cult images and objects archaeologists find and from Canaanite religious and ritual texts found في الخارج modern Israel.

Political Situation in Canaan at the Conquest

Canaan was a land of city-states, each a fortress with surrounding villages. During wars, everyone went into the fortress for defense (much as in medieval Europe). The elevated castle-fortresses were mostly small places of only a few acres. It might be postulated that the king and his retinue, with some servants, lived in the fortress the rest of the populace lived out on the land.

Where the situation is known, each city-state was ruled by a "divine" king, "son" of the patron-god of that city. He was also high priest - making the deadliest form of absolutism, a religious state. Periodical feasts and festivals were all in support of this system. So was the "art," architecture and city-planning.

God had prepared Canaan for conquest. Their very independence of each other's cities made coalitions difficult, and when they tried to unite against Israel they failed to win. After the Conquest, "Canaanite feudalism with 'lord and serf' passed away and a form of democracy with its 'first chosen from among equals' took its place. The house of the patrician disappeared and the house of the common man replaced it" (W.F. Albright, The Excavation of Bethel، ص. 48).

Moon God Chief Canaanite Deity at Conquest

Astronauts have walked on the moon, and we have seen its surface on our TV sets. Yet the moon was regarded with mystery from earliest times. Clever men studied its (and other solar bodies') movements and used the knowledge as magic to control superstitious populaces (possibly the purpose of Stonehenge). Ancient cities were dedicated to moon-worship, having the moon as their patron-god. One such was Ur in Mesopotamia (with "Nanna" as patroness). Even in Mesopotamia, the moon was the chief astral deity at this time, according to Thorkild Jacobsen (The Treasures of Darkness, New Haven: Yale Press, 1976, pp. 121-7).

Early in Canaanite religion, the male moon-god, "Yerach," was the chief god of the pantheon. And the female sun-god, "Shamash," was his cohort. Later, these were changed to Baal and Ashteroth. "To judge from Canaanite place-names of the earliest period, such as Jericho and Beit-Yerach, as well as from Non-Semitic personal and place names of the 2nd millenium BC, the cult of the sun-god and moon-god (or goddess) was at its height in very early times and steadily declined thereafter" (W.F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel، ص. 92, also p. 83).

In Palestine there seem to have been two cities associated with moon worship, both "facing" east. One was Beit-Yerach ("Temple of the Moon") on the southwest shore of the Sea of Galilee. The other was Jericho with the broad Jordan valley extending eastward. The former ceased to be inhabited by ca. 2000 BC. But Jericho was a leading city in Joshua's time (1400 BC) and likely the seat of moon worship then ("Jericho" coming from yerach, the moon). If the moon was the chief of the Canaanite pantheon, it would be a very strategic city indeed!

John Gray supports this when he notes, "The worship of the Moon (Yerach) and his consort Nikkal (Mesopotamian Nin-gal) and the sun goddess (Shepesh) is attested at Ras Shamra (Ugarit) both in mythological texts and in offering-lists." And even in the Land of Israel, "The basalt figure of a seated god adjacent to a sculpture of hands upraised to a crescent and disc in the Late Bronze Age temple at Hazor probably depicts the Moon-god" (The Canaanites، ص. 125).

Israel Needed New Evidence of Jehovah's Power

Why do we feel it is necessary to think of the conquest of Jericho as the overthrow of the religious system of the Canaanites, and thus a travesty of their "holy" things? Earlier, the plagues of Egypt had been lowered against the gods of Egypt (Exodus 12:12, Numbers 33:4). At the time of the Exodus the plagues demonstrated Jehovah's sovereignty over all other gods. A generation which had not witnessed those plagues now needed reassurance of Jehovah's supremacy over the gods of Canaan. (All but three men among those who had witnessed the plagues, died in the wilderness.) While in the wilderness, Israel was given explicit instructions not to serve the gods of Canaan, to make no covenants with them, and to break their images. In other words, destroy the system (Exodus 23:24, 32, 33 Deuteronomy 7:23-26). And Joshua was promised that as Jehovah had done to kings Og and Sihon, so He would do to "all the kingdoms" where he was going (Deuteronomy 3:21).

Following the fall of the Moon-City and its god-king, Israel would have confidence to go and take الكل the kings of Canaan. They would be "bread" for them (Numbers 14:9). Psalm 2 is a good illustration of God's purposes here in that God, in this Psalm, mocks the rebellion of the heathen. So it will be fitting for Israel to obey the Lord in a manner that will mock the highest and holiest ritual of the Canaanite year at the chief place of worship of their chief god, the Moon.

