الجدول الزمني لأوغاريت

الجدول الزمني لأوغاريت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • ج. 6000 قبل الميلاد

    أول مستوطنة محصنة في أوغاريت.

  • ج. 1600 قبل الميلاد - ج. 1200 قبل الميلاد

    أوغاريت لها علاقات وثيقة مع مصر وقبرص.

  • ج. 1450 قبل الميلاد - 1200 قبل الميلاد

    ازدهرت مدينة أوغاريت.

  • ج. 1400 قبل الميلاد

    اخترع الأبجدية الأوغاريتية المكونة من 30 حرفًا.

  • ج. 1350 قبل الميلاد - ج. 1315 قبل الميلاد

    عهد نقمدو الثاني لأوغاريت.

  • ج. 1350 قبل الميلاد

    المعاهدة بين نقمدو الثاني لأوغاريت وأزيرو الأموري.

  • ج. 1340 قبل الميلاد - 1300 قبل الميلاد

    أوغاريت تخضع لسيطرة الحثيين.

  • ج. 1315 قبل الميلاد - ج. 1313 قبل الميلاد

    عهد ارحلبو اوغاريت.

  • ج. 1313 قبل الميلاد - ج. 1260 قبل الميلاد

    عهد نقميبا أوغاريت.

  • ج. 1260 قبل الميلاد - ج. 1235 قبل الميلاد

    عهد أميستامرو الثاني لأوغاريت.

  • ج. 1235 قبل الميلاد - ج. 1222 قبل الميلاد

    عهد إبيرانو أوغاريت.

  • ج. 1222 قبل الميلاد - ج. 1215 قبل الميلاد

    عهد نقمدو الثالث لأوغاريت.

  • ج. 1215 قبل الميلاد - ج. 1185 قبل الميلاد

    عهد أمورابي من أوغاريت.

  • ج. 1190 قبل الميلاد

    أوغاريت دمرت من قبل شعوب البحر.


التسلسل الزمني القصير

ال التسلسل الزمني القصير هو أحد التسلسل الزمني للعصر البرونزي في الشرق الأدنى والعصر الحديدي المبكر ، والذي حدد عهد حمورابي إلى 1728-1686 قبل الميلاد ونهب بابل إلى 1531 قبل الميلاد.

إن تواريخ الألفية الثانية قبل الميلاد الناتجة عن هذه النقاط المرجعية تحظى بدعم أكاديمي ضئيل للغاية ، وقد تم دحضها بشكل أساسي من خلال الأبحاث الحديثة في علم الشجرة. [1] [2] إن التسلسل الزمني الأوسط (عهد حمورابي 1792-1750 قبل الميلاد) مقبول بشكل أكثر شيوعًا في الأدبيات الأكاديمية. بالنسبة لمعظم الفترة المعنية ، يمكن حساب تواريخ التسلسل الزمني الوسطى بإضافة 64 عامًا إلى تاريخ التسلسل الزمني القصير المقابل (على سبيل المثال ، 1728 قبل الميلاد في التسلسل الزمني القصير يتوافق مع 1792 في التسلسل الزمني الأوسط).

بعد ما يسمى بـ "العصر المظلم" بين سقوط بابل وصعود السلالة الكيشية في بابل ، أصبح التأريخ المطلق أقل غموضاً. [3] على الرغم من عدم الاتفاق على التواريخ الدقيقة ، إلا أن فجوة التسلسل الزمني المتوسطة / القصيرة البالغة 64 عامًا تتلاشى من بداية عهد أسرة بابل الثالثة فصاعدًا.


الأوغاريتية

UGARITICوهي لغة سامية شمالية غربية تحدثت وكتبت في شمال سوريا خلال الألفية الثانية قبل الميلاد تم اكتشاف وثائق مكتوبة بهذا اللسان في رأس شمرا ، موقع أوغاريت القديمة & # x002A ، وبالقرب من رأس بن هاني.

كُتبت النصوص على ألواح من الطين بخط أبجدي مسماري فريد. يمثل هذا تكيفًا ثوريًا لطريقة الكتابة في بلاد ما بين النهرين ، والتي كانت في شكلها الأصلي مقطعيًا ولوجغرافيًا وتطلب مئات الرموز ، وبالتالي كانت هناك رموز منفصلة لـ با و أب ، ik و كيعلى النقيض من ذلك ، كان المرجع الأوغاريتي يتألف من 27 حرفًا ساكنًا أساسيًا. علامة إضافية ل samekh واثنان مكملان أليف عمل على التمييز بين حروف العلة السامية الأساسية الثلاثة في تركيبة مع ذلك الساكن ، أي ، أ& # x02BE ، أنا& # x02BE ، ش& # x02BE. وقد لوحظت حالات نادرة تم فيها استخدام علامات الحرف الساكن هذه كمؤشرات حرف علة خالص وفي نصين يود يبدو أنه يمثل حرفًا متحركًا نهائيًا ، وإلا فإن الطريقة الأوغاريتية في الكتابة كانت متطابقة تمامًا. تُظهر خمسة نقوش صغيرة بعض السمات غير العادية مثل الاختلافات الطفيفة في أشكال الحروف وخاصة تفضيل 22 حرفًا ثابتًا فقط كما هو الحال في الكنعانية التقليدية & # x002Aalphabet. تم العثور على ثلاثة من هذه النصوص ذات الأبجدية الأقصر ليس في أوغاريت ولكن في Ere & # x1E93 إسرائيل.

تمثل مجموعة النقوش الأوغاريتية المنشورة حتى الآن مجموعة واسعة من الأنواع الأدبية وغير الأدبية. حظيت الأولى بأكبر قدر من الاهتمام بسبب تشابهها مع الشعر التوراتي والنثر الملحمي. تحظى الألواح ذات الأهمية الخاصة بمغامرات بعل وقرينته عناث والتي تفوق عدد الأعمال الأدبية الأخرى المكتشفة. في كثير من الحالات ، تكون اللغة والأسلوب الشعري & # x2013 كما هو موضح بشكل خاص من قبل U. لقد ضربت لوطان [ليفياثان] الحية الشريرة ، لقد دمرت الحية المعوجة ، الجبار من بين سبعة رؤوس.

تشمل الأعمال الأسطورية الأخرى قصيدة عن زواج إله القمر (المذكر) بالإلهة نيكال (إله من أصل بلاد ما بين النهرين) ، ودراما حول ولادة الآلهة الطيبة والرائعة التي تحتوي حتى على توجيهات مسرحية للممثلين والسبويين. ملاحظات الراوي. تستحق قصتان أسطوريتان إشعارًا خاصًا ، أي. ملك مشهور معين اسمه كيريت (Kirta) وقاضي معروف باسم Dan & # x02BEil. من المحتمل أن يكون هذا الأخير مساويًا لدانيال في حزقيال 14:14 ، 20: 28: 3 لقد اشتهر بإنصافه كقاضي ، وقد ظهر بشكل خاص في رعايته للأرملة واليتيم. يتمثل الموضوع الرئيسي لكل من ملحمة Keret و Dan & # x02BEil في الرغبة في الحصول على وريث للحفاظ على خط العائلة.

مع استمرار الأبحاث الأثرية في رأس شمرا ، ازداد تنوع النصوص الدينية والأدبية. تشمل النقوش الطقسية صيغًا إهداءًا على اللوحات والأشياء النذرية ، وقوائم بالتضحيات للآلهة المختلفة للآلهة الأوغاريتية ، وأوصاف لأعمال العبادة الاحتفالية. يتم أيضًا تمثيل Extispicy، the & quotscience & quot of omens. يتعامل أحد الأجهزة اللوحية غير المنشورة مع تنبؤات مشؤومة تأسست على ولادة غير عادية ، والآخر هو نموذج طيني لكبد الخروف مع إشارات نصية لعلامات معينة وميزات أخرى كان على الكاهن الفاحص تعلم التعرف عليها وتفسيرها. كل هذه لها نظائرها أو نماذجها في مصادر بلاد ما بين النهرين والحثية ، ومن الواضح تمامًا الآن أن كل هذه الجوانب من العلوم والثقافة المسمارية قد تركت بصماتها على حياة أوغاريت. لأول مرة يمكن للعلماء مقارنة التعبيرات اللغوية في هذه الأنواع الأدبية القديمة في كل من الأكادية الشرقية السامية والأوغاريتية الغربية السامية (مع العديد من أوجه التشابه الحيثية والحورية أيضًا).

تصنيف الأوغاريت ضمن عائلة الشمال الغربي السامية هو موضوع متنازع عليه. يعتقد العديد من العلماء أنه كنعاني أو شمال كنعاني. من المؤكد أنها ليست متطابقة مع اللهجة (اللهجات) المستخدمة في الجنوب في أرض كنعان الأصلية كما ينعكس في النسخ المصرية واللمعات في أحرف & # x002AEl-Amarna.

اللغة الأوغاريتية تحمل العديد من أوجه التشابه مع أفراد آخرين من عائلة سامية الشمال الغربي ، والعبرية و & # x002AP الفينيقية على وجه الخصوص. ومع ذلك ، هناك أيضًا عدد من الاختلافات المهمة: استخدمت الأوغاريتية a قصبة- سببية جذع بدلا من ح(ifil), أ(شعر) أو ذ(ifil) انه طويل [أ] حروف العلة لم تتحول إلى طويلة [ا] كان نظام الحالة السامية القديم لا يزال ساريًا بالكامل ولم يتم استبعاد حروف العلة النهائية القصيرة بشكل عام من أشكال الأفعال المختلفة. يشترك كل من الأوغاريتية والعبرية في قانون Barth & # x0027s الخاص بأحرف العلة الموضوعية والتشكيلية في أزمنة الفعل غير الكاملة ، ولكن على عكس الأخير ، لا تزال هذه الأشكال تميز أربعة أنماط ، إرشادية ، طوعية ، jussive ، وحيوية ، بالتوافق مع اللغة العربية الكلاسيكية (باستثناء ذلك) بدأ jussive بالفعل في تولي وظيفة الفعل الماضي أو الفعل المكتمل).

يتكون المعجم الأوغاريتي حتى الآن من أكثر من 2000 كلمة. تتشابه العديد من الأسماء الشخصية في الشكل والتركيب مع تلك الموجودة في الكتاب المقدس. تم استخدام الخط الأوغاريتي لكتابة نصوص باللغة الحورية وتظهر الأسماء الحورية إلى جانب أسماء الساميين المحليين. على الرغم من أن الكتبة الملكيين لأوغاريت استمروا في مراسلاتهم الدولية وقاموا بإعداد معظم وثائقهم المحلية باللغة الأكادية ، إلا أنهم استخدموا الأوغاريتية أيضًا لأغراض إدارية مختلفة.

