هل هذا هو المكان الذي حكم فيه على يوحنا المعمدان بالموت؟

هل هذا هو المكان الذي حكم فيه على يوحنا المعمدان بالموت؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قد يكون للفناء الذي تم اكتشافه بين الآثار القديمة في Machaerus ، وهو قصر محصن على قمة تل في الأردن ، أهمية تاريخية عميقة. وفقًا لأحد الأكاديميين البارزين ، فإن هذا الفناء هو المكان الذي حكم فيه على يوحنا المعمدان بالإعدام من قبل حاكم الجليل و Peraea (الضفة الشرقية لنهر الأردن) ، هيرودس أنتيباس ، المعين من قبل الرومان.

هذا هو تأكيد جيوزو فوروس ، عالم الآثار من الأكاديمية المجرية للعلوم ومدير مشروع التنقيب المستمر على نطاق واسع في ماشايروس. كشف فوروس عن استنتاجاته الاستفزازية في الكتاب الذي صدر مؤخرًا علم آثار الأرض المقدسة على كلا الجانبين: مقالات أثرية تكريما لـ Eugenia Alliata .

سالومي وهيرودس أنتيباس وموت يوحنا المعمدان

أخذ زمام المبادرة من قصة من إنجيل مرقس في الكتاب المقدس ، يعتقد فوروس الآن أن هذا الفناء هو المكان الفعلي حيث طلبت سالومي ، ابنة زوجته المستقبلية ، هيرودس أنتيباس ، أن يحضر لها رأس يوحنا المعمدان (وهو ما فعله في النهاية ، وعلى طبق لا يقل).

من المفترض أن سالومي (ابنة هيرودياس ، خطيب أنتيباس) قامت بأداء روتين رقص مسكر في فناء في Machaerus ، أمام هيرودس أنتيباس بينما كان جالسًا على عرشه. كان الهدف من الرقصة أن تكون هدية عيد ميلاد ، ويبدو أنها تركت انطباعًا كبيرًا. كانت أنتيباس مفتونة تمامًا (وغير لائقة) ، ووعدت بأنه سيحقق رغباتها العزيزة ، كمكافأة على إخلاصها المحب لملكها.

  • النبي اليهودي والقديس المسيحي - من كان يوحنا المعمدان؟
  • مشهد المهد المخبأ تحت الرسم بقطع الرأس المعمداني
  • هيرودس الكبير: طاغية توراتي ولكنه حامي ماهر من اليهودية

بعد التشاور مع والدتها ، التي يبدو أنها لم تنزعج من افتتان زوجها المستقبلي بابنتها الصغيرة ، طلبت سالومي من أنتيباس قطع رأس يوحنا المعمدان وتقديمه لها كقربان. في ذلك الوقت كان يوحنا المعمدان شخصية دينية لها بعض الأهمية ، وأثارت معارضته لاتحاد أنتيباس وهيرودياس (كلاهما مطلقان سابقًا) غضب السيدة الأولى في الجليل وبيرا في المستقبل.

بينما زُعم أن أنتيباس صُدم بالطلب ، إلا أنه وافق في النهاية. أمر بإلقاء القبض على يوحنا المعمدان ثم قطع رأسه ، وهكذا فقد نبي الدين المبجل الذي تنبأ بميلاد يسوع حياته. أو هكذا هو مكتوب.

في العهد الجديد ، يُزعم أن سالومي طلبت رأس يوحنا المعمدان في احتفالات عيد ميلاد زوج والدتها هيرودس أنتيباس.

بحثا عن عرش هيرودس أنتيباس

ربما كانت هذه القصة صحيحة ، ولم تكن مجرد قصة طويلة ممتلئة تم تصميمها لجعل زعيم روماني سابق ملعونًا يبدو وكأنه منحط أخلاقيًا. ولكن هذا وحده لا يعني أن الفناء الموجود في مشيروس كان المكان الحقيقي لقاعة رقص سالومي. ستكون هناك حاجة إلى مزيد من الأدلة لاستخلاص هذا الاستنتاج - دليل على اقتناع جيوزو فوروس بأنه وجده.

القصة التوراتية التي تصف وفاة يوحنا المعمدان لا تذكر مشيروس على وجه التحديد على أنه الموقع الذي حكم منه هيرودس أنتيباس مملكته الصغيرة. ولكن تم تحديد Machaerus من قبل كاتب القرن الأول والباحث القديم فلافيوس جوزيفوس كموقع لقصر هيرود أنتيباس ، ولم يجد علماء الآثار والمؤرخون أي سبب للطعن في هذا التأكيد.

تم اكتشاف ساحة Voros كموقع محتمل لرقصة Salome الشهيرة والطلب الشهير الذي تم اكتشافه في الأصل في عام 1980. ولكن لم يتم تحديده كموقع تاريخي مهم حتى وقت قريب ، عندما أعلن Voros استنتاجه أن مكانًا على شكل نصف دائري يقع بجوار كان الفناء في السابق موقعًا لعرش أنتيباس. منذ أن أدت سالومي رقصتها أمام ذلك العرش ، إذا كان فوروس على حق ، فهذا يعني أن هذا الفناء يجب أن يكون المكان الذي كانت تقف فيه عندما طلبت من أنتيباس أن تأمر باعتقال يوحنا المعمدان وإعدامه بوحشية.

إعادة بناء حلبة الرقص حيث يقال إن سالومي طلبت من زوج والدتها رأس يوحنا المعمدان. (جيوزو فوروس)

إنها كلها مسألة إيمان. أم علم الآثار والتاريخ؟

لكي يتم تصديق نظرية فوروس ، يجب قبول قصة سالومي ويوحنا المعمدان في العهد الجديد على أنها إنجيل ، مجازيًا وحرفيًا. وتجدر الإشارة مع ذلك إلى أن فلافيوس جوزيفوس ، الذي يُفترض عالميًا أن هيرودس أنتيباس حكم الأراضي المخصصة له من ماشايروس ، قدم تفسيرًا بديلاً لموت يوحنا المعمدان. كتب أن أنتيباس شعر بالتهديد من تزايد شعبية جون بين رعاياه اليهود ، الذين اعترفوا بأن يوحنا نبي حقيقي وزعيم ديني مهم. يؤكد فلافيوس جوزيفوس أن انعدام الأمن لدى أنتيباس هو ما أدى إلى اعتقال وقتل يوحنا المعمدان ، ولم يذكر قطع الرأس كطريقة محددة للإعدام.

بعض العلماء على استعداد لمنح إمكانية أن يكون التفسير الكتابي لموت يوحنا دقيقًا. لكنهم ما زالوا متشككين في نظرية فوروس بغض النظر. على سبيل المثال ، لاحظت جودي ماجنس ، أستاذة الدراسات الدينية في جامعة نورث كارولينا ، أن الهيكل الموجود في Machaerus يبدو صغيرًا مقارنة بالبنية التي دعمت عرش والد أنتيباس ، الملك الأصلي هيرود. قال ماجنس العلوم الحية أن المكانة نصف الدائرية التي تم اكتشافها في Machaerus تشبه إلى حد بعيد زوجًا من الهياكل التي تم العثور عليها في أحد قصور الملك هيرود ، والتي لا يعتقد أحد على وجه التحديد أنها بقايا عروش قديمة.

من المتشككين اللطيفين ولكن المحترمين إريك مايرز ، الأستاذ المتقاعد للدراسات اليهودية من جامعة ديوك. ينسب الفضل إلى فوروس في تقديم حجة قوية لفرضيته ، قبل أن يذكر أنه يبقى أن نرى ما إذا كان يمكن إنشاء "تطابق كامل بين المصادر الأدبية والأثرية التي تضع إعدام يوحنا المعمدان في تلك البقعة ذاتها".

