مملكة كونغو

مملكة كونغو


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت مملكة كونغو (القرن 14-19 الميلادي) تقع على الساحل الغربي لوسط إفريقيا في العصر الحديث جمهورية الكونغو الديمقراطية وأنغولا. ازدهرت التجارة الإقليمية للنحاس والعاج والعبيد على طول نهر الكونغو ، وقد تعززت ثروة المملكة بوصول التجار البرتغاليين في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي الذين وسعوا تجارة الرقيق في المنطقة. تم تحويل ملوك الكونغو إلى المسيحية لكن العلاقات مع الأوروبيين تدهورت حيث حاول كل جانب السيطرة على الآخر. أدت الحروب الأهلية والهزائم التي تعرضت لها الممالك المجاورة المتنافسة أخيرًا إلى انهيار دولة كونغو في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي. أعاد البرتغاليون تثبيت موقع ملوك كونغو ، ولم تعد الدولة تتأرجح بالاسم إلا في القرن التاسع عشر الميلادي ، لكن أيام المملكة كأقوى قوة في غرب ووسط إفريقيا لم تكن الآن سوى ذكرى بعيدة.

التشكيل والإقليم

تقع المملكة على الساحل الغربي لوسط إفريقيا وجنوب نهر الكونغو (المعروف سابقًا باسم نهر زائير) ، وقد نشأت في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي في أعقاب تحالف العديد من الإمارات المحلية التي كانت موجودة منذ النصف الثاني من الإمبراطورية. الألفية الأولى م. كونغو ، التي تهيمن عليها الشعوب الناطقة بالبانتو ، كانت عاصمتها في مبانزا كونغو - المعروفة لدى الكونغوليين باسم بانزا ، والتي تعني `` إقامة الملك '' - والتي كانت تقع على هضبة خصبة وجيدة المياه أسفل الطرف الغربي للكونغو. نهر. وسعت المملكة أراضيها بشكل أكبر من خلال عملية تدريجية للغزو العسكري ، ربما مدفوعة قبل كل شيء بالرغبة في الحصول على العبيد. في ذروتها في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلادي ، سيطرت المملكة على حوالي 240 كيلومترًا (150 ميلًا) من الساحل من نهر الكونغو في الشمال إلى نهر كوانزا في الجنوب ، وانتشرت حوالي 400 كيلومتر (250 ميلاً). ) في المناطق الداخلية من وسط إفريقيا حتى نهر كوانغو.

ظهرت الأسواق المتناوبة في المدن في أيام محددة من الأسبوع لبيع العبيد الذين تم الحصول عليهم من الروافد العليا لنهر الكونغو.

التجارة والحكومة

ازدهرت مملكة كونغو ، التي بلغ عدد سكانها أكثر من مليوني شخص في ذروتها ، بفضل التجارة في العاج والنحاس والملح وجلود الماشية والعبيد. كانت التجارة الأخيرة مربحة بشكل خاص ومنظمة بشكل جيد ، حيث ظهرت الأسواق الدورية في المدن في أيام محددة من الأسبوع لبيع العبيد الذين تم الحصول عليهم من الروافد العليا لنهر الكونغو. بالإضافة إلى الحصول على سلع من أماكن أخرى ، أنتجت المملكة سلعها الخاصة عن طريق مجموعات متخصصة من الحرفيين مثل النساجين (الذين أنتجوا أقمشة الرافيا الشهيرة في كونغو) والخزافين وعمال المعادن.

يُشار إلى مستوى التجارة بين شعوب الغابات والأراضي العشبية في غرب ووسط إفريقيا من خلال الاستخدام الراسخ لعملة الصدف ، وهي العملة الحلزونية نزيمبو قذائف جاءت في الأصل من لواندا ، وهي جزيرة بحرية تقع على بعد حوالي 240 كم. في البداية ، تم استخدام الأصداف كوسيلة لتخزين الثروة وكمقياس قياسي لقيمة السلع الأخرى ، حيث تم استخدام الأصداف مثل العملات المعدنية لدفع ثمن السلع والعمالة. نظرًا لعدم وجود تجارة المنطقة كلها لنفسها ، تضمنت الممالك الأفريقية الاستوائية المتنافسة Loango و Tio ، وكلاهما يقع في شمال كونغو ، والاتحاد الفضفاض لقبائل ندونغو إلى الجنوب (أنغولا الحديثة).

كانت مملكة كونغو شديدة المركزية ويحكمها ملك واحد أو ملك واحد nkani الذي عين حكام المناطق في جميع أنحاء أراضيه. وقام هؤلاء الحكام بدورهم بتعيين مسؤولين محليين وجمعوا الجزية مثل العاج والدخن ونبيذ النخيل وجلود النمر والأسد من الزعماء المحليين ، والتي تم نقلها إلى الملك في مبانزا كونغو. تم دفع التكريم في الاحتفالات السنوية الفخمة التي تضمنت الكثير من الولائم وشرب الجعة. في مقابل عروضهم ، حصل الرؤساء والمسؤولون على دعم الملك ، والحماية العسكرية ، وبعض المكافآت المادية مثل الأطعمة الشهية والملابس. كان هناك أيضًا جانب ديني معين للإشادة بالدفع لأنه كان يعتبر وسيلة للحفاظ على النعمة الإلهية بالإضافة إلى الميزة الملكية.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كان أحد ألقاب الملك نزامبي مبونغو تعني "الروح العليا" أو "الخالق الأسمى".

تميز ملوك كونغو برموزهم الخاصة بالمناصب التي تضمنت غطاء الرأس ، والبراز الملكي ، والطبل ، والمجوهرات الرسمية المصنوعة من النحاس والعاج. لفرض حكمهم ، سيطر الملك على جيش دائم مؤلف من العبيد. بلغ تعداد القوة في أواخر القرن السادس عشر الميلادي ما بين 16000 و 20000 رجل. كان يُنظر إلى الملك على أنه صلة مباشرة بالعالم الروحي ، وصيًا على الأرض يحمي الناس من مصائب مثل المرض والمجاعة. كان أحد ألقاب الملك نزامبي مبونغو تعني "الروح الفائقة" أو "الخالق الأسمى" ، على الرغم من أنه لم يكن يُنظر إليه على أنه شخص مقدس ، وإنما كان يُنظر إليه على أنه منصبه فقط. ولتعزيز هذا الاعتقاد ، تزوج الملوك من نسل ولي الضريح المشهور ماني كابونجا، الذي احتفظ بضريح بهذا الاسم منذ فترة طويلة قبل إنشاء مملكة كونغو.

على مستوى زمني أكثر ، تلقى الملك المشورة من قبل مجلس مؤلف من أكثر من عشرة شيوخ مؤلف من أعضاء رفيعي المستوى من الطبقة الأرستقراطية ( mwisikongo) التي هيمنت على مجتمع الكونغو. كان الأرستقراطيون ينتمون إلى مجموعات عائلية مختلفة من النسب القديمة وكانت ثروتهم مستمدة إلى حد كبير من التجارة لأن وجود ذبابة تسي تسي في المنطقة حال دون تكاثر الماشية على نطاق واسع وكانت المنطقة قليلة السكان لدرجة أن ملكية الأرض لا معنى لها . وشملت المناصب الرئيسية في الحكومة المركزية ضابط الضرائب وموظفيه ، ورئيس القضاء ، ورئيس الشرطة ، والمسؤول عن خدمة السعاة. كان باقي المجتمع مكونًا من الأحرار أو بابوتا (الحرفيين والمزارعين) وغير الأحرار أو بابيكا (عبيد أسرى حرب أو غير قادرين على سداد ديونهم).

الاتصال الأوروبي والمسيحية

منذ عام 1470 والاستعمار البرتغالي لسان تومي وبرينسيبي ، الجزر الواقعة قبالة الساحل ، كان هناك ازدهار في أسواق الرقيق في كونغو. في المقابل ، تلقى الكونغوليون الملابس القطنية والحرير والصيني المزجج والمرايا الزجاجية والسكاكين والخرز الزجاجي. كان الملك يتحكم بشدة في استهلاك هذه الكماليات ، بحيث لا يتمكن من الوصول إليها إلا النخبة التي يفضلها.