تم تحقيق فك رموز الأوغاريتية بشكل متزامن تقريبًا بواسطة H. Bauer و E. Dhorme و C. Virolleaud ، كل منهم يعمل بشكل مستقل. ساهم العديد من العلماء في تحليل وتوضيح انعطاف اللغة ونحوها ومعجمها. كان HL & # x002AGinsberg رائدًا رئيسيًا ، حيث وضعت أبحاثه الأساسية القواعد النحوية على أساس علمي متين. م. & # x002AGordon قدم عرضًا منهجيًا للجوانب المختلفة للقواعد ، وأضيف إليها مسردًا شاملاً ، جنبًا إلى جنب مع نسخ لجميع النصوص المنشورة حتى الآن. كان الاهتمام بالمعلومات اللغوية والأدبية والدينية والثقافية في هذه المجموعة المكتشفة حديثًا من المواد المنقوشة عالميًا. العلاقات مع الكتاب المقدس والعبرية الكتابية حظيت بمعظم الاهتمام. مع ظهور المزيد من الأمثلة على المؤلفات الرئيسية من مجال بلاد ما بين النهرين في أوغاريت ، اجتذب تأثير الأدب البابلي على مؤلفات أوغاريت مزيدًا من البحث. تم الاهتمام أيضًا بأوغاريت ضد العالم الأكبر لسوريا القديمة بما في ذلك Emar و & # x002AMari. منذ سبعينيات القرن الماضي ، برز علم الأوغاريتولوجيا كنظام في حد ذاته وليس كخادمة للدراسات الكتابية. أوغاريت فورشونجن (& quotesUgaritic Research & quot) ، 1969 وما يليها. ، التي تنشر مقالات بعدة لغات ، هي في الأساس مخصصة للدراسات الأوغاريتية. تم نشر سلسلة علمية من قبل Ugarit Verlag في مونستر ، ألمانيا.

فهرس:

إيه. هيردنر ، Corpus des tablettes en cun & # x00E9iformes alphab & # x00E9tiques، 1 (1963) ، يتضمن ببليوغرافيا شاملة ، 293 & # x2013339 C. Virolleaud ، لو باليه رويال د & # x0027 ، أوغاريت، 2 (1957) و 5 (1965) م. جوردون ، الكتاب الأوغاريتي (1965) ، مع مسرد H.L Ginsberg ، أسطورة الملك كيريت (1946) نفس المرجع ، في: Pritchard، Texts، 1929 & # x201355 (Eng. tr. of text) C.H. جوردون ، أوغاريت ومينوان كريت (1966) ، الفصل. 4 (هندسة النصوص) F. Gr & # x00F6ndahl، Die Personennamen der Texte aus Ugarit (1967) C.Virolleaud ، في: أوغاريتيكا، 5 (1968) ، 545 & # x2013606. نصوص في & مثلأقصر& مثل نص حرف أبجدي & # x2013 من أوغاريت: م. جوردون ، الكتاب الأوغاريتي (1965) ، 176 (رقم 57) ، 180f. (رقم 74) ، 185 (رقم 94) أ. Corpus des tablettes en cun & # x00E9iformes alphab & # x00E9tiques، 1 (1963) ، 285 (رقم 207) ، 274 (رقم 187) ، 284f. (رقم 206) (نصوص موازية للمصدر السابق ، انظر أعلاه) Virolleaud ، في: Comptes rendus de l & # x0027Acad & # x00E9mie des Inscriptions et Belles-Lettres (1960) ، 85 & # x201390. من ERE & # x1E92 إسرائيل: ييفين ، في: كيدم، 2 (1945) ، 32 & # x201341 أولبرايت ، في: باسور، لا. 173 (1964) ، 51 & # x201353 هيلرز ، المرجع نفسه.، 45 & # x201350 جنوبًا. Loewenstamm ، في: تاريخ العالم للشعب اليهودي، محرر. بواسطة Mazar، 2 (1970)، 9 & # x201323. يضيف. فهرس: جنرال لواء: م. يون ، في: ABD، 6: 695 & # x2013706 D. Pardee and M. Bordreuil، in: المرجع نفسه.، 706 & # x201321 W. Watson and N. Wyatt ، كتيب الدراسات الأوغاريتية (HdO 1999 الكتاب المقدس واسع النطاق.). القواعد: S. Segert ، قواعد النحو الأساسية للغة الأوغاريتية (1984) ج. تروبر ، أوغاريتشي جراماتيك (2000) د.سيفان ، قواعد اللغة الأوغاريتية (HdO 2001) P. Bourdreuil and D. Pardee، مانويل د & # x0027 اوغاريتيك، 2 مجلد. (2004). مجموعات النصوصديتريش ، أو.لوريتز ، وجي سانمارتين ، النصوص الأبجدية المسمارية من أوغاريت ورأس بن هاني وأماكن أخرى (1995). الترجمات: جي ديل أولمو ليت ، Mitos y leyendas de Canaan segun la tradicion de Ugarit (1981) ب. الأوغاريت قصيدة AQHT (1989) م. سميث ، دورة بعل الأوغاريتية (1994) د. باردي ، في: COS، أنا ، 241 & # x201345 287 & # x201398302 & # x20139 idem ، ليه نصوص rituels، 2 مجلد. (2000) قاموس: G. del Olmo Lete و J. Sanmartin ، معجم اللغة الأوغاريتية (HdO 2004).

[أنسون ريني / إس ديفيد سبيرلينج (الطبعة الثانية)]

مصدر: موسوعة يهودية. ونسخ 2008 The Gale Group. كل الحقوق محفوظة.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


الجدول الزمني لأوغاريت - التاريخ


لم يعبد الإسرائيليون أي إله (آلهة) قبل أن يتعرضوا لشعب الكنعانيين الفينيقيين (الأصل الكنعاني لإله إسرائيل) - دراسة موسعة للمواد في هذه الصفحة.

هل سُرقت أجزاء من العهد القديم (التوراة) من الأدب الأوغاريتي ، ناهيك عن بلاد ما بين النهرين والفارسية؟

اعتمد العبرانيون حضارة S yriac

كتب أريولد ج.توينبي: اعتمد العبرانيون (بمن فيهم الموآبيون) ليس فقط اللغة الكنعانية ولكن أيضًا الأبجدية الفينيقية لكتابتها. . يُظهر اكتشاف نصوص أوغاريت أن المزامير التوراتية ، مهما كان تاريخها ، مدين لها بترنيمة فينيقية كان لها تقليد طويل وراءها. يبدو أيضًا أن الفينيقيين كانوا على الأرجح الوسطاء الذين وجدت من خلالهم بعض الأمثال المصرية لأمنموبي طريقهم إلى كتاب الأمثال التوراتي تقريبًا حرفياً. والأصل الكنعاني للفصول الثامن والتاسع من سفر الأمثال ، حول موضوع الحكمة ، يشهد هنا بصدى موضوعات في الأدب الفينيقي الذي نُزل في أوغاريت. لابد أن القصة السومرية الأكادية عن خلق العالم وجدت طريقها إلى فلسطين قبل وقت طويل من مجيء الإسرائيليين هناك ، ويجب أن يكونوا قد تعلموها من الكنعانيين الذين فرضوا أنفسهم عليهم. لم يتم اكتشاف العناصر الكنعانية في القرن الثامن قبل الميلاد. الأدب النبوي لإسرائيل ويهوذا. لكنهم يعاودون الظهور بعد ذلك. هناك فيض حقيقي من الإشارات إلى الأدب الكنعاني (الفينيقي) في الأعمال العبرية التي تم تأليفها بين القرنين السابع والثالث قبل الميلاد: على سبيل المثال. في أيوب ، تثنية إشعياء ، أمثال ، حزقيال ، حبقوق ، نشيد الأنشاد ، الجامعة ، اليوبيلات ، وجزء من دانيال.

مصدر: دراسة لمجلد التاريخ XII Reconsiderations ، مطبعة جامعة أكسفورد ، لندن 1961.

التوراة الأوغاريتية - العهد القديم
مقدمة

تعتبر مدينة-دولة أوغاريت الفينيقية القديمة ذات أهمية قصوى لأولئك الذين يدرسون العهد القديم. يقطع أدب المدينة واللاهوت الوارد فيها شوطًا طويلاً للغاية في المساعدة على فهم معنى المقاطع الكتابية المختلفة وكذلك المساعدة في فك رموز الكلمات العبرية الصعبة. كانت أوغاريت في أوجها السياسي والديني والاقتصادي حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، وبالتالي فإن فترة عظمتها تتوافق مع دخول إسرائيل إلى كنعان.

لماذا يريد الأشخاص المهتمون بالعهد القديم أن يعرفوا عن هذه المدينة وسكانها؟ ببساطة لأننا عندما نستمع إلى أصواتهم نسمع أصداء العهد القديم نفسه. العديد من تم اقتباس المزامير ببساطة من المصادر الأوغاريتية. قصة الطوفان لها صورة شبه معكوسة في الأدب الأوغاريتي ولغة الكتاب المقدس تنير بشكل كبير بلغة أوغاريت.

ملحوظة: يجب ملاحظة أن التوراة من الناحية الفنية تمثل أسفار موسى الخمسة ( أسفار موسى الخمسة) ومع ذلك ، أصبحت التوراة تعتبر الكتاب المقدس العبري / العهد القديم بأكمله والذي تضمن التقليد الشفوي والمكتوب أو الوحي الإلهي.

اكتشاف أوغاريت والنصوص الأوغاريتية

في عام 1928 ، قامت مجموعة من علماء الآثار الفرنسيين برحلة مع 7 جمال وحمار وبعض حاملي الأثقال نحو التل المعروف برأس شمرا. بعد أسبوع في الموقع اكتشفوا مقبرة على بعد 150 مترًا من البحر الأبيض المتوسط. اكتشفوا في القبور الأعمال الفنية المصرية والفينيقية والمرمر. كما وجدوا بعض المواد الميسينية والقبرصية.

بعد اكتشاف المقبرة وجدوا مدينة وقصرًا ملكيًا على بعد حوالي 1000 متر من البحر على ارتفاع 18 مترًا. تم استدعاء هذا التل من قبل السكان المحليين رأس شمرا مما يعني & quot؛ quotfennel hill & quot. هناك أيضًا قطع أثرية مصرية تم اكتشافها وتأريخها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد.

كان أعظم اكتشاف تم في الموقع عبارة عن مجموعة من الألواح المنحوتة بخط مسماري (كان آنذاك) غير معروف. في عام 1932 تم تحديد الموقع عندما تم فك رموز بعض الألواح وكانت المدينة هي الموقع القديم والمشهور لأوغاريت.

كانت أوغاريت ذات تاريخ طويل. تم بناء مدينة في الموقع في العصر الحجري الحديث حوالي 6000 قبل الميلاد. تم العثور على أقدم دليل مكتوب للمدينة في بعض النصوص من مدينة إيبلا القريبة المكتوبة حوالي عام 1800 قبل الميلاد. في ذلك الوقت كانت كل من إيبلا وأوغاريت تحت الهيمنة المصرية ، مما يدل على أن الذراع الطويلة لمصر امتدت على طول الساحل الغربي لشرق البحر الأبيض المتوسط. كان عدد سكان أوغاريت في ذلك الوقت حوالي 7635 نسمة. ظلت مدينة أوغاريت تحت سيطرة المصريين حتى عام 1400 قبل الميلاد.

كُتبت جميع الألواح الموجودة في أوغاريت في الفترة الأخيرة من حياتها (حوالي 1300-1200 قبل الميلاد). ملوك هذه الفترة الأخيرة والأعظم هم:

1349 أميتامرو الأول
1325 نقددو الثاني
1315 ارحلبة
1291 نقميبا 2
1236 عميت 1193- نقمدو الثالث
1185 "أمورابي

في الفترة من 1200 إلى 1180 ، تدهورت المدينة بشدة ثم انتهت في ظروف غامضة.