The Depravity of the Canaanites

To understand why Jehovah told Israel to wipe out the Canaanites, one needs to understand Canaanite religion and customs.

At the heart of Canaanite religion was sex in all its perversions. The land was polluted with indescribable immorality. They were hopelessly lost and incurable. To illustrate:

On the sacrifice of children:

For the incredible corruption of the gods, see Albright's Archaeology and the Religion of Israel, (pp. 76-77).

In Mitchel Dahoud's commentary on the Psalms he says,

It seems a marvel that some scholars claim the Hebrews borrowed their concept of God and religion from the Canaanites around them. When they make those claims, one wonders what they think when they read Canaanite literature. To say that Moses (or later "redactors") simply refined the tales of the Canaanites, Egyptians, and Mesopotamians seems farfetched, to say the least.

The first chapter of Romans vs. 18f. describes these early people. One might wonder why Jehovah spared them so long. إذا كان الآلهة to whom they "looked up" were doing these things, how low must the people have fallen? Can any man rise higher than his gods, especially when he has fabricated those gods in his own mind and described them in his literature?

The Legend of Keret and Jericho


Canaanite libation vase depicting a serpent and a dragon. Serpents were used to symbolize fertility.

Let us now look briefly at the Legend of Keret. It is the epic tale of a king who needs an heir to the throne. As Keret weeps in his chamber, El appears to him in a dream and gives him instructions to sacrifice, and then take an expedition to get his wife and, through her, have a son. First Keret provides a great feast for all the people. Then the expedition sets out in order: men of war first, the people following, then the trumpeters last. All are warned to keep quiet until the last day.

Two six-day intervals are recorded in the epic, with the climax on the seventh day in both periods. A tremendous noise is made at dawn on the seventh day, just before arriving at the city (Udum) of the future queen (Hurriya). Two messengers are sent to dicker with Pabel, king of Udum, for his daughter. Pabel offers silver and gold in place of her. But Keret complains that this will not help solve the problem of an heir. Finally Pabel consents, Keret gets a wife, takes her home and has a son. There is more to the epic, but this seems to be the heart of it.

Parallels

Probably some interesting parallels have already been noticed between the Legend of Keret and the fall of Jericho. Now let us consider the Biblical account.

The city and king of Jericho were "given" to Joshua (6:2). The promise to Joshua had been that he would take the kings of the land, "because Jehovah, the God of Israel, fought for Israel" (Deuteronomy 3:21 7:24 Joshua 10:24-25, 42: 11:12). The complete list of the 31 kings which were defeated is found in Joshua 12:9-24.

Why is the emphasis on destroying the kings? The answer may be that to kill a "divine" king was to kill the "son of god," thus paralyzing a city's religio-political system. For Israel, it was evidence that هم God was real and sovereign.

The time was the beginning of the New Year (Joshua 4:19), time for the New Year's Festival. "Ba'al was enthroned on the 14th day of Hiyan in the spring [!]" (Fisher and Knutson, مجلة دراسات الشرق الأدنى #28:166). Compare this date with the dates in Joshua and it is clear they refer to the same time. In other words, it may be possible that the Canaanites in Jericho were ready to perform, or may have just finished an annual spring ritual involving a "divine" king.

ثم إسرائيل عقد رائعة feast - the Passover! (This is, for the Israelites, a time when they celebrate God's deliverance from Egypt it has traditionally been a season of deliverance, a time for messiahs to arise and God to deliver them Jews today look to this time as a likely one for the coming of the Messiah.) Two spies were sent to see whether the city could be taken and they were sheltered by Rahab, who apparently was already a believer.

After the spies' returned, the people began to march with an order similar to that of the Legend of Keret (Joshua 6:9). Once a day for six days, seven times on the seventh. There seems to be a consensus on the part of a number of scholars that these events are too similar to be just coincidences. T. Gaster (in Myth, Legend and Custom in the Old Testament. NY: Harper and Row, 1969, p. 412) says, "The Biblical writer is modeling his account upon a ritual ceremony. . ." (his emphasis). "Keret was instructed to let six days go by before making his demands on Pabil . . . Similarly the Israelites marched around the city on each of six days before they took the city" (C. Pfeiffer, The Journal of Hebraic Studies، المجلد. 1:2, 1970, p. 11). "It is apparent . . . that the Ugaritic author adopted his scheme from Mesopotamian literature, which was well known in Ugarit" (S.E. Loewenstamm, "The Seven Day Unit in Ugaritic Epic Literature," IEJ, 15:3. 123, 1965.)