اعتنق بعض ملوك الكونغو المسيحية ، وكان أولهم الملك أفونسو الأول (1506-1543 م) ، بعد جهود المبشرين المسيحيين الذين وصلوا إلى المنطقة لأول مرة في عام 1491 م. عزز الدين الجديد باحتفالاته الغريبة ولكن البراقة والارتباط الضمني بالتجار الأوروبيين الأثرياء مكانة الملك في نظر شعبه. تأسست الكاثوليكية كدين رسمي للأسرة المالكة ، وتم تغيير اسم العاصمة إلى ساو سلفادور ، وتم بناء الكنائس ، ونجح أفونسو حتى في دعوة البابا للسماح بتعيين أسقف للكونغو. خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي ، تلقت المسيحية دفعة إضافية في المنطقة عندما وضع المبشرون الإيطاليون الكبوشيون أنظارهم على كونغو. سيكون للدين تأثير دائم على الفن في المملكة ، والذي يضم عناصر مثل التقاليد المتقاطعة والأوروبية المتعلقة بالتناسب ، ويمزجها مع الشغف الأصلي بالأسلوب والديكور الهندسي لإنتاج تماثيل مميزة وفخار وأقنعة ومنحوتات إغاثة في كل شيء. مواد من النحاس إلى العاج ، وكذلك الأقمشة المنسوجة.

إلى جانب الدين ، جلب البرتغاليون المعرفة التقنية (البناء والنجارة وتربية الماشية) والمحاصيل من الأمريكتين مثل الذرة والكسافا والتبغ كجزء من خطة كبرى لتغريب كونغو وجعلها شريكًا تجاريًا قيمًا و قاعدة آمنة يمكن من خلالها احتلال مساحات شاسعة من وسط إفريقيا. لكن في هذه الحالة ، ومثل المناطق الأخرى في القارة التي شارك فيها البرتغاليون ، أدى الجشع والتدخل السياسي والديني غير الكفؤ من جانب الأوروبيين إلى سقوط نظامهم المحلي ونظامهم المحلي.

توترت العلاقات عندما بدأ البرتغاليون ، المتمركزون في جزيرة ساو تومي ، في قطع ملك الكونغو وشنوا غاراتهم الخاصة لانتزاع العبيد من داخل إفريقيا أو قاموا ببساطة باختطاف الكونغوليين أنفسهم. هناك حاجة الآن للعبيد بأعداد كبيرة للعمل في مزارع قصب السكر في ساو تومي والبرازيل. كما سعى البرتغاليون للسيطرة على مناجم النحاس في المملكة ، وفرض نظام قوانين خاص بهم ، وتحويل الناس إلى المسيحية ، وليس فقط النخبة. بالمثل ، رأى ملوك الكونغو قيمة القضاء على البرتغاليين في شؤونهم التجارية وعرفوا أنه من خلال بناء أسطولهم الخاص ، يمكنهم شحن البضائع بأنفسهم إلى سوق الانتظار في أوروبا. وهكذا بدأ الخلاف بين الجانبين اللذان أصبحا غير واثقين بشكل متزايد من نوايا بعضهما البعض. بدأ ملوك الكونغو يدركون أن الاختطاف غير المنظم للعبيد وانتشار المسيحية - حتى لو اندمجت العلامة التجارية المحلية لهذا الدين وتعايشت مع معتقدات السكان الأصليين القديمة - كانت تقوض سلطتهم التقليدية كزعيم سياسي وديني واقتصادي لـ المملكة.

يتناقص

بدأت المملكة في الانحدار منذ منتصف القرن السادس عشر الميلادي عندما قام البرتغاليون ، بسبب تدخل لوائح الكونغو في التجارة ، بنقل مصالحهم جنوبًا إلى منطقة ندونغو. كانت المملكة الأخيرة قد هزمت جيش كونغو بالفعل عام 1556 م. عانى ملوك الكونغو من مشاكل داخلية أيضًا ، مع اندلاع الاضطرابات الشعبية حيث استاء الناس من الضرائب المتزايدة التي تفرضها عليهم الطبقة الأرستقراطية المتحمسة لشراء السلع الكمالية الأجنبية. كان الحكام الإقليميون مشكلة أخرى حيث أصبح من الصعب بشكل متزايد على الملك الحفاظ على ولائهم ، حيث تم إغراءهم بالتعامل مباشرة مع العدد المتزايد من التجار الأوروبيين في المنطقة ، حيث وصل الهولنديون في أوائل القرن السابع عشر الميلادي.

حدثت أزمة أكبر مرة أخرى من خارج المملكة عندما ، حوالي عام 1568 م ، قامت مجموعة غامضة من المحاربين المعروفة باسم جاغا بغزو كونغو من الجنوب (أو الشرق) وقام شعب كونغو الساخط والمرهق بدعمهم. على الرغم من أن الأسرة الملكية في كونغو تمكنت من الفرار إلى جزيرة بعيدة عن الشاطئ ثم شن ما يشبه القتال بعد أن حصلوا على دعم من البرتغاليين ، إلا أن الحروب الأهلية بين المطالبين المتنافسين على العرش استمرت في تدمير المملكة. في عام 1665 م ، عانى الكونغو من هزيمة ثقيلة على يد جيرانهم الجنوبيين في معركة مبويلا. كانت خسارة لم يتعافى منها ملوك الكونغو. اندلعت الحروب الأهلية ، حتى تم إقالة ساو سلفادور وتركها في عام 1678 م. بحلول عام 1710 م ، كانت مملكة كونغو قد تفككت تقريبًا كدولة مستقلة ، حتى لو استمر استخدام لقب ملك كونغو. أصبحت المنطقة بأكملها تحت حكم مجموعات مختلفة من التجار الذين لم يؤسسوا دولًا بل مجتمعات تجارية وشبكات تحالفات. تم استيعاب منطقة كونغو في نهاية المطاف في مستعمرة أنغولا البرتغالية في أوائل القرن العشرين.


مملكة كونغو - التاريخ

تم كتابة التقاليد الشفهية حول التاريخ المبكر للبلاد كتابةً لأول مرة في أواخر القرن السادس عشر ، وتم تسجيل أكثرها شمولاً في منتصف القرن السابع عشر ، بما في ذلك تلك التي كتبها المبشر الإيطالي Capuchin Giovanni Cavazzi da Montecuccolo. لا يبدو أن الأبحاث الأكثر تفصيلاً في التقاليد الشفوية الحديثة ، التي أجريت في البداية في أوائل القرن العشرين من قبل المبشرين الفاديين مثل جان كوفيلييه وجوزيف دي مونك ، تتعلق بالفترة المبكرة جدًا.

وفقًا لتقاليد كونغو ، يكمن أصل المملكة في دولة مبيمبا كاسي الكبيرة جدًا وغير الغنية جدًا الواقعة جنوب ماتادي الحديثة في جمهورية الكونغو الديمقراطية. قامت سلالة من الحكام من هذا النظام السياسي الصغير ببناء حكمهم على طول وادي Kwilu ودُفِنوا ​​في Nsi Kwilu ، عاصمتها. تشير تقاليد القرن السابع عشر إلى هذه المدافن المقدسة. وفقًا للمبشر جيرولامو دا مونتيسارشيو ، وهو إيطالي من كابوشين زار المنطقة من عام 1650 إلى عام 1652 ، كان الموقع مقدسًا جدًا لدرجة أن النظر إليه كان مميتًا. أطلق رعايا مبيمبا كاسي في القرن السابع عشر على حاكمهم "أم ملك كونغو" فيما يتعلق بعصور الإقليم القديمة. في وقت ما حوالي عام 1375 ، أقام نيمي نزيما ، حاكم مبيمبا كاسي ، تحالفًا مع نساكو لاو ، حاكم مملكة مبااتا المجاورة. ضمن هذا التحالف أن كل من الحليفين سيساعد في ضمان خلافة سلالة حليفهم في أراضي الطرف الآخر.

إقرأ المزيد عن هذا الموضوع: Kingdom Of Kongo

الاقتباسات الشهيرة التي تحتوي على كلمة التاريخ:

& ldquo هناك قوتان كبيرتان غير معروفين في يومنا هذا ، الكهرباء والمرأة ، لكن يمكن للرجل أن يحسب على الكهرباء أفضل بكثير مما يمكن أن يحسبه على المرأة. & rdquo
& [مدش] جوزفين ك. هنري ، مناصر حقوق المرأة في الولايات المتحدة. كما هو مقتبس في تاريخ حق المرأة في التصويت ، المجلد. 4 ، الفصل. 15 ، بواسطة سوزان ب.أنتوني وإيدا هاستد هاربر (1902)

و ldquo فهم الجنس البشري التاريخ كسلسلة من المعارك لأنها ، حتى يومنا هذا ، تعتبر الصراع هو الوجه المركزي للحياة. & rdquo
& [مدش] أنتون بافلوفيتش تشيخوف (1860 & # 1501904)

& ldquo خطأ التاريخ يتم صنعه طوال اليوم ، في أي يوم ،
حقيقة الجديد لا تظهر أبدًا في الأخبار
خاطئة التاريخ يكتب كل يوم
.
عالمة الآثار السحاقية تراقب نفسها
تغربل حياتها من الشظايا التي تفككها ،
يسأل الصلصال كل الأسئلة ما عدا سؤالها. & rdquo
& [مدش] أدريان ريتش (مواليد 1929)


مملكة كونغو

مملكة كونغو هي إحدى ممالك إفريقيا القديمة التي تم توثيق تاريخها جيدًا بشكل استثنائي. يسلط هذا المقال الضوء على بعض أجزاء هذا التاريخ الثري الذي يمتد لقرون ، ويفكك بعض الصور النمطية التي لا تزال قائمة حتى اليوم حول تاريخ إفريقيا.

