10 حقائق عن مكيافيلي: أبو العلوم السياسية الحديثة

10 حقائق عن مكيافيلي: أبو العلوم السياسية الحديثة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يمكن القول إن نيكولو دي برناردو دي مكيافيلي (1469-1527) كان المفكر السياسي الأكثر نفوذاً في عصر النهضة.

أشهر أعماله ، Il Principle ("الأمير") ، أدى لاحقًا إلى أن يصبح اسمه مرادفًا للمكائد السياسية القاسية.

حتى يومنا هذا ، فإن مصطلح "ميكافيلي" يشير إلى الخداع السياسي والتكتيكات وانعدام الضمير.

فيما يلي 10 حقائق عنه.

1. عاش في زمن الاضطرابات السياسية

وُلد مكيافيلي في 3 مايو 1469 في فلورنسا قبل أن يصبح مسؤولًا كبيرًا في جمهورية فلورنسا.

من عام 1487 بدأ العمل تحت إشراف مصرفي ، حتى عام 1498 تم تعيينه مستشارًا ورئيسًا تنفيذيًا لحكومة فلورنسا.

كمستشار ، كان لديه مسؤوليات في الشؤون الدبلوماسية والعسكرية خلال حقبة من المأساة السياسية المضطربة.

دخول القوات الفرنسية تحت قيادة تشارلز الثامن فلورنسا بواسطة فرانشيسكو جراناتشي (Credit: Public domain).

في عام 1494 ، تم غزو إيطاليا من قبل الملك تشارلز الثامن ملك فرنسا ثم لاحقًا من قبل إسبانيا والنمسا ، مما أدى إلى ما يقرب من 400 عام من الحكم من قبل الغرباء.

تم تعريف تفكير مكيافيلي من خلال هذا الاضطراب. كان حلمه أن تتحد دول المدن الإيطالية المنقسمة تحت قيادة زعيم قوي لمواجهة تهديداته على قدم المساواة.

2. عمل مع ليوناردو دافنشي

بصفته مسؤولًا حكوميًا كبيرًا ، استخدم مكيافيلي سلطاته لتكليف ليوناردو دافنشي وعينه مهندسًا عسكريًا في فلورنسا عام 1502.

ترك ليوناردو منصبه بعد 8 أشهر فقط ، ولكن يُعتقد أن الاثنين "يبدو أنهما أصبحا حميمين" عندما كانا في فلورنسا.

لوحة ليوناردو دافنشي لفرانشيسكو ميلزي

يعتقد بعض المؤرخين أن علاقتهم كان لها تأثير كبير على التفكير السياسي لمكيافيللي. يبدو أن كتاباته مليئة بالتعبيرات الخاصة من دفاتر ليوناردو.

3. كان عدوًا لعائلة ميديتشي القوية

لعبت عائلة ميديتشي - الذين كانوا الحكام الفعليين لفلورنسا - دورًا مركزيًا في حياة مكيافيلي وأعماله.

عندما تم طرد Medicis من المدينة في عام 1494 ، كان الشاغل الرئيسي لمكيافيلي هو عودتهم المحتملة.

لإبقائهم في مأزق ، أشرف على تجنيد وتدريب ميليشيا فلورنسية رسمية. لكن جيشه لم يكن يضاهي آل ميديشي ، الذين كانوا مدعومين من قبل القوات البابوية في روما.

أهدى مكيافيلي "الأمير" إلى لورينزو دي ميديشي ، الذي صوره هنا جورجيو فاساري (مصدر الصورة: معرض أوفيزي).

عندما استعاد آل ميديشي فلورنسا عام 1512 ، حُرم مكيافيلي من منصبه وسُجن بتهمة التآمر.

أثناء وجوده في السجن ، تعرض للتعذيب على يد السجين - حيث كان السجين يعلق من معصميه خلف ظهره ، ثم يسقط فجأة على الأرض ، مما يؤدي إلى خلع الكتفين وتمزيق العضلات.

يستكشف بيتر أكرويد مدينة البندقية ، يسير على خطى الكاتب الإنجليزي الشهير جون روسكين ، ويكتشف التاريخ الفريد لإيزولا دي سان ميشيل.

شاهد الآن

4. كتب "الأمير" ليستعيد مكانته المفقودة

بعد أن فقد وظيفته كدبلوماسي ، سعى مكيافيلي للفوز لصالح Medicis.

تقاعد إلى ممتلكاته والتفت إلى المنح الدراسية ، وخصص وقته لدراسة الفلاسفة الرومان القدماء. بحلول نهاية عام 1513 ، كان قد أكمل النسخة الأولى من الأطروحة السياسية التي اشتهر بها.

في البداية ، أهدى مكيافيلي "الأمير" إلى جوليانو دي ميديشي ، ولكن توفي جوليانو في عام 1516. تم إهداء الكتاب لاحقًا إلى لورينزو دي بييرو دي ميديشي ، حفيد لورنزو العظيم.

لم يعش مكيافيلي ليرى ما إذا كان قد نجح. نُشر "الأمير" عام 1532 ، بعد 5 سنوات من وفاته عن عمر يناهز 58 عامًا.

صورة محفورة لمكيافيللي ، من مكتبة قصر السلام إيل برينسيبي (الائتمان: المجال العام).

5. "الأمير" مبني على سيزار بورجيا

اسم بورجيا مرادف للانحطاط والغدر والقسوة - وأكثرها تجسيدًا في الجرأة والمتعطش للدماء سيزار بورجيا (1475-1507).

عمل بورجيا ، الابن غير الشرعي للبابا ألكسندر السادس ، على إنشاء ما كان يأمل أن يكون مملكة لنفسه تنافس البندقية ونابولي.

سيزار بورجيا ، كما تم تصويره في "صورة الرجل المحترم" لألتوبيلو ميلون (مصدر الصورة: Accademia Carrara).

جذبت طموحاته وأفعاله انتباه مكيافيلي ، الذي قضى وقتًا كمبعوث في محكمة بورجيا ، والذي كان يكتب تقارير طويلة عنه.

يعتبر العديد من المؤرخين أن بورجيا مصدر إلهام لـ "الأمير". أعجب مكيافيلي بجرأة بورجيا وخيانتها وفعاليتها على عكس جمهورية فلورنتين البطيئة والحكيمة بشكل محبط.

6. لم يكن مكيافيلي نفسه غير أخلاقي

تمثال لنيكولو ماكيافيللي لورنزو بارتوليني (Credit: Jerbulon / CC).

ربما اكتسب "الأمير" سمعة سيئة بسبب قسوته ، لكن مكيافيلي كان يؤمن بحكومة عادلة. كموظف مدني ، كان أحد أقوى المدافعين عن الجمهورية.

على الرغم من أن أطروحته شجعت السياسيين علانية على الغش والرشوة والتهديد وحتى القتل إذا لزم الأمر ، فقد أقر بأنه بدون احترام العدالة ، سينهار المجتمع في حالة من الفوضى.

7. "الأمير" كان فقط أحد أعماله

صفحة الغلاف لطبعة 1550 من ميكافيللي إل برينسيبي.

إلى جانب "الأمير" ، كتب مكيافيلي أيضًا رسائل حول "الخطابات حول ليفي" و "فن الحرب" و "تاريخ فلورنسا".

بصرف النظر عن كونه روائيًا ، كان أيضًا مترجمًا وشاعرًا وكاتبًا مسرحيًا وكتب الكوميديا ​​والأغاني الكرنفالية.

تضمنت قصائده "Decennale Primo" و "Decennale Secondo" وكتب المسرحية الساخرة لا ماندراغولا ("الماندريك").

8. حظره البابا

على الرغم من أن نسخ "الأمير" قد تم تداولها بين أصدقاء مكيافيلي ، إلا أنه لم يتم نشرها إلا بعد وفاته ، بإذن من البابا كليمنت السابع.

سرعان ما تهدأ موقف البابوية تجاه عمله وأدانته كل من الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية.

في عام 1557 ، عندما أنشأ البابا بولس الرابع أول مؤشر لروما Librorum Prohibitorum ("فهرس الكتب المحرمة") ، حرص على تضمين "الأمير" لتشجيعه للفساد السياسي والأخلاقي.

9. أصبح شخصية مسرحية مخزنة من الشر

بحلول القرن السادس عشر ، وجد اسم مكيافيلي نفسه في اللغة الإنجليزية باعتباره لقبًا للانحراف.

في المسرح الإليزابيثي ، أصبح يشير إلى نوع درامي: المخطط الفاسد الذي يقوده الجشع والطموح الجامح.

في مسرحية كريستوفر مارلو عام 1589 بعنوان "يهودي مالطا" ، تقول شخصية ميكافيل:

أنا أحسب الدين بل لعبة طفولية / وأرى أنه لا خطيئة إلا الجهل.

في مسرحية شكسبير 1602 "زوجات وندسور المرحات" ، تسأل إحدى الشخصيات:

هل أنا سياسي؟ هل أنا خفية؟ هل أنا مكيافل؟

انتشر عصر النهضة في جميع أنحاء أوروبا وعرضها ، وكان له تأثير دائم على الفن والعمارة والعلوم والسياسة والقانون. يطرح روب واينبرغ الأسئلة الكبيرة حول هذه الفترة التي تغيرت العالم على الأستاذ جيري بروتون من جامعة كوين ماري في لندن.استمع الآن

10. يعتبر أبو العلوم السياسية الحديثة

كان لأفكار مكيافيلي تأثير عميق على السياسة في جميع أنحاء العالم الغربي. بعد 500 عام ، استمر إرثه في الحياة السياسية في جميع أنحاء العالم.

اتهم "الأمير" بإلهام هنري الثامن تحدي البابوية. كانت هناك نسخة في حوزة الملك الإسباني والإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس.

تم إلقاء اللوم عليها لاحقًا لتحريض الملكة كاثرين دي ميديشي على الأمر بمذبحة 2000 من المتمردين البروتستانت في مذبحة يوم القديس بارثولوميو.

مقبرة مكيافيلي في كنيسة سانتا كروتش في فلورنسا (Credit: Gryffindor / CC).

كما قيل أنه أثر بشكل مباشر على الآباء المؤسسين للثورة الأمريكية.

كان مكيافيلي أول كاتب سياسي يفصل السياسة عن الأخلاق ، مع التركيز بشكل كبير على الاستراتيجيات العملية على الأفكار الفلسفية.

وبدلاً من التركيز على ما هو صواب وما هو خطأ ، فقد فكر في ما يجب تحقيقه.


13 حقائق مثيرة للاهتمام حول نيكولو مكيافيلي

& # 8220 يحكم الرجال بشكل عام بالعين أكثر من اليد ، حيث يمكن للجميع الرؤية والقليل من الأشخاص يمكنهم الشعور. يرى الجميع ما تبدو عليه ، والقليل منهم يعرفون حقًا ما أنت عليه. & # 8221 - نيكولو مكيافيلي. كان نيكولو مكيافيلي ، المعروف رسميًا باسم نيكولو دي برناردو دي مكيافيلي ، رجلاً سيئ السمعة ، وكان سياسيًا ودبلوماسيًا وكاتبًا وإنسانيًا وفيلسوفًا إيطاليًا خلال عصر النهضة. غالبًا ما يصفه الناس بأنه مؤسس العلوم السياسية الحديثة. فيما يلي بعض حقائق نيكولو مكيافيلي المثيرة للاهتمام المدرجة أدناه.