بأدب ، يشير مايرز إلى استحالة إثبات أن يوحنا المعمدان قُتل للأسباب الواردة في الكتاب المقدس ، أو أن الأحداث التي تم تصويرها في إنجيل مرقس والمتعلقة بإعدام يوحنا حدثت على الإطلاق. في حين أن المؤمنين الذين يقبلون الكتاب المقدس كتاريخ نهائي قد لا يواجهون مشكلة في دعم نظرية فوروس ، فإن معظم الباحثين الأكاديميين الجادين يطالبون بأساس إثبات أكثر إقناعًا.

وكقاعدة عامة ، فإنهم يؤسسون استنتاجاتهم النهائية على وجود دليل مادي سليم (في حالة علماء الآثار) أو تأكيد نصي من مصادر معاصرة متعددة (في حالة المؤرخين). في هذه الحالة ، يبدو من غير المحتمل أن يتم اكتشاف مثل هذه الأدلة التي لا جدال فيها.


هل هذا هو المكان الذي حكم فيه على يوحنا المعمدان بالموت؟ - تاريخ

2. على حسابها أيضًا قتل يوحنا ، وشن حربًا مع أريتاس ، بسبب العار الذي لحق بابنة الأخيرة. يروي جوزيفوس أنه في هذه الحرب ، عندما جاءوا للقتال ، تم تدمير جيش هيرودس بأكمله ، [192] وأنه عانى من هذه الكارثة بسبب جريمته ضد يوحنا.

3. يعترف يوسفوس نفسه في هذه الرواية بأن يوحنا المعمدان كان رجلاً بارًا للغاية ، وبالتالي يتفق مع الأشياء المكتوبة عنه في الأناجيل. يسجل أيضًا أن هيرودس فقد مملكته بسبب نفس هيروديا ، وأنه تم طرده معها ، وحُكم عليه بالعيش في فيين في بلاد الغال. [193]

4. لقد روى هذه الأمور في الكتاب الثامن عشر للآثار ، حيث كتب عن يوحنا بالكلمات التالية: [194] "بدا لبعض اليهود أن جيش هيرودس قد دمره الله ، الذي انتقم ليوحنا بأكبر قدر من العدل دعا المعمدان.

5. لأن هيرودس قتله ، وهو رجل صالح وحث اليهود على القدوم وتلقي المعمودية ، وممارسة الفضيلة وممارسة البر تجاه بعضهم البعض وتجاه الله من أجل المعمودية ، سيبدو مقبولًا عند استخدامه ، وليس لمغفرة. بعض الخطايا ، ولكن لتطهير الجسد كما تطهرت النفس بالفعل في البر.

6. وعندما اجتمع الآخرون حوله (لأنهم وجدوا متعة كبيرة في الاستماع إلى كلماته) ، خشي هيرودس أن يؤدي تأثيره الكبير إلى بعض الفتنة ، لأنهم بدوا مستعدين لفعل ما يوصيه. لذلك اعتبر أنه من الأفضل بكثير ، قبل أن يتم عمل أي شيء جديد تحت تأثير يوحنا ، توقعه بقتله ، بدلاً من التوبة بعد أن تأتي الثورة ، وعندما وجد نفسه في وسط الصعوبات. [195] بسبب اشتباه هيرودس ، أرسل جون في قيود إلى قلعة ماخ وأليجرا المذكورة أعلاه ، [196] وقتل هناك ".

7. بعد أن روى هذه الأمور عن يوحنا ، ذكر مخلصنا في نفس العمل ، بالكلمات التالية: كان رجل أعمال عجيبة ، ومعلمًا لأشخاص يقبلون الحق بفرح ، وعلق على نفسه كثيرين من اليهود والعديد من اليونانيين أيضًا ، وكان هو المسيح.

8. عندما حكم عليه بيلاطس ، بناءً على اتهام رجالنا الرئيسيين ، على الصليب ، فإن أولئك الذين أحبه في البداية لم يتوقفوا عن حبه. لأنه ظهر لهم مرة أخرى حيا في اليوم الثالث ، وقد أخبر الأنبياء الإلهيون هذه الأشياء وأمور أخرى لا حصر لها فيما يتعلق به. علاوة على ذلك ، فإن جنس المسيحيين ، الذي سمي باسمه ، مستمر حتى يومنا هذا ".

9. بما أن مؤرخًا ، وهو أحد العبرانيين أنفسهم ، قد سجل في عمله هذه الأشياء المتعلقة بيوحنا المعمدان ومخلصنا ، فما العذر المتبقي لعدم إدانتهم بأنهم محرومون من كل عار ، والذين قاموا بتزوير الأفعال؟ ضدهم؟ [198] ولكن دع هذا يكفي هنا.
الحواشي:

[189] جوزيفوس ، نملة. الثامن عشر. 5. 2.

[190] هيرودياس ، ابنة أريستوبولوس وحفيدة هيرودس الكبير ، تزوجت أولاً من هيرودس فيليب (الذي يسميه جوزيفوس هيرودس ، والذي تدعوه الأناجيل فيليب) ، ابن هيرودس الكبير ، وبالتالي عمها الذي يبدو لشغل محطة خاصة. بعد ذلك ، تركته خلال حياته ، وتزوجت من عم آخر ، هيرود أنتيباس رئيس رباعي. عندما تم نفي زوجها ، أنتيباس ، إلى بلاد الغال ، شاركت طواعية نفيه وتوفيت هناك. شخصيتها مألوفة من روايات العهد الجديد.

[191] Aretas & AEligneas متطابقان مع Aretas المذكورة في 2 Corinthians 11:32 ، فيما يتعلق برحلة بولس من القدس (راجع Wieseler، Chron. des ap. Zeitalters، p. 142 and 167 sq.). كان ملكًا للجزيرة العربية Nabat & aeliga ، وكانت عاصمتها مدينة الصخر الشهيرة البتراء ، والتي أعطت اسمها للبلاد بأكملها ، والتي كانت تُسمى بالتبعية العربية Petr & aeliga.

[192] في حالة الطوارئ هذه ، ناشد هيرودس تيبيريوس ، الذي كان مفضلًا عنده ، وأمر الإمبراطور فيتليوس ، حاكم سوريا ، بالمضي قدمًا ضد أريتاس. توقفت عمليات موت تيبيريوس ، ووجدت صداقة بين أريتاس والرومان في ظل كاليجولا.

[193] يورد جوزيفوس سردًا لنفي هيرودس في كتابه الآثار الثامن عشر. 7. 2 ، لكنه يسمي ليون بدلاً من فيين كمكان منفاه. يخلط أوسابيوس هنا بين مصير هيرودس ومصير أرخيلاوس ، الذي نُفي إلى فيينا (انظر أعلاه ، الفصل 9 ، الحاشية 1).

[194] النمل الثامن عشر. 5. 2. هذا المقطع عن يوحنا المعمدان أشار إليه أوريجانوس في كتابه كونترا سيلس. أولا 47 ، ويوجد في كل ما لدينا من رسائل البريد الإلكتروني. جوزيفوس. من المسلم به عالميًا تقريبًا أنه حقيقي ، ولا يوجد سبب وجيه للشك في أنه كذلك ، لأن مثل هذه الرواية النزيهة والنزيهة تمامًا عن يوحنا لم يكن من الممكن أن يكتبها محقق مسيحي.