مبانزا كونغو (ساو سلفادور). نقش. من O [Ifert] Dapper ، Naukeurige beschrijvinge der Afrikaensche gewesten، 1668 ، ص. 562-63.

مملكة كونغو: تاريخ طويل

في ذروتها ، غطت مملكة كونغو أجزاء من أنغولا الحالية وجمهورية الكونغو الديمقراطية وجمهورية الكونغو.

وفقًا للتقاليد الشفوية ، أسس نيمي نزيما من مبيمبا كاسي ونساكو لاو من مباتا المملكة في نهاية القرن الرابع عشر. اتفقوا على أن أحفاد نيمي ونزيما سيكونون ملوكها ، في حين أن أحفاد نساكو لاو سيحكمون مباتا.

بعد ذلك ، أصبح Lukeni lua Nimi (1380-1420) ، ابن Nimi a Nzima ، أول ملك للكونغو. أعلن أن مبانزا كونغو (الواقعة في أنغولا الحالية) عاصمة للمملكة.

عندما وصل البحارة البرتغاليون قبالة سواحل مملكة كونغو عام 1483 بحثًا عن تحالفات سياسية وتجارية ، كانت المملكة بالفعل دولة قوية ومركزية ، مما ترك انطباعًا قويًا لدى زوارها. في عام 1491 ، قارن سفير ميلانو في لشبونة العاصمة مبانزا كونغو بمدينة إيفورا المرموقة ، المقر الملكي في البرتغال.

خريطة مملكة كونغو كاليفورنيا. 1650. في أوجها ، غطت مملكة كونغو أجزاء من أنغولا الحالية وجمهورية الكونغو الديمقراطية وجمهورية الكونغو. في بعض الأحيان يقال إن كونغو قد احتل حتى جزءًا من الغابون الحالية. يستند هذا التأكيد الخاطئ على افتراض أن امتداد مملكة كونغو تزامن مع المنطقة الجغرافية التي يتم فيها التحدث بلغة كيكونغو اليوم. أظهرت الأبحاث الحديثة ، مع ذلك ، أن تشتت Kikongo يسبق أصل مملكة كونغو (Bostoen & amp de Schryver 2018) وأن تأثير كونغو في المناطق الساحلية شمال نهر الكونغو كان في الغالب رمزيًا (Thornton 2020).
خريطة مستعارة من الكتاب:
كوكسي ، سوزان ، روبن بوينور ، هاين فانهي ، وكارلي إس فوربس ، محرران. 2013. كونغو عبر المياه. غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. الصفحة 16.

احتضان سريع للكاثوليكية

في عام 1491 ، بعد أقل من عشر سنوات من الاتصالات الأولى مع البرتغاليين ، تحول الملك نزينجا أ نكوو (1483-1509) إلى الكاثوليكية. ثم أخذ اسم الملك البرتغالي جواو الأول. كتب يونغ كونغولي المتعلم في أوروبا الرسائل التي أرسلها الملك إلى البرتغال.

ساعد ابنه الملك أفونسو الأول في تطوير الدين المسيحي ونشره داخل مملكته. أرسل الطلاب إلى أوروبا ودرس الدين المسيحي بنفسه.

اهتمام بالثقافة الأوروبية ، ولكن مع الحفاظ على الاستقلالية

كما حاولت أفونسو إقامة علاقات مباشرة مع الفاتيكان. في عام 1513 ، أرسل ابنه هنريكي إلى الفاتيكان ليصبح أسقفًا. كانت نية أفونسو الأول هي جعل كنيسة كونغو مستقلة ومكتفية ذاتيًا ، مثل الكنيسة في البرتغال. في عام 1518 ، أصبح هنريكي أسقفًا ، وحاز على لقب "في partibus infidelium"(" في مناطق الكفر "). عندما عاد إلى مملكة كونغو ، مكّنه وضع أسقفه من تعيين الكهنة الكونغوليين بنفسه من أجل نشر المسيحية داخل المملكة. توفي هنريكي عام 1531. في عام 1534 ، حولت البابوية كنيسة كونغو إلى فرع من أبرشية تقع في جزيرة ساو تومي البرتغالية ، مما أعطى البرتغاليين نفوذًا سياسيًا أكبر.

على الرغم من أن أفونسو الأول أبدى اهتمامًا بما يمكن أن تقدمه له البرتغال ، على سبيل المثال محو الأمية ، فقد قاوم بشدة المحاولات البرتغالية للاستقرار في عمق أراضيه. احتفظ بالحق في تقييد الوصول إلى مملكته. حوالي عام 1515 ، عارض العلاقات التجارية البرتغالية مع مملكة ندونغو المجاورة. كما رفض التنازل عن السيطرة على تجارة الرقيق. في أوائل عام 1510 ، تم بيع عدة آلاف من العبيد كل عام ، معظمهم للعمل في مزارع السكر في ساو تومي.

السفراء الأفارقة في أوروبا

تمثال نصفي من الرخام لأنطونيو مانويل ، سفير مملكة كونغو في روما. تمثال نصفي صنعه فرانشيسكو كابورالي (نشط حوالي 1606-30) واحتفظ به في باتيستيرو دي سانتا ماريا ماجوري ، روما.
صورة من الكتاب:
كوكسي ، سوزان ، روبن بوينور ، هاين فانهي ، وكارلي إس فوربس ، محرران. 2013. كونغو عبر المياه. غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. صفحة 53.

في بداية القرن السابع عشر ، أصبح البرتغاليون أكثر عدوانية. كثفت مملكة الكونغو من جهودها في الدبلوماسية الأوروبية.

لمدة عشر سنوات ، أرسل ملك الكونغو ألفارو الثاني رسائل تدين الموقف العدائي للحكام البرتغاليين لأنغولا. ثم ، في عام 1604 ، أرسل أنطونيو مانويل إلى روما كسفير له. تعاملت مهمته مع كل من المشاكل المتعلقة بجارته البرتغالية المعادية الآن ، أنغولا ، والصعوبات التي واجهتها مع الأسقف المعين من قبل البرتغاليين ، الذين كانوا يأملون في استخدام الدين لتوسيع النفوذ البرتغالي.

ذهب أنطونيو مانويل أولاً إلى البرازيل ، حيث أطلق سراح أحد النبلاء الكونغوليين الذي كان قد جُعل عبداً. في رحلته من البرازيل إلى أوروبا ، تعرضت سفينته لهجوم من قبل قراصنة هولنديين. تمكن من الهرب ، لكنه وصل مدمرًا إلى لشبونة. ومع ذلك ، فقد أثار إعجاب مضيفيه الأوروبيين ، الذين رأوا فيه رجلاً مهذبًا ومثقفًا يتمتع بإيمان كبير. أمضى أنطونيو مانويل أربع سنوات في السعي للحصول على دعم الرعاة الأثرياء لإكمال مهمته. نجح أخيرًا ووصل إلى روما عام 1608. لكن وفاته المفاجئة بعد ذلك بقليل منعته من الدخول في مفاوضات. تلقى الأسرار المقدسة الأخيرة من البابا بولس الخامس ودفن ببهاء عظيم. صورة تمثال نصفي لمانويل محفوظة في بازيليك سانتا ماريا ماجوري في روما.

في السنوات التالية ، شن حكام أنغولا البرتغاليون هجمات ونهبوا مملكة ندونغو المجاورة. في عام 1622 ، قرر الحاكم البرتغالي مهاجمة مملكة كونغو. تمكنت النخبة الكونغولية وملكها الجديد بيدرو الثاني من هزيمة المهاجمين في عام 1623. ثم تحركت دبلوماسية الكونغو. أرسل بيدرو الثاني رسائل إلى البابا وملك إسبانيا ، يعلن فيها أن الحاكم البرتغالي ليس له الحق في غزو مملكته ، وهي أرض مسيحية. لذلك طالب بإعادة السجناء. وافق البابا وعاد أكثر من 1000 سجين من البرازيل إلى كونغو.