All kept quiet until the last moment. Then, with trumpets, there was a great shout and the walls collapsed. The king was slaughtered with the people. What was more, God told Israel not to touch the silver and gold it was His. (It may, or may not, be coincidental that Pabel had tried to barter with it.) Aachan lost all by stealing some of it along with a Babylonian robe (adereth shinar). (Was this a priest's ceremonial garment?)

Finally, Joshua cursed Jericho saying, "Cursed be the man before (in defiance of?) the Lord, that riseth up and buildeth this city of Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it." Hiel foolishly disobeyed and the curse was fulfilled (1 Kings 16:34). Was he trying to revive divine kingship?

To summarize some of the parallels:

Joshua 6: Keret A
1. No one went out or came in lines 111-113
2. King and mighty men "given" to Joshua
9. Men of war first 86-88
All the people 85-104
الأبواق 92-93
10. No noise until the last day 116, 119-120
14. Six day march 106-108
15. Early on the seventh day 118
Seven times on seventh day 114-115 (two seven day periods mentioned)
16. Shout 119-122 (Engnell: "sham fight," p. 168)
19. Gold and silver are "devoted" 126-127,138-139
25. Rahab saved (Israel "got" a woman) 142-153
She became mother of a king 152-153
She had saved the two messengers 124-125,136

استنتاج

Parallels between the Legend of Keret and the Jericho story seem so remarkable that we wonder if this may suggest an explanation for the unusual actions at Jericho. That is, that the Israelites were mocking the chief god of Canaan at the height of Jericho's most important annual religious rituals.

One final parallel may be the most interesting of all. It confirms the unity of Old and New Covenants (the تناخ و ال B'rit Hadasha). This parallel is the salvation of Rahab. She had hidden the spies, and in that sense one could say they "got" her. When Jericho fell, Rahab was saved and, later, through her, Israel got a son - for Rahab was the ancestor of King David. Even more, David's son was Messiah. Much later Rahab's name appears in Jesus' genealogy (Matthew 1:5). The name "Jesus" (the same name as Joshua who fought this battle at Jericho and led this mockery of the Canaanite pageant), means "Jehovah Who Saves." Once again a Messiah, a Son of God, arises out of Passover through Rahab and later makes the New Covenant (B'rit Hadashah) at Passover.

The Lord will not be mocked! He had promised to send his "Angel" before the Israelites (Exodus 23:20,23 33:2). And He did. As "Prince of the Lord of Hosts" (Joshua 5:13-15), He gave total victory to those who trusted Him. He admits no rivals - Jericho FELL! He made it clear that all other gods are nothing more than figments of man's imagination. Ignoring Him, or refusing to surrender to and serve Him, will inevitably lead to judgment and destruction.


Jericho and Jesus

Jericho was one of the places that Jesus made a point to visit on his trips to Jerusalem. His last journey to the region before his trial and execution was no different.

Jericho is about 15 miles northeast of Jerusalem near the Jordan River. It’s known as one of the oldest inhabited cities in the world. It’s also the first city that the Israelites conquered when they arrived in Canaan after their escape from Egypt some 1,400 years earlier.

Today, Jericho is located within the Palestinian territory known as the West Bank. The city’s current population is about 20,000, and the ruins of the ancient city lie among modern houses and hotels. There is even a gondola ride, right through the center of it all.

Jericho and JesusBartimaeus the Blind Beggar

At the time of Jesus, Jericho was known as an oasis city. In fact, Herod the Great built his winter palace near here because of its warm climate and fresh water springs. The Bible describes Jericho as the “City of Palm Trees.”

Since Jericho catered to the rich and powerful during the time of Jesus, homeless outcasts often lined the roads in and out of town because it was a good place to encounter the well-to-do traders and political elites.

The Gospel of Luke tells us:

As Jesus drew near to Jericho, a blind man was sitting by the roadside begging. And hearing a crowd going by, he inquired what this meant. They told him, “Jesus of Nazareth is passing by.” And he cried out, “Jesus, Son of David, have mercy on me!”
Jesus stopped. “What do you want me to do for you?”
The blind beggar said, “Lord, let me recover my sight.”
And Jesus said to him, “Recover your sight your faith has made you well.”
And immediately he recovered his sight and followed him, glorifying God. And all the people, when they saw it, gave praise to God. (Luke 18:35-43)


Slaughter at Jericho

Could the loving God of the New Testament order the complete destruction of the inhabitants of Jericho found in the Old Testament?