[195] يختلف جوزيفوس مع الإنجيليين فيما يتعلق بأسباب سجن يوحنا ، لكن روايات الأخير تحمل طابع معرفة أكثر مباشرة ودقة من تلك الخاصة بجوزيفوس. يعلق إيوالد بالحقيقة ، "عندما يعطي جوزيفوس سبب إعدام يوحنا فقط الخوف العام لـ Tetrarch من تفشي شعبي ، يمكن للمرء أن يرى أنه لم يعد لديه تذكر كامل للأمر. رواية مرقس أكثر دقة و إرشادي."

[196] كانت Mach & aeligra حصنًا مهمًا تقع شرق الطرف الشمالي للبحر الميت. كانت نفس القلعة التي تقاعدت فيها ابنة أريتاس عندما شكل هيرودس تصميم الزواج من هيرودياس ، وتشير كلمة "المذكورة أعلاه" إلى ذكر جوزيفوس لها في هذا الصدد في الفقرة السابقة.


هل وجدت حلبة رقص مميتة؟

من المحتمل أن يكون الفناء الموجود في Machaeras هو المكان الذي رقصت فيه سالومي وقرر هيرود أنتيباس قطع رأس يوحنا المعمدان ، مدير مشروع يسمى Machaerus Archaeological Survey في البحر الميت. كتب Győző Vörös & # 8220 علم الآثار على جانبي الأرض المقدسة: مقال أثري تكريماً لـ Eugenio Alliata & # 8221 (Fondazione Terra Santa ، 2020). وفقًا لفيروس ، يوجد في الفناء مكانة على شكل حنية ، ربما تكون أنقاض العرش حيث جلس هيرود أنتيباس.

بعد وفاة الملك هيرودس ، تم تقسيم مملكته بين أبنائه ، وحكم هيرودس أنتيباس المملكة ، بما في ذلك أجزاء من الجليل والأردن. كان يحكم المملكة أحيانًا من مشيروس. ..

اكتشف علماء الآثار الفناء في عام 1980 ، لكن حتى الآن لم يدركوا أن المحراب كان جزءًا من عرش هيرود أنتيباس ، كما كتب فوروس في مقال. يكتب فوروس أن وجود العرش بجانب الفناء يختتم حلبة الرقص.

يعيد الفريق الأثري بناء الفناء وقد أدرج في الكتاب بعض الصور لما بدا عليه يوحنا المعمدان عند إعدامه.


محتويات

يوحنا المعمدان (يوحنا في البرية)
إيطالي: سان جيوفاني باتيستا
فنانكارافاجيو (متنازع عليها)
عامج. 1598
واسطةزيت على قماش
أبعاد169 سم × 112 سم (67 × 44 بوصة)
موقعمتحف Tesoro Catedralicio ، توليدو

إن نسب هذه اللوحة إلى كارافاجيو متنازع عليها - المرشح البديل هو بارتولوميو كافاروزي ، أحد الأتباع الأوائل. إنه موجود في مجموعة متحف تيسورو كاتيدراليسيو ، توليدو (إسبانيا) ، ويخمن جون جاش أنه ربما كان أحد اللوحات التي رسمها كارافاجيو لمستشفى التعزية السابق ، كما يخبرنا كاتب سيرة كارافاجيو المبكر مانشيني. ووفقًا لمانشيني ، فإن السابق "أخذهم معه إلى وطنه بعد ذلك" لسوء الحظ ، تقول إحدى نسخ مخطوطة مانشيني إن موطنهم السابق كان إشبيلية ، بينما تقول أخرى صقلية. كان هناك إسباني سابق للمستشفى في عام 1593 ، وربما لم يكن قد غادر حتى يونيو 1595. يستشهد غاش برأي الباحث إيه إي بيريز سانشيز أنه في حين أن شخصية القديس لها صلات معينة بأسلوب كافاروزي ، فإن بقية الصورة لا ، "والجودة العالية للغاية لبعض المقاطع ، وخاصة أوراق العنب المصوَّرة بشكل جميل. هي أكثر من سمات كارافاجيو". يشير Gash أيضًا إلى chiaroscuro اللطيف والمعالجة الدقيقة للخطوط والميزات ، والميزات الأسلوبية المماثلة في الأعمال المبكرة لكارافاجيو مثل الموسيقيين و القديس فرنسيس الأسيزي في نشوة. إذا كانت هذه اللوحات وغيرها من لوحات كارافاجيو موجودة بالفعل في إشبيلية في وقت مبكر ، فقد يكونون قد أثروا على فيلاسكيز في أعماله المبكرة. ومع ذلك ، فإن الحجج المؤيدة لكافاروزي قوية ، ومن المعروف أنه سافر إلى إسبانيا حوالي 1617-1619. [2]

بيتر روب ، الذي أخذ اللوحة ليكون كارافاجيو ، يؤرخها إلى حوالي عام 1598 ، عندما كان الفنان أحد أفراد أسرة راعيه الأول ، الكاردينال فرانشيسكو ماريا ديل مونتي. يشير روب إلى أن المعمدان هو من الواضح نفس الصبي الذي صمم لإسحاق في تضحية إسحاق، والتي ستؤرخ كلتا اللوحتين لنفس الفترة تقريبًا. للأسف هذا تضحية إسحاق متنازع عليه أيضًا ، وبالتالي لم يتم حل مشكلة التأليف. يظهر يوحنا على خلفية من كرم العنب الأخضر وسيقان العنب الشائكة ، جالسًا على عباءة حمراء ، يحمل صليبًا رفيعًا من القصب وينظر إلى أسفل إلى خروف ملقى عند قدميه. ستصبح العباءة الحمراء عنصرًا أساسيًا في أعمال كارافاجيو ، مع العديد من السوابق في الفن السابق. [3]

يوحنا المعمدان يحمل العديد من الاهتمامات التي حركت أعمال كارافاجيو الأخرى من هذه الفترة. تُصوَّر الأوراق خلف الشكل ، والنباتات والتربة حول قدميه ، بهذا الإحساس الدقيق ، شبه الفوتوغرافي ، بالتفاصيل التي تظهر في الحياة الساكنة المعاصرة سلة فواكه، في حين أن الاستغراق الذاتي الحزين للمعمد يخلق جوًا من التأمل. ورق العنب يرمز إلى العنب الذي يُعصر منه نبيذ العشاء الأخير ، بينما تذكر الأشواك تاج الأشواك ، والخراف تذكير بذبيحة المسيح.

كان قرار كارافاجيو رسم يوحنا المعمدان في شبابه أمرًا غير معتاد إلى حد ما بالنسبة لهذا العصر: فقد ظهر القديس تقليديًا إما كطفل رضيع ، جنبًا إلى جنب مع الرضيع يسوع وربما والدة يسوع ، أو كشخص بالغ ، في كثير من الأحيان في فعل معمودية يسوع. ومع ذلك ، لم يكن ذلك بدون سابقة. رسم ليوناردو المعمدان الشاب المبتسم بشكل غامض بإصبع واحد يشير إلى الأعلى ويبدو أن اليد الأخرى تشير إلى صدره ، بينما ترك أندريا ديل سارتو المعمداني الذي يمثل تقريبًا كارافاجيو. ابتكر كل من ليوناردو وديل سارتو من شخصية جون شيئًا يبدو أنه يشير إلى معنى شخصي تمامًا ، لا يمكن للمشاهد الوصول إليه ، وكان كارافاجيو يحول هذا إلى شيء مثل أيقونة شخصية في سياق تبايناته العديدة على الموضوع.