أثارت النصوص التي تم اكتشافها في أوغاريت الاهتمام بسبب نكهة عالمية. أي أن النصوص كتبت بواحدة من أربع لغات: السومرية والأكادية والحورية والأوغاريتية. تم العثور على الألواح في القصر الملكي ، ومنزل رئيس الكهنة ، وبعض المنازل الخاصة للمواطنين البارزين.

يوفر الأدب الأوغاريتي نافذة مفتوحة على ثقافة ودين إسرائيل في فترتها الأولى.

من أدب أوغاريت إلى أدب الكتاب المقدس

يُعرف أسلوب الكتابة المكتشف في أوغاريت باسم الكتابة المسمارية الأبجدية. هذا مزيج فريد من الخط الأبجدي والمسماري ، وبالتالي فهو مزيج فريد من نمطين من الكتابة. على الأرجح ، ظهرت إلى الوجود عندما كانت الكتابة المسمارية تمر من المشهد وكانت النصوص الأبجدية في صعودها. الأوغاريتية إذن هي جسر من واحد إلى الآخر.

يوجد مثال على ذلك في الأمثال 26:23. في النص العبري ، تم تقسيم Mygys Psk تمامًا كما هو هنا. لقد تسبب هذا في ارتباك المعلقين إلى حد كبير على مر القرون ، فماذا تعني & quotsilver lips & quot؟ لقد ساعدنا اكتشاف النصوص الأوغاريتية على فهم أن الكلمة قسمت بشكل غير صحيح من قبل الكاتب العبري (الذي لم يكن مألوفًا مثلنا مع ما كان من المفترض أن تعنيه الكلمات). بدلاً من الكلمتين أعلاه ، تقودنا النصوص الأوغاريتية إلى تقسيم الكلمتين كـ Mygysps k والتي تعني & quot like silver & quot. يبدو هذا منطقيًا في السياق أكثر من الكلمة التي قسّمها الكاتب العبري عن طريق الخطأ الذي لم يكن على دراية بالكلمة الثانية ، لذلك قسم إلى كلمتين كان يعرفهما على الرغم من أنه لا معنى لهما.

يوجد مثال آخر في مز 89:20. هنا عادة ما تُترجم كلمة rz & quothelp & quot ، لكن الكلمة الأوغاريتية & quotgzr & quot تعني & quotyougzr & quot ؛ وإذا تمت ترجمة المزمور 89:20 بهذه الطريقة ، فمن الواضح أنها ذات مغزى أكبر.

إلى جانب الكلمات المنفردة التي تنيرها النصوص الأوغاريتية ، فإن الأفكار الكاملة أو مجمعات الأفكار لها أوجه تشابه في الأدب. على سبيل المثال ، في الأمثال 9: 1-18 يتم تجسيد الحكمة والحماقة كنساء.هذا يعني أنه عندما قام مدرس الحكمة العبري بتعليم طلابه حول هذه الأمور ، كان يعتمد على مادة معروفة بشكل عام في البيئة الفينيقية (بالنسبة لأوغاريت كانت كنعانية / فينيقية). في الحقيقة ، KTU 1.7 VI 2-45 مطابق تقريبًا للأمثال 9: 1 وما يليها. (الاختصار KTU يرمز إلى & quotKeilalphabetische Texte aus Ugarit & quot ، المجموعة القياسية لهذه المادة. الأرقام هي ما يمكن أن نسميه الفصل والآية). KTU 1.114: 2-4 يقول-

هكله. ش. lqs. علم. تلهمن
ilm w tstn. tstnyn `d sb & iacute
trt. د. skr. y & iacute.db .yrh

وأكلوا يا آلهة واشربوا
اشرب الخمر حتى تتشبع ،
وهو مشابه جدًا للأمثال 9: 5
& quot ؛ تعال كل من طعامي واشرب الخمر الذي خلطته & quot.

يتشابه الشعر الأوغاريت مع الشعر التوراتي ولذلك فهو مفيد للغاية في تفسير النصوص الشعرية الصعبة. في الواقع ، فإن الأدب الأوغاريتي (إلى جانب القوائم وما شابهها) يتألف بالكامل من مقياس شعري. يتبع الشعر التوراتي الشعر الأوغاريت في الشكل والوظيفة. يوجد التوازي ، قناه متر ، ثنائي وثلاثي كولا ، وجميع الأدوات الشعرية الموجودة في الكتاب المقدس موجودة في أوغاريت. باختصار ، المواد الأوغاريتية لديها الكثير للمساهمة في فهمنا للمواد التوراتية خاصة منذ ذلك الحين هم يسبقون أي من نصوص الكتاب المقدس.

البانثيون الأوغاريتي

قام أنبياء العهد القديم بالهجوم على البعل وعشيرة وآلهة أخرى مختلفة في كل صفحة تقريبًا. والسبب في ذلك بسيط لفهم أن شعب إسرائيل كانوا يعبدون هذه الآلهة جنبًا إلى جنب مع الرب إله إسرائيل ، وأحيانًا بدلاً منه. لقي هذا التنديد التوراتي لهذه الآلهة الفينيقية وجهاً جديداً عندما اكتُشفت النصوص الأوغاريتية ، لأن هذه الآلهة كانت تُعبد في أوغاريت.

كان إل هو الإله الرئيسي في أوغاريت. ومع ذلك ، فإن El أيضًا هو اسم الله المستخدم في العديد من المزامير للرب. ومع ذلك ، عندما يقرأ المرء هذه المزامير والنصوص الأوغاريتية ، يرى أن الصفات ذاتها التي يُشاد بالرب من أجلها هي نفسها التي يُشاد بها إل. في الواقع ، هذه على الأرجح كانت المزامير في الأصل ترانيم أوغاريتية أو فينيقية لإل والتي تم تبنيها ببساطة من قبل إسرائيل ، يشبه إلى حد كبير النشيد الوطني الأمريكي الذي تم تعيينه على لحن قاعة البيرة بواسطة فرانسيس سكوت كي. يُطلق على El & quotfather of quot & quot، & quotcreator & quot & & quot؛ منشئ الخلق & quot. هذه الصفات منحها الرب أيضًا في العهد القديم.

في 2 ملوك 22: 19-22 نقرأ عن اجتماع الرب مع مجمعه السماوي. هذا هو وصف الجنة الذي وجده المرء في النصوص الأوغاريتية. لأن في هذه النصوص & quotsons of god & quot هم أبناء El.

الآلهة الأخرى التي كانت تعبد في أوغاريت هي الشداعي والعليون والبريث. تم تطبيق كل هذه الأسماء على يهوه من قبل كتّاب العهد القديم. ما يعنيه هذا هو أن اللاهوتيين العبريين تبنوا ألقاب الآلهة الفينيقية ونسبوها إلى الرب في محاولة للقضاء عليها. إذا كان الرب هو كل هؤلاء ، فلا داعي لوجود الآلهة الفينيقية! تُعرف هذه العملية باسم الاستيعاب.

إلى جانب الإله الرئيسي في أوغاريت ، كان هناك أيضًا آلهة أقل شأناً وشياطين وإلهات. كانت أهم هذه الآلهة الصغرى هي البعل (المألوف لدى جميع قراء الكتاب المقدس) ، و Asherah (المألوف أيضًا لقراء الكتاب المقدس) ، و Yam (إله البحر) و Mot (إله الموت). ما يهم هنا هو أن يام هي الكلمة العبرية للبحر وأن موت هي الكلمة العبرية للموت! هذا على الأرجح لأن العبرانيين تبنوا هذه الأفكار الفينيقية أيضًا.

أحد أهم هذه الآلهة الصغرى ، Asherah ، يلعب دورًا مهمًا للغاية في العهد القديم. هناك تُدعى زوجة البعل ولكنها تُعرف أيضًا باسم زوجة الرب! هذا هو ، بين بعض اليهود ، عسيرة هي أنثى الرب! النقوش التي عثر عليها في كونتيليت أجرود (مؤرخة بين 850 و 750 قبل الميلاد) تقول:

أباركك برب السامرة.
ومن خلال عشيرته!

وفي القُم (من نفس الفترة) هذا النقش:

هذا ما كتبه الملك أورياياه.
تبارك اورياهو بالرب.
وانهزم اعداؤه
من خلال عشيرة الرب.

الذي - التي عبد اليهود عشيرة حتى القرن الثالث قبل المسيح مشهور من برديات الفنتين. وهكذا ، بالنسبة للكثيرين في إسرائيل القديمة ، كان للرب ، مثل بعل ، زوجة. على الرغم من إدانته من قبل الأنبياء ، كان من الصعب التغلب على هذا الجانب من الدين الشعبي لإسرائيل ، وفي الواقع لم يتم التغلب على هذا الجانب من بين الكثيرين.

كما سبق ذكره ، كان بعل أحد أهم الآلهة الأقل أهمية في أوغاريت. يوصف بعل بأنه & quotrider on the Cloud & quot في KTU 1.3 II 40. ومن المثير للاهتمام أن هذا الوصف مستخدم أيضًا ليهوه في مزمور 68: 5.

في العهد القديم ، تم تسمية بعل 58 مرة بصيغة المفرد و 18 مرة بصيغة الجمع. احتج الأنبياء باستمرار على علاقة حب بني إسرائيل بالبعل (راجع هوشع 2:19 ، على سبيل المثال). سبب انجذاب إسرائيل إلى البعل هو أن بعض الإسرائيليين ، أولاً وقبل كل شيء ، كانوا ينظرون إلى الرب على أنه إله الصحراء ، ولذلك عندما وصلوا إلى فينيقيا ، اعتقدوا أنه من المناسب فقط تبني بعل ، إله الخصوبة. كما يقول المثل القديم: "من أرضه إلهه". بالنسبة لهؤلاء الإسرائيليين ، كان الرب مفيدًا في الصحراء ولكنه لم يكن مفيدًا كثيرًا في الأرض.

يوجد نص أوغاريتي يبدو أنه يشير إلى أنه من بين سكان أوغاريت ، كان ينظر إلى الرب على أنه ابن آخر لإيل. يقول KTU 1.1 IV 14:

سم. bny. yw. إيلت

& quot اسم ابن الله الرب & quot

يبدو أن هذا النص يُظهر أن الرب كان معروفًا في أوغاريت ، وإن لم يكن باعتباره الرب بل كواحد من أبناء إل.

من بين الآلهة الأخرى المعبودة في أوغاريت داجون ، تيروش ، حورون ، نهار ، رشف ، كوتار هوسيس ، شاحار (الذي يعادل الشيطان) ، وشاليم. كان الناس في أوغاريت مصابين أيضًا بمجموعة من الشياطين والآلهة الصغرى. رأى الناس في أوغاريت أن الصحراء هي المكان الذي يسكنه الشياطين (وكانوا مثل بني إسرائيل في هذا الاعتقاد). KTU 1.102: 15-28 قائمة بهذه الشياطين.

واحدة من أشهر أصغر الآلهة في أوغاريت كان شابًا اسمه دانيل. ليس هناك شك في أن هذا الرقم يتوافق مع الكتاب المقدس دانيال بينما سبقته بعدة قرون. وقد أدى هذا بالعديد من علماء العهد القديم إلى افتراض أن النبي الكنسي قد صُمم على غراره. تم العثور على قصته في KTU 1.17 - 1.19.

مخلوق آخر له صلات بالعهد القديم هو Leviathan. يصف إشعياء 27: 1 و KTU 1.5 I 1-2 هذا الوحش. انظر أيضًا مز 74: 13-14 ؛ 104: 26.