The massacre of the inhabitants who occupied the fortified city-outpost known as Jericho can raise many questions in the mind of the careful reader. The higher critic has claimed for many years there was a conflict between the Bible and current archaeological data and that the claimed historicity of the sacred text was merely exaggerated colorful myth. Some liberal thinkers have viewed the Jehovah of the Old Testament as a deity who required appeasement and blood sacrifice to satisfy his capricious lust, while the New Testament god, in their view, is all about love, acceptance, and toleration. Then, the atheist uses the Bible to “prove” to the Christian that the god of his scripture is a warmonger and the murderer of innocent women and children, and even if he did exist, he would remain unworthy of the worship and adoration required to satisfy his huge ego.

Even many an ardent Bible believer has felt some uneasiness at the unashamed transparency of the sacred text. Along with this comes the struggle to reconcile the relationship between a good and benevolent God and the obvious presence of evil in the world, especially as it relates to the death of women and children.

Recall the youthful gusto with which many have sung the traditional American spiritual.

Of course, in Sunday School, as we marched around the chairs and pretended to blow the ram-horns, we were definitely on the side of the “good guys.” On the other hand, Jericho and its inhabitants were the villains who deserved to lose their city, though we didn’t know why. Only much later did we come to realize there was a sober side to this deadly dance, which gave new face and fresh meaning to our childish play.

Let us consider the text as it reads in the Authorized Version of the Bible .

Try as we might, there is no way we can dodge the dilemma by laying the event at the feet of an overly zealous Joshua leading a nomadic army of marauding, misguided Israelites. Nor can we sweep it under the rug by allowing for some kind of modified divine permission or restraint, which might absolve God from any direct culpability. The fact remains it was a carefully calculated act with a specific goal in mind. Jehovah ordered it ( Deuteronomy 7:2 ), and Joshua did it ( Joshua 6:21 ).

The qualifier in this saga seems to be what is referred to in Genesis 15:16 as the “iniquity of the Amorites.” The nations that occupied Canaan had become so hideously debauched, so degenerate in custom and practice, that the judgment of God became imminent. We are told in the Mosaic account that God is preparing to act and His longsuffering is about to end.

In the larger context of the writings of Moses, the Amorites are viewed by Jehovah as representative of the whole of Palestine. Further, it was as if they had become so saturated with corruption that the very earth itself spit them out.

Recent textual discoveries in Ugarit confirm the Scripture record of centuries filled with idolatry, sodomy, bestiality, sorcery, and child sacrifice. Consequently, each generation had polluted the next with idolatry, perversion, and blood. We must not read Deuteronomy 18:9–12 with an emotionless indifference in the way that some would read yesterday’s news. Parents offered up their children to the god Molech by fire. Child sacrifice is more than an unfortunate, ancient tribal custom. It is a hideous twisted ritual conducted by men who have reprobated themselves into beasts. Then again, the customs of Canaan are not really a quantum leap from ancient religious ritual to our current indulgence of “a woman's right to choose,” are they?

The problem of Jericho is easily solved. God has revealed Himself to us in the Bible just as He is. His self-revelation to Moses (see Exodus 34: 6–7 ) is very revealing:

Can we not see that God’s disposition is showcased in His longsuffering, equity, mercy, and patience? He never acts in a knee-jerk, capricious manner. Yet at the same time God reserves the right to be God, doing as He chooses when He wills and with universal authority over His creation. Even as he pleaded for God to spare the inhabitants of Sodom and Gomorrah, Abraham declared, “ Shall not the judge of the earth do right? ” ( Genesis 18:25 ). So, the answer to the problem lies bound up in the character of God as revealed in Scripture. Is there ever a time when divine genocide is justified? The answer must be “yes,” because the judge of the whole earth always does what is right. Scripture makes it abundantly clear that in time the longsuffering of God will transform itself into judgment if the warnings are not heeded.

A.W. Tozer in The Knowledge Of The Holy says it well:

Here are words from the Apostle Paul challenging us to think Biblically about the nature and character of God. “ Behold then the goodness and severity of God. ” ( Romans 11:22 )


Plastered Skulls

Ten plastered human skulls have been recovered from the Neolithic layers at Jericho. Kenyon discovered seven in a cache deposited during the middle PPNB period, below a plastered floor. Two others were found in 1956, and a 10th in 1981.

Plastering human skulls is a ritual ancestor worship practice known from other middle PPNB sites such as 'Ain Ghazal and Kfar HaHoresh. After the individual (both males and females) died, the skull was removed and buried. Later, the PPNB shamans unearthed the skulls and modeled facial features such as chin, ears, and eyelids in plaster and placing shells in the eye sockets. Some of the skulls have as many as four layers of plaster, leaving the upper skull bare.


شاهد الفيديو: 41 - سقوط اسوار اريحا - قصص الكتاب المقدس