شكلت مملكة كونغو أيضًا تحالفًا مع هولندا من خلال شركة الهند الغربية الهولندية. وافق الأخير على مهاجمة أنغولا كجزء من هجوم مشترك في عام 1624 ، لكن وفاة بيدرو الثاني في ذلك العام والمصالحة البرتغالية دفعت ابن بيدرو الثاني وخليفته ، جارسيا الأول ، إلى التخلي عن مهاجمة أنغولا. ومع ذلك ، تم الحفاظ على العلاقات بين هولندا وكونغو. عندما واصلت الجيوش البرتغالية الضغط على كونغو ، جدد الملك جارسيا الأول التحالف مع شركة الهند الغربية الهولندية. هذه المرة وقع الغزو المشترك. استولى الأسطول الهولندي على لواندا عام 1641 ، وتعاونت جيوش الكونغو مع القوات الهولندية لطرد البرتغاليين من مواقعهم بالقرب من المدينة ، مما أجبرهم على الانسحاب إلى حصنهم في ماسانغانو ، على بعد أكثر من 100 كيلومتر من لواندا.

رؤساء الكونغو يفقدون سيادتهم

في أفريقيا الوسطى ، انتهت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي - التي بدأت في القرن السادس عشر - في عام 1866. في سبعينيات القرن التاسع عشر ، استجابت المجتمعات الأفريقية على ساحل المحيط الأطلسي وعلى طول ضفاف نهري تشيلوانغو والكونغو بشكل جماعي للطلب على المواد الخام من الدول الغربية الصناعية بالتحول إلى إنتاج زيت النخيل والعاج والمطاط والفول السوداني والقهوة.

احتل زعماء الكونغو والفصائل السياسية المتحالفة معهم مواقع إستراتيجية على طول الأنهار الصالحة للملاحة وطرق التجارة البرية الرئيسية. من أجل حماية تجارتهم ، سيطروا بعناية على تحركات التجار الأوروبيين في الداخل. على سبيل المثال ، في خمسينيات القرن التاسع عشر ، أبرمت شركة Hatton & amp Cookson في ليفربول اتفاقية سمحت لها بالإبحار فوق نهر تشيلوانجو ، ولكن ليس خارج قرية تيرو ، على بعد 8 كيلومترات من الساحل. وضمنت القنابل والحراس بالسهام المسمومة الامتثال لهذا القيد. في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر ، لاحظ الألمان وجود عدة نقاط حصيلة في المناطق الداخلية من مايومبي. تم تفتيش القوافل التجارية وفرض ضرائب عليها.

حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان التجار الأوروبيون يشترون سلعهم بشكل أساسي على طول الساحل وعند مصب نهر الكونغو ، في ظل ظروف حددها الأفارقة إلى حد كبير.

كانت ثمانينيات القرن التاسع عشر بداية حقبة جديدة. غالبًا ما تم خداع رؤساء الكونو للتوقيع على معاهدات يتنازلون بموجبها عن السيادة إلى الدول الأوروبية مقابل جزية صغيرة. بعد مؤتمر برلين عام 1885 ، تم احتلال الأراضي الداخلية لأفريقيا واحتلالها ميليشيا مانوالتي صاحبها عنف شديد ومقاومة. كان هدف القوى الأوروبية هو السيطرة المباشرة على الموارد الطبيعية والعمل والإنتاج. في دولة الكونغو الحرة ليوبولد الثاني ، تم الاستيلاء على جميع الأراضي غير المزروعة ("الأرض الشاغرة") ثم التنازل عنها في امتيازات لشركات استعمارية. من أجل استغلال العاج والمطاط على وجه الخصوص ، فرضت هذه الشركات العمل القسري على السكان ، غالبًا في ظل ظروف غير إنسانية.

في بداية القرن العشرين ، أدى توطيد النظام الاستعماري إلى إفقار رؤساء وتجار الكونغو في جميع أنحاء منطقة الكونغو السفلى.

هذه العناصر القليلة للتاريخ الطويل لمملكة كونغو تجعل من الممكن تفكيك بعض الصور النمطية حول تاريخ القارة الأفريقية والاستعمار:

  • قبل الاستعمار البلجيكي ، لم يكن الأفارقة يعيشون كـ "قبائل" مستقلة عن بعضهم البعض. كانت هناك هياكل سياسية واقتصادية قوية في أفريقيا.
  • عندما أرسل ليوبولد الثاني جنودًا إلى الكونغو ، كان للدول التي واجهوها في المناطق الساحلية تاريخ طويل مشترك مع أوروبا. تعود الروابط بين إفريقيا وأوروبا إلى عدة قرون قبل الاستعمار البلجيكي.
  • مثل الأوروبيين ، تنقل سكان وسط إفريقيا ، غالبًا عبر مسافات كبيرة ، وحافظوا على طرق التجارة الرئيسية. لم يسافر "الرواد" البلجيكيون عبر "الأدغال" أثناء "استكشافاتهم". استخدموا طرق التجارة هذه التي تعود إلى قرون.
  • كانت الأرض والموارد تُستغل بالفعل قبل وقت طويل من وصول الأوروبيين.

كان دوم ميغيل دي كاسترو سفيراً لمملكة كونغو في هولندا في أربعينيات القرن السادس عشر.
رسم جاسبر بيكس (نشط حوالي 1627-1647). زيت على قماش ، 75 × 62 سم. متحف ستاتينز للكونست ، كوبنهاغن


مملكة كونغو - التاريخ - تأسيس المملكة

كان أول ملك لمملكة كونغو ديا نتوتيلا هو لوكيني لوا نيمي (حوالي 1280-1320) ، وظهر الاسم نيمي أ لوكيني في التقاليد الشفوية اللاحقة ، وقام بعض المؤرخين المعاصرين ، ولا سيما جان كوفيلييه ، بتعميمه. Lukeni lua Nimi أو Nimi a Lukeni ، أصبح مؤسس Kongo عندما غزا مملكة Mwene Kabunga (أو Mwene Mpangala) ، التي تقع على جبل إلى الجنوب. نقل حكمه إلى هذا الجبل ، مونغو ديا كونغو أو "جبل كونغو" ، وجعل مبانزا كونغو ، المدينة هناك ، عاصمته. بعد قرنين من الزمان ، لا يزال أحفاد مويني كابونجا يتحدون الغزو بشكل رمزي في احتفال سنوي. ادعى جميع الحكام الذين تبعوا Lukeni شكلاً من أشكال العلاقة مع kanda أو النسب وكانوا معروفين باسم Kilukeni. كان كيلوكيني كاندا أو "البيت" كما هو مسجل في الوثائق البرتغالية سيحكم كونغو دون معارضة حتى عام 1567.

بعد وفاة Nimi a Lukeni ، تولى شقيقه ، مبوكاني مافينجا ، العرش وحكم حتى عام 1367 تقريبًا. كان لديه زوجتان وتسعة أطفال. شهد حكمه توسعًا لمملكة كونغو لتشمل دولة لونجو المجاورة ومناطق أخرى تشملها الآن جمهورية الكونغو الحالية.

غالبًا ما كان مويني كونغوس يمنح الحكام لأفراد أسرهم أو عملائه. مع زيادة هذه المركزية ، فقدت المقاطعات المتحالفة نفوذها تدريجيًا حتى أصبحت قوتها رمزية فقط ، وتجلت في مباتا ، التي كانت ذات يوم مملكة مشتركة ، ولكن بحلول عام 1620 عُرفت ببساطة بلقب "جد ملك كونغو" (Nkaka'ndi a Mwene Kongo).

لعب التركيز العالي للسكان حول مبانزا كونغو وضواحيها دورًا حاسمًا في مركزية كونغو. كانت العاصمة منطقة مكتظة بالسكان في منطقة قليلة السكان ، حيث من المحتمل ألا تتجاوز الكثافة السكانية الريفية 5 أشخاص لكل كيلومتر مربع. وصف الرحالة البرتغاليون الأوائل مبانزا كونغو بأنها مدينة كبيرة ، بحجم مدينة إيفورا البرتغالية كما كانت في عام 1491. بحلول نهاية القرن السادس عشر ، كان عدد سكان الكونغو على الأرجح ما يقرب من نصف مليون شخص في منطقة أساسية يبلغ تعداد سكانها حوالي 130.000 نسمة. كيلومترات مربعة. بحلول أوائل القرن السابع عشر ، كان عدد سكان المدينة والمناطق النائية حوالي 100،000 ، أو واحد من كل خمسة سكان في المملكة (وفقًا لإحصاءات المعمودية التي جمعها الكهنة اليسوعيون). سمح هذا التركيز بتوفير الموارد والجنود والمواد الغذائية الفائضة بسهولة بناءً على طلب الملك. هذا جعل الملك قويًا بشكل ساحق وتسبب في جعل المملكة شديدة المركزية.