محتويات

وُلد مكيافيلي في فلورنسا بإيطاليا ، وهو الطفل الثالث والابن الأول للمحامي برناردو دي نيكولو مكيافيلي وزوجته بارتولوميا دي ستيفانو نيلي. [16] يُعتقد أن عائلة مكيافيلي تنحدر من مركيز توسكانا القدامى وقد أنتجوا ثلاثة عشر فلورنتين جونفالونييرز من العدل ، [17] أحد مكاتب مجموعة من تسعة مواطنين يتم اختيارهم عن طريق القرعة كل شهرين والذين شكلوا الحكومة ، أو Signoria ، لكنه لم يكن مواطناً كاملاً في فلورنسا بسبب طبيعة الجنسية الفلورنسية في ذلك الوقت حتى في ظل النظام الجمهوري. تزوج مكيافيلي من ماريتا كورسيني عام 1502. [18]

وُلِد ميكيافيلي في عصر مضطرب شن فيه الباباوات حروبًا استحواذية ضد دول المدن الإيطالية ، وغالبًا ما سقط الناس والمدن من السلطة حيث كانت فرنسا وإسبانيا والإمبراطورية الرومانية المقدسة تقاتل من أجل النفوذ والسيطرة الإقليميين. تغيرت التحالفات السياسية العسكرية باستمرار ، حيث ظهر كوندوتييري (قادة المرتزقة) ، الذين غيروا مواقفهم دون سابق إنذار ، وصعود وسقوط العديد من الحكومات التي لم تدم طويلاً. [19]

تم تعليم مكيافيلي قواعد اللغة والبلاغة واللاتينية. يُعتقد أنه لم يتعلم اليونانية على الرغم من أن فلورنسا كانت في ذلك الوقت واحدة من مراكز المنح الدراسية اليونانية في أوروبا. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1494 أعادت فلورنسا الجمهورية ، وطردت عائلة ميديتشي التي حكمت فلورنسا لنحو ستين عامًا. بعد وقت قصير من إعدام سافونارولا ، تم تعيين مكيافيلي في مكتب الوزارة الثانية ، وهو مكتب كتابة من العصور الوسطى وضع ميكافيللي مسؤولاً عن إنتاج الوثائق الحكومية الرسمية في فلورنسا. [20] بعد ذلك بوقت قصير ، تم تعيينه أيضًا سكرتيرًا لـ Dieci di Libertà e Pace.

في العقد الأول من القرن السادس عشر ، قام بعدة بعثات دبلوماسية ، أبرزها إلى البابوية في روما. أرسلته فلورنسا إلى بيستويا لتهدئة قادة فصيلين متعارضين كانا قد اندلعا في أعمال شغب في 1501 و 1502 عندما فشل ذلك ، تم طرد القادة من المدينة ، وهي استراتيجية فضلها مكيافيلي منذ البداية. [21] من 1502 إلى 1503 ، شهد الواقع الوحشي لأساليب بناء الدولة التي اتبعها سيزار بورجيا (1475-1507) ووالده البابا ألكسندر السادس ، اللذين انخرطا بعد ذلك في عملية محاولة جلب جزء كبير من وسط إيطاليا تحت حوزتهم. [22] تم استخدام ذريعة الدفاع عن مصالح الكنيسة كمبرر جزئي من قبل آل بورجيا. أثرت الرحلات الأخرى إلى بلاط لويس الثاني عشر والمحكمة الإسبانية على كتاباته مثل الامير.

في بداية القرن السادس عشر ، تصور مكيافيلي ميليشيا لفلورنسا ، ثم بدأ في تجنيدها وإنشائها. [23] لم يثق بالمرتزقة (وهو عدم ثقة أوضحه في تقاريره الرسمية ثم لاحقًا في أعماله النظرية بسبب طبيعتهم غير الوطنية وغير المستثمرة في الحرب التي تجعل ولاءهم متقلبًا وغالبًا ما يكون غير موثوق به عند الحاجة) ، [24] وبدلاً من ذلك قام بتزويد جيشه بالمواطنين ، وهي سياسة كان من المقرر أن تنجح مرارًا وتكرارًا. بحلول فبراير 1506 ، كان قادرًا على السير في موكب أربعمائة مزارع ، بملابسهم (بما في ذلك درع الحديد) ، ومسلحين بالرماح والأسلحة النارية الصغيرة. [23] تحت قيادته ، هزم المواطنون والجنود الفلورنسيون بيزا عام 1509. [25]

نجاح مكيافيلي لم يدم. في أغسطس 1512 ، استخدم الميديتشي ، بدعم من البابا يوليوس الثاني ، القوات الإسبانية لهزيمة الفلورنسيين في براتو. [26] في أعقاب الحصار ، استقال سوديريني من رئاسة فلورنسا وغادر في المنفى. ستؤثر التجربة ، مثل وقت مكيافيلي في المحاكم الأجنبية ومع بورجيا ، بشكل كبير على كتاباته السياسية. تم حل الدولة والمدينة الفلورنسية والجمهورية ، وحُرم مكيافيلي من منصبه ونُفي من المدينة لمدة عام. [27] في عام 1513 ، اتهمه آل ميديشي بالتآمر عليهم وسجنه. [28] على الرغم من تعرضه للتعذيب [27] ("بالحبل" ، حيث يتم تعليق السجين من معصميه المقيدين من الظهر ، وإجبار الذراعين على تحمل وزن الجسم وخلع الكتفين) ، إلا أنه نفى تورطه في ذلك. بعد ثلاثة أسابيع.

ثم تقاعد مكيافيلي إلى مزرعته في سانت أندريا في بيركوسينا ، بالقرب من سان كاسيانو في فال دي بيسا ، حيث كرس نفسه لدراسة وكتابة أطروحاته السياسية. زار أماكن في فرنسا وألمانيا وإيطاليا حيث كان يمثل جمهورية فلورنسا. [27] يائسًا من فرصة الاستمرار في المشاركة بشكل مباشر في الشؤون السياسية ، وبعد فترة من الوقت ، بدأ في المشاركة في مجموعات فكرية في فلورنسا وكتب العديد من المسرحيات التي (على عكس أعماله في النظرية السياسية) كانت شائعة ومعروفة على نطاق واسع في حياته . ظلت السياسة شغفه الرئيسي ، ولإرضاء هذا الاهتمام ، حافظ على مراسلات معروفة مع المزيد من الأصدقاء المرتبطين بالسياسة ، محاولًا الانخراط مرة أخرى في الحياة السياسية. [29] في رسالة إلى فرانشيسكو فيتوري ، وصف تجربته:

عندما يحل المساء ، أعود إلى المنزل وأذهب إلى مكتبتي. على العتبة ، أخلع ملابس العمل المغطاة بالطين والقذارة ، وأرتدي الملابس التي سيرتديها السفير. مرتديًا ملابس لائقة ، أدخلت المحاكم القديمة للحكام الذين ماتوا منذ فترة طويلة. هناك ، يتم الترحيب بي بحرارة ، وأتغذى على الطعام الوحيد الذي أجده مغذيًا ولدت لأتذوقه. أنا لا أخجل من التحدث إليهم وأطلب منهم شرح أفعالهم وهم ، بدافع اللطف ، يجيبونني. تمر أربع ساعات دون أن أشعر بأي قلق. نسيت كل قلق. لم أعد أخاف من الفقر أو أخاف الموت. أنا أعيش بالكامل من خلالهم. [30]

توفي مكيافيلي في عام 1527 عن عمر يناهز 58 عامًا بعد تلقيه طقوسه الأخيرة. [31] تم دفنه في كنيسة سانتا كروس في فلورنسا. نقش ضريح تكريمه على نصبه. تقول الأسطورة اللاتينية: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM ("اسم عظيم جدًا (ليس لديه) مدح كافٍ" أو "لا يوجد تأبين (سيكون) مطابقًا لمثل هذا الاسم العظيم").

الامير يحرر

أشهر كتاب مكيافيلي إيل برينسيبي يحتوي على العديد من المبادئ المتعلقة بالسياسة. بدلاً من الجمهور المستهدف الأكثر تقليدية للأمير الوراثي ، فإنه يركز على إمكانية وجود "أمير جديد". للاحتفاظ بالسلطة ، يجب على الأمير الوراثي أن يوازن بعناية بين مصالح مجموعة متنوعة من المؤسسات التي اعتاد عليها الناس. [32] على النقيض من ذلك ، فإن الأمير الجديد لديه مهمة أكثر صعوبة في الحكم: يجب عليه أولاً تثبيت سلطته الجديدة من أجل بناء هيكل سياسي دائم. يقترح مكيافيلي أنه يمكن تحقيق الفوائد الاجتماعية للاستقرار والأمن في مواجهة الفساد الأخلاقي. يعتقد مكيافيلي أن الأخلاق العامة والخاصة يجب أن تُفهم على أنها شيئين مختلفين من أجل الحكم جيدًا. [ بحاجة لمصدر ] نتيجة لذلك ، يجب أن لا يهتم الحاكم بالسمعة فحسب ، بل يجب أيضًا أن يكون مستعدًا بشكل إيجابي للتصرف بلا ضمير في الأوقات المناسبة. يعتقد مكيافيلي أنه ، بالنسبة للحاكم ، كان من الأفضل أن يخشى المرء على نطاق واسع من أن يكون محبوبًا للغاية يحتفظ حاكم محبوب بالسلطة بالالتزام ، بينما يحكم القائد المخيف بالخوف من العقاب. [33] كمنظر سياسي ، أكد مكيافيلي على "ضرورة" الممارسة المنهجية للقوة الغاشمة أو الخداع ، بما في ذلك إبادة عائلات نبيلة بأكملها ، لتجنب أي فرصة لتحدي سلطة الأمير. [34]

غالبًا ما يلاحظ العلماء أن مكيافيلي يمجد الوسيلة في بناء الدولة ، وهو نهج يجسده القول ، وغالبًا ما يُنسب إلى تفسيرات الامير، "النهاية توضح المعنى". [35] يعتبر مكيافيلي الاحتيال والخداع ضروريين لاستخدام الأمير. [36] قد يكون العنف ضروريًا للاستقرار الناجح للسلطة وإدخال مؤسسات سياسية جديدة. يمكن استخدام القوة للقضاء على الخصوم السياسيين ، وتدمير السكان المقاومين ، وتطهير المجتمع من الرجال الآخرين الأقوياء بما يكفي من الشخصيات للحكم ، والذين سيحاولون حتماً استبدال الحاكم. [37] أصبح مكيافيلي سيئ السمعة بسبب مثل هذه النصائح السياسية ، مما يضمن أنه سيذكره التاريخ من خلال صفة "ميكافيلي". [38]

بسبب تحليل الأطروحة المثير للجدل حول السياسة ، حظرت الكنيسة الكاثوليكية الامير، وضعه على مؤشر Librorum Prohibitorum. كما نظر الإنسانيون إلى الكتاب بشكل سلبي ، بما في ذلك إيراسموس روتردام. باعتبارها أطروحة ، فإن مساهمتها الفكرية الأساسية في تاريخ الفكر السياسي هي الفاصل الأساسي بين الواقعية السياسية والمثالية السياسية ، نظرًا لكونها دليلًا لاكتساب السلطة السياسية والاحتفاظ بها. على النقيض من أفلاطون وأرسطو ، أصر مكيافيلي على أن المجتمع المثالي الخيالي ليس نموذجًا يجب على الأمير أن يوجه نفسه من خلاله.

فيما يتعلق بالاختلافات والتشابهات في نصيحة مكيافيلي للأمراء القساة والاستبداديين في الامير ونصائحه الأكثر جمهورية في نقاشات على ليفي، قلة تؤكد ذلك الامير، على الرغم من كتابتها كنصيحة لأمير ملكي ، إلا أنها تحتوي على حجج لتفوق الأنظمة الجمهورية ، على غرار تلك الموجودة في الخطابات. في القرن الثامن عشر ، كان يُطلق على العمل اسم هجاء ، على سبيل المثال من قبل جان جاك روسو. [39] [40]

ذكر علماء مثل ليو شتراوس وهارفي مانسفيلد أن أقسام الامير وأعماله الأخرى لديها بيانات مقصورة على فئة معينة عمدا من خلالها. [41] ومع ذلك ، يذكر مانسفيلد أن هذا هو نتيجة رؤية مكيافيلي للأشياء الخطيرة والجادة على أنها روح الدعابة لأنها "يمكن أن يتلاعب بها الرجال" ، ويرى أنها خطيرة لأنها "تستجيب لاحتياجات الإنسان". [42]

تفسير آخر هو أنطونيو جرامشي ، الذي جادل بأن جمهور مكيافيلي لهذا العمل لم يكن حتى الطبقة الحاكمة ، بل عامة الناس ، لأن الحكام يعرفون بالفعل هذه الأساليب من خلال تعليمهم.

