الهجرة الفرنسية

الهجرة الفرنسية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في عام 1608 ، أسس المستكشف صموئيل دي شامبلين أول مستعمرة فرنسية دائمة في كيبيك. كما استكشف المنطقة التي تقع الآن شمال ولاية نيويورك.

لم يبدأ الفرنسيون في التوسع جنوبًا إلا بعد ستين عامًا. في عام 1673 اكتشف جاك ماركيت ولويس جولييت الجزء المركزي من نهر المسيسيبي. تبعهم روبرت كافاليير دي لاسال الذي أبحر عبر نهر المسيسيبي إلى خليج المكسيك وطالب فرنسا بكامل أراضيها. أطلق على إقليم لويزيانا تكريما للملك لويس الرابع عشر.

أقام الفرنسيون مستوطنات فيما أسماه فرنسا الجديدة في ديترويت ، وسانت لويس ، وممفيس ، وناتشيز ، وموبايل. كانت أكبر المستعمرات في وادي المسيسيبي السفلي حيث مكنت التربة الخصبة والمناخ الدافئ المستوطنين من إنشاء مزارع ومزارع ناجحة. أصبحت نيو أورلينز ، التي تأسست عام 1718 ، ميناءً بحريًا ومركزًا تجاريًا مزدحمًا.

اقتصرت الهجرة الفرنسية إلى لويزيانا على الروم الكاثوليك وبالتالي فإن البروتستانت الفرنسيين (الهوغونوت) الذين أرادوا العيش في أمريكا كانوا يميلون إلى الاستقرار في المستعمرات الإنجليزية. نتيجة لعمل المبشرين والكهنة الفرنسيين ، أصبحت الكنيسة الكاثوليكية راسخة في وادي المسيسيبي.

بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، كان عدد سكان فرنسا الجديدة 80000. كان هذا منتشرًا على مساحة واسعة بينما تركز السكان الإنجليز البالغ عددهم 1500000 في ثلاثة عشر مستعمرة على طول ساحل المحيط الأطلسي.

في عام 1754 اندلعت الحرب بين المستوطنين الفرنسيين والإنجليز. تم إرسال الجنرال إدوارد برادوك إلى أمريكا لقيادة القوات الإنجليزية. في حملته الأولى ، قاد جيشًا من النظاميين الإنجليز والميليشيات الاستعمارية ضد سيطرة فرنسا على فورت دوكين (بيتسبرغ). ومع ذلك ، تم هزيمتهم من قبل مجموعة من القوات الفرنسية والأمريكية الأصلية.

عندما أصبح ويليام بيت رئيسًا للوزراء عام 1757 ، أرسل تعزيزات إلى أمريكا. هذا مكن الإنجليز من الاستيلاء على حصن دوكين وحصن نياجرا. في العام التالي عين الجنرال جيمس وولف قائداً للقوات الإنجليزية وفي عام 1759 هزم الفرنسيين بقيادة لويس جوزيف مونتكالم في كيبيك.

بموجب شروط معاهدة باريس (1763) ، استقبلت إسبانيا سانت لويس ونيو أورليانز وإقليم لويزيانا غرب المسيسيبي. في عام 1803 أعيد إلى فرنسا وبعد ثلاث سنوات تم بيعه إلى الولايات المتحدة.

استأنف الفرنسيون الهجرة إلى أمريكا في القرن التاسع عشر. كان العديد من اللاجئين السياسيين الفارين من ثورة 1848 الفاشلة. في عام 1851 وصل أكثر من 20000 مهاجر فرنسي إلى الولايات المتحدة والصحيفة الفرنسية ، لو جمهوريبدأ نشره في نيويورك. كانت هناك أيضًا صحف باللغة الفرنسية نُشرت في فيلادلفيا وتشارلستون.

كما أدى فقدان الألزاس واللورين خلال الحرب الفرنسية البروسية إلى زيادة الهجرة الفرنسية. فضل معظمهم حياة المدينة واستقروا في نيويورك وشيكاغو ونيو أورلينز. ومع ذلك ، تم إنشاء عدد قليل من المستوطنات الفرنسية خلال الغرب الأوسط.

عند اندلاع الحرب الأهلية كانت الجالية الفرنسية حريصة على إظهار دعمها للاتحاد. قاد Lafayette Guards ، وهي شركة فرنسية بالكامل ، العقيد Regis de Trobriand. كان متطوعو نيويورك الخامس والخمسون يتألفون بشكل أساسي من الفرنسيين.

بعد الحرب الأهلية ، كانت هناك زيادة كبيرة في عدد الفرنسيين الكنديين الذين وصلوا إلى الولايات المتحدة. بحلول عام 1900 كان هناك أكثر من 134000 كندي فرنسي في ماساتشوستس (16 في المائة من سكان الولاية الأجانب). وشملت الأماكن الأخرى التي استقر فيها الكنديون الفرنسيون رود آيلاند وماين وفيرمونت.

من 1820 إلى 1900 هاجر أكثر من 353000 شخص من فرنسا إلى أمريكا. كشف تعداد عام 1930 أن هناك 135،592 شخصًا يعيشون في الولايات المتحدة ممن ولدوا في فرنسا.

كشف تحقيق أجري في عام 1978 أنه منذ عام 1820 هاجر أكثر من 751000 شخص إلى الولايات المتحدة من فرنسا. وبلغت هذه النسبة 1.5 في المائة من إجمالي الهجرة الأجنبية خلال هذه الفترة.

بدا لي النهر الذي أطلقناه على اسم سانت لويس ، والذي يرتفع بالقرب من الطرف السفلي لبحيرة إلينوي ، الأجمل والأكثر ملاءمة للاستقرار. المكان الذي دخلنا فيه البحيرة هو ميناء مناسب جدًا لاستقبال السفن وإيوائها من الرياح. النهر واسع وعميق ، وتكثر في سمك السلور وسمك الحفش. اللعبة وفيرة هناك ؛ تم العثور على الثيران والأبقار والأيول والديك الرومي بأعداد أكبر من أي مكان آخر.

لن يقضي المستوطن عشر سنوات في قطع الأشجار وحرقها. في نفس يوم وصوله ، يمكنه أن يضع محراثه في الأرض. بعد أن يزرع الحبوب بجميع أنواعها ، قد يكرس نفسه بشكل خاص لغرس الكرمة وتطعيم الأشجار المثمرة ؛ لتلبس جلود الثيران ، حيث تصنع الأحذية ؛ وبفضل صوف هذه الثيران ، كان يصنع قماشًا أفضل بكثير من معظم الملابس التي نحضرها من فرنسا. وهكذا سيجد بسهولة في البلد طعامه وملبسه ، ولن ينقصه شيء سوى الملح.

لم نر شيئًا مثل هذا النهر الذي دخلناه من حيث خصوبة تربته ومروجه وغاباته. ماشيتها ، الأيائل ، الغزلان ، القطط البرية ، البجع ، البط ، الببغاء ، وحتى القندس. يوجد العديد من البحيرات والأنهار الصغيرة. وجدنا فيها قرية تسمى قصكاسيا ، تتكون من 74 كابينة. لقد استقبلونا جيدًا ، وأجبروني على الوعد بأنني سأعود لإرشادهم. اصطحبنا أحد رؤساء هذه الأمة ، مع شبابه ، إلى بحيرة إلينوي.


سياسة الهجرة الفرنسية: هل يتكرر التاريخ؟

يتجه الناخبون الفرنسيون إلى صناديق الاقتراع في الجولة الأولى من الانتخابات الرئاسية يوم 22 أبريل. ظهرت الهجرة والهوية الوطنية كموضوعات رئيسية في النقاش بين المرشحين الأربعة البارزين: نيكولا ساركوزي من حزب الاتحاد من أجل الحركة الشعبية المحافظ ، و S & # 233 غولين رويال من الحزب الاشتراكي (PS) ، والمرشح الوسطي Fran & # 231 ois Bayrou و Jean-Marie Le بين ، الأوفر حظا في أقصى اليمين الجبهة الوطنية. يمكن العثور على ملخص للجدل حول الهجرة في فرنسا في تحليل هذا الأسبوع على الصفحة الرئيسية لقانون حماية الأجانب. في هذا المقال ، أزعم أنه منذ ظهور الجبهة الوطنية على الساحة السياسية ، كان لها دور كبير في تشكيل سياسة الهجرة في البلاد ، حيث تهدف كل من الحكومات المحافظة والاشتراكية إلى إبقاء هذه القوة اليمينية المتطرفة في مأزق. .

سوف ندرس تطور سياسة الهجرة في فرنسا ومناقشة المرشح في سلسلة من المدونات خلال الأيام المقبلة. سيتناول الجزء الأول من سلسلتنا سياسة الهجرة في الثمانينيات والتسعينيات.