يوحنا المعمدان (شباب ذو كبش)
فنانكارافاجيو
عام1602
واسطةزيت على قماش
أبعاد129 سم × 94 سم (51 × 37 بوصة)
موقعمتحف الكابيتوليني ، روما

نموذج أمور فينسيت كان صبيًا يُدعى Cecco ، خادم كارافاجيو وربما تلميذه أيضًا. تم التعرف عليه مبدئيًا مع فنان نشط في روما حوالي 1610-1625 ، والمعروف فقط باسم Cecco del Caravaggio - Cecco لكارافاجيو - الذي رسم كثيرًا بأسلوب كارافاجيو. الميزة الأكثر لفتا للنظر أمور كانت الفرحة الواضحة للنموذج الشاب في التظاهر في اللوحة ، بحيث أصبحت صورة لـ Cecco أكثر من كونها تصويرًا لإله روماني. تم نقل نفس الإحساس بنموذج الحياة الواقعية الذي يغمر الموضوع المفترض إلى ماتي يوحنا المعمدان. يظهر يوحنا الشاب نصف مستلق ، إحدى ذراعيه حول عنق الكبش ، استدار إلى المشاهد بابتسامة شريرة. لا يوجد شيء تقريبًا يشير إلى أن هذا النبي أرسل بالفعل ليقوي الطريق في البرية - لا يوجد صليب ، ولا حزام جلدي ، فقط قطعة من جلد الجمل فقدت في ثنايا ضخمة من العباءة الحمراء ، والكبش. الكبش نفسه غير قانوني إلى حد كبير - من المفترض أن يكون حيوان يوحنا المعمدان حملًا ، مما يشير إلى تحيته للمسيح باعتباره "حمل الله" الذي يأتي ليأخذ خطايا البشرية. يعتبر الكبش في كثير من الأحيان رمزًا للشهوة كما هو رمز للتضحية ، وهذا الصبي العاري المبتسم لا ينقل أي إحساس بالخطيئة على الإطلاق. حاول بعض كتاب السيرة الذاتية تصوير كارافاجيو على أنه كاثوليكي أرثوذكسي أساسًا للإصلاح المضاد ، لكن Cecco المعمدان يبدو وثنيًا بشكل لا يمكن إصلاحه مثل تجسيده السابق مثل كيوبيد.

ماتي المعمدان أثبتت شعبيتها الهائلة - تم عمل إحدى عشرة نسخة معروفة ، بما في ذلك واحدة اعترف العلماء بأنها من يد كارافاجيو. يقام اليوم في معرض Doria Pamphilj [4] في Roman Corso. (يضم المعرض أيضًا منزله التائب المجدلية و استرح في الرحلة إلى مصر). كان هواة الجمع الذين طلبوا النسخ على دراية بمستوى آخر من السخرية: فالوضع الذي يتبناه النموذج هو تقليد واضح لتلك التي تبناها أحد مشاهير مايكل أنجلو. ignudi على سقف كنيسة سيستين (رسمت 1508-1512). لطالما كان دور هؤلاء الرجال العراة العملاقين في تصوير مايكلانجو للعالم قبل قوانين موسى غير واضح - افترض البعض أنهم ملائكة ، والبعض الآخر أنهم يمثلون المثل الأعلى الأفلاطوني للجمال البشري - ولكن بالنسبة لكارافاجيو ليضع صورته الخاصة. كان من الواضح أن مساعد المراهق باعتباره أحد شهود السيد المحترمين على الخلق كان نوعًا من المزاح بالنسبة لـ cognoscenti.

في 1601/02 كان كارافاجيو على ما يبدو يعيش ويرسم في قصر عائلة ماتي ، غارقًا في العمولات من العملاء الخاصين الأثرياء بعد نجاح كنيسة كونتاريلي حيث عرض في عام 1600 استشهاد القديس متى و وحي القديس متى. كانت واحدة من أكثر الفترات إنتاجية في حياة مهنية منتجة. يسجل دفتر Ciriaco Mattei دفعتين إلى Caravaggio في يوليو وديسمبر من ذلك العام ، مما يمثل بداية واكتمال النسخة الأصلية يوحنا المعمدان. كانت الدفعة 85 سكودي متواضعة نسبيًا ، لأن جون كان رقمًا واحدًا. قد تكون النسخة قد تم إجراؤها في نفس الوقت أو بعد فترة وجيزة جدًا. في يناير من ذلك العام ، تلقى كارافاجيو مائة وخمسين سكودي مقابل العشاء في عمواس. بالنسبة لفينشنزو جوستينياني كان هناك شكوك القديس توما، وفي يناير 1603 ، دفع Ciriaco مائة وخمسة وعشرين سكودي مقابل أخذ المسيح. زاد كل من هؤلاء من الشعبية الهائلة لكارافاجيو بين هواة جمع التحف - عشرون نسخة باقية من العشاء في عمواس، والمزيد من أخذ المسيح.

لكن رغم كل هذا النجاح ، لم تقم الكنيسة نفسها ، ولا أي من الرهبنات الدينية ، بتكليف أي شيء بعد. تم تكليف اللوحات في كنيسة Contarelli ودفع ثمنها من قبل رعاة خاصين ، على الرغم من أن كهنة San Luigi dei Francesi (التي تحتوي على الكنيسة الصغيرة) كان عليهم الموافقة على النتيجة. كانت مشكلة كارافاجيو هي أن كنيسة الإصلاح المضاد كانت محافظة للغاية - فقد كانت هناك خطوة لتقديم فهرس للصور المحظورة ، ونشر الكرادلة رفيعو المستوى كتيبات إرشادية للفنانين ، وخاصة الكهنة الذين قد يكلفون فنانين أو يوافقون على الفن ، على ما كان وما لم يكن مقبولاً. ومن المؤكد أن الوثنية المشفرة المرحة ليوحنا المعمدان الخاص مع إشاراته المتقاطعة إلى النزعة الإنسانية الكلاسيكية لمايكل أنجلو وعصر النهضة العليا لم تكن مقبولة. [3]

يوحنا المعمدان (يوحنا في البرية)
فنانكارافاجيو
عامج. 1604
واسطةزيت على قماش
أبعاد173 سم × 133 سم (68 × 52 بوصة)
موقعمتحف نيلسون أتكينز للفنون ، كانساس سيتي

تم تصوير فيلم Bellini's Baptist في إطار تقليدي يعرفه جمهوره ويشاركونه في Caravaggio بشكل خاص تقريبًا. في عام 1604 تم تكليف كارافاجيو برسم أ يوحنا المعمدان للمصرفي البابوي وراعي الفن أوتافيو كوستا ، الذي كان يمتلك بالفعل الفنان جوديث بقطع رأس هولوفرنيس و مرثا ومريم المجدلية. قصده كوستا ليكون مذبحًا لخطابة صغيرة في إقطاعية كوستا كونسنت (قرية بالقرب من ألبينجا ، على الريفييرا الإيطالية) ، لكنه أحبها كثيرًا لدرجة أنه أرسل نسخة إلى المصلى واحتفظ بالأصل في مجموعته الخاصة. وهو محتجز الآن في متحف نيلسون أتكينز للفنون في مدينة كانساس سيتي.