نقاشات على ليفي يحرر

ال نقاشات حول الكتب العشرة الأولى لتيتوس ليفيوس، الذي كتب حوالي عام 1517 ، ونُشر عام 1531 ، وغالبًا ما يشار إليه ببساطة باسم الخطابات أو ديكورسي، اسميًا مناقشة بشأن التاريخ الكلاسيكي لروما القديمة المبكرة ، على الرغم من أنه بعيد جدًا عن هذا الموضوع ويستخدم أيضًا أمثلة سياسية معاصرة لتوضيح النقاط. يقدمها مكيافيلي كسلسلة من الدروس حول كيفية بدء الجمهورية وهيكلتها. إنه عمل أكبر بكثير من الامير، وبينما يشرح بشكل أكثر صراحة مزايا الجمهوريات ، فإنه يحتوي أيضًا على العديد من الموضوعات المماثلة من أعماله الأخرى. [43] على سبيل المثال ، أشار مكيافيلي إلى أنه لإنقاذ الجمهورية من الفساد ، من الضروري إعادتها إلى "دولة ملكية" باستخدام وسائل عنيفة. [44] أعذر رومولوس لقتله شقيقه ريموس وشريكه في الحكم تيتوس تاتيوس لاكتساب السلطة المطلقة لنفسه من خلال تأسيسه "أسلوب حياة مدني". [45] يختلف المعلقون حول مدى اتفاق العملين مع بعضهما البعض ، حيث يشير مكيافيلي في كثير من الأحيان إلى قادة الجمهوريات على أنهم "أمراء". [46] حتى أن مكيافيلي يعمل أحيانًا كمستشار للطغاة. [47] [48] أشار علماء آخرون إلى السمات المتضخمة والإمبريالية لجمهورية مكيافيلي. [49] ومع ذلك ، فقد أصبح أحد النصوص المركزية للجمهورية الحديثة ، وغالبًا ما يُقال إنه عمل أكثر شمولاً من الامير. [50]

اتخذ المعلقون مناهج مختلفة للغاية تجاه مكيافيلي ولم يتفقوا دائمًا. تميل المناقشة الرئيسية إلى أن تكون حول مسألتين: أولاً ، مدى كون عمله موحدًا وفلسفيًا ، وثانيًا ، حول مدى ابتكاره أو تقليده. [51]

تحرير التماسك

هناك بعض الخلاف حول أفضل السبل لوصف الموضوعات الموحدة ، إن وجدت ، التي يمكن العثور عليها في أعمال مكيافيلي ، لا سيما في العملين السياسيين الرئيسيين ، الامير و الخطابات. وصفه بعض المعلقين بأنه غير متسق ، وربما حتى أنه لا يعطي أولوية عالية في الاتساق. [51] جادل آخرون مثل هانز بارون بأن أفكاره يجب أن تتغير بشكل كبير بمرور الوقت. جادل البعض في أن أفضل طريقة لفهم استنتاجاته هي أنها نتاج عصره وخبراته وتعليمه. جادل آخرون ، مثل ليو شتراوس وهارفي مانسفيلد ، بقوة بأن هناك اتساقًا وتميزًا قويًا ومتعمدًا ، حتى أنهم جادلوا بأن هذا يمتد إلى جميع أعمال مكيافيلي بما في ذلك أعماله الكوميدية والرسائل. [51] [52]

تأثيرات التحرير

ذهب المعلقون مثل ليو شتراوس إلى حد تسمية ميكافيللي باعتباره المنشئ المتعمد للحداثة نفسها. جادل آخرون بأن مكيافيلي ليس سوى مثال مثير للاهتمام بشكل خاص للاتجاهات التي كانت تحدث من حوله. على أي حال ، قدم مكيافيلي نفسه في أوقات مختلفة كشخص يذكر الإيطاليين بالفضائل القديمة للرومان واليونانيين ، وفي أحيان أخرى كشخص يروج لنهج جديد تمامًا للسياسة. [51]

أن ميكافيللي كان له مجموعة واسعة من التأثيرات ليس أمرًا مثيرًا للجدل في حد ذاته. ومع ذلك ، فإن أهميتها النسبية موضوع نقاش مستمر. من الممكن تلخيص بعض التأثيرات الرئيسية التي أكد عليها المعلقون المختلفون.

I. مرآة الأمراء النوع

لخص جيلبرت (1938) أوجه التشابه بين الامير والنوع الأدبي الذي تقلده بوضوح ، ما يسمى بأسلوب "مرآة الأمراء". كان هذا نوعًا متأثرًا بشكل كلاسيكي ، مع وجود نماذج على الأقل تعود إلى Xenophon و Isocrates. بينما أكد جيلبرت على أوجه التشابه ، إلا أنه اتفق مع جميع المعلقين الآخرين على أن مكيافيلي كان جديدًا بشكل خاص في الطريقة التي استخدم بها هذا النوع ، حتى عند مقارنته بمعاصريه مثل Baldassare Castiglione و Erasmus. كان أحد الابتكارات الرئيسية التي لاحظها جيلبرت هو أن مكيافيلي ركز على "الغرض المتعمد للتعامل مع حاكم جديد سيحتاج إلى تثبيت نفسه في تحد للعادات". في العادة ، كانت هذه الأنواع من الأعمال موجهة فقط إلى الأمراء بالوراثة. (Xenophon هو أيضًا استثناء في هذا الصدد).

II. الجمهورية الكلاسيكية

المعلقون مثل Quentin Skinner و J.G.A. أكد بوكوك ، فيما يسمى بـ "مدرسة كامبريدج" للتفسير ، أن بعض الموضوعات الجمهورية في أعمال مكيافيلي السياسية ، ولا سيما نقاشات على ليفي، يمكن العثور عليها في الأدب الإيطالي في العصور الوسطى والذي تأثر بالمؤلفين الكلاسيكيين مثل سالوست. [53] [54]

ثالثا. الفلسفة السياسية الكلاسيكية: زينوفون وأفلاطون وأرسطو

أصبحت المدرسة السقراطية للفلسفة السياسية الكلاسيكية ، وخاصة أرسطو ، تأثيرًا كبيرًا على التفكير السياسي الأوروبي في أواخر العصور الوسطى. كانت موجودة في كل من الشكل الكاثوليكي الذي قدمه توماس الأكويني ، وفي الشكل الأكثر إثارة للجدل "الرشدي" للمؤلفين مثل مارسيليوس بادوفا. انتقد مكيافيلي التفكير السياسي الكاثوليكي وربما تأثر بالرشدية. لكنه نادرًا ما يستشهد بأفلاطون وأرسطو ، وعلى الأرجح لم يوافق عليهما. جادل ليو شتراوس بأن التأثير القوي لـ Xenophon ، وهو طالب من سقراط معروف أكثر كمؤرخ وخطيب وجندي ، كان مصدرًا رئيسيًا للأفكار السقراطية لمكيافيلي ، وأحيانًا لا يتماشى مع أرسطو. بينما كان الاهتمام بأفلاطون يتزايد في فلورنسا خلال حياة مكيافيلي ، لم يُظهر مكيافيلي اهتمامًا خاصًا به ، ولكنه تأثر بشكل غير مباشر بقراءاته لمؤلفين مثل بوليبيوس وبلوتارخ وشيشرون.

الاختلاف الرئيسي بين ميكافيللي وسقراط ، وفقًا لشتراوس ، هو مادية مكيافيلي ، وبالتالي رفضه لكل من النظرة الغائية للطبيعة والرأي القائل بأن الفلسفة أعلى من السياسة. من خلال فهمهم الغائي للأشياء ، جادل سقراط بأن الأشياء المرغوبة تميل إلى الحدوث بطبيعتها ، كما لو أن الطبيعة تريدها ، لكن مكيافيلي ادعى أن مثل هذه الأشياء تحدث عن طريق الصدفة العمياء أو الفعل البشري. [55]

رابعا. المادية الكلاسيكية

جادل شتراوس بأن مكيافيلي ربما رأى نفسه متأثرًا ببعض الأفكار من الماديين الكلاسيكيين مثل ديموقريطوس وإبيقور ولوكريتيوس. ومع ذلك ، يرى شتراوس أن هذا أيضًا علامة على ابتكار كبير في مكيافيلي ، لأن الماديين الكلاسيكيين لم يشاركوا النظرة السقراطية للحياة السياسية ، بينما فعل مكيافيلي بوضوح. [55]

يلاحظ بعض العلماء التشابه بين ميكافيللي والمؤرخ اليوناني ثوسيديدس ، حيث أكد كلاهما على سياسة القوة. [56] [57] جادل شتراوس بأن مكيافيلي ربما تأثر بالفعل بفلاسفة ما قبل سقراط ، لكنه شعر أنه مزيج جديد:

. يتم تذكير القراء المعاصرين من خلال تعاليم مكيافيلي عن ثيوسيديدز أنهم يجدون في كلا المؤلفين نفس "الواقعية" ، أي إنكار قوة الآلهة أو العدالة ونفس الحساسية تجاه الضرورة القاسية والفرصة المراوغة. ومع ذلك ، لا يطرح ثوسيديديس أبدًا أي تساؤل حول التفوق الجوهري للنبلاء على الدناءة ، وهو التفوق الذي يضيء بشكل خاص عندما يتم تدمير النبل من قبل القاعدة. لذلك يثير تاريخ ثيوسيديدس في القارئ حزنًا لم يسبق له مثيل في كتب مكيافيلي. في مكيافيلي نجد الكوميديا ​​والمحاكاة الساخرة والهجاء ولكن لا شيء يذكر بالمأساة. يبقى نصف البشرية خارج تفكيره. لا توجد مأساة في مكيافيلي لأنه لا يشعر بقدسية "المشترك". - شتراوس (1958 ، ص 292)

من بين المعلقين ، هناك عدد قليل من المقترحات التي قدمت باستمرار بشأن ما كان جديدًا في عمل مكيافيلي.

التجريبية والواقعية مقابل المثالية تحرير

يُنظر إلى مكيافيلي أحيانًا على أنه النموذج الأولي لعالم تجريبي حديث ، يبني تعميمات من التجربة والحقائق التاريخية ، ويؤكد على عدم جدوى التنظير بالخيال. [51]

حرر السياسة من اللاهوت والفلسفة الأخلاقية. لقد تعهد أن يصف ببساطة ما فعله الحكام بالفعل ، وبالتالي توقع ما سُمي لاحقًا بالروح العلمية التي يتم فيها تجاهل أسئلة الخير والشر ، ويحاول المراقب اكتشاف ما يحدث بالفعل فقط.

شعر مكيافيلي أن تعليمه المبكر على غرار التعليم الكلاسيكي التقليدي كان عديم الفائدة أساسًا لغرض فهم السياسة. ومع ذلك ، فقد دعا إلى دراسة مكثفة للماضي ، لا سيما فيما يتعلق بتأسيس مدينة ، والتي شعر أنها مفتاح لفهم تطورها اللاحق. [58] علاوة على ذلك ، درس الطريقة التي يعيش بها الناس واستهدف إبلاغ القادة بكيفية حكمهم وحتى كيف ينبغي أن يعيشوا هم أنفسهم. ينكر مكيافيلي الرأي الكلاسيكي القائل بأن العيش بطريقة فاضلة يؤدي دائمًا إلى السعادة. على سبيل المثال ، نظر مكيافيلي إلى البؤس باعتباره "أحد الرذائل التي تمكن الأمير من الحكم". [59] صرح مكيافيلي أنه "من الأفضل أن تكون محبوبًا ومخوفًا. ولكن نظرًا لأن الاثنين نادرًا ما يجتمعان ، فإن أي شخص يضطر للاختيار سيجد أمانًا أكبر في الخوف منه في أن يكون محبوبًا". [60] في كثير من أعمال مكيافيلي ، ذكر في كثير من الأحيان أن الحاكم يجب أن يتبنى سياسات بغيضة من أجل استمرار نظامه.