السياسات المتنازع عليها: سياسة الهجرة في فرنسا في الثمانينيات

أعطى انتخاب فرانسوا ميتران كأول رئيس اشتراكي للجمهورية الخامسة سياسة الهجرة في فرنسا وجهًا أكثر إنسانية ، بعد توقف الهجرة القانونية في عام 1974 ، وهي إجراءات تقييدية أدخلت للحد من الهجرة غير الشرعية في عام 1980 (من خلال ما يسمى قوانين بونيت) ). في الأيام الأولى من الانتصار الاشتراكي المبتهج ، أكدت الحكومة على الحاجة إلى إنهاء حالة انعدام الأمن التي يواجهها المهاجرون فيما يتعلق بوضعهم القانوني ، وشرعت في تحسين الوضع الموروث عن عشرين عامًا من الحكم المحافظ. وبالتالي ، تم تعليق طرد جميع الأجانب المولودين في فرنسا ، وتم تقديم تسوية بأثر رجعي للمهاجرين غير الشرعيين الذين دخلوا البلاد قبل 1 يناير 1981 ومنح المهاجرين الحق في تشكيل منظمات المصالح. لا يزال هذا الأخير حاسمًا في الجدل حول الهجرة اليوم ، مثل جماعات الحقوق المدنية القوية مثل العنصرية SOS و MRAP من هذا التحول في الإطار القانوني. بين عامي 1981 و 1986 ، شهدت فرنسا زيادة غير مسبوقة في التشريعات المتعلقة بالمسائل المتعلقة بالهجرة: تم إصدار 16 قانونًا و 79 قرارًا و 220 منشورًا خلال تلك الفترة و # 8211 ، عكست العديد من هذه الخطوات ، للأسف ، هذه الخطوات المبكرة نحو نهج شامل قائم على الحقوق المهاجرين الشرعيين.

عندما بدأت الجبهة الوطنية في إحراز تقدم في الانتخابات المحلية في أوائل الثمانينيات ، حيث فازت في الانتخابات البلدية الرئيسية ، سرعان ما بدأ الاشتراكيون في العودة إلى الخط التقليدي التقييدي. في مواجهة ارتفاع معدلات البطالة ، المرتبطة جزئيًا بوجود المهاجرين من قبل وسائل الإعلام ، بدأ الاشتراكيون في تغيير سياساتهم في محاولة أخيرة لكسب المصداقية بين الناخبين الفرنسيين بشأن هذه القضية. وما تلا ذلك هو إعادة تقديم خطة سابقة للعودة إلى الوطن كانت تمنح المهاجرين تعويضًا ماليًا إذا عادوا إلى وطنهم وتشديد التشريعات القائمة بالفعل حيث يتعين على المهاجرين إثبات وضعهم الوظيفي قبل منحهم الإقامة. في السنوات التي سبقت عام 1986 ، أصبحت سياسة الحكومة مليئة بالعناصر المتناقضة ، وكلها شرعية بالرجوع إلى الفرنسية r & # 233publicanisme، أن كلاً من الجبهة الوطنية ومنظمات المهاجرين شهدوا تضخمًا هائلاً في العضوية والنشاط. وفقًا للعديد من المحللين ، أثبتت محاولة الاشتراكيين & # 8217 لإبقاء جميع الأطراف راضية إلى حد ما أنها أكبر حجر عثرة في انتخابات عام 1986.

بعد فوز المحافظين في الانتخابات البرلمانية عام 1986 ، أصبح جاك شيراك رئيسًا للوزراء في عهد ميتران. واجهت حكومته المهمة الصعبة المتمثلة في الاضطرار إلى استعادة الناخبين الذين تأثرت بهم الجبهة الوطنية ، مما منحها مقعدًا في البرلمان. سهلت قوانين باسكوا لعام 1986 طرد المهاجرين وأعطت للحكام المحليين ورؤساء البلديات رأيًا في من يجب إعادته ، مما أدى إلى إضفاء الطابع المحلي على النقاش. نتيجة لذلك ، تضاعفت أرقام الترحيل في فرنسا بعد ثلاثة أشهر فقط من إدخال هذا التشريع الجديد ، مصحوبة باحتجاجات في الشوارع من قبل الجماعات المناهضة للمهاجرين. في محاولة لتوجيه النقاش حول الجنسية الفرنسية بعيدًا عن الحجج الشعبوية للجبهة الوطنية ، اقترح المحافظون تغيير الإسناد التلقائي للجنسية الفرنسية. جاءت هذه الخطة بنتائج عكسية ، مما منح جان ماري لوبان منتدى أكبر لأفكاره. إن عودة رئيس وزراء اشتراكي بقيادة ميشيل روكار ولاحقًا إديث كريسون تعني انعكاسًا تدريجيًا لقوانين باسكوا.

أثارت قضية & # 8216 headscarf & # 8217 في أواخر الثمانينيات ، والتي تم فيها منع ثلاثة طلاب مسلمين من حضور الفصول الدراسية لرفضهم خلع الحجاب في المدرسة ، احتجاجًا من الرأي العام حول الفصل بين الكنيسة والدولة وبين الدولة. الدرجة التي يحتاج إليها المهاجرون لمراعاة التقاليد الفرنسية. أظهر هذا النقاش الساخن الفجوات التي لا تزال قائمة بين الإدماج الفعلي للمهاجرين في المجتمع والتسامح مع الاختلافات الدينية والثقافية الخاصة بهم. للرد على هذه الأسئلة ، أنشأت الحكومة المجلس الأعلى للاندماج ، وهو هيئة حكومية جديدة لمواجهة التحدي المتمثل في تنسيق برامج الاندماج المحلي في عام 1989. ولكن حتى إنشاء مؤسسة جديدة لم يستطع معالجة التناقضات العميقة الجذور داخل فرنسا. نظام الهجرة.

مرتبطة بـ & # 821790s

كانت فترة التسعينيات من القرن الماضي هي الفترة الأكثر إرباكًا في تشريعات الهجرة في فرنسا: أدت أعمال الشغب العرقية والجدل الجديد حول الحجاب الإسلامي إلى منح الجبهة الوطنية مزيدًا من الأسباب لحجتها الشعبية بأن الهوية الوطنية للبلاد قد تآكلت من قبل الأجانب. كانت أعمال الشغب العنيفة في ليون وباريس علامة مبكرة على الأزمة العميقة في التماسك الاجتماعي في البلاد الذي لا يزال دون حل حتى اليوم ، والناجم عن التهميش الاجتماعي والاقتصادي واستبعاد العديد من المهاجرين من الجيلين الثاني والثالث في البلاد.

خلال تلك الفترة نفسها ، أصبحت منظمات المهاجرين لاعبًا مسموعًا في تشكيل النقاش السياسي ، مما أجبر الحكومة على إطلاق سياسة التنظيم على أساس كل حالة على حدة ، وهي سياسة يتم الترويج لها الآن من قبل S & # 233golene المرشح للرئاسة. رويال. انتقلت قوانين المواطنة من تقييدية إلى أكثر ليبرالية ، مع قانون Gigou لعام 1998 الذي أعاد تقديم الحق التلقائي في الجنسية الفرنسية للأطفال المولودين في فرنسا من أبوين أجنبيين. تم إنشاء مؤسسات لإدارة إسكان المهاجرين والصناديق الاجتماعية ، لكنها كانت تعاني من نقص مزمن في التمويل. بدأت الثقافة الفرعية للمهاجرين تلعب دورًا أكبر على نحو متزايد ، بعد أن تم عزلهم إلى ضواحي المدن الكبرى ، بسبب نظام ادعى أنه يحترم التنوع ولكنه اعتمد إلى حد كبير على التقاليد الفرنسية العلمانية المنقولة من خلال التعليم.

شهد منتصف التسعينيات سيلًا من التشريعات التي حدت من حق اللجوء ، وأدخلت قواعد أكثر صرامة للجنسية الفرنسية ، وسهلت الترحيل. عاد تشارلز باسكوا كوزير للداخلية من يمين الوسط وقدم مجموعة من القواعد التي لا تحظى بشعبية إلى حد كبير في عام 1986. ألغى ما يسمى بقانون & # 8220Pasqua I & # 8221 ius soli المبدأ ، الذي ينص على أن جميع المولودين على الأراضي الفرنسية أصبحوا شبه تلقائيًا مواطنين فرنسيين. كان على الأطفال المهاجرين الآن إثبات رغبتهم في الاندماج (عدم الاندماج!) والتخلي عن جميع & # 8220 الحقوق ليكونوا مختلفين. ألغى # 8221 Pasqua II رسميًا التزامات فرنسا الدستورية المتبقية لمنح اللجوء ، بينما ألغى Pasqua III تصريح الإقامة التلقائي بعد 15 عامًا على الأراضي الفرنسية ، مما يسهل ترحيل المهاجرين غير الشرعيين لفترات طويلة في غضون ساعات. أعطى خليفته المحافظين المحليين الحق في طرد الأجانب محليًا ، وهو أمر كان بإمكان وزير الداخلية فقط القيام به قبل عام 1996. وتزايد انعدام الأمن بين المهاجرين المقيمين ، في حين أن تدفق الرعايا الأجانب إلى فرنسا كان معدومًا بشكل أساسي.