تبرز التباينات الصارخة بين الضوء والظلام التصور بأن الشكل يميل إلى الأمام ، من الظلال العميقة للخلفية إلى العالم الأفتح لمساحة المشاهد الخاصة. جذبت الكآبة الحزينة لنيلسون أتكينز بابتيست انتباه كل المعلقين تقريبًا. يبدو ، في الواقع ، كما لو أن كارافاجيو قد غرس في هذه الصورة عنصرًا من التشاؤم الأساسي لوعظ المعمدان ، والمأساة التي لا معنى لها لاستشهاده المبكر ، وربما حتى قدرًا من نفسية الفنان المضطربة. تفسر جاذبية القديس جزئياً ، على الأقل ، من خلال وظيفة اللوحة كنقطة محورية لمكان لقاء الأخوة التي كانت مهمتها رعاية المرضى والمحتضرين ودفن جثث ضحايا الطاعون. [5]

أشار كاتب سيرة كارافاجيو ، بيتر روب ، إلى أن المعمدان الرابع يبدو وكأنه صورة نفسية معكوسة لأول مرة ، مع عكس كل العلامات: لقد أصبح ضوء الصباح اللامع الذي غمر اللوحة السابقة قاسياً وشبه قمري في تناقضاته ، والحيوية. تحولت أوراق الشجر الخضراء إلى اللون البني الميت الجاف. لا يوجد شيء تقريبًا في طريق الرموز لتحديد أن هذه بالفعل صورة دينية ، لا هالة ، لا خروف ، لا حزام جلدي ، لا شيء سوى صليب القصب الرفيع (إشارة إلى وصف المسيح ليوحنا بأنه "قصبة اهتزتها ريح"). توضح اللوحة ما يسميه روب "شعور كارافاجيو بدراما الوجود البشري". هذا المراهق ، البالغ تقريبًا ، يبدو جون محبوسًا في عالم خاص لا يعرفه إلا منشئه. كان تصور كارافاجيو للقديس كشخصية منعزلة جالسة ، تفتقر تقريبًا إلى أي هوية سردية (كيف نعرف أن هذا هو المعمدان؟ ما الذي يحدث هنا؟) كان ثوريًا حقًا. أظهر الفنانون من جيوتو إلى بيليني وما بعده قصة المعمدان كقصة يمكن الوصول إليها ، ورمزًا يمكن فهمه لجميع فكرة أن العمل يجب أن يعبر عن عالم خاص ، بدلاً من تجربة دينية واجتماعية مشتركة ، كان جديدًا بشكل جذري. [3]

يوحنا المعمدان (يوحنا في البرية)
فنانكارافاجيو
عامج. 1604
واسطةزيت على قماش
أبعاد94 سم × 131 سم (37 × 52 بوصة)
موقعGalleria Nazionale d'Arte Antica ، روما

هذا واحد من اثنين يوحنا المعمدان رسمها كارافاجيو في عام 1604 أو حوالي عام 1605 (ربما 1605). يقام في مجموعة Palazzo Corsini في Galleria Nazionale d'Arte Antica. كما فعل جون لأوتافيو كوستا ، تم تجريد الرقم من الرموز المميزة - لا حزام ، ولا حتى "لباس من شعر الإبل" ، ولا يُقترح سوى صليب القصب. أصبحت الخلفية والأجواء أكثر قتامة ، ومرة ​​أخرى هناك إحساس بقصة يُستبعد منها المشاهد.

لم يكن كارافاجيو أول فنان يعامل المعمدان على أنه رجل عاري غامض - كانت هناك أمثلة سابقة من ليوناردو ورافائيل وأندريا ديل سارتو وآخرين - لكنه قدم ملاحظة جديدة للواقعية والدراما. يوحنا لديه يد وعنق خشنة ومحروقة بأشعة الشمس لعامل ، وجذعه الشاحب يظهر مع تناقض يذكر المشاهد أن هذا فتى حقيقي خلع ملابسه لجلسة عرض الأزياء - على عكس رافائيل المعمداني ، الذي هو مثالي وغير مثالي. - فردي كواحد من كروبته المجنحة.

اسأل من هو هذا النموذج بالفعل ، (أو كان) ، وواقعية الفرد تتسرب كسجل لروما نفسها في عصر كارافاجيو. يستشهد كاتب السيرة الذاتية ، بيتر روب ، بمونتين في روما كمدينة للتقاعس العالمي ، ". الكسل المحسود لرجال الدين الأعلى ، والكسل المخيف للمعوزين. مدينة بدون حرفة أو مهن تقريبًا ، كان رجال الكنيسة فيها مستهترين أو بيروقراطيين ، تم الحكم على الأشخاص العاديين بأن يكونوا رجال حاشية ، ويبدو أن جميع الفتيات والفتيان الجميلين كانوا عاهرات ، وكانت جميع الثروات موروثة من أموال قديمة أو ابتزاز جديدة ". لم يكن عصرًا يرحب بفن يؤكد على الواقعية. [3]

يوحنا المعمدان
(يوحنا المعمدان عند الينبوع)
فنانكارافاجيو (متنازع عليها)
عامج. 1608
واسطةزيت على قماش
أبعاد100 سم × 73 سم (39 × 29 بوصة)
موقعمجموعة خاصة

القديس يوحنا المعمدان عند الينبوع، في مجموعة خاصة في مالطا ، يصعب الوصول إليها وبالتالي القليل من العلماء تمكنوا من دراستها. يعاملها جون جاش على أنها من كارافاجيو ، مشيرًا إلى التشابه في معاملة الجسد مع النوم كيوبيد، معترف به من قبل الفنان ويرجع تاريخه إلى فترة مالطا. تعرضت اللوحة لأضرار بالغة ، خاصة في المناظر الطبيعية. يُعرف العمل في نوعين مختلفين ، كل منهما مختلف قليلاً. [2]

يعكس موضوع شرب يوحنا الشاب من النبع التقليد الإنجيلي القائل بأن المعمدان شرب الماء فقط خلال فترة وجوده في البرية. تعرض اللوحة نموذجًا كارافاجيست المتطرفة تشياروسكورو (استخدام الضوء والظل) ، وهي أيضًا نموذجية في أخذ يوحنا المعمدان الصغير كموضوع لها ، هذه المرة في منظر طبيعي مظلم مقابل رقعة مشؤومة من السماء الفاتحة. "يتم نقل آليات الشرب وعلم نفس العطش بشكل جميل من خلال التلاعب الماهر بالأطراف والرأس المشيد بعناية". [2]

إذا كان في الواقع من قبل الفنان ، لكان قد تم رسمه خلال ما يقرب من 15 شهرًا في مالطا في 1607-1608. تشمل أعماله المعترف بها من هذه الفترة روائع مثل صورة لألوف دي ويجناكورت وصفحته و قطع رأس القديس يوحنا المعمدان. هذا الأخير ، في خطابة Co-Cathedral of Saint John ، هو العمل الوحيد الذي وقعه الفنان.