العبادة في أوغاريت وإسرائيل القديمة

في أوغاريت ، كما في إسرائيل ، لعبت الطائفة دورًا مركزيًا في حياة الناس. كانت إحدى الأساطير الأوغاريتية المركزية هي قصة تنصيب بعل على العرش. في القصة ، قُتل بعل على يد موت (في خريف العام) وبقي ميتًا حتى ربيع العام. تم الاحتفال بانتصاره على الموت باعتباره تتويجه على الآلهة الأخرى (راجع KTU 1.2 IV 10)

يحتفل العهد القديم أيضًا بتتويج الرب (راجع مز 47: 9 ، 93: 1 ، 96:10 ، 97: 1 ، 99: 1). كما في الأسطورة الأوغاريتية ، فإن الغرض من تنصيب يهوه على العرش هو إعادة تفعيل الخلق. أي أن الرب يتغلب على الموت من خلال أعماله الإبداعية المتكررة.

الفرق الرئيسي بين الأسطورة الأوغاريتية وتراتيل الكتاب المقدس هو أن ملكية يهوه أبدية وغير منقطعة بينما ينقطع موت البعل كل عام (في الخريف). نظرًا لأن بعل هو إله الخصوبة ، فمن السهل جدًا فهم معنى هذه الأسطورة. عندما يموت ، يموت الغطاء النباتي وعندما يولد من جديد هكذا العالم. لم يكن الأمر كذلك مع الرب لأنه دائمًا ما يكون على قيد الحياة (راجع مز 29:10).

من الجوانب الأخرى الأكثر إثارة للاهتمام في الديانة الأوغاريتية التي لها نظير في الدين العبري ، ممارسة & الاقتباس من أجل الموتى & quot. وصف KTU 1.116 I 2-5 و KTU 1.5 VI 11-22 المصلين وهم يبكون على الراحلين على أمل أن يدفع حزنهم الآلهة لإعادتهم وبالتالي سيعيشون مرة أخرى. شارك الإسرائيليون أيضًا في هذا النشاط على الرغم من إدانة الأنبياء لهم لقيامهم بذلك (راجع أش 22:12 ، حز 7:16 ، مي 1:16 ، إرميا 16: 6 ، إرميا 41: 5). من الأمور ذات الأهمية الخاصة في هذا الصدد ما يقوله يوئيل 1: 8-13:

تندب مثل عذراء ترتدي المسوح على زوجها في شبابها. انقطعت التقدمة والسكيب من بيت الرب. ناح الكهنة خدام الرب. دمرت الحقول ، وندبت الأرض على الحبوب ، وجف النبيذ ، وفشل الزيت. ارتعبوا أيها الفلاحون ولولوا يا كرم الحنطة والشعير لان غلال الحقل قد خربت. ذبلت الكرمة ، تدلّت شجرة التين. الرمان والنخيل والتفاح - كل أشجار الحقل جفت بالتأكيد ، ويذبل الفرح بين الناس.

هناك تشابه آخر مثير للاهتمام بين إسرائيل وأوغاريت وهو الطقوس السنوية المعروفة باسم إرسال & quotscapegoats & quot ؛ واحد من أجل الله والآخر لشيطان. نص الكتاب المقدس الذي يتعلق بهذا الإجراء هو لاويين 16: 1-34. في هذا النص ، يتم إرسال تيس إلى البرية لعزازيل (شيطان) ويتم إرسال تيس واحد إلى البرية من أجل الرب. تُعرف هذه الطقوس باسم طقوس & quoteliminatory & quot ؛ أي أن العدوى (في هذه الحالة الخطيئة الجماعية) توضع على رأس الماعز ويتم طردها. بهذه الطريقة كان يعتقد أنه (بطريقة سحرية) تمت إزالة المواد الخاطئة من المجتمع.

يروي KTU 1.127 نفس الإجراء في أوغاريت مع اختلاف واحد ملحوظ - في أوغاريت ، شاركت كاهنة في الطقوس أيضًا.

تتضمن الطقوس التي تُؤدى في العبادة الأوغاريتية قدرًا كبيرًا من الكحول والاختلاط الجنسي. كانت العبادة في أوغاريت في الأساس عبارة عن طقوس العربدة في حالة سكر حيث انغمس الكهنة والمصلين في الإفراط في الشرب والنشاط الجنسي المفرط. وذلك لأن المصلين كانوا يحاولون إقناع البعل برمي المطر على محاصيلهم. نظرًا لأن المطر والسائل المنوي كان ينظر إليه في العالم القديم على أنهما نفس الشيء (حيث أنتج كلاهما ثمارًا) ، فمن المنطقي ببساطة أن المشاركين في دين الخصوبة تصرفوا بهذه الطريقة. ولعل هذا هو سبب منع الكهنة في الدين العبري من تناول الخمر أثناء أداء أي طقوس ، وكذلك سبب منع الإناث من دخول الحرم !! (راجع هوشع 4: 11-14 ، أشعياء 28: 7-8 ، لاويين 10: 8-11).

عبادة الموتى في أوغاريت

في أوغاريت تم اكتشاف لوحتين (نصب تذكارية حجرية) توضح أن الناس هناك كانوا يعبدون أسلافهم المتوفين. (راجع KTU 6.13 و 6.14). وبالمثل ، احتج أنبياء العهد القديم على هذا السلوك عندما حدث بين الإسرائيليين. حزقيال يستنكر مثل هذا السلوك مثل إله وثني (في 43: 7-9).

بعد شارك الإسرائيليون أحيانًا في هذه الممارسات الوثنية ، كما يظهر بوضوح في 1 صم 28: 1-25.

عُرف هؤلاء الأجداد المتوفون بين كل من الفينيقيين والإسرائيليين باسم & quotRephaim & quot. كما يشير إشعياء (14: 9 وما يليها) ،

يتم تحريك Sheol تحتها
لمقابلتك عندما تأتي
يوقظ الرفائيين ليحييكم.
كل الذين كانوا قادة الارض
ترفع من عروشهم
كل الذين كانوا ملوك الامم.
كلهم سيتحدثون ويقولون لك:
& مثل أنت أيضا أصبحت ضعيفا مثلنا!
لقد أصبحت مثلنا!
لقد أُسقطت أباهتك إلى شيول ،
وصوت قيثاراتك
الديدان هي السرير الذي تحته ،
والديدان هي غطاءك.

ويصف KTU 1.161 أيضًا الرفائيين بالميت. عندما يذهب المرء إلى قبر سلف ، يصلي له ويطعمه ويقدم له تقدمة (كالزهور) كل ذلك على أمل تأمين صلاة الموتى.

احتقر الأنبياء هذا السلوك واعتبروه عدم ثقة في الرب الذي هو إله الأحياء وليس إله الموتى. لذلك ، بدلاً من تكريم أسلافهم الموتى ، كرم إسرائيل أسلافهم الأحياء (كما نرى بوضوح في خروج 20:12 ، تثنية 5:16 ، ولاويين 19: 3).

كان أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام لعبادة الأسلاف في أوغاريت هو & quot؛ الوجبة الاحتفالية & quot التي شاركها المصلي مع الراحل ، والتي تسمى & quotmarzeach & quot (راجع Jer 16: 5 // with KTU 1.17 I 26-28 و KTU 1.20-22). كان هذا بالنسبة لسكان أوغاريت هو عيد الفصح لإسرائيل وعشاء الرب للكنيسة.

العلاقات الدولية والبحرية في أوغاريت

من المؤكد أن الدبلوماسية الدولية كانت نشاطا مركزيا بين سكان أوغاريت لأنهم كانوا من أهل البحر. كانت اللغة الأكادية هي اللغة المستخدمة في الدبلوماسية الدولية في ذلك الوقت وهناك عدد من الوثائق من أوغاريت بهذه اللغة.

كان الملك هو كبير الدبلوماسيين وكان مسؤولاً بالكامل عن العلاقات الدولية (راجع KTU 3.2: 1-18 ، KTU 1.6 II 9-11). قارن هذا مع إسرائيل (في I Sam 15:27) وسترى أنهما كانا متشابهين جدًا في هذا الصدد. لكن ، يجب أن يقال ، لم يكن الإسرائيليون مهتمين بالبحر ولم يكونوا بناة قوارب أو بحارة بأي معنى للكلمة.

كان إله البحر الأوغاريتي ، بعل زافون ، شفيع البحارة. قبل الرحلة قدم البحارة الأوغاريت القرابين وصلوا لبعل زافون على أمل رحلة آمنة ومربحة (راجع KTU 2.38 و KTU 2.40). تم استعارة المزمور 107 من شمال كنعان ويعكس هذا الموقف تجاه الإبحار والتجارة. عندما احتاج سليمان إلى البحارة والسفن ، التفت إلى جيرانه الشماليين من أجلهم. راجع الملوك الأول 9: 26-28 و 10:22.

فن في فينيقيا وإسرائيل

في العديد من النصوص الأوغاريتية ، وصف إيل بأنه ثور ، وكذلك شكل بشري.

استعار الإسرائيليون الفن والعمارة والموسيقى من جيرانهم الفينيقيين. لكنهم رفضوا توسيع فنهم ليشمل صور الرب (راجع خر 20: 4-5). أمر الله الناس بألا يصنعوا صورة عن نفسه ولم يمنعوا كل أشكال التعبير الفني. في الواقع ، عندما شيد سليمان الهيكل ، نقشه بعدد كبير من الأشكال الفنية. ومن المعروف أن هناك ثعبانًا من البرونز في الهيكل أيضًا.

لم يترك الإسرائيليون وراءهم العديد من القطع الفنية كما فعل جيرانهم الفينيقيون. وما تركوه ورائهم يظهر آثار تأثرهم الشديد بهؤلاء الفينيقيين.

اعتمد العبرانيون (بمن فيهم الموآبيون) ليس فقط اللغة الكنعانية ولكن أيضًا الأبجدية الفينيقية لكتابتها. . يُظهر اكتشاف نصوص أوغاريت أن المزامير التوراتية ، مهما كان تاريخها ، مدين لها بترنيمة فينيقية كان لها تقليد طويل وراءها. يبدو أيضًا أن الفينيقيين كانوا على الأرجح الوسطاء الذين وجدت من خلالهم بعض الأمثال المصرية لأمنموبي طريقهم إلى كتاب الأمثال التوراتي تقريبًا حرفياً. والأصل الكنعاني للفصول الثامن والتاسع من سفر الأمثال ، حول موضوع الحكمة ، يشهد هنا بصدى موضوعات في الأدب الفينيقي الذي نُزل في أوغاريت. لابد أن القصة السومرية الأكادية عن خلق العالم وجدت طريقها إلى فلسطين قبل وقت طويل من مجيء الإسرائيليين هناك ، ويجب أن يكونوا قد تعلموها من الكنعانيين الذين فرضوا أنفسهم عليهم. لم يتم اكتشاف العناصر الكنعانية في القرن الثامن قبل الميلاد. الأدب النبوي لإسرائيل ويهوذا. لكنهم يعاودون الظهور بعد ذلك. هناك فيض حقيقي من الإشارات إلى الأدب الكنعاني (الفينيقي) في الأعمال العبرية التي تم تأليفها بين القرنين السابع والثالث قبل الميلاد: على سبيل المثال. في أيوب ، تثنية إشعياء ، أمثال ، حزقيال ، حبقوق ، نشيد الأنشاد ، الجامعة ، اليوبيلات ، وجزء من دانيال.