بحلول وقت أول اتصال مسجل مع الأوروبيين ، كانت مملكة كونغو دولة متطورة للغاية في مركز شبكة تجارية واسعة النطاق. بصرف النظر عن الموارد الطبيعية والعاج ، كانت الدولة تصنع وتتاجر في الأواني النحاسية ، والسلع المعدنية الحديدية ، وأقمشة الرافية ، والفخار. تحدث شعب كونغو بلغة الكيكونغو. اشتهرت المناطق الشرقية ، وخاصة الجزء المعروف باسم الممالك السبع لكونغو ديا نلازا (أو في كيكونغو مومبوادي أو "السبعة") ، بشكل خاص بإنتاج القماش.

اقرأ المزيد عن هذا الموضوع: مملكة كونغو ، التاريخ

الاقتباسات الشهيرة التي تحتوي على كلمات الأساس ، الأساس ، الأساس و / أو المملكة:

& ldquo في بلد حيث البؤس والعوز أساس الهيكل الاجتماعي ، كانت المجاعة دورية ، والموت من الجوع شائع ، وانتشار المرض ، والسرقة العادية ، والكسب غير المشروع والفساد من المسلمات ، فإن القضاء على هذه الظروف في الصين الشيوعية أمر مذهل لدرجة أن الجوانب السلبية للحكم الجديد تتلاشى في الأهمية النسبية. & rdquo
& mdashBarbara Tuchman (1912 & # 1501989)

& ldquo إذا كانت كل السلطة السياسية مستمدة من آدم فقط ، وأن تنزل فقط إلى ورثته المتعاقبين ، بأمر من الله والمؤسسة الإلهية ، فهذا سوابق صحيحة وأساسية لجميع الحكومات ، وبالتالي لا يمكن للقوانين الوضعية للرجل أن تحدد ذلك ، الذي هو في حد ذاته أساس كل قانون وحكومة ، ولا تأخذ حكمها إلا من شريعة الله والطبيعة. & rdquo
& [مدش] جون لوك (1632 & # 1501704)

& ldquo في بلد حيث البؤس والعوز المؤسسة من البنية الاجتماعية ، كانت المجاعة دورية ، والموت من الجوع شائع ، وانتشار المرض ، والسرقة العادية ، والكسب غير المشروع والفساد من المسلمات ، فإن القضاء على هذه الظروف في الصين الشيوعية أمر مذهل لدرجة أن الجوانب السلبية للحكم الجديد تتلاشى في الأهمية النسبية . & rdquo
& mdashBarbara Tuchman (1912 & # 1501989)

ثم يأتون من الشرق والغرب ومن الشمال والجنوب فيأكلون مملكة الله. & rdquo
& mdashBible: العهد الجديد ، لوقا ١٣:٢٩.


محتويات

أصل اسم Kongo غير واضح ، وقد تم اقتراح العديد من النظريات. [9] وفقًا للباحث في الحقبة الاستعمارية صموئيل نيلسون ، فإن المصطلح كونغو ربما مشتق من فعل محلي للتجميع أو التجمع. [10] وفقًا لـ Alisa LaGamma ، قد يكون الجذر من الكلمة الإقليمية نكونغو وهو ما يعني "الصياد" في سياق شخص مغامر وبطولي. [11] صرح دوجلاس هاربر أن المصطلح يعني "الجبال" بلغة البانتو ، والتي يتدفق منها نهر الكونغو. [12]

تمت الإشارة إلى شعب الكونغو بأسماء مختلفة في الأدب الاستعماري الفرنسي والبلجيكي والبرتغالي ، مثل Esikongo (صيغة المفرد Mwisikongo), Mucicongo, Mesikongo, مادكونغو و موكسيكونغو. [9] المبشرون المسيحيون ، ولا سيما في منطقة البحر الكاريبي ، طبقوا المصطلح في الأصل بافيوت (صيغة المفرد م (أ) فيوتي) للعبيد من شعب فيلي أو فيوتي الساحلي كونغو ، ولكن فيما بعد استخدم هذا المصطلح للإشارة إلى أي "رجل أسود" في كوبا وسانت لوسيا وغيرها من جزر الحقبة الاستعمارية التي تحكمها إحدى المصالح الاستعمارية الأوروبية. [13] يتم التعرف على المجموعة إلى حد كبير من خلال التحدث عن مجموعة من اللهجات المفهومة بشكل متبادل بدلاً من الاستمرارية الكبيرة في تاريخهم أو حتى في الثقافة. تم استخدام مصطلح "الكونغو" على نطاق واسع لتحديد الأشخاص الناطقين بلغة الكيكونغو والذين تم استعبادهم في الأمريكتين. [14]

منذ أوائل القرن العشرين ، باكونغو (صيغة المفرد Mkongo أو موكونغو) تم استخدامه بشكل متزايد ، لا سيما في المناطق الواقعة شمال نهر الكونغو ، للإشارة إلى المجتمع الناطق بالكيكونغو ، أو على نطاق أوسع إلى المتحدثين بلغات الكونغو وثيقة الصلة. [2] هذه الاتفاقية مبنية على لغات البانتو التي تنتمي إليها لغة كونغو. البادئة "mu-" و "ba-" تشير إلى "الأشخاص" ، المفرد والجمع على التوالي. [15]

يُعيّن Ne in Kikongo عنوانًا ، ومن الخطأ استدعاء أشخاص Kongo بواسطة Ne Kongo أو استدعاء شخص Kongo بواسطة Ne Kongo. [16]

كان من الصعب التأكد من التاريخ القديم لشعب الكونغو. المنطقة قريبة من شرق إفريقيا ، والتي تعتبر مفتاحًا للهجرات البشرية في عصور ما قبل التاريخ. يشير هذا القرب الجغرافي ، كما تقول جان فانسينا ، إلى أن منطقة نهر الكونغو ، موطن شعب كونغو ، كانت مأهولة بالسكان منذ آلاف السنين. [17] لم يتم العثور على أدلة أثرية قديمة مرتبطة بالكونغو ، كما تم تطبيق علم الكرونولوجيا - أو تقدير التسلسل الزمني للمجموعة العرقية بناءً على تطور اللغة - على كونغو. بناءً على ذلك ، فمن المحتمل أن تكون لغة كونغو ولغة الجابون والكونغو قد انقسمت حوالي 950 قبل الميلاد. [17]

أقدم دليل أثري من تشيسانغا (الآن جزء من جمهورية الكونغو الحديثة) ، وهو موقع يعود تاريخه إلى حوالي 600 قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن الموقع لا يثبت المجموعة العرقية التي كانت مقيمة في ذلك الوقت. [17] The Kongo people had settled into the area well before the fifth century CE, begun a society that utilized the diverse and rich resources of region and developed farming methods. [18] According to James Denbow, social complexity had probably been achieved by the second century CE. [19]

According to Vansina small kingdoms and Kongo principalities appeared in the current region by the 1200 CE, but documented history of this period of Kongo people if it existed has not survived into the modern era. Detailed and copious description about the Kongo people who lived next to the Atlantic ports of the region, as a sophisticated culture, language and infrastructure, appear in the 15th century, written by the Portuguese explorers. [20] Later anthropological work on the Kongo of the region come from the colonial era writers, particularly the French and Belgians (Loango, Vungu, and the Niari Valley), but this too is limited and does not exhaustively cover all of the Kongo people. The evidence suggests, states Vansina, that the Kongo people were advanced in their culture and socio-political systems with multiple kingdoms well before the arrival of first Portuguese ships in the late 15th century. [20]

The Kingdom of Kongo Edit

Kongo oral tradition suggests that the Kingdom of Kongo was founded before the 14th century and the 13th century. [21] [22] [23] The kingdom was modeled not on hereditary succession as was common in Europe, but based on an election by the court nobles from the Kongo people. This required the king to win his legitimacy by a process of recognizing his peers, consensus building as well as regalia and religious ritualism. [24] The kingdom had many trading centers both near rivers and inland, distributed across hundreds of kilometers and Mbanza Kongo – its capital that was about 200 kilometers inland from the Atlantic coast. [24]

The Portuguese arrived on the Central African coast north of the Congo river, several times between 1472 and 1483 searching for a sea route to India, [24] but they failed to find any ports or trading opportunities. In 1483, south of the Congo river they found the Kongo people and the Kingdom of Kongo, which had a centralized government, a currency called nzimbu, and markets, ready for trading relations. [25] The Portuguese found well developed transport infrastructure inlands from the Kongo people's Atlantic port settlement. They also found exchange of goods easy and the Kongo people open to ideas. The Kongo king at that time, named Nzinga a Nkuwu allegedly willingly accepted Christianity, and at his baptism in 1491 changed his name to João I, a Portuguese name. [24] Around the 1450s, a prophet, Ne Buela Muanda, predicted the arrival of the Portuguese and the spiritual and physical enslavement of many Bakongo. [26] [27]