في مالطا ، تم قبول كارافاجيو في وسام القديس يوحنا (فرسان مالطا) وأصبح ساري المفعول فنانهم الرسمي ، لكن إقامته انتهت بجريمة غامضة وطرده من النظام. "كطرف كريه وفاسد". كانت الجريمة في مالطا موضوع الكثير من التكهنات ، ولكن يبدو أنها كانت خطيرة للغاية ، وربما تنطوي على عقوبة الإعدام. يعتقد معظم الكتاب المعاصرين أنها كانت جريمة عنف. قال كاتب سيرته الأولى ، جيوفاني باجليوني ، إنه كان هناك "خلاف" مع فارس العدالة (أي فارس مأخوذ من النبلاء الأوروبيين) جيوفان بيترو بيلوري ، الذي زار مالطا لرؤية قطع رأس يوحنا المعمدان بعد حوالي خمسين عامًا من الحدث ، كتب أن كارافاجيو "دخل في صراع مع فارس نبيل جدًا" ، ونتيجة لذلك أثار استياء السيد الكبير واضطر إلى الفرار. من الممكن أن تكون الجريمة تنطوي على مبارزة ، والتي تم النظر إليها على محمل الجد - لكن عقوبة المبارزة كانت السجن ، وليس الموت. تم فرض عقوبة الإعدام بتهمة القتل - والموت في مبارزة أو شجار يعادل القتل - لكن الصياغة التي استخدمها كل من باجليوني وبيلوري تشير إلى أن الفارس الذي أساء كارافاجيو قد نجا. بيتر روب ، في سيرته الذاتية الشعبية م، (1998) ، يرفع قضية جنحة جنسية ، لكن حجته تخمينية. [3]

يوحنا المعمدان (يوحنا في البرية)
فنانكارافاجيو
عامج. 1610
واسطةزيت على قماش
أبعاد159 سم × 124 سم (63 × 49 بوصة)
موقعجاليريا بورغيزي ، روما

تاريخ يوحنا المعمدان في Galleria Borghese متنازع عليه: كان يعتقد منذ فترة طويلة أن الكاردينال Scipione Borghese حصل عليها في وقت ما بين وصوله إلى روما عام 1605 ورحلة كارافاجيو من المدينة في عام 1606 ، لكن روبرتو لونجي أرّخها إلى فترة الفنان الصقلي (a. date post-1608) على أساس أوجه التشابه في المناولة واللون. حظيت وجهة نظر لونهي بقبول متزايد ، مع ظهور إجماع لصالح عام 1610 في السنوات الأخيرة.

تُظهر اللوحة صبياً مستلقياً على خلفية مظلمة ، حيث تقضم شاة من كرمة بنية باهتة. الصبي منغمس في حلم خيالي: ربما يكون القديس يوحنا ضائعًا في حزن خاص ، يفكر في التضحية القادمة للمسيح أو ربما كطفل شوارع حقيقي استدعي لساعات وهو يشعر بالملل. كما هو الحال في كثير من الأحيان مع كارافاجيو ، يكون الإحساس بالاثنين في آن واحد. لكن الشعور السائد هو الحزن. العباءة الحمراء تغلف جسده الصبياني الهزيل مثل اللهب في الظلام ، اللمسة الوحيدة للون بصرف النظر عن اللحم الباهت للقديس الشاب. "مقارنة بإصدارات Capitolina و Kansas City السابقة. تتميز صورة Borghese بأنها غنية بالألوان - وهي مقالة معبرة باللون الأحمر والأبيض والبني الذهبي. كما أنها تمثل أسلوبًا أقل مثالية وأكثر حساسية للرجل العاري ، كما هو موضح مسبقًا في شخصيات شجاعة الأطراف لبعض أعمال كارافاجيو ما بعد الرومانية ، مثل نابولي جلد وفاليتا قطع رأس يوحنا المعمدان". [2]

Borghese was a discriminating collector but notorious for extorting and even stealing pieces that caught his eye - he, or rather his uncle Pope Paul V, had recently imprisoned Giuseppe Cesari, one of the best-known and most successful painters in Rome, on trumped-up charges in order to confiscate his collection of a hundred and six paintings, which included three of the Caravaggios today displayed in the Galleria Borghese (Boy Peeling Fruit, Young Sick Bacchus، و Boy with a basket of Fruit). They joined the Caravaggios that the Cardinal already possessed, including a Saint Jerome و ال Madonna and Child with St. Anne (ال Grooms' Madonna).

By 1610 Caravaggio's life was unravelling. It's always dangerous to interpret an artist's works in terms of his life, but in this case the temptation is overwhelming, and every writer on Caravaggio seems to surrender to it. In 1606 he had fled Rome as an outlaw after killing a man in a street fight in 1608 he had been thrown into prison in Malta and again escaped through 1609 he had been pursued across Sicily by his enemies until taking refuge in Naples, where he had been attacked in the street by unknown assailants within days of his arrival. Now he was under the protection of the Colonna family in the city, seeking a pardon that would allow him to return to Rome. The power to grant the pardon lay in the hands of the art-loving Cardinal Borghese, who would expect to be paid in paintings. News that the pardon was imminent arrived in mid-year, and the artist set out by boat with three canvasses. The next news was that he had died "of a fever" in Porto Ercole, a coastal town north of Rome held by Spain. [6]

John the Baptist (Reclining Baptist)
فنانكارافاجيو
عام1610
واسطةOil on canvas
أبعاد106 cm × 179.5 cm (42 in × 70.7 in)
موقعPrivate collection

هذه Reclining John the Baptist, is an oil painting by Michelangelo Merisi da Caravaggio, built in 1610 and is now kept in a private collection in Munich. This painting is one of the seven versions of the Lombard painter has dedicated to the theme of "Saint John", that John the Baptist as a child or as a teenager portrait.

The canvas is identifiable with the painting that was at Palazzo Cellammare in Naples, at Costanza Colonna, Marchioness of Caravaggio, along with a work of the same subject (the San Giovanni Battista of the Borghese collection) and a Magdalene, as evidenced by the letter the Apostolic Nuncio in the Kingdom of Naples Deodato Gentile to Cardinal Scipione Caffarelli-Borghese in Rome, on July 29, 1610 (Pacelli 1994, pp. 141–155). The three paintings were commissioned by its Borghese and were on the felucca that was supposed to bring their author from Naples to Rome, just before he died. Also from the letter of 29 July that, when Caravaggio was imprisoned in Palo, the paintings were shown to Naples from Costanza Colonna. Scipione Borghese was able to regain possession of one of the two St. John (the one currently on display at the Galleria Borghese ), while St. John's lying seized almost certainly Pedro Fernandez de Castro, VII Count of Lemos and viceroy of Naples from 1610 to 1616.Il painting He arrived in Spain in 1616, when the Count of Lemos, finished the vice-regal office, left for Madrid . Through the steps hereditary within the family went to Don Pedro Antonio, tenth Earl of Lemos, who was appointed viceroy of Peru in 1667 and was certainly responsible for the transfer of St. John lying in Latin America. After being in a private collection of El Salvador and then to Buenos Aires, the painting was brought in Bavaria following a lady of Argentina, just before the Second World War (Marini 2001, p. 574). The canvas was announced by Marini as autograph after the restoration carried out in Rome by Pico Cellini in 1977-78 and dated 1610 (Marini 1978, pp. 23–25, 41-42 illus. 3–5, figs. 15-25 Marini 1981, pp. 82 note 117, 45 fig. 10). The chronological position in the very last phase of life of the painter was confirmed not only by zeros (1998, pp. 28–45), in written communications from Stroughton (1987), Pico Cellini (1987), Pepper (1987), Spike ( 1988), Slatkes (1992) and Claudio Strinati (1997), but it should be noted also that Bologna (1992, p. 342) considered the work a copy of a lost original by the Neapolitan church of Sant'Anna dei Lombardi . The hypothesis of the scholar (later ricredutosi Caroli in 1992 where he explicitly identified the painting of Monaco in San Giovanni that the Merisi was carrying on the felucca) is still unfounded, not knowing the original prototype of the Chapel Fenaroli, destroyed in ' old fire of the church, which were destroyed in the other two paintings by Caravaggio: The resurrection of Christ and St. Francis in the act of receiving the stigmata. This painting can not be confused with any other of St. John of Merisi, who have an origin and a commission documented therefore its connection with the mentioned in the letters of Deodato Gentile to Scipione Borghese is certainly to be welcomed. In the languid pose of St. John are discernible Venetian memories: the reference is specifically to the Venuses and Danae of Giorgione and Titian, but also to the ancient representations of river gods and paintings of the same subject in the Neapolitan area. Writer (Pacelli 1994, pp. 150–151) has pointed out the similarities with the San Giovanni Borghese, the Adoration of Messina, the Martyrdom of Saint Ursula of Intesa Sanpaolo collection in Naples. I have also indicated a significant branch in a relaxed David (now preserved in a private collection in Naples) of unidentified artist, but certainly active in Naples in the first half of the seventeenth century, and in a St. John's Paul Finoglio private collection. At San Giovanni Battista lying was devoted to the recent exhibition at the Museum Het Rembranthuis of Amsterdam between 2010 and 2011: to report in this regard, the publication on exposure, interventions Strinati (2010-2011), Treffers (2010–2011), Pacelli (2010-2011), which traces back the historical and critical of the painting on the basis of the findings in 1994 (pp. 45–51), Marine (2010–11), and Giantomassi Zari (2010–11), which highlight, aspects of painting technique and to restoration.