دراسة تاريخ حجم الثاني عشر إعادة النظر ، مطبعة جامعة أكسفورد ، لندن 1961. ص. 423

منذ اكتشاف النصوص الأوغاريتية ، لم تكن دراسة العهد القديم كما كانت. لدينا الآن صورة أوضح للديانة الفينيقية أكثر من أي وقت مضى. نحن أيضًا نفهم الأدب الإنجيلي نفسه بشكل أفضل بكثير لأننا الآن قادرون على توضيح الكلمات الصعبة بسبب ما يقاربهم من الأوغاريت.

  1. كتيب الدراسات الأوغاريتية بقلم ويلفريد جي إي واتسون نيكولاس وايت ، نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية ، العدد 320 (نوفمبر ، 2000) ، ص 49-86
  2. Aharoni ، Y and Avi-Yonah ، M ، أطلس الكتاب المقدس ماكميلان ، الطبعة الثالثة المنقحة بواسطة A F Rainey and Z Safrai ، MacMillan 1993
  3. أولبرايت وويليام فوكسويل واليهوه وآلهة كنعان تحليل تاريخي لعقيدتين متناقضتين. جاردن سيتي ، نيويورك ، دوبليداي ، 1968.
  4. أسمان ، جان ، موسى المصري: ذكرى مصر في التوحيد الغربي ،
  5. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1997.
  6. BS 580 M6 A79 1997
  7. أثناسيادي ، بوليمنيا وفريدي ، محررو مايكل ، التوحيد الوثني في أواخر العصور القديمة ، أكسفورد: مطبعة كلارندون نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1999.
  8. أفيشور ، يتسحاق ، دراسات في المزامير العبرية والأوغاريتية [مترجم من العبرية]
  9. القدس: مطبعة ماغنس ، الجامعة العبرية ، 1994.
  10. برونر ، ليا ، قصص إيليا وإليشا كجدالات ضد عبادة البعل.
  11. ليدن ، إي جيه بريل ، 1968.
  12. كاسوتو ، يو ، الإلهة عنات كنعانية ملاحم من العصر الأبوي. نصوص ، ترجمة العبرية ، شرح و مقدمة. بواسطة . ترجمه إسرائيل إبراهيم من العبرية.
  13. القدس: مطبعة ماغنس ، الجامعة العبرية ، [1971]
  14. كوهين ، هارولد ر. (حاييم) ، الكتاب المقدس hapax legomena في ضوء الأكادية والأوغاريتية ،
  15. ميسولا ، مونت. : مطبعة العلماء لجمعية الأدب الببليوكسي ، 1978
  16. كوهين وترويلتش: الدين التوحيد الأخلاقي ونظرية الثقافة / بقلم ويندل إس ديتريش.
  17. أتلانتا ، جا.: Scholars Press ، c1986.
  18. كريجي ، بيتر سي ، أوغاريت والعهد القديم ، غراند رابيدز: إيردمان ، c1983.
  19. كروس ، فرانك مور ، الأسطورة الكنعانية والمقالات الملحمية العبرية في تاريخ دين إسرائيل ، كامبريدج ، ماساتشوستس ، مطبعة جامعة هارفارد ، 1973. BS 1171.2 .C76 1973
  20. داي ، يوحنا ، والرب وآلهة كنعان ، مطبعة شيفيلد الأكاديمية ، 2000.
  21. إيدلمان ، ديانا فيكاندر إيدلمان ، محرر. انتصار إلوهيم: من اليهودية إلى اليهودية ،
  22. كامبن: فاروس ، 1995. BS 1192.6 .T75 1995
  23. فيشر ، لورين ر.
  24. جراي ، جون. تراث كنعان: نصوص رأس شمرا ومدى ملاءمتها للعهد القديم ، الطبعة الثانية المنقحة ، إي جي بريل ، ليدن ، 1965 ، غنوس ، روبرت كارل ، لا آلهة أخرى: ظهور التوحيد في إسرائيل ، Sheffield Academic Press ، c1997.
  25. هيريك ، جريج ، البعلية في الديانة الكنعانية وعلاقتها بنصوص مختارة من العهد القديم
  26. لويس ، ثيودور ج ، طوائف الموتى في إسرائيل القديمة وأوغاريت
  27. أتلانتا ، جا.: Scholars Press ، c1989.
  28. مارسمان ، هيني ج.النساء في أوغاريت وإسرائيل: وضعهن الاجتماعي والديني في سياق الشرق الأدنى القديم ، ليدن: بريل ، 2003.
  29. أولدنبورغ ، أولف ، الصراع بين إل وبعل في الديانة الكنعانية ، ليدن: إي جي بريل ، 1969.
  30. باردي ، د ، الأوغاريتية في تحرير اللغات السامية. ر. Hetzron ، روتليدج ، لندن 1997
  31. فايفر ، تشارلز إف ، رأس شمرا والكتاب المقدس ، دراسات بيكر في علم الآثار التوراتي ، دار بيكر للكتاب ، 1962
  32. البابا ، مارفن هـ. ، إل في النصوص الأوغاريتية ، بقلم ، إي. بريل ، ليدن ، 1955
  33. سميث ، مارك س ، التاريخ المبكر لله: يهوه والآلهة الأخرى في القديم ، سان فرانسيسكو: هاربر وأمب رو ، 1990.
  34. سميث ، مارك س. ، أصول التوحيد الكتابي: خلفية إسرائيل الشركية والنصوص الأوغاريتية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001
  35. سميث ، مارك س. إد. دورة الأوغاريت بعل ، ليدن نيويورك: E.J. بريل ، ليدن ، 1994-
  36. سميث ، مارك إس ، قصص غير مروية: الكتاب المقدس والدراسات الأوغاريتية في القرن العشرين
  37. بيبودي ، ماساتشوستس.: Hendrickson Publishers ، 2001.
  38. ديفيد شتاينبرغ لماذا كانت هناك شجرتان في جنة عدن؟ 2004 http://www.houseofdavid.ca/tlashera.htm
  39. أولدنبورغ ، أولف. الصراع بين El و Bacal في الكنعانية Rrligion ، E.J. بريل ، ليدن ، 1969

إخلاء المسؤولية: الآراء الواردة في هذا الموقع لا تمثل بالضرورة Phoenicia.org ولا تعكس بالضرورة آراء مختلف المؤلفين والمحررين ومالك هذا الموقع. وبالتالي ، فإن الأطراف المذكورة أو ضمنيًا لا يمكن أن تكون مسؤولة أو مسؤولة عن مثل هذه الآراء.

إخلاء المسؤولية الثاني:
هذا لتأكيد أن موقع phoenicia.org هذا لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بمركز البحوث الفينيقية الدولي أو phoeniciancenter.org أو الاتحاد الثقافي العالمي اللبناني (WLCU) أو أي موقع ويب أو منظمة أخرى أجنبية أو محلية. . وبالتالي ، فإن أي ادعاءات بالاشتراك مع هذا الموقع لاغية.

تم البحث في المواد الموجودة في هذا الموقع وتجميعها وتصميمها بواسطة سالم جورج خلف كمالك ومؤلف ومحرر.
يجب مراعاة قوانين حقوق النشر المعلنة والضمنية في جميع الأوقات لجميع النصوص أو الرسومات بما يتوافق مع التشريعات الدولية والمحلية.


جهة الاتصال: سالم جورج خلف ، سليل بيزنطي فينيقي
سليم من شاليم ، إله الغسق الفينيقي ، الذي كان مكانه أورشليم / القدس
& quotA Bequest Unearthed، Phoenicia & quot & & quot؛ موسوعة مدش الفينيقية

هذا الموقع موجود على الإنترنت منذ أكثر من 22 عامًا.
لدينا أكثر من 420.000 كلمة.
يعادل هذا الموقع حوالي 2200 صفحة مطبوعة.


التاريخ القديم والدمار الحديث: تقييم حالة سوريا ومواقع التراث العالمي المؤقتة باستخدام صور الأقمار الصناعية عالية الدقة

بعد تقرير سابق عن مواقع التراث العالمي في سوريا ، 1 أجرى مشروع التقنيات الجغرافية المكانية وحقوق الإنسان التابع للجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS) تقييمًا لمواقع التراث العالمي المؤقتة في سوريا باستخدام صور الأقمار الصناعية عالية الدقة. رشحت سوريا اثني عشر موقعًا إلى قائمة التراث العالمي المؤقتة لليونسكو 2 وستصدر AAAS تقريرين ، يتكون كل منهما من ستة مواقع ، عن الوضع الحالي لتلك المواقع. يفصّل هذا التقرير حالة: دورا أوروبوس ، إيبلا ، نواعير حماة ، ماري ، الرقة ، وأوغاريت (الشكل 1). كان الغرض من التقييم هو تحديد الوضع الحالي لكل موقع. يشير التحليل إلى أن أربعة من ستة مواقع مؤقتة للتراث العالمي تم تقييمها في هذا التقرير تعرض لأضرار كبيرة.

الشكل 1: نظرة عامة على ستة من مواقع التراث العالمي المؤقتة الاثني عشر في سوريا
الخريطة: AAAS

مقدمة

تم الإبلاغ عن الأضرار التي لحقت بالتراث الثقافي السوري على نطاق واسع في الأخبار ووسائل التواصل الاجتماعي منذ بداية الحرب الأهلية الحالية في عام 2011. ومن المحتمل أن تمتد احتمالية الضرر إلى جميع المواقع السورية التي تم تقديمها إلى قائمة التراث العالمي. رشحت سوريا اثني عشر موقعًا على قائمة اليونسكو المؤقتة للنظر في إدراجها في قائمة التراث العالمي في المستقبل. تم ترشيح أحد عشر موقعًا في عام 1999 ، أعيد ترشيح اثنين منها كجزء من المناظر الطبيعية لوادي الفرات في عام 2011. وسيغطي هذا التقرير: دورا أوروبوس ، وإيبلا ، وعجلات حماة المائية ، وماري ، والرقة ، وأوغاريت. 3 سيقدم تقرير لاحق تحليلًا لكل من: أفاميا ، وجزيرة أرواد ، ومعلولا ، وقصر الحير الشرقي ، ومواقع وادي الفرات ، وطرطوس.

ظهر عدد من التقارير التي تلخص الأضرار التي لحقت بالتراث الثقافي السوري منذ بداية الصراع. حتى الآن ، تم نشر لمحات عامة عن مواقع التراث العالمي ومواقع التراث العالمي المؤقت وتدمير المتاحف والهياكل التاريخية والمواقع الأثرية. وتشمل هذه التقارير الدورية لليونسكو ، و 4 منظمات حكومية 5 ومنظمات غير حكومية ، و 6 مجموعات نشطاء ، و 7 مقالات علمية. 8 ومع ذلك ، لم يوثق أي عمل حتى الآن مدى الضرر الذي لحق بجميع مواقع التراث العالمي المؤقتة في سوريا باستخدام صور الأقمار الصناعية الحديثة عالية الدقة إلى جانب وسائل الإعلام الإخبارية ووسائل التواصل الاجتماعي والمعلومات التي تم التحقق منها على الأرض. يقدم هذا التقرير تقييمًا لستة من اثني عشر موقعًا مؤقتًا للتراث العالمي السوري من خلال مقارنة كل موقع قبل النزاع بوضعهم الحالي ، كما هو واضح في صور الأقمار الصناعية. نظرًا لأن هذا التقرير هو مجرد تقييم عام ، فإن التقارير المؤقتة عن مواقع التراث العالمي السوري المكونة من جزأين سيتبعها تحليل متعمق ومراجعات متسلسلة زمنية للبيانات المتاحة لكل موقع على حدة من أجل إنشاء جدول زمني للضرر لكل منها .