The trade between Kongo people and Portuguese people thereafter accelerated through 1500. The kingdom of Kongo appeared to become receptive of the new traders, allowed them to settle an uninhabited nearby island called São Tomé, and sent Bakongo nobles to visit the royal court in Portugal. [25] Other than the king himself, much of the Kongo people's nobility welcomed the cultural exchange, the Christian missionaries converted them to the Catholic faith, they assumed Portuguese court manners, and by early 16th-century Kongo became a Portugal-affiliated Christian kingdom. [5]

Start of slavery Edit

Initially, the Kongo people exchanged ivory and copper objects they made with luxury goods of Portuguese. [25] But, after 1500, the Portuguese had little demand for ivory and copper, they instead demanded slaves in exchange. The settled Portuguese in São Tomé needed slave labor for their sugarcane plantations, and they first purchased labor. Soon thereafter they began kidnapping people from the Kongo society and after 1514, they provoked military campaigns in nearby African regions to get slave labor. [25] Along with this change in Portuguese-Kongo people relationship, the succession system within Kongo kingdom changed under Portuguese influence, [28] and in 1509, instead of the usual election among the nobles, a hereditary European-style succession led to the African king Afonso I succeeding his father, now named João I. [25] The slave capture and the export of slaves caused major social disorder among the Kongo people, and the Kongo king Afonso I wrote letters to the king of Portugal protesting this practice. Finally, he succumbed to the demand and accepted an export of those who willing accepted slavery, and for a fee per slave. The Portuguese procured 2,000 to 3,000 slaves per year for a few years, from 1520, a practice that started the slave export history of the Kongo people. However, this supply was far short of the demand for slaves and the money slave owners were willing to pay. [25]

The Portuguese operators approached the traders at the borders of the Kongo kingdom, such as the Malebo Pool and offered luxury goods in exchange for captured slaves. This created, states Jan Vansina, an incentive for border conflicts and slave caravan routes, from other ethnic groups and different parts of Africa, in which the Kongo people and traders participated. [25] The slave raids and volume of trade in enslaved human beings increased thereafter, and by the 1560s, over 7,000 slaves per year were being captured and exported by Portuguese traders to the Americas. [25] The Kongo people and the neighboring ethnic groups retaliated, with violence and attacks, such as the Jaga invasion of 1568 which swept across the Kongo lands, burnt the Portuguese churches, and attacked its capital, nearly ending the Kingdom of Kongo. [25] [29] The Kongo people also created songs to warn themselves of the arrival of the Portuguese, one of the famous songs is " Malele " (Translation: "Tragedy", song present among the 17 Kongo songs sung by the Massembo family of Guadeloupe during the Grap a Kongo [30] ). The Portuguese brought in military and arms to support the Kingdom of Kongo, and after years of fighting, they jointly defeated the attack. This war unexpectedly led to a flood of captives who had challenged the Kongo nobility and traders, and the coastal ports were flooded with "war captives turned slaves". [25] The other effect of this violence over many years was making the Kongo king heavily dependent on the Portuguese protection, [28] along with the dehumanization of the African people, including the rebelling Kongo people, as cannibalistic pagan barbarians from "Jaga kingdom". This caricature of the African people and their dehumanization was vociferous and well published by the slave traders, the missionaries and the colonial era Portuguese historians, which helped morally justify mass trading of slaves. [25] [29]

Modern scholars such as Estevam Thompson suggest that the war was a response of the Kongo people and other ethnic groups to the stolen children and broken families from the rising slavery, because there is no evidence that any "Jaga kingdom" ever existed, and there is no evidence to support other related claims alleged in the records of that era. [29] [31] The 16th and 17th centuries' one-sided dehumanization of the African people was a fabrication and myth created by the missionaries and slave trading Portuguese to hide their abusive activities and intentions, state Thompson [29] and other scholars. [31] [32] [33]

From the 1570s, the European traders arrived in large numbers and the slave trading through the Kongo people territory dramatically increased. The weakened Kingdom of Kongo continued to face internal revolts and violence that resulted from the raids and capture of slaves, and the Portuguese in 1575 established the port city of Luanda (now in Angola) in cooperation with a Kongo noble family to facilitate their military presence, African operations and the slave trade thereof. [34] [35] The Kingdom of Kongo and its people ended their cooperation in the 1660s. In 1665, the Portuguese army invaded the Kingdom, killed the Kongo king, disbanded his army, and installed a friendly replacement in his place. [36]

Smaller kingdoms Edit

The 1665 Kongo-Portuguese war and the killing of the hereditary king by the Portuguese soldiers led to a political vacuum. Kongo kingdom disintegrated into smaller kingdoms, each controlled by nobles considered friendly by the Portuguese. [5] One of these kingdoms was the kingdom of Loango. The Loango was in the northern part, above the Congo river, a region which long before the war was already an established community of the Kongo people. [25] New kingdoms came into existence in this period, from the disintegrated parts in the southeast and the northeast of the old Kongo kingdom. The old capital of Kongo people called Sao Salvador was burnt down, in ruins and abandoned in 1678. [37] The fragmented new kingdoms of Kongo people disputed each other's boundaries and rights, as well as of other non-Kongo ethnic groups bordering them, leading to steady wars and mutual raids. [5] [38]

The wars between the small kingdoms created a steady supply of captives that fed the Portuguese demand for slaves and the small kingdom's need for government income to finance the wars. [40] [41] In the 1700s, a baptized teenage Kongo woman named Dona Beatriz Kimpa Vita claimed to be possessed by Saint Anthony of Padua and that she has been visiting heaven to speak with God. [41] She started preaching that Mary and Jesus were not born in Nazareth but in Africa among the Kongo people. She created a movement among the Kongo people which historians call as Kongo Antonianism. [42]

Dona Beatriz questioned the wars devastating the Kongo people, asked all Kongo people to end the wars that fed the trading in humans, unite under one king. [5] [39] She attracted a following of thousands of Kongo people into the ruins of their old capital. She was declared a false saint by the Portuguese appointed Kongo king Pedro IV, with the support of Portuguese Catholic missionaries and Italian Capuchin monks then resident in Kongo lands. The 22 year old Dona Beatriz was arrested, then burnt alive at the stake on charges of being a witch and a heretic. [5] [43]

Colonial era Edit

After the death of Dona Beatriz in 1706 and another three years of wars with the help of the Portuguese, Pedro IV was able to get back much of the old Kongo kingdom. [5] The conflicts continued through the 18th century, however, and the demand for and the caravan of Kongo and non-Kongo people as captured slaves kept rising, headed to the Atlantic ports. [37] Although, in Portuguese documents, all of Kongo people were technically under one ruler, they were no longer governed that way by the mid-18th century. The Kongo people were now divided into regions, each headed by a noble family. Christianity was growing again with new chapels built, services regularly held, missions of different Christian sects expanding, and church rituals a part of the royal succession. There were succession crises, ensuing conflicts when a local royal Kongo ruler died and occasional coups such as that of Andre II by Henrique III, typically settled with Portuguese intervention, and these continued through the mid 19th-century. [37] After Henrique III died in 1857, competitive claims to the throne were raised by his relatives. One of them, Pedro Elelo, gained the trust of Portuguese military against Alvero XIII, by agreeing to be vassal of the colonial Portugal. This effectively ended whatever sovereignty had previously been recognized and the Kongo people became a part of colonial Portugal. [44]

Slave shipment between 1501 and 1867, by region [45] [note 1]
منطقة Total embarked Total disembarked
Kongo people region 5.69 million
Bight of Biafra 1.6 million
Bight of Benin 2.00 million
Gold Coast 1.21 million
Windward Coast 0.34 million
Sierra Leone 0.39 million
Senegambia 0.76 million
موزمبيق 0.54 million
Brazil (South America) 4.7 million
Rest of South America 0.9 million
Caribbean 4.1 million
أمريكا الشمالية 0.4 million
أوروبا 0.01 million

In concert with the growing import of Christian missionaries and luxury goods, the slave capture and exports through the Kongo lands grew. With over 5.6 million human beings kidnapped in Central Africa, then sold and shipped as slaves through the lands of the Kongo people, they witnessed the largest exports of slaves from Africa into the Americas by 1867. [45] According to Jan Vansina, the "whole of Angola's economy and its institutions of governance were based on the slave trade" in 18th and 19th century, until the slave trade was forcibly brought to an end in the 1840s. This ban on lucrative trade of slaves through the lands of Kongo people was bitterly opposed by both the Portuguese and Luso-Africans (part Portuguese, part African), states Vansina. [47] The slave trade was replaced with ivory trade in the 1850s, where the old caravan owners and routes replaced hunting human beings with hunting elephants for their tusks with the help of non-Kongo ethnic groups such as the Chokwe people, which were then exported with the labor of Kongo people. [47]