تعهد رئيس الوزراء الاشتراكي ليونيل جوسبان بإنهاء & # 8220 كرة القدم الانتخابية & # 8221 (مكسيم سيلفرمان) الحكومات المحافظة والاشتراكية المتتالية التي لعبت مع ملف الهجرة ، وأمر بفحص شامل لجميع السياسات المتعلقة بالهجرة. مُنح اختصاصي الهجرة باتريك ويل الوظيفة ، على الرغم من أن نصيحته كادت تؤدي إلى أزمة كبيرة في الحكومة الاشتراكية. شعر النقاد أن Jospin كان & # 8220dishing في مسامير RPR و FN & # 8221 لتحقيق إجماع واسع النطاق. كان لتقرير Weil & # 39s هدفًا رئيسيًا واحدًا: & # 8220 الابتعاد عن خطاب التجريم والريبة & # 8221 الذي سيطر على إطار السياسة في السبعينيات والثمانينيات. بينما ظل متشددًا في التعامل مع الهجرة غير الشرعية ، اقترح فايل نهجًا للأسباب الجذرية يعالج مشاكل التنمية في بلدان المهاجرين الأصلية ، مثل شمال إفريقيا. تم تخفيف معظم اقتراحات Weil & # 39 إلى حد كبير لجعلها مقبولة للبرلمانيين الفرنسيين وفي هذا الشكل فشلت في تحقيق هدف Weil & # 39 الأصلي المتمثل في زيادة قبول المهاجرين في فرنسا. بعد أن تم كبح جماحها بسبب تهديد الانتخابات القادمة ، جاءت خطط حكومة جوسبان السامية لإدخال سياسة هجرة شاملة بدولار قصير جدًا. بصرف النظر عن الاستسلام للضغط العام وإضفاء الشرعية على 80000 & # 39sans papiers & # 8217 (المهاجرين غير الشرعيين) ، لم يكن لدى هذه الحكومة الاشتراكية الأخيرة في التسعينيات الكثير لتظهره لنفسها.

تمثل الثمانينيات والثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي أمثلة جيدة على خليط من السياسات التي اتبعتها الحكومات المختلفة على مر السنين. مع السياسات التي تحولت بشكل جذري ، في بعض الأحيان في غضون بضعة أشهر ، ترك جزء كبير من سكان فرنسا المهاجرين في حالة من انعدام الأمن. لم يتم عمل الكثير خلال هذين العامين للمساعدة في الاندماج النشط للمهاجرين ، الذين تم ترحيلهم في الغالب إلى مناطق الإسكان الاجتماعي خارج المدن الفرنسية الكبرى. ترجع أصول تشكيل أنواع الأحياء اليهودية التي شُجِّعت أثناء اندلاع العنف في خريف وشتاء 2005/2006 إلى السياسات الفاشلة والمتغيرة باستمرار في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات.

سيبحث الجزء الثاني من سلسلتنا التطورات بين نهاية التسعينيات واليوم للمساعدة في فهم الاقتراحات التي قدمها المرشحون للرئاسة قبل التصويت الأسبوع المقبل ووضعها في سياقها.


الاضطهاد والنفي

معركة إيفري 1590

تبع ذلك حروب أهلية. في 4 مارس 1590 ، قاد الأمير هنري نافارا قوات الهوجوينوت ضد الرابطة الكاثوليكية في معركة إيفري في نورماندي ، مما أدى إلى نصر حاسم. ثم ، في 13 أبريل 1598 ، بصفته المتوج حديثًا هنري الرابع ، أصدر مرسوم نانت ، الذي منح الهوجوينوت التسامح والحرية للعبادة على طريقتهم الخاصة.

لبعض الوقت ، على الأقل ، كان هناك المزيد من الحرية للهوجوينوتس. ومع ذلك ، بعد حوالي مائة عام ، في 18 أكتوبر 1685 ، ألغى لويس الرابع عشر مرسوم نانت. تم حظر ممارسة الدين & # 8220heretical & # 8221. أمر Huguenots بالتخلي عن إيمانهم والانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية. تم منعهم من الخروج من فرنسا تحت وطأة الموت. وقد استأجر لويس الرابع عشر 300000 جندي لمطاردة الزنادقة ومصادرة ممتلكاتهم. تسبب هذا الإلغاء في خسارة فرنسا نصف مليون من أفضل مواطنيها. لم يكن حتى 28 نوفمبر 1787 ، بعد أن حصلت الولايات المتحدة الأمريكية على استقلالها عن إنجلترا ، أقنع ماركيز دي لافاييت ، الذي أعجب بحقيقة أن العديد من القادة الأمريكيين كانوا من أصل هوجوينوت ، لويس السادس عشر و اعتمد المجلس الفرنسي مرسوم التسامح الذي يضمن الحرية الدينية للجميع في فرنسا.

خلال الفترة بأكملها بين الجزء الأول من القرن السادس عشر حتى عام 1787 ، غادر الآلاف من الهوغونوت منازلهم في فرنسا إلى بلدان أخرى بسبب موجات الاضطهاد المتكررة. كما كتبت إستر فوربس في بول ريفير والعالم الذي عاش فيه (بوسطن: شركة هوتون ميفلين ، 1942):

فتحت فرنسا عروقها وسفكت أفضل دماءها عندما جففت نفسها من الهوجوينوتيين ، وفي كل مكان ، في كل بلد سيستقبلهم ، كانت هذه السلالة المذهلة بمثابة خميرة.


الجدول الزمني

توفر هذه المصادر جدولًا زمنيًا للهجرة الفرنسية من عام 1945 إلى عام 1974 وتشمل العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي أثرت على العملية. يشرحون بالتفصيل كيف أن الحكومة الفرنسية تراقب عن كثب اقتصاديات الهجرة لتوجيه سياساتها.

  • أسولين ، داود وللاوي ، مهدي. Un siecle d & # 8217immigrations in France (de 1945 a nos jours) Du chantier a la Citoyennete؟ باريس: Au Nom de la courte Memoire (أكتوبر 1997)

يركز هذا المصدر بشكل خاص على تطور الحقوق المدنية للمهاجرين بمرور الوقت. يناقش المؤلفون أهمية السياسة الفرنسية التي تسمح لعائلات العمال المهاجرين بالانضمام إليهم كمقيمين دائمين في فرنسا ، من بين التطورات السياسية الأخرى التي ساعدت المهاجرين على الاندماج في المجتمع الفرنسي.

  • تابينوس ، جورج. & # 8220L & # 8217immigration etrangere en France de 1945 a 1973. & # 8221 Cahier de L & # 8217I.N.E.D.، Volume 30 Numero 2 (1975) pp 315-317

مقال المؤلف & # 8217s في I.N.E.D. (المعهد الوطني للدراسات الديموغرافية) مجلة تقسم الفترة الزمنية إلى ثلاث مراحل منفصلة للهجرة كما تؤكدها الأرقام الاقتصادية والديموغرافية.


علم فرنسا هو أحد الأعلام الستة التي رفعت فوق تكساس ، ولكن كل ما يعرفه الكثير من الناس عن الوجود الفرنسي في تكساس هو المستكشف المشؤوم كافيلير دي لا سال ، أو القرصان الأسطوري جان لافيت ، أو موسيقى الكاجون والطعام. ومع ذلك ، فقد قدم الفرنسيون مساهمات دائمة في تاريخ تكساس وثقافتها تستحق أن تكون معروفة وتقديرًا على نطاق واسع. في هذا الكتاب ، يقدم Fran & ccedilois Lagarde وثلاثة عشر خبيرًا آخر مقالات أصلية تستكشف الوجود الفرنسي وتأثيره على تاريخ تكساس والفنون والتعليم والدين والأعمال منذ وصول La Salle في 1685 إلى 2002.

تغطي كل مقالة شخصية أو حدثًا مهمًا في قصة فرنسا-تكساس. تحقق المقالات التاريخية بدقة في المستعمرين والمستكشفين الفرنسيين الأوائل ، والقراصنة والقراصنة الفرنسيين ، والبونابارتيين في Champ-d'Asile ، والفرنسيين في Alamo ، و Dubois de Saligny ، والاعتراف الفرنسي بجمهورية تكساس ، والطوباويين في القرن التاسع عشر. إيكاريا وريونيون والبعثات الكاثوليكية الفرنسية. تتناول مقالات أخرى الهجرة الفرنسية في تكساس ، بما في ذلك تأسيس Castroville و Cajuns في تكساس والوجود الاقتصادي الفرنسي في تكساس اليوم (أول دراسة من هذا القبيل نُشرت على الإطلاق). تتناول المقالات المتبقية الرسامين Th & eacuteodore و Marie Gentilz ، والنحات راؤول جوسيت ، والهندسة المعمارية الفرنسية في تكساس ، والمسافرين الفرنسيين من Th & eacuteodore Pavie إلى Simone de Beauvoir الذين كتبوا عن تكساس ، والتراث الفرنسي في تعليم تكساس. أكثر من سبعين رسمًا توضيحيًا ملونًا وبالأبيض والأسود يكمل النص.