البيانات والطرق

حصلت AAAS على أحدث صور الأقمار الصناعية عالية الدقة والتي تغطي كل موقع من مواقع التراث العالمي المؤقتة الستة التي يركز عليها هذا التقرير. كانت الصور متاحة لجميع المواقع ، بتواريخ مختلفة لما قبل النزاع. في كل حالة ، تمت مقارنة صورة من ما قبل الصراع مع أحدث صورة تم الحصول عليها. قامت الأقمار الصناعية التي تملكها وتديرها شركة DigitalGlobe بجمع الصور المستخدمة ، وتم توفير الوصول إلى الصور إلى AAAS من قبل وزارة الخارجية الأمريكية من خلال ترخيص NextView الخاص بها. يتم سرد معلومات الاستحواذ ذات الصلة في الجداول الموجودة في الأقسام الفرعية التالية.

تحليل موقع التراث العالمي

1. موقع دورا أوروبوس القديم

غالبًا ما يُطلق عليها "بومبي الصحراء" ، وهي موقع أثري يقع على الضفة الغربية لنهر الفرات في محافظة دير الزور في سوريا. أسسها السلوقيون في القرن الثالث قبل الميلاد ، Dura-Europos تغطي ما يقرب من 140 فدانًا وتحتوي على بقايا رائعة تعود إلى الفترات الهلنستية والبارثية والرومانية. من المحتمل أن تكون دورا-يوربوس تهدف في الأصل إلى أن تكون بمثابة حصن يحرس طريق النهر إلى جنوب العراق وأصبحت نقطة استيطانية قوية على الحدود بين الإمبراطوريات القديمة في الشرق والغرب. باعتبارها مدينة حدودية ومحورًا رئيسيًا لطرق القوافل ، تمثل Dura-Europos مزيجًا نادرًا من التقاليد الثقافية ، بما في ذلك التأثيرات اليونانية وبلاد ما بين النهرين والآرامية والفارسية والرومانية. ينعكس المزيج الثقافي الغني للحياة في المدينة في هندستها المعمارية المقدسة ، وبعضها محفوظ بشكل فريد. 9 توجد مجموعة متنوعة من الهياكل الدينية في الموقع ، بما في ذلك معبد زيوس كيريوس اليوناني ، وضريح الإلهة السومرية نانا ، وضريح الإلهة السورية أتارغاتيس ، ومعبد إله تدمر بيل. يحتوي Dura-Europos أيضًا على أفضل كنيس يهودي قديم تم الحفاظ عليه في العالم ، مع لوحات جدارية للفن التصويري ، وهو موقع لواحدة من أقدم الكنائس المسيحية في المنزل مع أقدم تصوير ليسوع المسيح (235 م). 10 تم ترشيح موقع دورا أوروبوس إلى القائمة المؤقتة للتراث العالمي في عام 1999 ومرة ​​أخرى كجزء من المناظر الطبيعية لوادي الفرات في عام 2011. 11

أبلغت وسائل التواصل الاجتماعي والإخبار عن العديد من حوادث الأضرار في Dura-Europos ، بما في ذلك تقارير عن نهب وتدمير لمركز زوار الموقع ومخزنه. 12 محافظة دير الزور ، حيث تقع دورا أوروبوس ، شهدت اشتباكات عنيفة منذ بداية الصراع الحالي تقريبًا. 13 في عام 2014 ، اشتدت الاشتباكات بين داعش وقوات المعارضة الأخرى ، بما في ذلك الجيش السوري الحر وجبهة النصرة ، ويسيطر داعش الآن على غالبية المحافظة. 14

الجدول 1: الصور التي تم الحصول عليها من Dura-Europos
تاريخ المستشعر معرف الصورة
4 أغسطس 2011 WorldView-2 2070011EA917CF00
2 أبريل 2014 WorldView-2 103001002E65E000
* جميع الصور التي تم الحصول عليها عبر ترخيص DigitalGlobe و NextView

خلال السنوات الثلاث التي تفصل بين الصورتين اللتين تم تحليلهما ، تعرض موقع Dura-Europos لنهب شديد للغاية. داخل سور المدينة القديمة ، كان الاضطراب واسع النطاق لدرجة أن حساب حفر النهب الفردية كان غير عملي ، حيث تتداخل الحفر بحيث يستحيل التمييز بين حفرة فريدة وأخرى. على هذا النحو ، تم إجراء تحليل للموقع من خلال تحديد جميع المناطق التي لم تتأثر بشكل واضح بالنهب. ومع ذلك ، من المهم ملاحظة أن هذا التصنيف لا يعني أن هذه الميزات خالية من التلف. نظرًا لمدى الدمار الموجود في Dura-Europos ، فمن المحتمل أيضًا أن تكون هذه المناطق قد تعرضت لأضرار جسيمة ، ولكن بطرق غير مرئية في صور الأقمار الصناعية ، بسبب عوامل مثل التظليل من جدران الأساس. داخل سور المدينة ، تم تدمير مساحة تقارب 38 هكتارًا بالكامل من خلال عمليات النهب (الشكل 2). تم قياس المدينة القديمة المحاطة بأسوار رومانية في السابق بمساحة 50 هكتارًا. 15 وهكذا ، بناءً على تحليل الصور هذا ، تضررت 76٪ من المدينة المسورة بحلول أبريل 2014. خارج سور المدينة ، في منطقة معروفة بأنها غنية بالمدافن التي تعود إلى الفترة الهلنستية والرومانية ، كانت كثافة النهب أقل ، ولكن لا تزال شديدة ، مع عشرات من الحفر الفردية المنتشرة في جميع أنحاء المنطقة كما هو موضح في الشكل 2. بناءً على كثافة الحفر الملحوظة ، ومدى المنطقة المصابة ، وتعداد الحفر الفردية في ضواحي الموقع ، والمناطق المنهوبة خارج المدينة يحتوي الجدار على ما يقرب من 3750 حفرة نهب فردية. بالإضافة إلى ذلك ، في الصورة من 2 أبريل 2014 ، شوهدت أربع مركبات بين الآثار الرومانية القديمة على مقربة من عمليات النهب ، مما يشير إلى أن الاضطرابات في الموقع ربما كانت مستمرة في ذلك الوقت (الشكل 3).

الشكل 2: نهب في دورا أوروبوس
في صورة بتاريخ 2 أبريل 2014 ، يظهر نهب على نطاق واسع في Dura-Europos ، مع نهب عالي الكثافة (أحمر) مرئي في الغالبية العظمى من الموقع المحاط بسور المدينة القديمة. في المناطق الأثرية خلف الجدار ، المظللة باللون الأصفر ، تكون الحفر أقل كثافة ، ولكنها واسعة النطاق بشكل مماثل. الإحداثيات: 34.74 شمالاً ، 40.73 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.
الشكل 3: تفاصيل النهب في دورا أوروبوس
في 4 أغسطس 2011 (أعلى) ، كانت التربة في دورا-أوروبوس غير مضطربة نسبيًا داخل وخارج المدينة المسورة. ومع ذلك ، في 2 أبريل 2014 ، كانت هناك عمليات نهب عالية الكثافة داخل سور المدينة القديمة ، بينما تمت تغطية أجزاء من الموقع الأثري خارج سور المدينة بآلاف الحفر الفردية. يمكن رؤية عدد من المركبات (محاطة بدائرة باللون الأحمر) داخل جدران الموقع. الإحداثيات: 34.74 شمالاً ، 40.73 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.
الشكل 4: مناظر أرضية للنهب في دورا أوروبوس
تظهر ثلاث صور أرضية لحفر نهب ونهب داخل موقع دورا أوروبوس القديم. تم حجب مصدر الصورة لاعتبارات أمنية. أبريل 2014.

2. موقع إيبلا القديم

تقع إيبلا ، أو تل مرديخ ، في محافظة إدلب ، على بعد حوالي 55 كم جنوب غرب مدينة حلب. كانت إيبلا مقرًا لمملكة مهمة في أوائل العصر البرونزي ، وتشتهر بأرشيفها المؤلف من عدة آلاف من الألواح المسمارية التي يرجع تاريخها إلى ما بين 2500 و 2300 قبل الميلاد. كُتبت هذه الألواح باللغتين الإيبلايتية والسومرية ، وأحدثت ثورة في المعرفة فيما يتعلق بالتاريخ القديم والاقتصاد السياسي للمنطقة. ازدهرت مدينة إيبلا القديمة في الألفية الثالثة قبل الميلاد وكان لها علاقات تجارية ودبلوماسية وأحيانًا تصادمية مع القوى العظمى في مصر وبلاد ما بين النهرين. يعتمد فهم التاريخ القديم لهذه المنطقة خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد على بيانات من الحفريات الأثرية في إيبلا. اليوم ، تبلغ مساحة الموقع حوالي 50 هكتارًا وتحيط به أسوار خارجية شاسعة ومرتفعة للمدينة لا تزال ترتفع حوالي 20 مترًا. في وسط الموقع ، تحتوي أكروبوليس إيبلا على عدد من القصور الملكية والمعابد والمحاكم والسلالم الضخمة والمدافن. لطالما تم الاعتراف بإيبلا كموقع أثري مهم وتم ترشيحها لقائمة التراث العالمي في عام 1999. 16

وقعت اشتباكات عنيفة واستخدام الموقع من قبل المقاتلين المسلحين والجيش السوري في عدة نقاط خلال النزاع. كانت هناك تقارير عن أضرار في إيبلا منذ أوائل عام 2012. 17 في شريط فيديو في أبريل 2013 من قبل نيويورك تايمز مفصل أيضًا الأضرار التي لحقت بالموقع. 18 الدراسة التي راجعت صورة القمر الصناعي لإيبلا في نوفمبر / تشرين الثاني 2012 لم تظهر أدلة واضحة على النهب ، لكنها أشارت إلى وجود معسكر عسكري صغير. 19 مرتفعًا فوق السهل المحيط ، تقدم إيبلا موقعًا دفاعيًا استراتيجيًا وقد تم استخدامها كمراقبة وقاعدة. 20

الجدول 2: الصور التي تم الحصول عليها من إيبلا
تاريخ المستشعر معرف الصورة
6 ديسمبر 2011 WorldView-2 103001000E09AC00
27 سبتمبر 2012 WorldView-1 103001001B19B100
17 يناير 2013 WorldView-2 102001002019A700
18 أغسطس 2013 كويكبيرد -2 1010010011CFF800
4 أغسطس 2014 WorldView-2 1030010033502F00
* جميع الصور التي تم الحصول عليها عبر ترخيص DigitalGlobe و NextView

صورة تم التقاطها في 6 ديسمبر / كانون الأول 2011 تُظهر إيبلا في بداية الصراع ، في حين كانت الصورة المأخوذة من 4 أغسطس 2014 هي الأحدث المتوفرة. كشف تحليل هذه الصور عن حفر نهب وكمية كبيرة من التعرية في الموقع وما بدا أنه مواقع دفاعية مهجورة. نتيجة لذلك ، تم الحصول على ثلاث صور إضافية ، تم التقاطها في 27 سبتمبر 2012 و 17 يناير 2013 و 18 أغسطس 2013 لمزيد من التحقيق في هذه التغييرات على الموقع (الجدول 2). من الأهمية بمكان لهذا التحليل إنشاء مجمعات عسكرية محتملة في الموقع. تقع إيبلا على قمة تل كبير ، لذا يطل الموقع على المنطقة المحيطة. في 27 سبتمبر 2012 ، شوهدت مجموعة من 11 خيمة ، محاطة جزئيًا بسواتر ترابي ، على الجانب الغربي من التل. كان هذا المجمع حاضرًا أيضًا في 17 يناير 2013 ، ولكن لم يكن هناك سوى سبع خيام (الشكل 5).