غالبًا ما يتم تقديم اقتراح ذي صلة وأكثر إثارة للجدل هو أنه وصف كيفية القيام بالأشياء في السياسة بطريقة بدت محايدة فيما يتعلق بمن يستخدم النصيحة - الطغاة أو الحكام الجيدين. [51] لا شك في أن مكيافيلي سعى إلى الواقعية ، ولكن لمدة أربعة قرون ناقش العلماء أفضل السبل لوصف أخلاقه. الامير جعلت الكلمة ميكافيلي مثال على الخداع والاستبداد والتلاعب السياسي. أعلن ليو شتراوس أنه يميل إلى وجهة النظر التقليدية القائلة بأن مكيافيلي كان بوعي ذاتي "معلم الشر" ، لأنه ينصح الأمراء بتجنب قيم العدالة والرحمة والاعتدال والحكمة وحب شعبهم بدلاً من الاستخدام من القسوة والعنف والخوف والخداع. [61] يتبنى شتراوس هذا الرأي لأنه أكد أن عدم قبول الرأي التقليدي يغفل "شجاعة فكره" و "دقة خطابه". [62] يخلص الفيلسوف الإيطالي المعادي للفاشية بينيديتو كروس (1925) إلى أن مكيافيلي ببساطة "واقعي" أو "براغماتي" يذكر بدقة أن القيم الأخلاقية في الواقع لا تؤثر بشكل كبير على القرارات التي يتخذها القادة السياسيون. [63] الفيلسوف الألماني إرنست كاسيرير (1946) اعتبر أن مكيافيلي ببساطة يتبنى موقف عالم السياسة - جاليليو للسياسة - في التمييز بين "حقائق" الحياة السياسية و "قيم" الحكم الأخلاقي. [64] من ناحية أخرى ، جادل والتر راسل ميد بذلك الامير تفترض نصائحها أهمية أفكار مثل الشرعية في إجراء تغييرات على النظام السياسي. [65]

تحرير فورتشن

يُنظر إلى مكيافيلي عمومًا على أنه ينتقد المسيحية كما كانت موجودة في عصره ، وتحديداً تأثيرها على السياسة ، وكذلك على الحياة اليومية. [66] في رأيه ، فإن المسيحية ، جنبًا إلى جنب مع الغائية الأرسطية التي قبلتها الكنيسة ، سمحت للقرارات العملية أن تسترشد كثيرًا بالمثل الخيالية وشجعت الناس على ترك الأحداث بتكاسل للعناية الإلهية أو ، على حد تعبيره ، فرصة ، حظ أو ثروة. في حين أن المسيحية ترى التواضع فضيلة والفخر على أنه خطيئة ، فقد اتخذ مكيافيلي موقفًا أكثر كلاسيكية ، حيث رأى الطموح والروح والسعي وراء المجد كأشياء جيدة وطبيعية ، وجزءًا من الفضيلة والحصافة التي يجب أن يتمتع بها الأمراء الجيدون. لذلك ، في حين كان من المعتاد القول إن القادة يجب أن يتمتعوا بفضائل ، وخاصة الحكمة ، فإن استخدام مكيافيلي للكلمات فضيلة و برودينزا كان غير مألوف بالنسبة لوقته ، مما يشير إلى طموح مفعم بالحيوية وغير محتشم. يصف مانسفيلد استخدامه لـ موهوب ك "تسوية مع الشر". [67] بشكل مشهور ، جادل ميكافيللي بأن الفضيلة والحصافة يمكن أن تساعد الرجل على التحكم أكثر في مستقبله ، بدلاً من السماح للثروة بالقيام بذلك.

جادل نجمي (1993) أن هذا النهج نفسه يمكن العثور عليه في نهج مكيافيلي للحب والرغبة ، كما يظهر في أعماله الكوميدية والمراسلات. يوضح نجمي كيف جادل فيتوري صديق مكيافيلي ضد مكيافيلي واستشهد بفهم أكثر تقليدية للثروة.

من ناحية أخرى ، كانت النزعة الإنسانية في زمن مكيافيلي تعني أن الأفكار الكلاسيكية قبل المسيحية حول الفضيلة والحصافة ، بما في ذلك إمكانية محاولة السيطرة على مستقبل المرء ، لم تكن فريدة بالنسبة له. لكن دعاة الإنسانية لم يذهبوا إلى حد الترويج للمجد الإضافي المتمثل في السعي المتعمد إلى إقامة دولة جديدة ، في تحد للتقاليد والقوانين.

في حين أن نهج مكيافيلي كان له سوابق كلاسيكية ، فقد قيل إنه فعل أكثر من مجرد إعادة الأفكار القديمة وأن مكيافيلي لم يكن إنسانيًا نموذجيًا. يجادل شتراوس (1958) بأن الطريقة التي يدمج بها مكيافيلي الأفكار الكلاسيكية جديدة. بينما وصف زينوفون وأفلاطون أيضًا السياسة الواقعية وكانا أقرب إلى ميكافيللي مما كان أرسطو ، فقد رأوا أيضًا ، مثل أرسطو ، الفلسفة على أنها شيء أعلى من السياسة. كان مكيافيلي على ما يبدو ماديًا اعترض على التفسيرات التي تتضمن السببية الشكلية والنهائية ، أو الغائية.

إن ترويج مكيافيلي للطموح بين القادة مع إنكار أي معيار أعلى يعني أنه شجع على المخاطرة والابتكار ، وأشهرها تأسيس أنماط وأوامر جديدة. لذلك فإن نصيحته للأمراء لم تقتصر بالتأكيد على مناقشة كيفية الحفاظ على الدولة. لقد قيل أن ترويج مكيافيلي للابتكار أدى مباشرة إلى الحجة من أجل التقدم كهدف للسياسة والحضارة. ولكن في حين أن الاعتقاد بأن البشرية يمكن أن تتحكم في مستقبلها ، والتحكم في طبيعتها ، و "التقدم" كان طويل الأمد ، فإن أتباع مكيافيلي ، بدءًا من صديقه Guicciardini ، يميلون إلى تفضيل التقدم السلمي من خلال التنمية الاقتصادية ، وليس التقدم الحربي. كما كتب هارفي مانسفيلد (1995 ، ص 74): "في محاولة أساليب أخرى أكثر انتظامًا وعلمية للتغلب على الثروة ، قام خلفاء مكيافيلي بإضفاء الطابع الرسمي وإضعاف مفهومه عن الفضيلة".

ومع ذلك ، رأى مكيافيلي ، جنبًا إلى جنب مع بعض أسلافه الكلاسيكيين ، الطموح والروحانية ، وبالتالي الحرب ، أمرًا حتميًا وجزءًا من الطبيعة البشرية.

يختتم شتراوس كتابه لعام 1958 أفكار حول مكيافيلي من خلال اقتراح أن هذا التعزيز للتقدم يؤدي مباشرة إلى سباق التسلح الحديث. جادل شتراوس بأن الطبيعة الحتمية لسباقات التسلح هذه ، والتي كانت موجودة قبل العصر الحديث وأدت إلى انهيار الحضارات السلمية ، توفر لنا شرحًا لما هو أكثر خطورة حقًا في ابتكارات مكيافيلي ، ولكن أيضًا الطريقة التي بها الأهداف يمكن فهم بدعه اللاأخلاقي.

تحرير الدين

يُظهر مكيافيلي مرارًا وتكرارًا أنه رأى الدين على أنه من صنع الإنسان ، وأن قيمة الدين تكمن في مساهمته في النظام الاجتماعي ويجب الاستغناء عن قواعد الأخلاق إذا تطلب الأمن ذلك. [68] [69] في الامير، ال الخطابات وفي حياة كاستروشيو كاستراكاني ، يصف "الأنبياء" ، كما يسميهم ، مثل موسى ، ورومولوس ، وكورش الكبير ، وثيسيوس (كان يعامل البطاركة الوثنيين والمسيحيين بنفس الطريقة) بأنهم أعظم الأمراء الجدد ، والمؤسسون المجيدون والوحشيون للرواية الأكثر رواية. الابتكارات في السياسة ، والرجال الذين يؤكد لنا مكيافيلي أنهم استخدموا دائمًا قدرًا كبيرًا من القوة المسلحة والقتل ضد شعبهم. [70] وقدر أن هذه الطوائف تدوم من 1666 إلى 3000 سنة في كل مرة ، مما يعني ، كما أشار ليو شتراوس ، أن المسيحية أصبحت على وشك الانتهاء بعد حوالي 150 عامًا من مكيافيلي. [71] كان اهتمام مكيافيلي بالمسيحية كطائفة هو أنها تجعل الرجال ضعفاء وغير نشطين ، وتسلم السياسة في أيدي الرجال القاسيين والأشرار دون قتال. [72]

في حين أن الخوف من الله يمكن استبداله بالخوف من الأمير ، إذا كان هناك أمير قوي بما فيه الكفاية ، شعر مكيافيلي أن وجود دين هو في أي حال ضروري بشكل خاص للحفاظ على الجمهورية. بالنسبة لمكيافيلي ، لا يمكن للأمير العظيم حقًا أن يكون متدينًا بشكل تقليدي ، ولكن يجب أن يجعل شعبه متدينًا إذا استطاع. وفقًا لشتراوس (1958 ، ص 226 - 27) لم يكن أول شخص يشرح الدين بهذه الطريقة ، لكن وصفه للدين كان جديدًا بسبب الطريقة التي دمج بها هذا في روايته العامة عن الأمراء.

كان حكم مكيافيلي بأن الحكومات بحاجة إلى الدين لأسباب سياسية عملية منتشرًا بين مؤيدي الجمهوريات الحديثين حتى وقت الثورة الفرنسية تقريبًا. لذلك يمثل هذا نقطة خلاف بينه وبين الحداثة المتأخرة. [73]

الجانب الإيجابي للرذيلة الفئوية والفردية

على الرغم من السوابق الكلاسيكية ، التي لم يكن مكيافيلي الوحيد الذي روج له في عصره ، فإن واقعية مكيافيلي واستعداده للقول بأن الغايات الجيدة تبرر الأشياء السيئة ، يُنظر إليها على أنها حافز حاسم تجاه بعض أهم نظريات السياسة الحديثة.

أولا ، ولا سيما في نقاشات حول ليفي ، مكيافيلي غير معتاد في الجانب الإيجابي الذي يبدو أحيانًا أنه يصفه في الانقسامية في الجمهوريات. على سبيل المثال ، في وقت مبكر جدًا من برنامج الخطابات (في الكتاب الأول ، الفصل 4) ، يعلن عنوان الفصل ذلك الانفصال من العوام ومجلس الشيوخ في روما "أبقى روما حرة". إن كون المجتمع له مكونات مختلفة يجب موازنة مصالحها في أي نظام جيد هي فكرة ذات سوابق كلاسيكية ، لكن عرض مكيافيلي المتطرف بشكل خاص يُنظر إليه على أنه خطوة حاسمة نحو الأفكار السياسية اللاحقة لتقسيم السلطات أو الضوابط والتوازنات والأفكار التي تكمن وراء دستور الولايات المتحدة ، فضلا عن العديد من دساتير الدولة الحديثة الأخرى.

وبالمثل ، فإن الحجة الاقتصادية الحديثة للرأسمالية ، ومعظم أشكال الاقتصاد الحديثة ، كانت تُذكر في كثير من الأحيان في شكل "الفضيلة العامة من الرذائل الخاصة". في هذه الحالة أيضًا ، على الرغم من وجود سوابق كلاسيكية ، فإن إصرار مكيافيلي على أن يكون واقعًا وطموحًا ، ليس فقط الاعتراف بوجود الرذيلة ولكن الاستعداد للمخاطرة بتشجيعه ، هو خطوة حاسمة على طريق هذه البصيرة.

ومع ذلك ، يجادل مانسفيلد بأن أهداف مكيافيلي لم يشاركها من تأثر بهم. جادل مكيافيلي ضد رؤية مجرد السلام والنمو الاقتصادي كأهداف جديرة بحد ذاتها ، إذا كانا سيؤديان إلى ما يسميه مانسفيلد "ترويض الأمير". [74]

ميكافيلي يحرر

يشتهر مكيافيلي بأطروحة سياسية قصيرة ، الاميركتب عام 1513 ولم يُنشر حتى عام 1532 ، بعد خمس سنوات من وفاته. على الرغم من أنه عمم بشكل خاص الامير بين الأصدقاء ، كان العمل النظري الوحيد الذي تمت طباعته في حياته هو فن الحربالذي كان عن العلوم العسكرية.منذ القرن السادس عشر ، ظلت أجيال من السياسيين تنجذب وتنفر من قبولها المحايد ، وكذلك التشجيع الإيجابي ، لفساد الرجال الأقوياء ، الموصوف بشكل خاص في الامير ولكن أيضًا في أعماله الأخرى.