End of the first decade of the 17th Century, oil on canvas, 78x122 cm. [7] [8]


A courtyard uncovered in Machaerus, Jordan was likely the location of a well-known Bible story that involved a dance and the eventual condemnation of John the Baptist to death, an archaeologist says in a new book.

Archaeologist Győző Vörös, in his book Holy Land Archaeology on Either Side: Archaeological Essays in Honour of Eugenio Alliata says the courtyard in Jordan has an apsidal-shaped niche that is likely where King Herod Antipas sat. LiveScience first reported on the discovery by Vörös.

According to Mark 6 in the New Testament, Herod was celebrating his birthday when the daughter of Herodias (his wife) “came in and danced” and “pleased Herod and his dinner guests.” Herod told Herodias' daughter, “Ask me for anything you want, and I’ll give it to you.” The woman then asked her mother, “What shall I ask for?” and Herodias responded, “The head of John the Baptist.” Mark 6 says “Herodias nursed a grudge against John” because he had said her marriage to Herod was unlawful. (She was also married to Herod’s brother, Philip.)

Herod “immediately sent an executioner with orders to bring John’s head. The man went, beheaded John in the prison, and brought back his head on a platter. He presented it to the girl, and she gave it to her mother,” according to Mark 6.

Archaeologists discovered the courtyard in 1980, “but they didn't recognize the niche as being part of Herod Antipas' throne until now, Vörös wrote in the article,” LiveScience reported.

The presence “of the throne next to the courtyard solidifies the conclusions about the dance floor,” Vörös said, according to LiveScience.

The historian Josephus said the woman’s name was Salome.

Scholars contacted by LiveScience were divided on whether the site could be the location of the dance.

Jodi Magness, a professor of religious studies at the University of North Carolina at Chapel Hill, says she has doubts. But Morten Hørning Jensen, a professor at the Norwegian School of Theology, said the evidence is strong.

“I think it is historically probable that this excavation has brought the ‘dance floor’ of Salome to light,” Jensen told LiveScience. He wrote the book “Herod Antipas in Galilee.”

Photo courtesy: ©Getty Images/Krugloff

Michael Foust has covered the intersection of faith and news for 20 years. His stories have appeared in Baptist Press, Christianity Today, The Christian Poشارع, ال Leaf-Chronicle, ال Toronto Star و ال Knoxville News-Sentinel.


Deadly dance floor found?

A courtyard uncovered at Machaerus is likely the place where Salome’s dance was performed and where Herod Antipas decided to have John the Baptist beheaded, wrote Győző Vörös, director of a project called Machaerus Excavations and Surveys at the Dead Sea, in the book “Holy Land Archaeology on Either Side: Archaeological Essays in Honour of Eugenio Alliata” (Fondazione Terra Santa, 2020). The courtyard, Vörös said, has an apsidal-shaped niche that is probably the remains of the throne where Herod Antipas sat.

After King Herod’s death his kingdom was divided among his sons and Herod Antipas controlled a kingdom that included Galilee and part of Jordan. He controlled his kingdom at times from Machaerus. .

Archaeologists discovered the courtyard in 1980, but they didn’t recognize the niche as being part of Herod Antipas’ throne until now, Vörös wrote in the article. The presence of the throne next to the courtyard solidifies the conclusions about the dance floor, Vörös wrote.

The archaeological team has been reconstructing the courtyard and published several images in the book showing what it looked like around the time of John the Baptist’s execution.


In art

The beheading of St. John the Baptist is a standard theme in Christian art, [10] in which John's head is often depicted on a platter, which represents the request of Herod's stepdaughter, Salome. [115] He is also depicted as an ascetic wearing camel hair, with a staff and scroll inscribed Ecce Agnus Dei, or bearing a book or dish with a lamb on it. [11] In Orthodox icons, he often has angel's wings, since Mark 1:2 describes him as a messenger. [116]

ال Baptism of Christ was one of the earliest scenes from the Life of Christ to be frequently depicted in Early Christian art, and John's tall, thin, even gaunt, and bearded figure is already established by the 5th century. Only he and Jesus are consistently shown with long hair from Early Christian times, when the apostles generally have trim classical cuts in fact John is more consistently depicted in this way than Jesus. In Byzantine art the composition of the Deesis came to be included in every Eastern Orthodox church, as remains the case to this day. Here John and the Theotokos (Mary) flank a Christ Pantocrator and intercede for humanity in many ways this is the equivalent of Western Crucifixions on roods and elsewhere, where John the Evangelist takes the place of John the Baptist (except in the idiosyncratic Isenheim Altarpiece). John the Baptist is very often shown on altarpieces designed for churches dedicated to him, or where the donor patron was named for him or there was some other connection of patronage – John was the patron saint of Florence, among many other cities, which means he features among the supporting saints in many important works.

A number of narrative scenes from his life were often shown on the predella of altarpieces dedicated to John, and other settings, notably the large series in grisaille fresco in the it, which was Andrea del Sarto's largest work, and the frescoed حياة by Domenico Ghirlandaio in the Tornabuoni Chapel, both in Florence. There is another important fresco cycle by Filippo Lippi in Prato Cathedral. These include the typical scenes: [117] the Annunciation to Zechariah, John's birth, his naming by his father, the Visitation, John's departure for the desert, his preaching in the desert, the Baptism of Christ, John before Herod, the dance of Salome, and his beheading.

His birth, which unlike the Nativity of Jesus allowed a relatively wealthy domestic interior to be shown, became increasingly popular as a subject in the late Middle Ages, with depictions by Jan van Eyck in the Turin-Milan Hours and Ghirlandaio in the Tornabuoni Chapel being among the best known. His execution, a church feast-day, was often shown, and by the 15th-century scenes such as the dance of Salome became popular, sometimes, as in an engraving by Israhel van Meckenem, the interest of the artist is clearly in showing the life of Herod's court, given contemporary dress, as much as the martyrdom of the saint. [118] Salome bearing John's head on a platter equally became a subject for the Northern Renaissance taste for images of glamorous but dangerous women (Delilah, Judith and others), [119] and was often painted by Lucas Cranach the Elder and engraved by the Little Masters. These images remained popular into the Baroque, with Carlo Dolci painting at least three versions. John preaching, in a landscape setting, was a popular subject in Dutch art from Pieter Brueghel the Elder and his successors.