Swedish missionaries entered the area in the 1880s and 1890, converting the northeast section of Kongo to Protestantism in the early twentieth century. The Swedish missionaries, notably Karl Laman, encouraged the local people to write their history and customs in notebooks, which then became the source for Laman's famous and widely cited ethnography and their dialect became well established thanks to Laman's dictionary of Kikongo. [48]

The fragmented Kongo people in the 19th century were annexed by three European colonial empires, during the Scramble for Africa and Berlin Conference, the northernmost parts went to France (now the Republic of Congo and Gabon), the middle part along river Congo along with the large inland region of Africa went to Belgium (now the Democratic Republic of Congo) and the southern parts (now Angola) remained with Portugal. [49] The Kongo people in all three colonies (Angola, the Republic of Congo and the Democratic Republic of Congo) became one of the most active ethnic groups in the efforts to decolonize Africa, and worked with other ethnic groups in Central Africa to help liberate the three nations to self governance. [5] The French and Belgium regions became independent in 1960. Angolan independence came in 1975. [50] [51] The Kongo people now occupy influential positions in the politics, administration and business operations in the three countries they are most found in. [5]


The Kingdom of Kongo [1390–1857]

The Kongo kingdom is one of the kingdoms that flourished in the 1300s (14th century). We touch on the history of countries such as Angola and the Democratic Republic of the Congo when we talk about the history of the Kingdom of Kongo today. It is recorded that the Kingdom of Congo was one of the most powerful kingdoms in Africa in the 1300s and was one of West Africa’s key centers of commercial development.

This Kongo kingdom was founded by ancient clans known as the Bakongo. Where, according to their tribes, the people originally had their names. But they preferred to call themselves Congolese(Bakongo) because they lived near the Kongo River, a river of incredible size, so as to preserve their past along the river where it existed well before their presence.

Geographically the kingdom of the Congo was 130,000 square kilometers in area, which was divided into six main sections which had its rulers who represented King of Kongo. The kingdom was having places like Sonho, Bamba, Pemba, Batta, Fango, and Sundi were all there.

The Kingdom of Congo is the first kingdom in sub-Saharan Africa to have ties with foreigners from Europe, in particular Portugal, some scholars illustrate. Diogo Cao, from Portugal in 1463, was the first explorer to enter the Kingdom of Congo and he managed to meet King Nzingu Kuwu.

He was welcomed as soon as the explorer arrived in the Kingdom of Kongo and started to share a lot with the people of Kongo. And one of the things they did was to provide advice on information on war and trade and to spread the religion of Christianity at the same time. Initially, the relations appeared to be of mutual benefit to both sides. But things changed later on.

The Kingdom of Congo is the first kingdom to progress in understanding about Christian religion and bringing its people across Europe. And when they got back home, they each returned with the name of Baptism, and even King Nzingu Kuwu was baptized with the name of Joao in Christianity. That name was then the name of the King of Portugal. And this was one of the signs that the kingdom of Kongo was embracing Christianity.

If a person was not a Christian at that time, then he/she seemed to be an irrelevant person. And being a Christian was one of the qualifications for being the king of Kongo. From that time, from 1480-1800, the Christian faith became the form of leadership for the kingdom of Kongo.

The relationship between the Kingdom of Kongo and Portuguese was very strong at that time, and it was a time when the first Bible was written in the Bantu language. And there are many Kongo people who claim that Jesus Christ was part of Africa.

There was a king of Kongo in 1505-1543, called Nzingu Mbemba, who later changed his name to King Afonso, and Sao Salvador was the place where the king resided. This was a time when all things in the Kingdom of Kongo were in the (Christian) culture of Portugal.

And lastly, because of the friendship between the Portuguese and the people of Kongo, the Portuguese succeeded in discovering a lot of everything that was assigned an African name was modified and given Christian names. So soon after the plantation was founded in America, in the Kingdom of Congo, the Portuguese started taking slaves. And it is reported that 10000 slaves were taken and sent as slaves to America in 1520.

This prompted King Afonso of Kongo to write a letter in 1523 to King Joao of Portugal in order to abolish the slave trade in the Kingdom of Kongo. It was too late, because in the kingdom of Kongo, the Portuguese had already opened up several doors for slavery. And even though the letter was received by King Joao, he allegedly ignored it.

It was a time when the Portuguese waged war in the kingdom in order to break the peace and acquire prisoners of war who would be sold as slaves.

The Kingdom of Kongo was controlled by Antonio I at that time. And because the Portuguese were strong in fighting war, they succeeded in defeating the people of Kongo and last, under Portuguese control, the Kingdom of Kongo ended. Until 1884/1885, when the Berlin Conference was held to split the continent of Africa into European nations. Angola eventually became part of Portugal and Kongo became part of the Belgians.


Kingdom of Kongo

At the end of the 14th century, a royal marriage between competing kingdoms birthed Lukeni lua Nimi, the founder of the Kingdom of Kongo — an African superpower that would unite the continent from the Atlantic Ocean through present day northern Angola, western DRC, and southern Gabon, and become a portrait of the bloody cross of colonizing Christianity.

The year was 1400, and the royal son Lukeni lua Nimi has conquered the kingdom of Mwene Kabunga and captured the mountain-top city of Mbanza Kongo. The flourishing city was the largest population center in the region, and the the hub of extensive trade routes for ivory, copper, raffia cloth, and pottery—putting unparalleled resources and solders at the new king’s disposal. With the mountain city at his back, Lukeni lua Nimi and his sons expanded their control to neighboring kingdoms and their influence far beyond, building a dynasty that would rule uncontested for 150 years.

Centuries of turmoil

Everything changed in 1483. The explorer Diogo Cão was sailing down the African coast erecting large stone crosses called padrão, claiming Portugal’s divine right to African lands. Arriving at the Congo river, Diogo detoured upriver and became the first European to enter the Kingdom of Kongo. When he left, he brought a few daring Kongo noblemen back to Portugal. The nobles returned two years later, indoctrinated with Spanish Catholicism. In 1491, Diogo and a priest baptized Nzinga a Nkuwu, the current King of Kongo, who took a new Christian name: João the First.

This was a political conversion. The explorers arrived with carpenters, priests, and soldiers with European weapons. Nzinga a Nkuwu, now João I, recognized the power that aligning himself with the Portuguese could provide. Later in life, Nkuwu renounced his Catholic faith but the deal had already been struck, and his son Afonso, a true believer, would make Catholicism the state-religion of the Kingdom of Kongo.

From this point the political history of Kongo is a nightmare. As the kingdom grew, they sold thousands of captured prisoners, men, women and children from nearby kingdoms, as slaves to the Portuguese. Over and over the throne violently changed hands between factions divided along family lines. Four wars soaked the Kingdom in blood, Kongo’s alliance with the Portuguese dragging them into conflicts first with neighboring kingdoms, then with Dutch invaders from Angola. Eventually Kongo sided with the Dutch against the Portuguese, and after the death of the Kongo king in the Battle of Mbwila, the Kingdom fell into forty years of civil war.

Taking control in uncertain times

When retelling history it’s easy to fixate on kings and strategic battles, and gloss over the people who lived and worked and made art in the midst of turmoil. But in the world of the Kongo, political violence and uncertainty may have shaped the development of a unique sculptural tradition—the Nkisi.

A Nkisi, or Minkisi in plural, is the home of a spirit. While we don't know when the tradition of creating Minkisi was developed, we do know that communicating with ancestors was a core belief among the religions of the Kongo—even after the spread of Catholicism. Religious leaders known as banganga were responsible for healing, divining the future, and harnessing the power of the dead. These shamans partnered with craftsmen to create Minkisi. Minkisi took many forms, from clay vessels or shells packed with symbolic substances to the striking Power Figures, humanoid wooden sculptures remarkable for their expression and naturalism.

Minkisi are potent objects, both visually and spiritually, because they are tools to regain control in a tumultuous society. Each Nkisi was created with intention, containing materials to support their goal, for instance bird claws in to catch a thief, or red ochre to channel the dead. Many Minkisi are stuck through with iron nails, which may appear alarming, but are actually a recording device: each nail representing a vow, a signed treaty, or a ritual the Nkisi was witness too.


مقدمة

The Kingdom of Kongo (14-19th century CE) was located on the western coast of central Africa in modern-day DR of Congo and Angola. Prospering on the regional trade of copper, ivory, and slaves along the Congo River, the kingdom’s wealth was boosted by the arrival of Portuguese traders in the late 15th century CE who expanded even further the slave trade in the region. Kongo kings were converted to Christianity but relations with the Europeans deteriorated as each side attempted to dominate the other. Civil wars and defeats to rival neighbouring kingdoms finally saw the Kongo state collapse in the early 18th century CE. The Portuguese reinstalled the position of the Kongo monarchs, and the state limped on in name only well into the 19th century CE but the kingdom’s days as the strongest power in west-central Africa were now but a distant memory.