يُقال أحيانًا أن أعماله ساهمت في الدلالات السلبية الحديثة للكلمات سياسة و سياسي[75] ويعتقد أحيانًا أنه بسببه ذلك نيك القديم أصبح مصطلحًا إنجليزيًا للشيطان. [76] بشكل أوضح ، الصفة ميكافيلي أصبح مصطلحًا يصف شكلاً من أشكال السياسة "يتميز بالدهاء أو الازدواجية أو سوء النية". [77] الميكافيلية يظل أيضًا مصطلحًا شائعًا يستخدم بشكل عرضي في المناقشات السياسية ، وغالبًا ما يكون بمثابة مرادف للواقعية السياسية المجردة. [78] [79]

في حين أن الميكافيلية جديرة بالملاحظة في أعمال مكيافيلي ، يتفق العلماء عمومًا على أن أعماله معقدة ولها مواضيع ذات تأثير متساوٍ فيها. على سبيل المثال ، J.G.A. رآه بوكوك (1975) كمصدر رئيسي للجمهورية التي انتشرت في جميع أنحاء إنجلترا وأمريكا الشمالية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، وكان ليو شتراوس (1958) ، الذي تختلف وجهة نظره عن مكيافيلي تمامًا من نواحٍ عديدة ، ملاحظات مماثلة حول تأثير مكيافيلي. على الجمهوريين وجادل بأنه على الرغم من أن مكيافيلي كان معلمًا للشر ، إلا أنه كان يتمتع بـ "عظمة الرؤية" التي دفعته إلى الدعوة إلى الأفعال غير الأخلاقية. مهما كانت نواياه ، التي لا تزال موضع نقاش حتى اليوم ، فقد أصبح مرتبطًا بأي اقتراح حيث "الغاية تبرر الوسيلة". على سبيل المثال ، كتب ليو شتراوس (1987 ، ص 297):

مكيافيلي هو المفكر السياسي الوحيد الذي أصبح اسمه شائع الاستخدام لتحديد نوع من السياسة ، والذي يوجد وسيظل موجودًا بشكل مستقل عن نفوذه ، وهي سياسة تسترشد حصريًا باعتبارات النفعية ، والتي تستخدم جميع الوسائل ، عادلة أو كريهة ، الحديد أو السم ، لتحقيق غاياتهما - نهايته تعظيم الوطن أو الوطن الأم - ولكن أيضًا استخدام الوطن في خدمة التعظيم الذاتي للسياسي أو رجل الدولة أو الحزب.

. كان هناك ما يقرب من خمسة عشر طبعة في التداول من أمير وتسعة عشر من الخطابات والترجمات الفرنسية لكل منها قبل وضعها في فهرس بولس الرابع عام 1559 ، وهو إجراء توقف تقريبًا عن النشر في المناطق الكاثوليكية باستثناء فرنسا. أخذ ثلاثة كتاب رئيسيين ميدان المعركة ضد مكيافيلي بين نشر أعماله وإدانتها في عام 1559 ومرة ​​أخرى بواسطة مؤشر ترايدنتاين في عام 1564. هؤلاء هم الكاردينال الإنجليزي ريجينالد بول والأسقف البرتغالي جيرونيمو أوسوريو ، وكلاهما عاش لسنوات عديدة في إيطاليا ، والإنساني الإيطالي وبعد ذلك الأسقف ، أمبروجيو كاتيرينو بوليتي.

كان لأفكار مكيافيلي تأثير عميق على القادة السياسيين في جميع أنحاء الغرب الحديث ، بمساعدة التكنولوجيا الجديدة للمطبعة. خلال الأجيال الأولى بعد مكيافيلي ، كان تأثيره الرئيسي في الحكومات غير الجمهورية. أفاد القطب أن الامير تحدث عنها توماس كرومويل بشكل كبير في إنجلترا وأثر على هنري الثامن في تحوله نحو البروتستانتية ، وفي تكتيكاته ، على سبيل المثال أثناء حج النعمة. [81] امتلك الملك والإمبراطور الكاثوليكي تشارلز الخامس نسخة أيضًا. كما يقول Bireley (1990: 17) ، في القرن السادس عشر ، ربط الكتاب الكاثوليك مكيافيلي بالبروتستانت ، بينما اعتبره المؤلفون البروتستانتيون إيطاليًا وكاثوليكيًا. في الواقع ، كان على ما يبدو يؤثر على الملوك الكاثوليك والبروتستانت. [83]

أحد أهم الأعمال المبكرة المكرسة لنقد مكيافيلي على وجه الخصوص الامير، كان من Huguenot ، Innocent Gentillet ، الذي يشار إليه عمومًا باسم خطاب ضد مكيافيلي أو مكافحة ميكافيل تم نشره في جنيف عام 1576. [84] اتهم مكيافيلي بأنه ملحد واتهم السياسيين في عصره بقوله أن أعماله كانت "مصحف رجال الحاشية" ، وأنه "ليس له سمعة في محكمة فرنسا التي لم تكن كتابات مكيافيل في نهايات الأصابع ". [85] موضوع آخر لجنتيلي كان أكثر في روح مكيافيلي نفسه: لقد تساءل عن فعالية الاستراتيجيات غير الأخلاقية (تمامًا كما فعل مكيافيلي نفسه ، على الرغم من شرحه أيضًا كيف يمكن أن تعمل في بعض الأحيان). أصبح هذا موضوع الخطاب السياسي المستقبلي في أوروبا خلال القرن السابع عشر. وهذا يشمل الكتاب الكاثوليكيين المضاد للإصلاح الذين لخصهم بيريلي: جيوفاني بوتيرو وجوستوس ليبسيوس وكارلو سكريباني وآدم كونتزن وبيدرو دي ريبادينيرا ودييجو سافيدرا فاجاردو. [86] انتقد هؤلاء المؤلفون ميكافيللي ، لكنهم تبعوه أيضًا بطرق عديدة. لقد قبلوا الحاجة إلى أن يهتم الأمير بالسمعة ، وحتى الحاجة إلى الماكرة والخداع ، ولكن بالمقارنة مع مكيافيلي ، ومثل الكتاب الحداثيين اللاحقين ، فقد أكدوا على التقدم الاقتصادي أكثر بكثير من المغامرات الأكثر خطورة في الحرب. مال هؤلاء المؤلفون إلى الاستشهاد بتاسيتوس كمصدر للمشورة السياسية الواقعية ، بدلاً من مكيافيلي ، وأصبح هذا التظاهر يُعرف باسم "التاكيتية". [87] "الضمنية السوداء" كانت تدعم الحكم الأميري ، لكن "الضمنية الحمراء" التي تجادل في قضية الجمهوريات ، بالروح الأصلية لمكيافيلي نفسه ، أصبحت ذات أهمية متزايدة.

تطورت الفلسفة المادية الحديثة في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ، بدءًا من الأجيال التي تلت مكيافيلي. تميل هذه الفلسفة إلى أن تكون جمهورية ، ولكن كما هو الحال مع المؤلفين الكاثوليك ، كانت واقعية مكيافيلي وتشجيعه لاستخدام الابتكار لمحاولة السيطرة على ثروة المرء أكثر قبولًا من تأكيده على الحرب والعنف بين الفصائل. لم يكن الاقتصاد المبتكر والسياسة نتيجة لذلك فحسب ، بل كان أيضًا علمًا حديثًا ، مما دفع بعض المعلقين إلى القول إن عصر التنوير في القرن الثامن عشر تضمن اعتدالًا "إنسانيًا" للمكيافيلية. [88]

تبرز أهمية تأثير مكيافيلي في العديد من الشخصيات المهمة في هذا المسعى ، على سبيل المثال بودان ، [89] فرانسيس بيكون ، [90] ألجرنون سيدني ، [91] هارينغتون ، جون ميلتون ، [92] سبينوزا ، [93] روسو ، هيوم [94] إدوارد جيبون وآدم سميث. على الرغم من أنه لم يُذكر دائمًا بالاسم كمصدر إلهام ، نظرًا لجدله ، يُعتقد أيضًا أنه كان له تأثير على الفلاسفة الرئيسيين الآخرين ، مثل مونتين ، [95] ديكارت ، [96] هوبز ، لوك [97] و مونتسكيو. [98]

على الرغم من ارتباط جان جاك روسو بأفكار سياسية مختلفة تمامًا ، إلا أنه تأثر به أيضًا ، على الرغم من أنه نظر إلى عمل مكيافيلي كقطعة ساخرة يفضح فيها مكيافيلي أخطاء حكم الرجل الواحد بدلاً من تمجيد اللاأخلاقية.

في القرن السابع عشر في إنجلترا ، تم تطوير أفكار مكيافيلي بشكل كبير وتكييفها ، وظهرت تلك الجمهورية مرة أخرى في الحياة ، ومن خلال الجمهورية الإنجليزية في القرن السابع عشر ، ظهرت في القرن القادم ليس فقط موضوعًا للغة الإنجليزية السياسية والإنجليزية. انعكاس تاريخي - لكتابات دائرة بولينغبروك وجيبون والراديكاليين البرلمانيين الأوائل - لكنه حافز لعصر التنوير في اسكتلندا والقارة وأمريكا. [99]

جادل العلماء بأن مكيافيلي كان له تأثير كبير غير مباشر ومباشر على التفكير السياسي للآباء المؤسسين للولايات المتحدة بسبب محابذته الساحقة للجمهورية والنوع الجمهوري للحكومة. وفقا لجون ماكورميك ، لا يزال هناك جدل كبير حول ما إذا كان مكيافيلي "مستشارا للاستبداد أو من أنصار الحرية" أم لا. [100] اتبع بنجامين فرانكلين وجيمس ماديسون وتوماس جيفرسون النظام الجمهوري لمكيافيلي عندما عارضوا ما اعتبروه أرستقراطية ناشئة كانوا يخشون أن يكون ألكسندر هاملتون قد خلقها مع الحزب الفيدرالي. [101] تعلم هاملتون من ميكافيللي أهمية السياسة الخارجية للسياسة الداخلية ، لكنه ربما انفصل عنه فيما يتعلق بمدى جشع الجمهورية لكي تبقى على قيد الحياة. [102] [103] كان جورج واشنطن أقل تأثراً بمكيافيلي. [104]

كان الأب المؤسس الذي ربما درس مكيافيلي أكثر من غيره وقدّره باعتباره فيلسوفًا سياسيًا هو جون آدامز ، الذي علق بإسهاب على فكر الإيطالي في عمله ، دفاع عن دساتير حكومة الولايات المتحدة الأمريكية. [105] في هذا العمل ، أشاد جون آدامز بمكيافيلي ، مع ألجرنون سيدني ومونتسكيو ، كمدافع فلسفي عن الحكومة المختلطة. بالنسبة لآدامز ، أعاد مكيافيلي العقل التجريبي إلى السياسة ، بينما كان تحليله للفصائل جديرًا بالثناء. وبالمثل ، اتفق آدمز مع فلورنتين على أن الطبيعة البشرية كانت ثابتة ومدفوعة بالعواطف. كما قبل اعتقاد مكيافيلي بأن جميع المجتمعات تخضع لفترات دورية من النمو والانحلال. بالنسبة لآدامز ، كان ميكافيللي يفتقر فقط إلى فهم واضح للمؤسسات الضرورية لحكومة جيدة. [105]

تحرير القرن العشرين

استلهم الشيوعي الإيطالي أنطونيو غرامشي في القرن العشرين إلهامًا كبيرًا من كتابات مكيافيلي حول الأخلاق ، وكيفية ارتباطها بالدولة والثورة في كتاباته عن الثورة السلبية ، وكيف يمكن التلاعب بالمجتمع من خلال التحكم في المفاهيم الشعبية عن الأخلاق. [106]

قرأ جوزيف ستالين الامير وشرح نسخته الخاصة. [107]

احياء الاهتمام بالكوميديا ​​Edit

في القرن العشرين ، تجدد الاهتمام بمسرحية مكيافيلي لا ماندراغولا (1518) ، الذي حصل على العديد من الألقاب ، بما في ذلك العديد في نيويورك ، في مهرجان نيويورك شكسبير في عام 1976 وشركة ريفرسايد شكسبير في عام 1979 ، ككوميديا ​​موسيقية لبير رابين في مسرح ميونيخ عام 1971 ، وفي مسرح لندن الوطني في 1984. [108]

في الثقافة الشعبية تحرير

مسرحية كريستوفر مارلو يهودي مالطا (حوالي 1589) يحتوي على مقدمة من قبل شخصية تسمى ميكافيل ، وهو شبح سينيكان مبني على مكيافيلي. [109] يعبر مكيافيل عن وجهة نظر ساخرة مفادها أن السلطة لا أخلاقية ، قائلاً "أنا أحسب الدين بل لعبة طفولية ، / وأعتقد أنه لا خطيئة إلا الجهل."