Fran & ccedilois Lagarde أستاذ مشارك في اللغة الفرنسية بجامعة تكساس في أوستن.


300 عام من الثقافة الفرنسية في ألاباما

ستيف موراي: الجوال يسبق نيو أورلينز! تم إنشاء حصن عسكري وقرية يطلق عليها اسم "لا موبايل" في عام 1702 من قبل شقيقين كنديين فرنسيين ، بيير لو موين ديبرفيل وجان بابتيست لو موين. كانت المستعمرة أول مستوطنة أوروبية دائمة على خليج المكسيك وظلت عاصمة إقليم لويزيانا الفرنسية حتى عام 1720. تم تنظيم أول مستعمرة ماردي غرا في التاريخ الأمريكي في Mobile. ولكن في عام 1763 ، أنهت معاهدة باريس حرب السنوات السبع - المعروفة أيضًا باسم الحرب الفرنسية والهندية في أمريكا الشمالية - وتنازلت فرنسا لبريطانيا العظمى عن أراضيها شرق المسيسيبي. غادر الفرنسيون ألاباما وتراجعوا إلى نيو أورلينز ، التي أصبحت عاصمة لويزيانا الفرنسية عام 1722.

هل اكتشف الفرنسيون مناطق أخرى مما يعرف الآن بألاباما؟

في عام 1717 ، سافر المستكشفون والمستوطنون الفرنسيون عبر نهر ألاباما من موبايل وأنشأوا حصن تولوز بالقرب من قرية Native Creek عند التقاء نهرين بالقرب من بلدة ويتومبكا الحالية ، على بعد عشرين ميلاً شمال مونتغمري ، عاصمة الولاية الحالية. بالمطالبة بالملكية الداخلية لما سيصبح ألاباما وتغلب على التجار البريطانيين والاسكتلنديين الذين بدأوا في القدوم برا من المستعمرات الشرقية ، حقق الفرنسيون انتصارًا حاسمًا في وقت التنافس بين القوى الأوروبية على الأرض والموارد في أمريكا الشمالية. أصبحت حصن تولوز مركزًا تجاريًا مهمًا حيث كان الفرنسيون يتاجرون بجلود الغزلان ، التي كان الطلب عليها مرتفعًا في أوروبا في ذلك الوقت ، مع القبائل الأصلية. تم التخلي عن الحصن عندما فقد الفرنسيون ألاباما لصالح البريطانيين ، لكن السلع التجارية الفرنسية مثل الخرز الزجاجي والخزف والفضة والأسلحة النارية أصبحت الآن جزءًا من المجموعات الموجودة في متحف ألاباما. أعيد بناء سور الحصن والثكنات وأماكن الضباط بإخلاص وأصبح الموقع الآن منتزهًا للتاريخ الوطني.

ما هي العناصر الفرنسية الأخرى المحفوظة في أرشيفات ألاباما؟

تم ترك قانون فرنسي صغير وراءه عندما تخلى الفرنسيون عن حصن تولوز. في النهاية شقت طريقها إلى مونتغمري وكانت جزءًا من مجموعة المتاحف لدينا منذ عام 1901. إنها واحدة من أكثر القطع الأثرية التي نعتز بها. تضم مجموعاتنا أيضًا ثروة ويليام روفوس كينج ، وهو مزارع قطن ثري من ألاباما عمل وزيرًا [سفيرًا] في فرنسا من 1844 إلى 1846. وأثناء وجوده في باريس ، استضاف عشاء فخم لبلاط الملك لويس فيليب و جمعت مجموعة مذهلة من الخزف الصيني والفضة والأثاث والفن. من العناصر الأخرى لدينا عبارة عن ورق حائط بطول 45 قدمًا يصور مشاهد من مستعمرة الكرمة والزيتون في مقاطعة مارينغو.

قسم من ورق حائط مستعمرة الكرمة والزيتون. © دائرة المحفوظات والتاريخ في ألاباما

هل يمكنك إخبارنا المزيد عن هؤلاء المستعمرين؟

بعد هزيمة نابليون ، هاجر بعض ضباطه إلى الولايات المتحدة هربًا من استعادة بوربون. تم منحهم أراضي في ولاية ألاباما الغربية من قبل الكونغرس في عام 1817 وبدأوا في زراعة العنب والزيتون. لكن ألاباما ليس لديها المناخ أو التربة المناسبة لزراعة أي من هذه المحاصيل! بقي بعض المستوطنين في فيلادلفيا ، لكن حوالي 150 قدموا إلى غرب ألاباما. انهارت المستعمرة بحلول عام 1825 ، لكن أحفاد المستوطنين الفرنسيين ما زالوا يعيشون في هذا الجزء من الدولة. لا تزال بعض المدن التي أسسها البونابرتيون قائمة حتى اليوم ، بما في ذلك إيغلفيل ومارينغو وأركولا.

هل لا تزال الثقافة الفرنسية مرئية في ولاية ألاباما الحالية؟

غادر الفرنسيون المنطقة في ستينيات القرن التاسع عشر ، ولكن كان هناك جهد كبير لإعادة العمارة الاستعمارية الفرنسية في ألاباما في القرنين التاسع عشر والعشرين. يشبه داون تاون موبايل الآن الحي الفرنسي في نيو أورلينز. تكرّم أسماء شوارع المدينة أيضًا تراثنا الفرنسي ، مثل شارع دوفين وشارع بيوريجارد وشارع سانت لويس وشارع رويال وميدان بينفيل. في وقت أقرب إلى عصرنا ، في عام 1917 ، كان دخول الولايات المتحدة في الحرب العالمية الأولى نقطة تحول في الصراع ، ولكن أيضًا في تاريخ ألاباما. حولت الدولة اقتصادها من زراعة القطن إلى الصناعات الثقيلة ، وقطاعات التكنولوجيا الفائقة ، والصناعات الدفاعية. تدير حوالي 20 شركة سيارات وطيران فرنسية مواقع في ألاباما. في الآونة الأخيرة ، افتتحت إيرباص مصنع تجميع في موبايل على بعد أقل من ميل واحد من موقع مستوطنة 1702 الفرنسية.


الاتصال الفرنسي في ألاباما: ندوة حول التاريخ المشترك
قسم المحفوظات والتاريخ في ألاباما ، مونتغمري
9-10 يونيو 2017


فيرجيني جيراودون

ويرجع جزء من الانخفاض إلى تجنيس حوالي 60 ألف أجنبي كل عام ، وجزء آخر بسبب الوفيات. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن ربع الأجانب الذين دخلوا فرنسا منذ عام 1990 قد غادروا البلاد منذ ذلك الحين (220.000 من أصل 850.000 دخول منذ عام 1990). هذا المعدل المرتفع للمغادرة يرجع جزئياً إلى المناخ الاقتصادي الضعيف في فرنسا خلال معظم هذه الفترة.

السياسة والهجرة

في حين أن هذه الأرقام لا تشير إلى هجرة & # 8220crisis & # 8221 في فرنسا ، إلا أن القضية مع ذلك كانت مسيسة بدرجة أكبر ، ولفترة أطول ، من أي مكان آخر في أوروبا. تساعد ميزات النظام السياسي الفرنسي في تفسير هذا الاهتمام السياسي. أولاً ، شجعت القوانين الانتخابية الفرنسية على التركيز على الهجرة. على عكس الأنظمة الحزبية متعددة الأقطاب في البلدان الأوروبية القارية الأخرى ، والتي تشجع التحالفات المعقدة عبر مجالات سياسية متعددة ، فإن النظام الانتخابي للفائز يفوز بكل شيء في فرنسا دفع اليسار واليمين إلى المبالغة في الاختلافات الحزبية. نظرًا لأن الاقتصاد الكلي والسياسة الصناعية توقفت عن أن تكون مسائل سياسية مثيرة للانقسام في فرنسا & # 8212 على وجه الخصوص مع الانتكاسات السياسية لعام 1983 لفرانسوا ميتران & # 8217s الحزب الاشتراكي & # 8212 ، استولى اليسار واليمين السياسيان على قضايا مجتمعية جديدة مثل الهجرة. بعد الحملات الانتخابية الوطنية المتتالية (التشريعية والرئاسية) التي عملت فيها كل حكومة جديدة على إلغاء التشريعات السابقة ، تمتلك فرنسا الآن رقمًا قياسيًا للتغيير التشريعي في مجال الهجرة. تم إقرار إصلاحات رئيسية في أعوام 1980 ، 1984 ، 1987 ، 1989 ، 1993 ، 1997 ، ومؤخراً في عام 1998. امتد النقاش السياسي بمرور الوقت ليشمل دور الهجرة في قضايا مثل الهوية الوطنية ، ودمج المهاجرين ، والأمن ، والإرهاب. أدى تعبئة القوات المؤيدة والمناهضة للمهاجرين إلى تغذية النيران السياسية. فرنسا هي الدولة الوحيدة التي شهدت حركة اجتماعية واسعة النطاق للمهاجرين في كل من العقود الثلاثة الماضية: العمال المهاجرون؟ الإضرابات الإيجارية في السبعينيات ، وحركة & # 8220second & # 8221 في الثمانينيات ، و بلا ورق (أولئك الذين ليس لديهم وثائق) التعبئة في التسعينيات. كما غذت التعبئة المضادة من قبل اليمين المتطرف النقاش السياسي حول الهجرة. لقد دفع السياسيين الرئيسيين من التيار الرئيسي إلى الحق في معالجة قضية الهجرة ، إما من أجل كسب الناخبين من اليمين المتطرف ، أو التسبب في خسارة الأحزاب المتنافسة لأصوات الجبهة الوطنية.