Trade and Government

With a population of over 2 million inhabitants at its height, the kingdom of Kongo saw riches and prosperity, thanks to its trade in ivory, copper, salt, and cattle hides. Furthermore, the kingdom, in addition to amassing goods from other places, also internally produced its own goods through well-specialized weavers, potters, and metal workers.

The volume of commerce that took place between the people of the forest and those of the grassland within west-central Africa can be found in the established use of shell as a means of currency. The spiral nzumbu shells, originating from Luanda, an offshore island situated some 240 km away, served as a means of legal tender. Although it was first used as a means of storing wealth, these spiral shells came to be used to make payments for goods and services, as well as serve as a means of wage-payment for labor.

In terms of government, the kingdom of Kongo had a much centralised system of government, ruled by a powerful monarch called nkani who in turn appointed regional governors throughout the land. These governors held enormous powers and in turn appointed local officials and collected tribute such as millet, palm wine, ivory, leopard skin, and lion skins from the local chiefs. These items were then passed on to the king at Mbanza Kongo.

At sumptuous annual ceremonies, tributes were paid where much feasting and beer-drinking was allowed. In exchange for their offerings, the local chiefs and other officials received favours, military protection, and some material reward from the king. Also, tribute payment was seen as a way to maintain divine favour as well as a favours from the monarch.’


Succession Crisis and the beginning of the Slave Trade

When Afonso I of Kongo died in 1542, his son and successor Pedro I became the next king he was succeeded briefly afterward by Francisco I (Mpudi a Nzinga Mvemba). Pedro became king again briefly. A nephew, Diogo, disputed these two rulers and staged a rebellion against Pedro and then Francisco and then Pedro again. He forced Pedro to seek sanctuary in a Catholic church, where he wrote and pleaded for help from King João III the Pious of Portugal and from the pope. Diogo came
to the throne at a time when some Portuguese traders were eager to expand the slave trade, and Diogo was eager to profit from this. When he died in 1561, his illegitimate son, Afonso II, succeeded him, and a violent succession crisis broke out.


Archaeological research on the Kongo kingdom in the Lower Congo region of Central Africa

The Kongo kingdom, which arose in Central Africa’s Atlantic coast region, is an emblem of Africa’s past and an important cultural landmark for Africans and the African Diaspora (Figure 1). As a result of its early involvement in the trans-Atlantic trade and its early introduction to literacy, the history of this part of sub-Saharan Africa from AD 1500 onwards is better known than most other parts of the continent. Nonetheless, still very little is understood about the origins of the kingdom.

‘KongoKing’ is an interdisciplinary research project that aims to examine the origins and development of the Kongo kingdom, combining archaeology and historical linguistics—two key disciplines for the reconstruction of early history in Africa. Funded by a Starting Grant of the European Research Council (#284126, 2012–2016), and by the Special Research Fund of Ghent University, KongoKing unites researchers from Ghent University, Université libre de Bruxelles and the Royal Museum for Central Africa in Tervuren, as well as from several partner institutions in Africa, Europe and the USA.

The archaeology component of the project seeks to establish a sound chrono-stratigraphical sequence for the Lower Congo region, to map the spatial distribution of archaeological evidence across the landscape and to study the evolution of material culture and how it was affected by political centralisation and economic integration.

Thanks to new radiocarbon dating, we now have a more detailed chrono-stratigraphical framework for the Lower Congo region (30 dates fall between the thirteenth and twentieth centuries, and seven pre-date AD 600). As for the identification of structures and remains in the landscape, our research has so far concentrated on the Inkisi River basin in the eastern part of the Lower Congo Province of the Democratic Republic of the Congo (DRC), where the historical and new linguistic evidence situate the origins of the Kongo kingdom (Thornton 2001 Bostoen وآخرون. 2013). This valley hosted several of the major centres of activity during the Kongo kingdom and the capitals of its three major northern and eastern provinces: Mbata, Mpangu and Nsundi. Between 2012 and 2014, extensive surveys and excavations were carried out at two sites—Kindoki and Ngongo Mbata—linked respectively with the former capitals of the Nsundi and Mbata provinces (Figure 1).

The Kindoki site, associated with the provincial capital of Mbanza Nsundi, remains archaeologically elusive. As with most Kongo mbanza or capital towns housing the seat of (provincial) government, Mbanza Nsundi was characterised by a low population density. Consequently, pinpointing its historical centre has proven challenging. The archaeological material discovered at the Kindoki site in 2012 and 2013 consists of Kongo material culture interspersed with objects of European origin, mainly pottery in both cases. The hilltop hosted an important and dispersed settlement during the sixteenth and seventeenth centuries, but a single radiocarbon date associated with a distinctive and previously unknown type of comb-impressed pottery suggests that the area may have been first inhabited during the fourteenth century (Figure 2). If this date is confirmed, it will push investigations back to the period prior to the arrival of Europeans. A cemetery with 11 elite graves was also discovered on the hilltop (Figure 3). Most male tombs contained swords and sabres of honour (Figure 4), while anklets and large quantities of glass, copper and shell beads were found in female burials (Figure 5). The graveyard dates to the period immediately after the collapse of the Kongo kingdom (eighteenth to early nineteenth century) when the former provinces were no longer part of a central administration, but remained landmarks of regional identity (Clist وآخرون. 2015a).

Between 2012 and 2014, excavation at Ngongo Mbata has yielded an interesting mixture of Kongo and European remains, dated by 13 radiocarbon samples and by association with Portuguese tin-glazed pottery (Figure 2 see also Clist وآخرون. 2015b: 481, fig. 7). Ngongo Mbata was already occupied during the late sixteenth century it underwent a major development in the following century, declining towards the end of the eighteenth century. The bulk of the archaeological evidence pertains to the seventeenth century, with only a few earlier artefacts. The eighteenth century is mainly represented by several refuse pits as well as tombs dug within the confines of a stone church that dates back to the second quarter of the seventeenth century (Figure 6), and also a cemetery 250m south-west of the church. Re-examination of the 1938 excavation at Ngongo Mbata church suggests that several of those buried within its walls belonged to Kongo’s upper class. They were buried with swords and sabres of honour, local emblems of power and high-prestige objects of European origin. A medallion from the Knights of the Order of Christ that was found in one of these burials suggests that Ngongo Mbata’s community included members of the highest ruling elite. Seventeenth-century historical sources indicate that Ngongo Mbata, or Congo de Batta, was in all probability the main and most affluent centre of the Mbata province and an important marketplace. It also hosted European merchants and priests. The archaeological data corroborate this important trade role, based on the site’s location between the Atlantic harbours and the eastern Kwango region.

The evolution of Kongo material culture between ج. AD 1300 and 1900 bears witness to both continuities and discontinuities in social dynamics. Certain artefacts, such as stone smoking pipes made for the kingdom’s elite (after AD 1600) and specific pottery types with very elaborate decorative patterns maybe inspired by intricate woven motives found on Kongo elite textiles, were probably status symbols. Their geographical distributions illustrate communication networks within the kingdom’s northern provinces. Our artefact collection includes sherds of local and imported ceramics, swords of honour and smoking pipe fragments, as well as glass, copper and shell beads (Sengeløv 2014 Verhaeghe 2014 Verhaeghe وآخرون. 2014).

Ongoing research in the Mindouli area of the neighbouring Republic of Congo confirms the importance of a copper-working industry radiocarbon samples indicate a fourteenth-century date. Combined with evidence for iron smelting in the DRC, this forms the basis for a better understanding of local iron and copper productions, their associated commercial networks and their relationship with the origins of the Kongo and Teke kingdoms (Nikis وآخرون. 2013 Nikis & Champion 2014). Finally, interviews on oral historical traditions and modern-day pottery-making have been undertaken in the DRC (Clist وآخرون. 2013 Kaumba 2014).

During the project’s final two years (2015–2016), ethnographical and archaeological fieldwork will continue in the copper region of southern Congo as well as in the Lower Congo Province of the DRC. It aims to investigate major Kongo settlements in the wider Inkisi valley from the kingdom’s heyday, in addition to sites that bear witness to human activity and possible societal complexity predating AD 1482 when Kongo and Europe first entered into contact.

The archaeological data collected by the project will improve understanding of how local cultures evolved between ج. AD 600 and the arrival of the first Europeans, especially in conjunction with new insights on language and population dynamics from historical linguistics (de Schryver وآخرون. 2015 Dom & Bostoen 2015). Another line of interdisciplinary research focuses on the spread of cultural practices—both material and immaterial—resulting from political centralisation and economic integration, as has been shown to occur with the contact-induced diffusion of a phonological innovation known as prefix reduction within the Kikongo language cluster (Bostoen & de Schryver 2015).


شاهد الفيديو: Why Are There Two Congos?