كتاب سومرست موغام الأخير حينئذ و الأن تخيل تفاعلات مكيافيلي مع سيزار بورجيا ، والتي شكلت الأساس لـ الامير.

يلعب Niccolò Machiavelli دورًا حيويًا في سلسلة كتب الشباب أسرار الخالدة نيكولاس فلاميل بواسطة مايكل سكوت. [110] إنه عمل خالد في مجال الأمن القومي للحكومة الفرنسية. [111]

نيكولو مكيافيلي يساعد سيزار بورجيا والبطل نيكولاس داوسون في مؤامراتهما الخطيرة في رواية سيسيليا هولاند التاريخية عام 1979 مدينة الله. [112] كتب ديفيد ماكلين في الرواية أن مكيافيلي "هو حضور خارج المسرح تتخلل روحه عمل المكائد والخيانة هذا. إنها مقدمة رائعة للأشخاص والأحداث التي أعطتنا كلمة" ميكافيلي "." [ 112] مكيافيلي يظهر كخصم خالد لدونكان ماكلويد في نانسي هولدرز 1997 هايلاندر رواية مقياس الرجل، وهي شخصية في سلسلة روايات مايكل سكوت أسرار الخالدة نيكولاس فلاميل (2007-2012). مكيافيلي هو أيضًا أحد الشخصيات الرئيسية في ساحرة فلورنسا (2008) لسلمان رشدي ، يشار إليه في الغالب باسم "Niccolò 'il Macchia" ، والبطل المركزي في رواية 2012 حقد الحظ بواسطة مايكل اينيس.

استفادت الدراما التلفزيونية التي تركز على أوائل عصر النهضة من مكيافيلي للتأكيد على تأثيره في الفلسفة السياسية الحديثة المبكرة. ظهرت مكيافيلي كشخصية داعمة في أسرة تيودور (2007–2010), [113] [114] بورجيا (2011-2014) و وبورجيا (2011-2013) ، [115] وسلسلة بي بي سي المصغرة لعام 1981 وبورجيا.

يظهر مكيافيلي في ألعاب الفيديو التاريخية الشهيرة Assassin's Creed II (2009) و مقاتله عقيده الاخوان (2010) ، حيث تم تصويره على أنه عضو في جمعية القتلة السرية. [116]

تظهر نسخة خيالية للغاية من مكيافيلي في المسلسل التلفزيوني للأطفال في البي بي سي ليوناردو (2011-2012) ، [117] حيث يُدعى "ماك" ، وهو محتال أسود في الشارع ، وهو صديق مقرب لزملائه المراهقين ليوناردو دافنشي ، والموناليزا ، ولورينزو دي ميديتشي. في حلقة 2013 "Ewings Unite!" من المسلسل التلفزيوني دالاس، بارون النفط الأسطوري جي آر إوينج سيطلب نسخته من الامير لابن أخيه بالتبني كريستوفر إوينج ، ويخبره أن "يستخدمه ، لأن كونك ذكيًا ومتسترًا هو مزيج لا يهزم". في شياطين دافنشي (2013-2015) - مسلسل درامي خيالي تاريخي أمريكي يقدم سردًا خياليًا لحياة ليوناردو دافنشي المبكرة. الموسم الثاني.

1967 نفق الوقت حلقة "The Death Merchant" من بطولة الممثل الشهير Malachi Throne في دور نيكولو مكيافيلي ، الذي نزح إلى معركة جيتيسبيرغ. يبدو أن شخصية وسلوك الشخصية تصور سيزار بورجيا بدلاً من مكيافيلي نفسه ، مما يشير إلى أن الكتاب ربما يكونون قد خلطوا بين الاثنين.

لعبت ميكافيللي دور داميان لويس في مسرحية إذاعية بي بي سي 2013 الامير كتبه جوناثان مايرسون. جنبا إلى جنب مع محامي الدفاع لوكريزيا بورجيا (هيلين ماكروري) ، يقدم أمثلة من التاريخ للشيطان لدعم نظرياته السياسية واستئناف الحكم الصادر ضده في الجحيم. [119]

الرواية التاريخية مدينة الإنسان (2009) للكاتب مايكل هارينغتون يصور بشكل كامل الشخصيات المعقدة للشخصيتين الرئيسيتين - جيرولامو سافونارولا والتكويني نيكولو مكيافيلي - في المعارضة خلال العقد الأخير المضطرب من القرن الخامس عشر في فلورنسا. يستمد تصوير مكيافيلي من كتاباته اللاحقة وملاحظاته للأحداث الفوضوية لشبابه قبل أن ينتفض من الغموض ليتم تعيينه مستشارًا ثانيًا لجمهورية فلورنسا في سن التاسعة والعشرين ، بعد شهر واحد فقط من إعدام سافونارولا. الشخصيات الرئيسية تشمل لورنزو دي ميديسي ، ابنه بييرو ، مايكل أنجلو ، ساندرو بوتيتشيلي ، بيكو ديلا ميراندولا ، مارسيليو فيسينو ، البابا ألكسندر السادس (رودريجو بورجيا) ، سيزار بورجيا (نموذج للأمير) ، بييرو وتوماسو سوديريني ، إيل كروناكا و ال كاتب يوميات ، لوكا لاندوتشي.

قرأ مغني الراب الأمريكي توباك شاكور مكيافيلي أثناء وجوده في السجن وتأثر كثيرًا بعمله. عند إطلاق سراحه من السجن ، كرم توباك مكيافيلي في عام 1996 من خلال تغيير اسم الراب الخاص به من 2Pac إلى Makaveli. [120]

في دراما الجريمة عام 1993 حكاية برونكس، أخبر رئيس الغوغاء المحلي سوني تلميذه الشاب كالوجيرو أنه بينما كان يقضي عقوبة بالسجن لمدة 10 سنوات ، قضى الوقت وظل بعيدًا عن المشاكل بقراءة مكيافيلي ، الذي يصفه بأنه "كاتب مشهور منذ 500 عام". ثم أخبره كيف أن فلسفة مكيافيلي ، بما في ذلك نصيحته الشهيرة حول الكيفية التي يفضل بها القائد أن يُخشى بدلاً من أن يحب إذا لم يستطع أن يكون كلاهما ، جعلت منه رئيسًا ناجحًا للغوغاء.

يظهر مكيافيلي أيضًا كجاسوس فلورنسي شاب في الموسم الثالث من ميديشي، حيث يصوره فينتشنزو كريا. تمت مخاطبته بـ "نيكو" في جميع المظاهر باستثناء نهاية الموسم حيث يكشف عن اسمه الكامل.


9 مساهمة مهمة لـ & ldquoNiccolo Machiavelli & rdquo في العلوم السياسية

نيكولو مكيافيلي كان لغزا على مر العصور. كل ما كتبه عن السياسة هو في شكل كتيبات ومبعثرة.

ولكن ، في وقت لاحق ، اكتشف كوينتين سكينر بشكل رئيسي أنه قدم مساهمة هائلة في نمو الفكر السياسي. كان أصيلًا في العديد من أفكاره وأرسى أسس الفكر السياسي الحديث.

1. إن مناقشة ميكافيللي لدولة إقليمية ووطنية وذات سيادة هي السمة المميزة للعصر الحديث. كان أول من استخدم مصطلح الدولة بالمعنى الحديث الذي أصبح الموضوع الرئيسي للمناقشة في أيدي الكتاب اللاحقين.

2. فصل مكيافيلي للسياسة عن الأخلاق وتخصيصه مجالًا مستقلًا هو مساهمة أخرى. قبله كانت السياسة تعتبر خادمة الأخلاق.

3. مكيافيلي هو أول من طرح جانب الواقعية في السياسة. قبله المعياري سيطر على التفكير السياسي.

4. تعتبر دعوة ميكافيللي لسياسة القوة مساهمة أخرى تم اتباعها على نطاق واسع في مجال العلاقات الدولية. ربما لا تستطيع أي أمة أن تعتمد حصريًا على المثالية.

5. ظلت طريقة ميكافيللي للتاريخ جنبًا إلى جنب مع الملاحظة المنطقية عملية حتى الآن.

6. مكيافيلي شجب الكنيسة وتدخلها في الدولة يضعه كأول مفكر علماني.

7. يظل تحليل ميكافيللي لدور الدولة في توفير الأمن لمواطنيها عمليًا كما كان دائمًا.

8. احتفل القوميين من جميع الرتب بالروح الجمهورية مكيافيللي (خدمة الأمة).

9. اقتراح مكيافيللي للأمير يدل على بصر عالم النفس السياسي. يسعى كل منظّر في العصر الحديث إلى تأسيس حجته على أساس تحفيز وتوجيه البشر نحو الأشياء السياسية.

تحت هذه الخلفية لا يمكن للمرء أن يرفض الاتفاق مع البروفيسور دانينغ على أن & # 8220Machiavelli كان أول فيلسوف سياسي حديث & # 8221. لقد كان حقًا فكريًا يُظهر تيارات النهضة والإصلاح والنظرة العلمية.


ميكافيللي & # 8217s مبادئ؟

لقد أشاد مكيافيلي & # 8217s خاصة تلك الموضحة في & # 8220 The Prince & # 8221 بشدة باستخدام الغدر والحيل الكيدية للتشبث بالسلطة. حاول أن يشرح أن الأعمال المروعة مثل قتل الأبرياء بالإضافة إلى السلوكيات غير الأخلاقية الأخرى مثل خيانة الأمانة كانت أفعالًا طبيعية وفعالة جدًا في السياسة.

كتب كتابه & # 8220 The Prince & # 8221 ، بعبارات بسيطة ، لتعليم السياسيين عديمي الضمير كيفية استخدام الأفعال الوحشية والحيل الماكرة لخدمة مصالحهم الذاتية لخداع شعبهم والتشبث بالسلطة بكل الوسائل الممكنة. وقد ألهم هذا المصطلح & # 8220Machiavellian & # 8221 الذي يُعتقد في العصر الحديث أنه يشير إلى الخداع والخداع السياسي.

لم تكن نظريات مكيافيلي مقبولة لدى الجميع. لقد استنكره كثير من الناس الذين أدانوه لإعطاء الطغاة توصيات شريرة لمساعدتهم في الحفاظ على قبضتهم على السلطة.

ومع ذلك ، فإن أطروحة أخرى أقل شهرة كتبها والتي تسمى & # 8220Discourses on Livy & # 8221 ، تُنسب الآن إلى المساعدة في تمهيد الطريق للجمهورية الحديثة.


الحياة المبكرة والوظيفة الدبلوماسية

ولد Niccol & # xF2 di Bernardo dei Machiavelli في فلورنسا بإيطاليا في 3 مايو 1469 & # x2014 وهو الوقت الذي تم فيه تقسيم إيطاليا إلى أربع دول - مدن متنافسة ، وبالتالي كانت تحت رحمة حكومات أقوى في جميع أنحاء أوروبا .

أصبح الشاب مكيافيلي دبلوماسيًا بعد السقوط المؤقت لعائلة ميديتشي الحاكمة في فلورنسا والحكم في عام 1494. خدم في هذا المنصب لمدة 14 عامًا في إيطاليا وأبووس جمهورية فلورنتين خلال عائلة ميديتشي ونفي أبوس ، وخلال هذه الفترة اكتسب سمعة بالخداع ، واستمتع بصدمة رفاقه من خلال الظهور بمظهر وقح أكثر مما كان عليه حقًا.

بعد أن أصبح معروفًا تورطه في محاولة فاشلة لتنظيم ميليشيا فلورنسية ضد عودة عائلة ميديتشي إلى السلطة في عام 1512 ، تعرض مكيافيلي للتعذيب والسجن والنفي من دور نشط في الحياة السياسية.


نيكولو مكيافيلي - الناقد الماكر للعقل السياسي

يكشف فينسينت بارنيت أن هناك ما هو أكثر لمكيافيلي من سمعته سيئة السمعة.

عادة ، كان اسم "مكيافيلي" مرادفًا للشيطان. استمرت أسطورة الفساد الأخلاقي لنيكولو مكيافيلي (1469-1527) لعدة قرون ، حيث يتم استخدام وصف "ميكافيلي" اليوم لأي شخص يُرى بمكر للتلاعب بموقف معين لصالحه عن طريق البصيرة السياسية الحاذقة. تم وصف مكيافيلي كفرد بأنه منعزل ، حيث يقف إلى جانب واحد من الحياة "مع تعبير ساخر يلعب باستمرار حول فمه ويومض من عينيه". تستند هذه السمعة إلى أشهر أعمال مكيافيلي ، الأمير ، الذي كتب في 1513-1414.