بحلول أوائل التسعينيات ، على الرغم من انخفاض الهجرة في جميع فئات الإدخالات القانونية ، كان حزب الجبهة الوطنية اليميني المتطرف جان ماري لوبان # 8217s يجتذب جزءًا كبيرًا من الناخبين بمطالبته الديماغوجية بطرد المهاجرين المسلمين من فرنسا. رد السياسيون عبر الطيف السياسي بالجدل لصالح & # 8220الهجرة z & eacutero ،& # 8221 والائتلاف اليميني الذي جاء إلى السلطة في عام 1993 ترجم مبدأ الهجرة الصفرية إلى سياسة. سعى قانون & # 8220Pasqua & # 8221 لعام 1993 ، الذي سمي على اسم وزير الداخلية الفرنسي تشارلز باسكوا ، إلى وقف التدفقات القانونية المتبقية بعدة طرق: من خلال منع الخريجين الأجانب من قبول عروض العمل من قبل أرباب العمل الفرنسيين وحرمانهم من إقامة مستقرة ، من خلال زيادة فترة الانتظار للم شمل الأسرة من عام إلى عامين ، ورفض تصاريح الإقامة للأزواج الأجانب الذين كانوا في البلاد بشكل غير قانوني قبل الزواج.

وقد جعلت هذه الإجراءات القمعية تدفقات الهجرة المشروعة في السابق غير شرعية. وهكذا اليوم ، على الرغم من التسوية الجزئية للأجانب غير المسجلين في عام 1997 ، لا يزال هناك العديد من الأشخاص الذين يعيشون في فرنسا المعروفين باسم غير قابلة للاستحلاب - غير قابلة للاستحلاب وغير قابلة للكسر. هذه المجموعة & # 8212 بما في ذلك طالبي اللجوء المرفوضين من البلدان التي ليس من الآمن العودة إليها ، والآباء الأجانب لأطفال فرنسيين & # 8212 لا يمكن طردهم ، ومع ذلك فهي غير مؤهلة للحصول على تصاريح الإقامة. إنها تلخص تناقضات الديمقراطيات الليبرالية في مواجهة ضغوط الهجرة ، العالقة بين احترام حقوق الإنسان والمعايير المضمنة في القانون المحلي والدولي ، والمنطق الانتخابي الذي يقود السياسيين إلى تبني موقف تقييدي تجاه الهجرة.

قانون الهجرة لعام 1998

عندما تولى رئيس الوزراء الاشتراكي ليونيل جوسبان منصبه في عام 1997 ، اختار عالم السياسة البارز باتريك ويل لكتابة تقرير ، L & # 8217 الهجرة والجنسية والجنسية، الذي وضع الأساس لقانون الهجرة الجديد الذي تم تبنيه في عام 1998. جادل ويل بأن قانون باسكوا لعام 1993 منع الطلاب الأجانب والمهنيين الشباب من الاستقرار في فرنسا. وبذلك حرمت البلاد من مصدر رأس المال البشري وقوضت مصالحها الوطنية في المنافسة العالمية على العقول اللامعة. كانت توصيات سياسة ويل في الواقع مستوحاة من النموذج الأمريكي ، ولا سيما أحكام تأشيرة الولايات المتحدة للمهاجرين ذوي المهارات العالية. أنشأ قانون الهجرة لعام 1998 وضعًا خاصًا للعلماء والباحثين. استهدفت الإجراءات الإضافية التي تم تقديمها في ذلك العام تسهيل شروط الدخول لبعض الفئات المهنية ذات المهارات العالية. يستفيد خبراء الكمبيوتر الذين يكسبون أكثر من 180 ألف فرنك سويسري سنويًا ، والعمال المؤقتين المؤهلين تأهيلا عاليا أكثر من 23 ألف فرنك سويسري شهريا ، من إجراءات مبسطة ، وإذا حصلوا على تصريح لمدة عام ، يمكنهم طلب لم شمل الأسرة. على الرغم من هذه الإصلاحات ، لا تزال فرنسا على ما يبدو متخلفة عن الولايات المتحدة وألمانيا والمملكة المتحدة في سعيها للحصول على عمالة متنقلة ذات مهارات عالية.

بعد ثلاث سنوات من قانون عام 1998 بشأن الهجرة والإقامة ، يبدو أن اليسار واليمين السياسيين في فرنسا قد اتفقا على عدم الاختلاف بشأن الهجرة ، على الأقل على المستوى الوطني. لا يزال الإجماع الجديد يمنح الامتيازات للوظيفة التقييدية لسياسة الهجرة. كما أن نظام الاتحاد الأوروبي الناشئ بشأن الهجرة واللجوء ، الذي تفاوض عليه موظفو وزارة الداخلية والعدل الوطنيون ، يتميز أيضًا بسياسة تقييدية عامة. ومع ذلك ، مثل البحر الشرقى أظهرت الحلقة أن أدوات السياسة مثل التأشيرات وعقوبات الناقل التي تسعى إلى منع & # 8220 غير المرغوب فيه & # 8221 المهاجرين من الوصول إلى حدود أوروبا لم توقف وصولهم. وبدلاً من ذلك ، قاموا بتجريم عملية الهجرة نفسها ، ورفعوا الطلب على شبكات التهريب وربحها. France and the European Union today are witnessing the same perverse effects that the US experienced along its Mexican border, where new restrictions in some states only redirected flows to others, and raised the price of illegal passage.


France Struggles With Its Immigrants In The Midst Of National Security Concerns

When French President Emmanuel Macron recently visited Calais, he defended his immigration policies. Talking about the 100,000 new asylum claims filed in France last year, he made a distinction in his speech between economic migrants and refugees fleeing persecution. His message was balanced yet firm. He asserted that economic migrants should be turned back, while genuine refugees allowed to stay.

French President Emmanuel Macron gives a speech in the northern port of Calais on January 16, 2018 . [+] vowing that France will not allow another migrant camp like the infamous 'Jungle' to spring up in the city. The 40-year-old centrist traveled to the northern French port ahead of a summit with British prime minister on January 18, and at a critical time for his efforts to toughen up France's migration policies. Pic: DENIS CHARLET/AFP/Getty Images

Following terrorist attacks in France two year ago, a sharp debate about immigration broke out. In addition to the National Front that never misses an opportunity to express its anti-immigrant views politically, Eric Zammour, a prominent French figure, ignited considerable controversy on television and radio programs in which he blamed all the troubles of France on French Muslim communities, particularly from North Africa, even though only 2.4 percent of the French population are originally from Maghrebian countries . A recent headline in Causeur, a popular French newspaper, proclaimed: "Immigration: France falls apart." According to journalist Elizabeth Levy, the author of the headline, "the debate over immigration in France is still impossible."

French writer and polemicist Eric Zemmour, the author of the book Le Suicide Français - Ces quarante . [+] années qui ont défait la France (The French suicide - the 40 years that defeated France) Pic: EMMANUEL DUNAND/AFP/Getty Images)

When President Macron put forward a new immigration proposal last September he announced he wanted "a complete overhaul" of his country's policy. In a sense he was engaged in a high tightrope walking act since Macron was accused of being too lax by the right and too strict by the left. The proposed law was definitely firmer on immigration than past French legislation and resembled the new German model.

The problems regarding immigration are not the same in France as they are in the United States. While French immigration policy certainly parallels American policy on concerns about national security, it diverges from U.S. immigration when it comes to integration policy . When it comes to the former, that is to say to national security, President Trump’s anti-immigrant stance is popular in some groups in France. Even if not everyone in France supports Trump's approach, the terrorist attacks there and more generally in Europe have made it impossible to dissociate immigration from national security, especially since the large waves of refugees, such as those in Calais, have created an apprehension of an invasion of the country by foreigners.