As a child (of varying age), he is sometimes shown from the 15th century in family scenes from the life of Christ such as the Presentation of Christ، ال Marriage of the Virgin و ال Holy Kinship. Leonardo da Vinci's versions of the Virgin of the Rocks were influential in establishing a Renaissance fashion for variations on the Madonna and Child that included John, probably intended to depict the relative's reunion in Egypt, when after Jesus' Flight to Egypt John was believed to have been carried to join him by an angel. [ بحاجة لمصدر ] Raphael in particular painted many compositions of the subject, such as the Alba Madonna, La belle jardinière, Aldobrandini Madonna, Madonna della seggiola, Madonna dell'Impannata, which were among his best-known works. John was also often shown by himself as an older child or adolescent, usually already wearing his distinctive dress and carrying a long thin wooden cross – another theme influenced by Leonardo, whose equivocal composition, reintroducing the camel-skin dress, was developed by Raphael Titian and Guido Reni among many others. Often he is accompanied by a lamb, especially in the many Early Netherlandish paintings which needed this attribute as he wore normal clothes. Caravaggio painted an especially large number of works including John, from at least five largely nude youths attributed to him, to three late works on his death – the great Execution in Malta, and two sombre Salomes with his head, one in Madrid, and one in London.

Amiens cathedral, which holds one of the alleged heads of the Baptist, has a biographical sequence in polychrome relief, dating from the 16th century. This stresses the execution and the disposal of the saint's remains.

A remarkable Pre-Raphaelite portrayal is Christ in the House of His Parents by John Everett Millais. Here the Baptist is shown as a child, wearing a loin covering of animal skins, hurrying to bring a bowl of water to soothe the injured hand of Jesus. Artistic interest enjoyed a considerable revival at the end of the 19th century with Symbolist painters such as Gustave Moreau and Puvis de Chavannes (National Gallery, London). Oscar Wilde's play Salome was illustrated by Aubrey Beardsley, giving rise to some of his most memorable images.

In poetry

The Italian Renaissance poet Lucrezia Tornabuoni chose John the Baptist as one of biblical figures on which she wrote poetry. [120]

في الموسيقى

  • This Is the Record of John, by EnglishTudor composer Orlando Gibbons is a well-known part-setting of the Gospel of John for solo voice, choir and organ or viol accompaniment.
  • The reformer Martin Luther wrote a hymn based on biblical accounts about the Baptist, " Christ unser Herr zum Jordan kam " (1541), base for a cantata by Johann Sebastian Bach for the feast day on 24 June, Christ unser Herr zum Jordan kam, BWV 7 (1724).
  • In popular music, the song John the Baptist (Holy John) by Al Kooper on his album New York City (You're a Woman) is about John the Baptist. The song John the Baptist (Holy John) was also recorded by Blood, Sweat & Tears for their album Blood, Sweat & Tears 4.

In film and television

John the Baptist has appeared in a number of screen adaptations of the life of Jesus. Actors who have played John include Robert Ryan in ملك الملوك (1961), [121] Mario Socrate in The Gospel According to St. Matthew (1964), [122] Charlton Heston in The Greatest Story Ever Told (1965), [123] David Haskell in Godspell (1973), [124] Michael York in Jesus of Nazareth (1977), [125] and Andre Gregory in The Last Temptation of Christ (1988). [126]


Deadly dance floor found?

A courtyard uncovered at Machaerus is likely the place where Salome’s dance was performed and where Herod Antipas decided to have John the Baptist beheaded, wrote Győző Vörös, director of a project called Machaerus Excavations and Surveys at the Dead Sea, in the book “Holy Land Archaeology on Either Side: Archaeological Essays in Honour of Eugenio Alliata” (Fondazione Terra Santa, 2020). The courtyard, Vörös said, has an apsidal-shaped niche that is probably the remains of the throne where Herod Antipas sat.

After King Herod’s death his kingdom was divided among his sons and Herod Antipas controlled a kingdom that included Galilee and part of Jordan. He controlled his kingdom at times from Machaerus. .

Archaeologists discovered the courtyard in 1980, but they didn’t recognize the niche as being part of Herod Antipas’ throne until now, Vörös wrote in the article. The presence of the throne next to the courtyard solidifies the conclusions about the dance floor, Vörös wrote.

The archaeological team has been reconstructing the courtyard and published several images in the book showing what it looked like around the time of John the Baptist’s execution.


Choosing-Him

Archaeologists believe that this niche represents the remains of the throne of Herod Antipas. From here, the decision to execute John the Baptist may have been made.

Archaeologists claim that they have identified the deadly dance floor where John the Baptist — a preacher who foretold the coming of Jesus — was sentenced to death around A.D. 29.

The Bible and the ancient writer Flavius Josephus (A.D. 37-100) both describe how King Herod Antipas, a son of King Herod, had John the Baptist executed. Josephus specified that the execution took place at Machaerus, a fort near the Dead Sea in modern-day Jordan.

Herod Antipas feared the growing influence of John the Baptist among the population and so he executed him Josephus wrote. The Bible, on the other hand, tells a far more elaborate tale, claiming that Herod Antipas had John the Baptist executed in exchange for a dance.

The Biblical story claims that Herod Antipas was set to marry a woman named Herodias, both of whom had been divorced — something that John the Baptist objected to.

At Herod Antipas' birthday party, Herodias' daughter, named Salome, performed a dance that so delighted Herod Antipas that the king promised her anything she wanted as a reward. Salome, goaded on by Herodias, asked for the head of John the Baptist. Herod Antipas was reluctant to grant the request, according to the Bible, but he ultimately decided to fulfill it and had John the Baptist's head brought to Salome on a platter.


Dance floor where John the Baptist was condemned to death discovered, archaeologist says

Live Science interviews religious studies professor Jodi Magness about a recent work by archaeologist Győző Vörös, who believes he and his team discovered the remains of the throne of Herod Antipas.

Inside the College

@unccollege

Quoted by…

NBC News

Assistant professor of communication Alice Marwick writes about her research in online harassment and why people may participate in harassment or bullying campaigns online. NBC News

The Jerusalem Post

Religious studies professor Jodi Magness discussed her archaeological research in ancient Qumran at a recent Dead Sea Scrolls Conference, featured by the The Jerusalem Post.

Coastal Review Online

Coastal Review Online writes about the work by professor Rachel Noble and her lab of testing wastewater samples for COVID-19 particles. Coastal Review Online

An NBC affiliate in Beaufort, N.C. features a collaborative project by marine sciences professor Niels Lindquist, a sculptor, and a local fisherman involving a 50 foot octopus oyster reef sculpture. &hellip Continued

The News of Orange County

The Lambda Literary Awards honors late English and comparative literature professor Randall Kenan with a prize named in his honor. The first Randall Kenan Prize winner is professor, novelist, poet &hellip Continued

The Chronicle of Higher Education

Religious studies associate professor Brandon Bayne and his guiding principles for emergency remote instruction is given as an example of teaching during the pandemic in an excerpt from a special &hellip Continued

Fox 46 - Charlotte

The Fox 46/Climate Central ‘Back to the Beach’ series featured marine sciences Ph.D. candidate Molly Bost talking about the dangers of rip currents, and professor Joel Fodrie on the lack of &hellip Continued

Dean’s Office/Information
phone: 919-962-1165
email: artsandsciences[at]unc.edu

Mailing Address:
UNC College of Arts & Sciences
Campus Box 3100
205 South Building
Chapel Hill, NC 27599-3100


شاهد الفيديو: حياة يوحنا المعمدان روعة