ومع ذلك ، هل سمعة مكيافيلي الدائمة كملك الفيلسوف للتلاعب السياسي مبررة حقًا؟ تعيد هذه المقالة فحص عمل ميكافيللي وإرثه وتوصل إلى بعض الاستنتاجات المدهشة. كما يقترح عددًا من الطرق المختلفة لتفسير أفكار مكيافيلي السياسية.

لمتابعة قراءة هذه المقالة ، ستحتاج إلى شراء حق الوصول إلى الأرشيف عبر الإنترنت.

إذا كنت قد اشتريت حق الوصول بالفعل ، أو كنت مشتركًا في الطباعة وأرشيف الطباعة ، فيرجى التأكد من ذلك تسجيل الدخول.


6. ال نقاشات على ليفي: الحرية والصراع

في حين الامير هو بلا شك أكثر أعماله قراءة على نطاق واسع ، وهو نقاشات حول العشرة كتب تيتوس ليفي ربما يعبر بصدق عن معتقدات والتزامات مكيافيلي السياسية الشخصية ، ولا سيما تعاطفه مع الجمهوريين. ال الخطابات يعتمد بالتأكيد على نفس مخزون اللغة والمفاهيم التي تدفقت فيه الامير، لكن الأطروحة الأولى تقودنا إلى استخلاص استنتاجات مختلفة تمامًا عما قاله العلماء المتناقضون لـ & mdashthe الأخير. على وجه الخصوص ، عبر العملين ، يميز مكيافيلي بشكل ثابت وواضح بين المفهوم الأدنى والكامل للترتيب & ldquopolitical & rdquo or & ldquocivil & rdquo ، وبالتالي يبني تسلسلًا هرميًا للغايات ضمن وصفه العام للحياة الجماعية. الحد الأدنى من النظام الدستوري هو النظام الذي يعيش فيه الأشخاص بشكل آمن (vivere سيكورو) ، تحكمها حكومة قوية تتحكم في تطلعات النبلاء والشعب على حد سواء ، ولكن يتم موازنتها بدورها بآليات قانونية ومؤسسية أخرى. ومع ذلك ، في نظام دستوري كامل ، فإن هدف النظام السياسي هو حرية المجتمع (vivere ليبيرو) ، تم إنشاؤه من خلال المشاركة الفعالة ، والخلاف بين النبلاء والشعب. كما جادل كوينتن سكينر (2002، 189 & ndash212) ، فإن الحرية تشكل قيمة ترسخ نظرية ميكافيللي السياسية وتوجه تقييماته لجدارة أنواع مختلفة من الأنظمة. فقط في الجمهورية ، التي يعبر مكيافيلي عن تفضيلها المميز ، يمكن تحقيق هذا الهدف.

اعتمد مكيافيلي هذا الموقف على أسس براغماتية ومبدئية. خلال مسيرته كسكرتير ودبلوماسي في جمهورية فلورنسا ، اكتسب خبرة واسعة في الأعمال الداخلية للحكومة الفرنسية ، والتي أصبحت نموذجًا له في نظام الحكم & ldquosecure & rdquo (ولكن ليس حرًا). على الرغم من أن مكيافيلي يقدم تعليقًا ضئيلًا نسبيًا حول النظام الملكي الفرنسي في الامير، يكرس قدرًا كبيرًا من الاهتمام لفرنسا في الخطابات.

لماذا يمدح مكيافيلي (ناهيك عن تحليله) ملكية وراثية في عمل يفترض أنه مصمم لتعزيز تفوق الجمهوريات؟ تنبع الإجابة من هدف مكيافيلي لمقارنة أفضل سيناريو لنظام ملكي مع مؤسسات الجمهورية وتنظيمها. حتى النظام الملكي الأكثر امتيازًا ، من وجهة نظر مكيافيلي ، يفتقر إلى بعض الصفات البارزة التي تتوطن في تشكيل حكومة جمهورية بشكل صحيح والتي تجعل الدستور الأخير مرغوبًا فيه أكثر من السابق.

يؤكد مكيافيلي أن أعظم فضيلة للمملكة الفرنسية وملكها هو التفاني في القانون. & ldquo إن مملكة فرنسا خاضعة للقوانين أكثر من أي مملكة أخرى لدينا معرفة في عصرنا & rdquo ، صرح مكيافيلي (الخطابات CW 314 ، تمت مراجعة الترجمة). تفسير هذا الموقف مكيافيلي يشير إلى وظيفة Parlement. و ldquo مملكة فرنسا و rdquo يقول ،

يعيش تحت قوانين وأوامر أكثر من أي مملكة أخرى. يتم الحفاظ على هذه القوانين والأوامر من قبل البرلمانات ، ولا سيما قانون باريس: حيث يتم تجديدها في أي وقت تعمل فيه ضد أمير المملكة أو تدين الملك في أحكامها. وقد حافظت حتى الآن على نفسها من خلال كونها منفذًا ثابتًا ضد هذا النبلاء. (الخطابات CW 422 ، تمت مراجعة الترجمة)

هذه المقاطع من الخطابات يبدو أنه يشير إلى أن مكيافيلي لديه إعجاب كبير بالترتيبات المؤسسية التي تم الحصول عليها في فرنسا. على وجه التحديد ، يتم التحقق من الملك والنبلاء الفرنسيين ، الذين يتمتعون بسلطة تسمح لهم بقمع السكان ، بقوانين المملكة التي تفرضها السلطة المستقلة للبرلمان. وبالتالي ، يتم القضاء على فرص السلوك الاستبدادي الجامح إلى حد كبير ، مما يجعل الملكية معتدلة و & ldquocivil & rdquo.

ومع ذلك ، فإن مثل هذا النظام ، بغض النظر عن مدى حسن التنظيم والالتزام بالقانون ، يظل غير متوافق معه vivere ليبيرو. مناقشة قدرة الملك على تلبية رغبة الشعب في الحرية ، يعلق مكيافيلي على ذلك

فيما يتعلق بالرغبة الشعبية في استعادة حريتهم ، يجب على الأمير ، الذي لم يكن قادرًا على إرضائهم ، أن يفحص الأسباب التي تجعلهم يرغبون في أن يكونوا أحرارًا. (الخطابات CW 237).

ويخلص إلى أن قلة من الأفراد يريدون الحرية لمجرد أن يأمروا الآخرين ، كما يعتقد ، بعدد قليل بما يكفي بحيث يمكن استئصالهم أو شرائهم بشرف. على النقيض من ذلك ، فإن الغالبية العظمى من الناس يخلطون بين الحرية والأمن ، ويتخيلون أن الأول مطابق للأخير: & ldquo ولكن جميع الآخرين ، الذين لا حدود لهم ، يرغبون في الحرية من أجل العيش بأمان (vivere سيكورو) & rdquo (الخطابات CW 237. على الرغم من أن الملك لا يستطيع إعطاء هذه الحرية للجماهير ، إلا أنه يستطيع توفير الأمن الذي يتوقون إليه:

وأما الباقى فمن يكفيه العيش بأمان (vivere سيكورو) ، يتم إرضاؤهم بسهولة عن طريق إصدار أوامر وقوانين ، إلى جانب سلطة الملك ، تدرك أمن الجميع. وبمجرد أن يقوم الأمير بذلك ، ويرى الناس أنه لا يخالف مثل هذه القوانين ، سيبدأون قريبًا في العيش بأمان (vivere سيكورو) وباقتناع (الخطابات CW 237).

ثم يطبق مكيافيلي هذا المبدأ العام مباشرة على حالة فرنسا ، ملاحظًا ذلك

يعيش الناس بأمان (vivere سيكورو) ليس لأي سبب سوى أن ملوكها ملزمون بقوانين لا نهائية يتم فيها فهم أمن جميع شعوبهم. (الخطابات CW 237)

إن طابع الالتزام بالقانون الذي يتسم به النظام الفرنسي هو الذي يضمن الأمن ، ولكن هذا الأمن ، رغم أنه مرغوب فيه ، يجب ألا يتم الخلط بينه وبين الحرية. هذا هو حد الحكم الملكي: حتى أفضل مملكة لا تستطيع أن تفعل أفضل من أن تضمن لشعبها حكومة هادئة ومنظمة.

يعتقد مكيافيلي أن إحدى عواقب ذلك vivere سيكورو هو نزع سلاح الشعب. يعلق أنه بغض النظر عن & ldquohow عظيمة مملكته & rdquo ، ملك فرنسا & ldquolives كرافد & rdquo للمرتزقة الأجانب.

كل هذا يأتي من نزع سلاح شعبه وفضله & hellip للاستمتاع بالربح الفوري المتمثل في القدرة على نهب الناس وتجنب خطر وهمي وليس خطرًا حقيقيًا ، بدلاً من القيام بأشياء من شأنها أن تطمئنهم وتجعل دولهم سعيدة على الدوام. هذا الاضطراب ، إذا حدث في بعض الأوقات الهادئة ، يكون في الوقت المناسب سببًا للظروف الصعبة والضرر والخراب الذي لا يمكن إصلاحه (الخطابات CW 410).

لا تستطيع الدولة التي تجعل الأمن أولوية تسليح شعبها ، خوفًا من أن تستخدم الجماهير أسلحتها ضد النبلاء (أو ربما التاج). ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يتم إضعاف مثل هذا النظام بشكل لا يمكن إصلاحه ، لأنه يجب أن يعتمد على الأجانب للقتال من أجله. بهذا المعنى ، أي حكومة تأخذ vivere سيكورو لأن هدفها يولد شعوبًا سلبية وعاجزة كنتيجة لا مفر منها. بالتعريف ، لا يمكن لمجتمع كهذا أن يكون حراً في مفهوم مكيافيلي vivere ليبيرو، وبالتالي فهي سياسية أو مدنية بشكل ضئيل وليست كلية.

يمكن العثور على تأكيد لهذا التفسير لحدود الملكية لمكيافيلي في مناقشته الإضافية لنزع سلاح الشعب ، وآثاره ، في فن الحرب. وفي معرض تناوله لمسألة ما إذا كان ينبغي تفضيل جيش مواطن على جيش المرتزقة ، أصر على أن حرية الدولة تتوقف على الاستعداد العسكري لرعاياها. اعترافًا منه بأن ملك فرنسا قام بنزع سلاح شعبه من أجل أن يكون قادراً على قيادتهم بسهولة أكبر ، وما زال مكيافيلي يخلص إلى أن مثل هذه السياسة هي & nbsp ؛ خلل في تلك المملكة ، لأن عدم الاهتمام بهذا الأمر هو الشيء الوحيد الذي يجعلها ضعيفة و rdquo (فن CW 584، 586 & ndash587). في رأيه ، أيا كانت الفوائد التي قد تعود على الدولة من خلال إنكار دور عسكري للشعب فهي أقل أهمية من غياب الحرية الذي يصاحب بالضرورة مثل هذا نزع السلاح. لا تكمن المشكلة فقط في أن حاكم دولة منزوعة السلاح يخضع للبراعة العسكرية للأجانب. والأهم من ذلك ، يعتقد مكيافيلي ، أن الميليشيا المدنية الحاملة للأسلحة تظل هي الضمان النهائي بأن لا الحكومة ولا بعض المغتصبين سوف يستبدون بالسكان: & ldquo وهكذا كانت روما حرة بأربعمائة عام وكانت مسلحة سبارتا ، وثمانمائة مدينة أخرى كانت غير مسلحة وحرة. أقل من أربعين سنة و rdquo (فن CW 585). مكيافيلي واثق من أن المواطنين سيقاتلون دائمًا من أجل حريتهم و mdashag ضد الظالمين الداخليين والخارجيين على حد سواء. في الواقع ، هذا هو بالضبط سبب ترك الملوك الفرنسيين المتعاقبين لشعبهم منزوع السلاح: لقد سعوا للحفاظ على الأمن والنظام العام ، مما يعني بالنسبة لهم القضاء على أي فرص لرعاياهم لحمل السلاح. النظام الفرنسي ، لأنه يسعى إلى الأمن قبل كل شيء (للشعب كما لحكامه) ، لا يمكنه السماح بما يتخذه مكيافيلي ليكون وسيلة أساسية لتعزيز الحرية.