But the more complicated problem in France is in the realm of who feels a sense of belonging to the country. In 1993, the Pasqua law questioned why descendants of immigrants are barred from obtaining citizenship. Even today it is still a challenge for many descendants of immigrants to consider themselves “French.” Even well respected athletes descended from immigrant parents regularly have to prove their dedication to the blue, white and red flag. French celebrities growing up in immigrant ghettos, such as comedians Jamel Debouzze and Omar Sy, share this same problem despite their successes.

The marginalization of minorities in France is worse than elsewhere. Immigrant communities in France often live on their own in ghettos where violence, drugs and the unemployment rates are high. Public authorities often refuse to intervene, leaving these communities without police or medical assistance and feeling completely neglected by the state.

Zemmour's comments linking the problems of immigration to North African immigrants reflect a popular perception that exists for several reasons.

Muslims offer Eid al-Fitr prayers outside the Grande Mosquee de Paris (Great Mosque of Paris) in . [+] Paris on June 25, 2017. Pic: ZAKARIA ABDELKAFI/AFP/Getty Images

First of all, France's colonial ties with the Maghreb countries inevitably created a common history. French identity is linked to this colonial past. There is a deep fear of a turnaround where France itself will be transformed into a colony by a foreign cultural invasion. France also fervently defends the concept of secularism which collides with the allegiance of these immigrants to Islam. For example, offering an alternative to pork in school lunches has grown into a huge debate.

Integrating the Maghrebian community has been difficult. The first immigrants from this community came to help rebuild France following the Second World War. Yet they were not integrated, nor have their descendants integrated and instead, those descendants now live in ghettos where their living conditions are badly deteriorating and where they feel marginalized. It does not help that nearly half of those who left Europe for Syria to fight in "the jihad" there were from France. Nor does it help that there is a large number of people in these minority communities with “fiche S” status - that is to say, they are under police scrutiny, even if they are not under arrest. Add the fact that French authorities dismantled several Islamist terrorist cells linked to this community and you have the toxic mix that plagues France today.

As Elizabeth Levy says, the issue of immigration needs to be separated from the concept of national identity. A more North American approach that rationalizes immigration by metrics employing more objective criteria could gradually reduce tensions. In a sense this is what Macron's policy is trying to achieve with his "Talent Passport" initiative which could result in a better quality of immigrants from North Africa. Initiatives such as the INSEE reports tabulating better statistics about immigration will help to get a better picture of integration in France.

There is a need to leave behind the 20th century notion of a national identity based on one ethnic origin to a more modern conception based on diversity and inclusiveness. A narrow French nationalism needs to be replaced by a broader French patriotism. Until that happens, the problems of immigration will continue to plague France.


The class struggle

The next chapter begins after World War I. With economic growth strong, France needed labour. The question was entrusted to a consortium of entrepreneurs, the Société générale d’Immigration. Poland, newly independent in 1918, was a preferred source. For company owners, one of the key advantage of foreign workers was that they weren’t unionised. To protect them from any “contamination”, firms arranged with the Polish Catholic Church to provide priests for the workers. Their task, among others, was to prevent the new arrivals from joining unions.

The pattern was repeated for other European populations: Spanish, Italian or Portuguese churches were established where immigrant populations lived. The same process took place for Muslim populations, who were provided imams from their home countries. This is why organisations within the French Muslim Council (CFCM) are related to particular nations – Algeria, Morocco, Turkey, and so on.

The Great Mosque of Paris is associated with Algeria. Jean-Pierre Dalbéra/Flickr

To counteract companies’ efforts to control immigrants through their religion and ethnicity, unions organised evening French classes and assisted with citizenship. In this way, unions appear to serve as the melting pot of immigrant labour within the working class until the 1970s.

A new era began in 1974 when France closed its borders, significantly altering migration dynamics. Immigration for the purpose of work decreased while more migrants sought to bring their families. This definitive settling (and the subsequent arrival of “second generation” immigrants) occurs within a context of de-industrialisation and the decline of unions.

Under the new French immigration policy, helping immigrants preserve their cultural and religious identities served a key objective: it encouraged the return home. The state provided support to Algerian, Tunisian and Moroccan benevolent societies that served as social spaces, provided Arabic classes and provide religious services. Teachers and imams were effectively agents of immigrants’ states of origin.

The term “assimilation” is then replaced by that of “integration”. But the policy remained paradoxical, combining access to greater rights with structures that eased the immigrants’ return to home countries.


What's The History Of French Canadian Immigration Into Vermont?

There was a time when it was totally normal to hear French spoken in some of Vermont’s smallest towns and biggest cities.

This month on Brave Little State, VPR’s people-powered journalism podcast, we delve into the history of French Canadian immigration in Vermont. Every month our show takes on questions about Vermont that have been submitted and voted on by you, our audience. This month we’re considering Anglicized names, and the discrimination that some French Canadians faced in the Green Mountain State.

“I think it’s more of an underground awareness,” says Francis Tenney of Northfield, one of our winning question-askers. “The locals seem to know about French Canadian [history], but the general public doesn’t seem to know.”

Our exploration starts in the town of Derby, on the Vermont-Canada border. One of its villages, called Beebe Plain, features a main road that runs east-west, right on top of the international border.

Bertha Patenaude, who grew up in Beebe Plain in the 1950s, says the road’s name is a portmanteau — a hybrid of two words.

“Canada and U.S.A. — so they called it Canusa [Avenue],” she says. “American customs is like right here, and Canadian right here, and right here was Canusa Avenue.”

Bertha says that when she was a kid, crossing the street — and the border — used to be a regular thing.

“My mother would send us to the store, which was in Canada,” she recalled recently. “We'd cross the road, which would be in Canada, go to the store, come back, report on the American customs, go back on the Canadian side [to] walk home because there was a sidewalk, and cross when we get home.”

Bertha’s friend Simone Fortin went to Catholic school north of the border for first and second grades.

“When we left the convent, we'd come up the hill to come into Derby Line and go to the post office. They'd give us the mail and we'd go back to the house,” Simone says.

Simone’s parents were Canadian, and so was Bertha’s mom, but both women were born in Vermont. And their families were part of a French Canadian community here that ran deep.

“We grew up, you see, and we knew so many people on both sides,” Simone says. “So it was all just like one big family.”

الاشتراك في Brave Little State:

Today, the women can switch from English to French as easily as they used to cross the border. When asked to introduce herself, Simone opts to do it in her native language.

Mon nom c'est Simone Fortin. Je reste à Holland à peu près à 1 mile de les lignes di Canada. On a toujours bien arrangé avec nos voisins, n'a plusieurs sont Canadiens. And I just love being in Vermont … I said, my name is Simone Fortin, and I was born and I always lived in Vermont. Our parents were from Canada but they moved to Holland, Vermont. And we all love it.”

Vermont’s border towns weren’t the only communities that drew French Canadian families into the state. The mother-in-law of another of our question-askers, Marcia White, grew up in central Vermont.

Marcia lives in Gardner, Massachusetts, and she asked us this:

“What is the background of the name changes, the Anglicization of the French Canadian names?”

Marcia is a retired administrative assistant. But her true passion — she calls it an obsession — is genealogy. She was a founding member of a genealogy society in Gardner in 1993.

Marcia has followed her own family line back to England, Scotland and France. One day she got tired of researching her own family, and began looking up the names of her husband’s relatives.

Marcia’s mother-in-law was born in Waterbury. Her name was Ruth Tatro. The Tatro family knew it had some French Canadian roots, but Marcia was the one to figure out the original spelling of the name: Tetreault.

Marcia traced two other branches of the family back to Canada as well. One was Kirby, originally Corbeil, and another was Demas, originally Demers. She figures her husband’s forbears changed their names for ease of pronunciation. But she wants to know more about how and why this Anglicization happened.

According to Susan Ouellette, who teaches American history at Saint Michael’s College in Colchester, there are many reasons why people’s names got changed, “and it wasn't always on purpose.”

Susan will be our historical guide through this episode.

“The French Canadian history of Vermont is very rich and textured,” she says, “and I don't think that people give it the kind of attention that it deserves.”

We’ll hear lots more from Susan. But first, we meet a few Vermonters who are actively tracking their French-Canadian ancestry, just like our question-asker, Marcia.

They’re members of the Vermont French-Canadian Genealogy Society in Colchester, where they met on a recent Saturday.

The group owns volumes of records, allowing members to trace their heritage back hundreds of years. But they often run into an early hurdle.

“We find when we're tracing our families the last names are changed so often you have to discover what the real name is,” says Marge Allard.

Marge’s fellow society member, Sue Valley, speaks fluent French and does a lot of translating for the society. And she has a method for finding the roots of Anglicized names.