كانت الخيام موجودة في 18 آب / أغسطس 2013 ، وكانت المنطقة الثانية أعلى التل محاطة جزئياً بساتر ترابي (الشكل 6). كما حدث الحفر بالقرب من موقع سيُحاط فيما بعد بساتر رملي. بالإضافة إلى ذلك ، تم بناء ساتر خطي خلف الحافة الجنوبية للتل. بحلول 5 أغسطس 2014 ، تمت إزالة جميع الخيام. ومع ذلك ، تم إحاطة خمس مناطق إضافية جزئيًا بسواتر ترابية. بالإضافة إلى ذلك ، لوحظ وجود خمسة حواجز صغيرة ، متسقة من حيث الحجم والشكل مع أغطية المدفعية أو الخزانات ، وهي تواجه الخارج على طول سلسلة التلال.

الشكل 5: المعسكرات العسكرية المحتملة في إيبلا
لوحظ وجود مجموعة من 11 خيمة (السهم الأصفر) في 27 سبتمبر 2012 (ب). في 17 يوليو 2013 (C) ، كان هناك 7 خيام فقط. الإحداثيات 35.79 شمالاً ، 36.79 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.
الشكل 6: زيادة تحصين المعسكرات العسكرية المحتملة في إيبلا
في 18 أغسطس 2013 (أ) ، تم إحاطة منطقة ثانية بسواتر ترابي (السهم الأصفر) ، وتم إنشاء ساتر خطي (سهم برتقالي) وبدأ الحفر في منطقة سيتم إحاطةها لاحقًا (السهم الأزرق). بحلول 4 أغسطس 2014 (ب) ، تم إنشاء ساتر ترابي حيث بدأ الحفر (السهم الأزرق). وقد تحققت الصور الأرضية من هذا التحصين ، كما هو موضح في الشكل 10. وقد تم إحاطة أربع مناطق إضافية بسواتر (أسهم صفراء) ولوحظت خمس عمليات تحصين محتملة (أسهم خضراء). تُظهر الصورة C منظرًا عن قرب لاثنين من الساتر الترابي في الزاوية الشمالية الشرقية للتل (الأسهم الخضراء) ، أحدهما بمسارات للمركبات الثقيلة تؤدي إليه (السهم الأحمر). الإحداثيات: 35.79 شمالاً ، 36.79 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.

وقع الكثير من الأضرار التي لوحظت في الموقع الأثري بين 17 يناير 2013 و 4 أغسطس 2014. وقد تكون بعض الأضرار مرتبطة ببناء السواتر الترابية كما هو موضح في الشكل 6 ، ولكن التعرية ربما تكون قد ساهمت أيضًا في الضرر. شيدت إيبلا إلى حد كبير من الطوب اللبن ، وبالتالي ، في غياب استقرار الموقع ، فهي عرضة للتآكل. لوحظت آثار التعرية في جميع أنحاء الموقع. بين 17 يناير 2013 و 18 أغسطس 2013 ، يبدو أن العديد من الجدران القائمة قد تدهورت. بحلول 4 أغسطس 2014 ، لوحظ تآكل إضافي ووجود مسارات للمركبات الثقيلة (الشكل 7).

الشكل 7: تآكل ومسارات للمركبات الثقيلة في إيبلا
يبدو أن التعرية قد أدت إلى تدهور جزء كبير من الموقع بين 17 يناير 2013 (أ) و 18 أغسطس 2013 (ب) (الأسهم الزرقاء). بحلول 4 أغسطس 2014 ، لوحظت آثار للمركبات الثقيلة (السهم الأحمر) وتضرر موقع أثري بالقرب من الساتر الترابي (السهم الأخضر). الإحداثيات: 35.79 شمالاً ، 36.79 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.

لم يلاحظ أي دليل على نهب بين 17 يناير 2013 و 18 أغسطس 2013. ومع ذلك ، بحلول 4 أغسطس 2014 ، وقعت عمليات نهب كبيرة. تمت ملاحظة أكثر من 45 حفرة جديدة ، بما يتفق مع حفر النهب ، في الموقع الأثري وحوله. لوحظ أعلى تركيز في المنطقة الواقعة شمال الأكروبوليس ، ولكن لوحظت حفر نهب في جميع أنحاء الموقع (الشكل 8).

الشكل 8: حفر نهب في إيبلا
ظهر عدد كبير من الثقوب ، بما يتفق مع حفر النهب ، بين 17 يناير 2013 (أ) و 4 أغسطس 2014 (ب) (تشير الدوائر الصفراء إلى حفرة واحدة ، والمستطيلات الصفراء تشير إلى حفر متعددة). الإحداثيات: 35.79 شمالاً ، 36.79 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.
الشكل 9: نهب في إيبلا
يظهر عدد كبير من الثقوب المتوافقة مع حفر النهب في صورة القمر الصناعي بتاريخ 4 أغسطس 2014 (أعلى). يشير المربع الأحمر إلى موقع قصر قديم يُدعى Palace G. الصورة السفلية هي صورة أرضية للقصر G تُظهر حفرة ناهب تدخل جانب التل. قد يكون بعض الانهيار وتخفيف التضاريس المرئي في صور القمر الصناعي ناتجًا عن انهيار النفق. تم حجب مصدر الصورة لاعتبارات أمنية. خريف 2014. الإحداثيات: 35.79 شمالاً ، 36.79 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.
الشكل 10: منظر أرضي لأضرار التحصين في إيبلا
صورة أرضية لإيبلا من التل الرئيسي تظهر تحصينًا عسكريًا مهجورًا (يشار إليه أيضًا في الشكل 6 ب بسهم أزرق). تم حجب مصدر الصورة لاعتبارات أمنية. خريف 2014.

3. نواعير حماة التاريخية

نواعير حماة التاريخية ، والمعروفة أيضًا باسم نورياس حماة ، هي عجلات خشبية كبيرة على ضفاف نهر العاصي. ترفع الأواني والصناديق الموجودة في نهاية هذه النورات المياه إلى قنوات مياه للشرب والري. يبلغ قطر معظمها 10-12 مترًا ، وأكبرها يبلغ 22 مترًا.في حين أن التكرارات السابقة للنوريات كانت موجودة منذ 469 قبل الميلاد ، فإن نواعير حماة المرئية اليوم تعود في الغالب إلى العصر الأيوبي وأعيد بناؤها وإضافتها في العصرين المملوكي والعثماني. [21] وأشهر نواعير حماة هي نورية المحمدية التي يعود تاريخها إلى عام 1361 م. باعتباره الأكبر ، فقد تم تصميمه لتوفير المياه لجامع حماه الكبير والحمامات والحدائق والمنازل. 22 في عام 1999 ، قدمت سوريا نوريات حماة إلى قائمة التراث العالمي المؤقتة. 23

بالإضافة إلى كونها بمثابة تذكير مرئي لماضي حماة التاريخي ، أصبحت النورياس أيضًا رمزًا للمدينة نفسها بعد مذبحة حماة عام 1982. ذكرت 24 تقارير إخبارية أنه في شباط / فبراير 2012 ، تم طلاء النورات باللون الأحمر بمناسبة الذكرى الثلاثين لمجزرة حماة. في الصراع الحالي ، شهدت حماة بعض أعمال العنف الأولى والأكثر دموية. أشارت تقارير وسائل التواصل الاجتماعي إلى أن النورية قد احترقت في 8 آب / أغسطس 2014. 25 كان الضرر الذي لحق بمنطقة وسط مدينة حماة المجاورة واسع النطاق ، مع تدمير العديد من المناطق التاريخية. 26

تم جمع صور مدينة حماة قبل النزاع والصور الحالية في 21 تموز (يوليو) 2010 و 4 آب (أغسطس) 2014 (الجدول 3). تشير اليونسكو إلى وجود 17 عجلة مائية. ومع ذلك ، بناءً على الخرائط الموجودة والوثائق المتاحة ، يفصل هذا التقرير النوريات العشر في وسط مدينة حماة والتي تقع في تسعة مواقع منفصلة. 27 تظهر مواقع النواعير التي تم تحليلها في الشكل 11.

الجدول 3: الصور التي تم الحصول عليها من حماة
تاريخ المستشعر معرف الصورة
21 يوليو 2010 GeoEye-1 (فسيفساء) 207001011CA52600
4 أغسطس 2014 WorldView-2 1030010034D5E400
* جميع الصور التي تم الحصول عليها عبر ترخيص DigitalGlobe و NextView

نظرًا لأن معظم أشكالها محددة في مستوى عمودي ، لم يكن معروفًا ما إذا كانت النورات ستكون مرئية بشكل كافٍ في صور القمر الصناعي لتقييم حالتها. لحسن الحظ ، تمتلك معظم الصور هندسة عرض مائلة بدرجة كافية للسماح بملاحظة السمات الرئيسية للعجلات. في جميع المواقع التسعة ، لم يكن هناك ضرر واضح للنوريات. يظهر الشكل 12 صورة تمثيلية للنورات السليمة في فترة ما بعد النزاع. وفي جميع المواقع التسعة ، لم يكن هناك ضرر واضح للنوريات في 4 أغسطس 2014. الصور الأحدث غير متوفرة حاليًا ، لذا لم يكن من الممكن حدوث أضرار تم الإبلاغ عنها في 8 أغسطس 2014 يتم تقييمها هنا.

الشكل 11: النواعير على طول نهر العاصي ، حماه
في 4 أغسطس 2014 ، بدت جميع النطاقات العشرة التي كانت المواقع متاحة لها سليمة (النقاط الصفراء). تم تحديد تسعة مواقع فقط في هذه الصورة ، بسبب زوج واحد من عجلات المياه التي تشترك في إحداثيات متطابقة. الإحداثيات: 35.1 شمالاً ، 36.75 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.
الشكل 12: نواعير سليمة
لا تظهر النواعير الظاهرة على الجانبين المتقابلين من نهر العاصي في هذه الصورة أي علامات تدل على تلف واضح. لوحظ هذا النمط في جميع العجلات المحددة. الإحداثيات: 35.13 شمالاً ، 36.75 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.