حالة نزع السلاح هي مثال على اختلاف أكبر بين الأنظمة الدستورية الدنيا مثل فرنسا والمجتمعات السياسية بالكامل مثل الجمهورية الرومانية ، أي وضع الطبقات داخل المجتمع. في فرنسا ، الناس سلبيون تمامًا ويعتمد النبلاء إلى حد كبير على الملك ، وفقًا لملاحظات مكيافيلي الخاصة. على النقيض من ذلك ، في جمهورية متطورة تمامًا مثل جمهورية روما ، حيث يكون تحقيق الحرية أمرًا بالغ الأهمية ، يقوم كل من الناس والنبلاء بدور نشط (وأحيانًا متضارب) في الحكم الذاتي (McCormick 2011 Holman 2018). تعتمد حرية الكل ، بالنسبة لمكيافيلي ، على حرية الأجزاء المكونة له. في مناقشته الشهيرة لهذا الموضوع في الخطابات، يعلق ،

بالنسبة لي ، يبدو أن أولئك الذين يدينون الاضطرابات بين النبلاء والعامة يرفضون نفس الشيء الذي كان السبب الرئيسي لاحتفاظ روما بالحرية والحيوية. وهم لا يدركون أنه يوجد في كل جمهورية نظامان مختلفان ، سلوك الشعب وتصرف العظماء ، وأن كل التشريعات التي تؤيد الحرية ناتجة عن انشقاقهم (الخطابات CW 202 & ndash203).

يعرف مكيافيلي أنه يتبنى وجهة نظر غير عادية هنا ، حيث أن اللوم عن انهيار الجمهورية الرومانية يُسند إلى الفصائل المتحاربة التي مزقتها في النهاية. لكن مكيافيلي يرى أن الصراعات نفسها على وجه التحديد ولدت توترًا إبداعيًا كان مصدر الحرية الرومانية. من أجل & ldquothose للغاية الاضطرابات التي يدينها الكثيرون بشكل متهور & rdquo ولدت بشكل مباشر القوانين الجيدة لروما والسلوك الفاضل لمواطنيها (الخطابات CW 202). بالتالي،

لذلك ، ينبغي النظر إلى العداوات بين الشعب ومجلس الشيوخ على أنها إزعاج من الضروري مواجهته للوصول إلى عظمة روما. (الخطابات CW 211)

يعتقد مكيافيلي أن النماذج الجمهورية الأخرى (مثل تلك التي اعتمدتها سبارتا أو البندقية) ستنتج أنظمة سياسية أضعف وأقل نجاحًا ، أنظمة إما راكدة أو عرضة للانحلال عندما تتغير الظروف.


الامير

مع صعود القادة وسقوطهم بسرعة ، لاحظ ميكافيللي السمات التي ، كما كان يعتقد ، تعزز القوة والنفوذ. في عام 1513 ، بعد طرده من الخدمة السياسية بعد استيلاء عائلة ميديشي على فلورنسا ، صاغ مكيافيلي الخطوط العريضة لما يجعل قائدًا فعالاً في البلاد. الامير.

على عكس الأمراء النبلاء الذين تم تصويرهم في القصص الخيالية ، فإن الحاكم الناجح لإمارة ، كما هو موصوف في كتابات مكيافيلي ، هو حاكم وحشي وحساب ، وعند الضرورة ، غير أخلاقي تمامًا.

لأن الناس & # x201Cquick لتغيير طبيعتهم عندما يتخيلون أنهم يستطيعون تحسين الكثير ، & # x201D كتب ، يجب أن يكون القائد أيضًا ماهرًا. & # x201C الحقيقة هي & # xA0 أن & # xA0a & # xA0man & # xA0who & # xA0wants & # xA0to & # xA0act ببراعة & # xA0in & # xA0 بكل طريقة تأتي بالضرورة & # xA0to & # xA0grief بين العديد من & # xA0 #Awho are & #A0؛ يريد & # xA0to & # xA0 أن يحافظ على قاعدته يجب & # xA0be & # xA0 أعد ليس & # xA0 ليكون & # xA0virtuous ، و & # xA0 يستخدم & # xA0 من هذا أو & # xA0 ليس وفقًا لـ & # xA0to & # xA0need. & # x201D

حتى كتابة ميكافيللي ، كان معظم فلاسفة السياسة يعرّفون القائد الجيد بأنه متواضع وأخلاقي وصادق. تخلَّى مكيافيلي عن هذه الفكرة ، قائلاً بصراحة ، & # x201C ، من الأفضل أن تُخاف أكثر من أن تُحب ، إذا لم يكن بإمكانك الحصول على كليهما. & # x201D

وقال إن القسوة يمكن أن تكون أفضل من اللطف ، موضحًا أن صنع مثال لمجرم أو اثنين أفضل من التعاطف الشديد ، والسماح للاضطرابات بالتطور إلى القتل والفوضى التي تؤثر على المجتمع بأكمله. قال إن كلمة x2019s يمكن أن تكون خطيرة أيضًا ، نظرًا لأن & # x201Cexperience تُظهر أن أولئك الذين لا يحافظون على كلمتهم & # xA0 يحصلون على أفضل من يفعلون. & # x201D

علاوة على ذلك ، يعتقد مكيافيلي أيضًا أنه عندما لا يكون القادة أخلاقيين ، فمن المهم أن يتظاهروا بأنهم يحافظون على المظاهر. & # x201CA الأمير يجب أن يبدو دائمًا أنه أخلاقي للغاية ، حتى لو لم يكن كذلك ، & # x201D كتب.


6] مكيافيللي عن الدين.

مكيافيلي ليس ضد الدين ، لقد كان ضد الكنيسة. كان ضد الكنيسة فقط لأن الكنيسة كانت فاسدة في ذلك الوقت. كانت الكنيسة تتدخل في السياسة وتثبت أنها عقبة في تحقيق المصلحة الوطنية.
يعتقد مكيافيلي أن الدين يمكن أن يكون مفيدًا للأمير. وهكذا فإن مكيافيلي لديه نهج نفعي تجاه الدين. ما فائدة الدين؟ الدين قوة انضباطية يمكن أن تساعد الأمير كثيراً. كثير من الناس لا يرتكبون أشياء خاطئة خشية الله. يقترح على الأمير أن يظهر متدينًا في الأماكن العامة ، حتى لو كان الأمير لا يؤمن بالدين. وبالتالي ، بالنسبة لمكيافيللي ، يجب ألا يستخدم الدين الأمير ، ولكن يجب على الأمير أن يعارض استخدام الدين من أجل المصلحة الوطنية.
[* مكيافيلي يمثل مصلحة البرجوازية / الطبقة الرأسمالية. ربما تكون الطبقة الرأسمالية قد حدت من دور الدين لكنها لم تلغ دور الدين. من ناحية أخرى ، ماركس ناقد للدين والله. ]

هل كان مكيافيلي غير أخلاقي؟

لا ، فهو لا يقترح على الأمير أن يكون غير أخلاقي في المجال الشخصي ، فهو يسمح فقط للأمير بتجاهل الأخلاق ، فيما يتعلق بالمصلحة الوطنية. ومن ثم ، فمن الأفضل أن نطلق على مكيافيلي اسم لا أخلاقي بدلاً من وصفه بأنه غير أخلاقي. إنه غير مبال بالأخلاق.
ينصح مكيافيلي الأمير بالسياسة الخارجية التوسعية. كان أول شخص يقترح أن يكون للأمير جيش يتكون من المواطنين فقط. (ليس جندي مرتزق).
في حالة الأرض المحتلة ، يقترح مكيافيلي أن الأمير يجب أن يحكم بشكل مباشر فقط إذا كانت ثقافة شعب تلك الأرض مشابهة لثقافة الأمير ، وإلا يجب على الأمير اختيار شخص محلي ليكون ملازمًا له / نائب الملك.

نصيحة عن الثروة.

يعرّف الثروة على أنها ظروف لا تخضع لسيطرة واحدة. يعرّف الثروة من حيث الحظ السيئ. يقترح أنه حتى عندما يتمتع الأمير بجميع الصفات ، وعلى دراية جيدة بالحكم السياسي ، إلا أنه لا يوجد ما يضمن نجاحه. الوقت السيئ يمكن أن يضرب أي شخص في أي مكان.
عندما يحين الوقت السيئ ، يأتون مثل الأمطار الغزيرة أو هدير النهر. سوف يقوم الأمير الحكيم دائمًا بالاستعدادات مثل إنشاء السدود ، ومع ذلك لا يزال بإمكانه تدمير الأمير.
يقترح أن الثروة مثل المرأة ، المرأة تعانق الرجل الشجاع. ومن ثم ، إذا واجه الأمير هذه الأوقات بشجاعة ، فيمكنه تحويل الأوقات السيئة إلى أوقات مواتية. هذا يدل على أن مكيافيلي واقعي ولكنه في نفس الوقت متفائل.

كتاب آخر الخطابات

في كتابه الامير مكيافيلي يدعم الملكية ، في الخطابات انه يدعم الشكل الجمهوري للحكومة. (مثل أرسطو & # 8217 s بولي). في المجتمع حيث الناس فاسدون ، يقترح حكم الأمير الذي يحكم بيد من حديد. عندما يكون الناس فاضلين ، ولديهم حس مدني ، ومسؤولية ، هناك يوصي بالجمهورية.
وفقا لمكيافيلي حيثما كان ذلك ضروريا الملكية ، وحيثما كان ذلك ممكنا الجمهورية ، ولكن في أي حالة حكم القلة أو الأرستقراطية. إنه لا يفضل حكم النبلاء أو الإقطاعيين. يوضح هذا أيضًا تأثير عصره ومكيافيللي كعالم للطبقة الرأسمالية الناشئة. يعتبر الإقطاعيين طبقة طفيليات. نصح الأمير أنه في حالة النزاع ، بين النبلاء والرجل العادي ، يجب على الأمير أن يأخذ جانب الرجل العادي. لماذا ا ؟ سوف يتطلع النبلاء إلى السلطة ، وبالتالي فهم يتحدون الملك.الإنسان العادي لديه تطلعات محدودة ، وحماية الأرواح والممتلكات ، وبالتالي لن يتحملوا أي تهديد للملك.

التقييم النقدي لمكيافيللي

& # 8220Machiavelli مؤرخة بشكل ضيق وموقع ضيق. & # 8221 & # 8211 سابين.

مكيافيلي هو أحد أكثر الشخصيات تعرضًا للنقد في تاريخ الفلسفة الغربية. يتم انتقاده في المقام الأول بسبب آرائه حول الدين والأخلاق. على وجه التحديد انتقاده للكنيسة. يعتقد سابين أن نظرته المتشائمة عن الطبيعة البشرية والكنيسة والسياسة ترجع إلى الظروف التي كانت سائدة في إيطاليا خلال عصره. كانت وجهات نظره مختلفة لو كانت تنتمي إلى زمان ومكان مختلفين.
صحيح أن مكيافيلي كان & # 8216 طفلاً في عصره & # 8217. لكن هذا لا يعني أن أفكاره تفتقر إلى أي قيمة عالمية ومتسامية. مكيافيلي ليس فقط واحدًا من أكثر الشخصيات تعرضًا للانتقاد ، بل هو أيضًا أحد أكثر الشخصيات المؤسفة. من المؤسف أن مكيافيلي تعرض لانتقادات بسبب إخباره حقيقة السياسة. وفقًا لدننغ ، من المفارقات أن الجميع ميكافيليين عمليًا ولكن لا أحد يقبل نفسه على أنه ميكافيلي. حتى عندما تكون أفكار ميكافيللي من جانب واحد ، إلا أنه من المهم جدًا فهم هذا الجانب المظلم من الطبيعة البشرية والسياسة. لا تقتصر أهمية أفكار ميكافيللي على أهمية عملية فحسب ، بل على أهمية أكاديمية كبيرة. لقد أرسى أساس الواقعية السياسية. كما أدت طريقته التجريبية إلى ظهور الأسلوب السلوكي في العلوم السياسية. يمكننا أن نرى تأثيره على الفلاسفة مثل هوبز وهو البادئ الفكري للمدرسة الواقعية للسياسة الدولية.


شاهد الفيديو: نيكولا ميكافيلي. شيطان السياسة - الغاية تبرر الوسيلة