“If I sit with someone who speaks French like I do, we’ll just throw their name back and forth and back and forth and we’ll say, ‘Well, OK, what happens with this vowel?’ You know, the vowel sound in French compared to the vowel sound in English. And eventually it comes up.”

Sue cites a recent example, when she traced the modern-day surname Watso back to Watzeau.

Often, it’s not just a change in spelling. Many French names were directly translated into English. Sue lists off a few: “Mr. Little would have been Mr. Petit. Le Grand, the tall one. Seymour is really not Seymour it's Cinq Mars, the 5th of March.”

In some cases, translating or altering a name may have been intentional. That was likely the case for one of the society’s founders, John Fisher. His father’s name was Poissant. (The French word for fish is poisson.)

One possible factor for John’s father? He was running a business: the NBC Bakery in Burlington.

“I don't know that people necessarily felt the need to translate their names unless they had ambitions of middle class status,” says Susan Ouellette, the history professor at Saint Mike’s. “But a lot of this I think happened organically.”

Susan says while some people hand-picked their new names, others didn’t really have a choice in the matter. It was done for them, through the Federal Census, which really ramped up in 1850.

“Census-takers were hired to go out and canvass neighborhoods and write down the information about the various populations of people that they were counting,” Susan says.

And the average Census-taker didn’t speak French.

“And he would ask, you know, who lived here, and he'd write down what he heard. Which meant that often French names got not directly translated, but instead there would be a kind of corrupted transference of what the name was.”

So, for example: Say a guy’s name is Jean Baptiste Viens dit Lumiere. When the Census-taker heard that, he’d write down John Lumen.

And that, Mesdames et Messieurs, is Anglicization.

“So some of this is accidental. Some of it is a product of linguistic misunderstandings and illiteracy,” Susan says, “And some of it was deliberate — but not so much as you would think.”

It makes sense that there are lots of reasons French Canadian names got changed — because there have been many chapters of French Canadian immigration into Vermont.

“It's not one stream,” says Susan Ouellette, our history guide. Susan says French Canadians have been in this region since before the American Revolution, and have migrated in waves of different sizes over the centuries. She says the biggest wave was probably during industrialization, in the heart of the 1800s.

“I think most people who think about this, that's the wave that gets recognized,” Susan says.

By 1860, more than 16,000 French Canadians were living in Vermont, more than double any other state in New England. Their presence was so pronounced that when the writer Nathaniel Hawthorne visited the Burlington waterfront, he wrote in his travelogue that if he didn’t know for sure that Vermont was indeed in America, he’d think he was in Canada.

“Because there were so many French people and Canadian money, and everyone around him [was] speaking French,” Susan says.

Burlington, Winooski and Manchester had the jobs that drew people here. There was work in and around the mills and factories that were cranking at the time.

“And so, that's not lost on French Canadians, and they're not far away,” says Susan, noting that it was most common for young girls to take jobs in the mills. Mill owners actually preferred immigrants to the so-called “Yankee girls.”

“Yankee girls saw themselves as deserving more respect and better pay and better treatment than the mill owners actually wanted to give,” Susan says.

So when immigrants begin to show up, including French Canadians, “the factory owners start to see, here is a population of people that they can use to kind of edge out the more annoying Yankee girls who are making demands.”

And once one family member got a job down in Vermont, others would usually follow.

“The function these days doesn't have quite the positive ring to it,” Susan says. “But it's a kind of chain migration.”

In 1995, a woman named Claire Chase recounted how her family congregated in Winooski. She told the Vermont Folklife Center’s Jane Beck:

“My grandfather came down to work in the mill. They had relatives here. My grandfather's brother was here and there were other people from my grandmother's hometown, which was Cap-Santé, very near Quebec City … It was a case where cousins would say, ‘We're here . Come down, there's work here. We have our own church. We have our own school.’”

These islands of French culture were known as “Little Canadas,” where everyone from the grocer to the undertaker was French.

Because of this, Susan says, “you didn't need to learn English unless you had to.”

And indeed, as Claire Chase recalled: “The first six years of my life were lived entirely in French, and I had absolutely no contact with anyone else who were not Franco-Americans.”

Eventually, the main flow of French Canadians shifted from Vermont to other New England states, leaving us with the smallest percent of the region’s population by 1930. But the “Little Canada” of Winooski held on to its French Canadian heritage. And you can still find it today, if you know where to look.

If you live in the area, you may know Winooski best for its sometimes harrowing traffic circle, which is right in the center of downtown.

Nearby are the Winooski Falls. They were the power source for the mills worked by many French Canadian immigrants, including Rita Martel’s parents.

“My mother went to work there at the age of 12,” she says.

Rita is in her 80s. She’s the former president of the Winooski Historical Society and she remembers the almost comical lengths to which her family would go to keep their jobs.

“My grandmother would dress them to look more mature than their age, but then they would get caught and they would get fired,” Rita says. “Then grandmother would redesign their style … and down they go and get rehired.”

Rita says the mills created a tight-knit community.

“It was a neighborhood in itself. People supported one another,” Rita remembers. “They had a lot of conflicts, but they were able to iron it out and discuss it.”

The mills closed in the 1950s. The remaining mill buildings now house condos, offices and restaurants. But for decades, they were the economic engine behind a bustling French Canadian community. A central part of that community was St. Francis Xavier Church. It’s up the hill from downtown.

Outside that church, we met two local history buffs, Joe Perron and Kim Chase. Kim is the daughter of Claire Chase. Joe is the new president of the local historical society, and he also grew up in Winooski.

Kim and Joe point out that Winooski was not exclusively French-Canadian. There were also families of Polish, Lebanese, Italian, Irish and Syrian descent. Kim and Joe don’t have the exact numbers, but of all those groups, French Canadians were the largest — and St. Francis church was built through many small donations from working-class French Canadian families.

Joe looks up at the church, a tall, red brick structure with two steeples topped with aging copper, and points out some details.

“Do you see where the louvered parts are? Each one of them has a little Canadian maple leaf on it,” he says.

St. Francis parish was established in 1868 as many new families arrived from Quebec. Joe and Kim say, given the prominence of the Catholic Church in Quebec at that time, it was crucial to establish a French parish with French-speaking priests.

“It was not only worshipping in their native language, but it was also to be able to receive the sacraments, Joe says. “So if they were to go … to the Sacrament of Reconciliation — confession — that would be important to have a French speaking priest. But also marriages, baptisms, funerals, all of the social events that are centered around the church.”

The sanctuary is lined by colorful frescos and intricate stained glass. Joe says this served as a sort of beacon back to Quebec.

“People who had established themselves in Winooski would tell relatives in Canada, ‘Well hey, it's not so bad here.’” And this was one of the ways that they could make it appealing, he says. “We have a beautiful French parish here where you can come and worship you don't have to sacrifice all of your culture by coming here.”

Next door to the church is another landmark of French Canadian Winooski: St. Francis Xavier School. It was founded in 1862, and for many years, it was run by the Sisters of Providence. Their former convent is across the street.

“The French speaking population of Winooski thought it was more important to have a school built before they had a church built,” Joe says, “because if they had a school they could preserve the language.”

According to Tom Devarney, who went to St. Francis starting in 1946, half of every school day was taught in English, half the day in French. As Tom tells it, into the 1960s, school subjects were pretty evenly divided.

“The French side was catechism, bible history, art, French grammar, French literature, some math,” he says. “English was geography, history, English literature, science… so it was like, you got two parts of your psyche. This is this and this is that.”

Sue Valley grew up in Winooski and went to St. Francis around the same time as Tom. She also spoke French at home, but in a dialect her teachers didn’t like.

“I'd get my hands smacked if I said mweh بدلا من moi, for example,” Sue says. “But then when I get to high school with the Irish nuns, I got thrown out of French class. I was fooling around and so I was told, ‘What would you like?’ I said, ‘Give me Spanish!’ And so I ended up majoring in Spanish and teaching French and Spanish for 30 years.”

Back outside St. Francis School, Kim Chase says having bilingual classes not only preserved French it also helped older generations who didn’t speak English.

“My grandmother did not speak any English and was illiterate so that, you know, that was important in that she had to kind of try to learn English by pretending to help her kids with their homework,” she says.

But like we heard before from Kim’s mother Claire, English fluency wasn’t really necessary in Winooski.

“The French Canadians had their own bubble, Kim says. “I mean, it was very much self-sufficient.”

Joe Perron adds it really wasn’t the French Canadians that had to learn a new language.

“A lot of the English speakers in Winooski had to learn French if they wanted to be successful in business … I think it prompted some bilingualism on the part of the so-called Yankees as well.”

But not all so-called Yankees were so open-minded.

According to our question-asker Francis Tenney, his grandmother Doris Leclair, a first-generation Vermonter who grew up in St. Albans, was told not to speak French at home.

“And the reason she was not to speak French in her own house was because with the French dialect, they would treat her differently than they would with somebody that spoke with an English accent,” Francis says.

Francis, who lives in Northfield, wanted to know more about the discrimination that some French Canadians faced in Vermont, and why it isn’t talked about more.

“It’s just been swept under the rug,” he says. “You know, I don’t want to — what happened in the past I can’t change, but it’s like, c’mon guys, we’ve all got skeletons in the closet, and it’s time that we let things go as long as we’re not still going in that bad direction.”

Another interview conducted by the Vermont Folklife Center speaks to the difficulties of being a Franco American in Vermont. “Where to be begin?” Martha Pellerin said with a laugh, when talking to the late, great folklorist Greg Sharrow in 1997.

(Side note: Martha was a collector of Franco-American song and a musician herself. She was a member of Jeter le Pont, one of the bands we’re feature in this month’s episode. You can listen above.)

Martha grew up in Barre, and hearing to her talk about her childhood, you get the sense that Francis’ grandmother Doris would have been able to relate.

This quote has been edited for length:

“To be a first-generation Franco-American, basically you deal with most of your life lots of cultural conflicts that, before you're 20, when you're in high school even, 16-, 15-years-old, you're pretty burned out because you're continuously given mixed messages. In graded school you're told not to speak French. You get to high school and you have to take a second language, and suddenly it's important to know French? And you've almost lost all your French already because you've tried so hard to do right, to do the right thing. Then you get into high school and they're like, ‘You should take French.’ And then you get into French class and you figure you're going to get an easy A and you come out with a D because they don't like the way you speak French. So no matter what, it's always a situation where you always feel inadequate. You never quite feel like you got it all together. And I'm sure that's the same with lots of first-generation ethnic anybody. I'm sure it's not just an experience that Francos had.”

Martha was aware of the universality of her experience — that difficult back and forth between two cultures. And because French Canadians and Franco-Americans were minorities in Vermont, they were also subjected to more organized discrimination. Professor Susan Ouellette talks us through two forms that it took.

You might think of the KKK as a group that only targets African-Americans. But historically, it was against a whole range of minorities, including Catholics.

“And it's the anti-Catholic language that really affected French Canadians because they were Catholic,” Susan says.

Susan says it established a presence — albeit a short one — in the Green Mountain State. (Though it’s important to note that there is still some Klan activity in modern-day Vermont.)

The KKK arrived in Vermont in the 1920s and began trying to recruit people.

“Vermonters are, generally speaking, I think they’re really torn,” Susan says of that time. “There are people who begin to be attracted to the message of the Klan, which at that point is very xenophobic. The anti African-American aspect of it is less of an issue here because there aren't large populations of black folks. And so it's the anti-Catholic, anti-Jewish aspect of the Klan that really appeals. But there's also people who are very stridently opposed.”

A scholar named Mark Paul Richard writes about this in his book, Not a Catholic Nation: The Ku Klux Klan Confronts New England in the 1920s. Mark didn’t want to be interviewed for this episode, but his book is really interesting. He digs up all newspaper editorials roasting the Klan for things like bigotry and lawlessness. That said, the group did have a foothold in the state, and hoods were donned and crosses burned. In July of 1924, there was a cross-burning at the Catholic cemetery in Montpelier. Frances Emmons Carver was a young girl at the time. Here’s what she wrote about it years later:

The KKK was also officially opposed to drinking, so their reputation in the state took a hit when, in 1924, a group of Klansmen got drunk and broke into a cathedral in Burlington. You can read all about it in Mark’s book. Susan knows the story, too.

“Eventually, these guys were caught and prosecuted. And I think that it really made it clear to a lot of Vermonters that the Klan really wasn't an organization that was about sobriety and purity and so on,” she says. “And basically, by 1925, 1926, it's not a vibrant organization.”

However, at around the same time, a second form of persecution came along that targeted minorities in Vermont.

The Eugenics Movement

“The eugenics movement was a far more subtle and perhaps more damaging kind of wave of misplaced pseudoscience, I guess is the way I would describe it,” Susan says.

This is something that another question-asker, Diane Alberts of Rutland, asked us about. Diane wasn’t able to talk to us for this episode, but in any case: That pseudoscience was championed by a University of Vermont zoology professor named Henry F. Perkins.

“And so the idea was, you didn't want people who were considered to be ‘substandard’ people to reproduce,” Susan says, “because then that would diminish the vigor among American people.”

We’ve covered this disturbing history in a previous episode, about the Abenaki Native Americans. They were persecuted — along with poor people and the so-called “feebleminded.” People who were considered marginal were sterilized so they wouldn’t have kids. The idea was to address “degeneracy” and combat poverty.

“There was this idea around, from state leaders, that the cause of these failures in Vermont were due to this incoming foreign weaker element, so to say,” says Mercedes de Guardiola.

Last year, when she was a senior at Dartmouth College, Mercedes wrote her senior thesis on Vermont’s eugenics movement. She talked to Vermont Edition about it, and said that Henry Perkins didn’t actually target French Canadians in the way he did other groups.

“He definitely does in some of his letters say that he doesn’t quite think that they’re the root of this degeneracy,” Mercedes notes.

And even if French Canadians were targeted for sterilizations, Mercedes says, “it’s hard to determine to what extent because a lot of these records from institutions have been lost, and there’s issues with the sterilization records we have now.”

At the very least, Mercedes says French Canadians were subjected to anti-immigrant sentiment — not from the KKK this time, but from people who believed in the purported science of eugenics.

“Most Vermonters, especially state leaders and institutional officials who were supporters of the eugenical movement, were fairly biased against French Canadians like other immigrant groups,” Mercedes says, “kind of again getting back to this ‘foreign weaker element.’”

Mercedes’ full interview with Vermont Edition is definitely worth a listen — especially if you weren’t aware of this history. Susan Ouellette says it’s not exactly a story that gets top billing.

“I think it's not a proud moment in the state's history,” Susan says. “And I think it's one that people would happily forget.”

There’s another reason French Canadians may have been misunderstood or looked down upon by so-called Yankees.

Susan puts it this way: In the mid-20th Century, the definition of success for a white, middle-class Vermonter “would have been: education, maybe white-collar occupation, achieving homeownership, a better life for your children — all of those things would have been really important hallmarks of your success.”

But Susan says for French Canadians, that measure of success was a little different.

“Family, and large family and integrated family was of much, much greater value to them,” she says. “And so one of the reasons why these communities were so vibrant and so interconnected was because of these large families that were figured far more horizontally than vertically.”

And beyond the extended family, Kim Chase says there was a commitment to building institutions for the community.

“I don't think they were flaunting but they certainly were proud of what they could put together,” she says, standing in St. Francis Xavier Church. “French Canadians were criticized for, ‘They never want to get anywhere socially.’ Trying to compare the Yankee mentality of, you know, this social ladder, has nothing to do with French culture. Like for the most part it's, if everybody's fed, we're together and people are getting along, that everything is good.”

Back in Derby Line, Bertha Patenaude pulls out an old school photo from the days when her now-husband Albert was in class with Simone, just east of here, in the town of Holland.

Albert points people out, many of them now deceased.

But new generations are coming up right behind. Bertha and Albert have six kids and 12 grandkids and seven great-grandkids. They babysit their grandson Aden three days a week.

A few years ago, Bertha and Albert sold their family businesses to Aden’s parents, and now Jason and Alison Patenaude run the excavating outfit and Sweet Meadows Maple Products.

They drive down the road to the sugar house, where Jason and a few of his employees and buddies are getting ready to boil sap. His parents take in the scene with pride.

A few more relatives join in the mix, including a son and a great-granddaughter. This is clearly a family operation, and Jason says he’s proud to be carrying it forward.

“A lot of people call it a hobby, but for us it’s more of a way of life,” he says. “It’s something we’ve always done, and we take a lot of pride in making maple syrup.”

Bertha, Albert and Simone say crossing the border into Canada isn’t as easy as it used to be. They say things really changed after 9/11, so they don’t go there as much as they used to. But they also don’t really need to. For the most part, their families are here now.

الاشتراك في Brave Little State:

Brave Little State is a production of Vermont Public Radio. We have support from the VPR Innovation Fund, and from VPR members. If you like this show, consider becoming one.

The archival recordings of Claire Chase and Martha Pellerin were used courtesy of the Vermont Folklife Center. To access these and other recordings in the Vermont Folklife Center Archive please visit them at vermontfolklifecenter.org.

Special thanks this month to Andy Kolovos, Madeleine Winterfalcon, Lynn Johnson, Ed McGuire, Scott Wheeler, Ian Drury, Betty Smith, Kari Anderson, Lise Larivee, Emily Corwin and Paul Carnahan.

Our editor is Lynne McCrea and our theme music is by Ty Gibbons. We have engineering support from Chris Albertine. Other music in this episode was used by permission or via a Creative Commons license:


شاهد الفيديو: الهجرة إلى ألمانيا من مورا 2022