4. موقع ماري القديم

ماري ، والمعروفة أيضًا باسم تل الحريري ، هي مدينة قديمة في بلاد ما بين النهرين على نهر الفرات ، بالقرب من الحدود العراقية وجنوب دورا-أوروبوس. شكلت الأدلة الأثرية من ماري مفهوم التاريخ البشري خلال العصر البرونزي. تأسست المدينة في أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد وازدهرت عبر التاريخ كنقطة وصل على طول طرق التجارة. بدأت ماري كمدينة دائرية يبلغ قطرها 1900 متر. انتشر في النهاية على أكثر من 14 هكتارًا وارتفع 14.5 مترًا فوق السهل المحيط. بحلول عام 1800 قبل الميلاد تقريبًا ، امتدت سيطرة ماري السياسية من بابل في الجنوب إلى الحدود التركية الحديثة في الشمال. يعود تاريخ مجمع القصر الكبير للملك زمري ليم إلى هذه الفترة. تتكون من أكثر من 200 غرفة وتغطي خمسة أفدنة ، وهذا مثال فريد لقصر العصر البرونزي. تشتهر ماري أيضًا بأرشيف يحتوي على 50000 قرص طيني تم العثور عليها في الموقع. أثبتت الأدلة من هذه النصوص تاريخ بلاد ما بين النهرين في الألفية الثانية قبل الميلاد. قدم موقع ماري الأثري نافذة على أول حضارة حضرية عظيمة. حتى الصراع الحالي ، كانت جهود الحفظ في الموقع مستمرة. تم ترشيح ماري إلى القائمة المؤقتة للتراث العالمي في عام 1999 ومرة ​​أخرى كجزء من المناظر الطبيعية لوادي الفرات في عام 2011. 28

كان هناك عدد من التقارير بشأن الأضرار التي لحقت ماري على مدى العامين الماضيين. تمت مراجعة العديد من صور الأقمار الصناعية لماري بحثًا عن أدلة على النهب في الموقع 29 وأبلغت منظمات أخرى عن الأضرار الناجمة عن النهب والاحتلال. 30 كما هو الحال مع دورا أوروبوس ، تقع ماري في محافظة دير الزور ، التي شهدت العديد من الاشتباكات منذ بداية الصراع الحالي. شهد العام الماضي عدم استقرار وأعمال عنف مكثفة مرتبطة بالاشتباكات بين داعش والقوات الأخرى. أصبحت منطقة البوكمال ، حيث تقع ماري ، تحت سيطرة تنظيم الدولة الإسلامية في حزيران / يونيو 2014. 31

الجدول 4: الصور التي تم الحصول عليها لماري
تاريخ المستشعر معرف الصورة
4 أغسطس 2011 متعدد (فسيفساء) 207001009D104700
25 مارس 2014 WorldView-2 103001002EB04C00
11 نوفمبر 2014 WorldView-2 1050100011A4FE00
* جميع الصور التي تم الحصول عليها عبر ترخيص DigitalGlobe و NextView

يظهر تحليل الأقمار الصناعية أن ماري تعرضت للنهب على نطاق واسع. بين أغسطس 2011 ومارس 2014 ، تمت ملاحظة 165 حفرة جديدة. كان التوزيع المكاني لهذه الميزات غير متساوٍ ، حيث ظهرت معظم الحفر على المنحدر الشمالي للتل ، ولا سيما إلى الشرق من قصر زمري ليم ، كما هو موضح في الشكل 13. وكانت هناك تركيزات أخرى أقل اتساعًا للحفر في المنطقة. تبدو الحدود الشمالية الغربية والجنوبية المتطرفة للموقع معظم أنشطة النهب الأخرى مبعثرة للغاية. توجد حفر داخل البقايا الأثرية لقصر زيمري ليم بالإضافة إلى العمارة القديمة الأخرى المرئية. كما هو الحال في Dura-Europos ، كانت مركبة (في هذه الحالة ، ما يبدو أنها شاحنة متوسطة الخدمة) مرئية داخل الموقع في صورة مارس 2014 ، مما يشير إلى احتمال نهب مستمر في الموقع. تم تأكيد نشاط النهب في الصور التي تم الحصول عليها في 11 نوفمبر 2014 ، والتي أظهرت زيادة كبيرة في كل من عدد حفر اللصوص ومعدل التنقيب. في حين أن عمليات النهب التي حدثت بين أغسطس 2011 ومارس 2014 أسفرت عن 165 حفرة مرئية على مدى 965 يومًا (بمعدل 0.17 حفرة في اليوم) ، فقد أسفر النشاط بين 25 مارس و 11 نوفمبر 2014 عن ما يقرب من 1286 حفرة على مدار 232 يومًا ، متوسط ​​معدل حفر 5.5 حفر كل يوم خلال فترة السبعة أشهر.

الشكل 13: نهب في ماري (تل الحريري)
في 4 آب (أغسطس) 2011 (في الأعلى) ، لم يُظهر الموقع الأثري في تل الحريري أي علامات على النهب. في 25 مارس 2014 (في الوسط) ، توجد العديد من الحفر في الموقع ، والعديد منها على مقربة من الهندسة المعمارية المحفوظة للمباني القديمة وبعضها مباشرةً داخلها. بحلول 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 2014 (أسفل) ، انضم أكثر من ألف إلى هذه الحفر. الإحداثيات: 34.55 شمالاً ، 40.88 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.

5. مدينة الرقة القديمة

تقع الرقة في وسط سوريا حيث يلتقي نهرا الفرات والبليخ ، لطالما كانت مركزًا هامًا للمدينة. الجزء من المدينة التاريخية المرشح لقائمة التراث العالمي المؤقتة هو منطقة مسورة على شكل حدوة حصان تعود إلى العصر العباسي. تأسست مدينة الرقة خلال العصر السلوقي حوالي 300 قبل الميلاد. اليوم ، يمكن العثور على بقايا من الفترات الهلنستية والبيزنطية والإسلامية المبكرة بين العمارة الأيوبية التي لا تزال قائمة في العصور الوسطى. تجسد المدينة انتقال مركز حضري يوناني / بيزنطي إلى مدينة إسلامية. أصبحت الرقة المقر الإمبراطوري للإمبراطورية الإسلامية من قبل الخليفة هارون الرشيد في عام 796 م ، الذي بدأ برنامجًا معماريًا نتج عنه قصور واسعة ومساكن وجدران تحصينات أعيد بناؤها. لأكثر من عقد من الزمان ، كانت الرقة عاصمة الإمبراطورية العباسية ، التي امتدت قوتها السياسية من آسيا الوسطى إلى شمال إفريقيا. تشتهر مدينة الرقة القديمة بآثارها المبنية من الطوب ، وسور المدينة المحفوظ جيدًا ، والأبراج ، والبوابات. تم ترشيح موقع الرقة ، المعروف أيضًا باسم الرقة ، إلى القائمة المؤقتة للتراث العالمي في عام 1999. 32

تم نشر تقارير أقل عن الأضرار حول الرقة مقارنة بالمواقع الأخرى المثيرة للقلق. 33 يظهر مقطع فيديو إخباري من 23 أبريل 2014 تآكلًا وإهمالًا يلحق الضرر ببقايا العصر العباسي في الرقة. 34 وردت تقارير عن أضرار لحقت بالتراث الثقافي بالقرب من أسوار الفترة العباسية في الرقة أو بجوارها ، مثل الأضرار التي لحقت بتماثيل الأسود في حديقة الرشيد 35 ، وتفجير مقابر ضريح عويس القراني في آذار / مارس 2013 ، أبي بن قيس ، وعمار بن ياسر. 36 منذ آذار 2013 ، كانت الرقة في قلب الصراع في سوريا. 37 سيطرت عليها جماعات المعارضة (أحرار الشام وجبهة النصار) لأول مرة ، وبعد قتال عنيف مع الأخيرة في أكتوبر / تشرين الأول 2013 ، سيطر تنظيم الدولة الإسلامية على المدينة. 38 في سبتمبر 2014 ، بدأت الولايات المتحدة والدول الشريكة حملة جوية ضد داعش في الرقة. 39 في تشرين الثاني / نوفمبر 2014 ، أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان أن حكومة الجمهورية العربية السورية قصفت الرقة ، وأن الأضرار كانت واسعة النطاق داخل منطقة المدينة القديمة ، لا سيما بجوار متحف الرقة. 40 تقع منطقة موقع التراث العالمي المؤقت في وسط هذه المدينة المتنازع عليها.

الجدول 5: الصور التي تم الحصول عليها من الرقة
تاريخ المستشعر معرف الصورة
8 أبريل 2011 WorldView-2 (فسيفساء) 2070010094894400
19 يونيو 2014 WorldView-2 1030010032364E00
6 أكتوبر 2014 WorldView-3 1040010002012700
* جميع الصور التي تم الحصول عليها عبر ترخيص DigitalGlobe و NextView

تختلف الأضرار المرصودة في الرقة عن المواقع الأخرى التي تمت مناقشتها في هذا التقرير. القليل من الضرر هو نتيجة الصراع العسكري المباشر. لا توجد سوى الحفر المتناثرة ، التي توحي بقصف جوي أو نيران المدفعية. بدلاً من ذلك ، عندما يكون الضرر موجودًا ، يبدو أنه شامل ومستهدف تقريبًا ، مع اختفاء مبانٍ محددة بينما تظل المباني المحيطة كما هي. ويبدو أن هذه الظاهرة دقيقة للغاية بحيث لا يمكن أن تكون ناجمة عن المدفعية بعيدة المدى والبراميل المتفجرة التي استخدمتها القوات العسكرية التابعة لحكومة الجمهورية العربية السورية. تشن الولايات المتحدة والقوات الجوية الشريكة الأخرى ضربات في هذه المنطقة من سوريا ، وقدرتها على إطلاق ذخائر بدقة عالية غير عادية معروفة جيدًا. ومع ذلك ، فإن المواقع المدمرة كلها مواقع ثقافية (الأشكال 14-16). التفسير الأكثر منطقية هو أن عمليات الهدم في محيط حدود موقع التراث العالمي المؤقت هي نتيجة لأعمال داعش.

الشكل 14: الدمار في مدينة الرقة القديمة
في 8 أبريل 2011 ، بقي ضريح صوفي عثماني صغير 41 (السهم الأصفر) سليمًا داخل قلب مسجد المنصور. لكن بحلول 6 أكتوبر 2014 ، اختفت. الإحداثيات: 35.95 شمالاً ، 39.02 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.
الشكل 15: تدمير مقابر عويس القراني وأبي بن قيس وعمار بن ياسر
في 8 أبريل 2011 ، لم تتضرر مقابر عويس القراني وأبي بن قيس وعمار بن ياسر. ومع ذلك ، بحلول 6 أكتوبر 2014 ، تم هدم جميع المقابر ، مع ترك سقف المسجد المركزي سليماً. يمكن رؤية الأضرار التي لحقت بأرضيات الزخرفة الداخلية للمبنى. صورة مأخوذة من 19 يونيو 2014 تقدم رؤية سابقة للدمار. الإحداثيات: 35.94 شمالاً ، 39.02 شرقًا. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.
الشكل 16: الأضرار التي لحقت بسور مدينة الرقة في الفترة العباسية
في 8 نيسان (أبريل) 2011 (على اليسار) ، لم يمس هذا الجزء من سور مدينة الرقة التاريخي. بحلول 6 أكتوبر 2014 (على اليمين) ، تمت إزالة جزء من جدار القرن الثامن الميلادي وتم وضع المركبات في مكان قريب. الإحداثيات: 35.95 شمالاً ، 39.02 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.

6. موقع أوغاريت الأثري

يعد موقع أوغاريت القديم والمعروف أيضًا برأس شمرا من أشهر المواقع في سوريا. تقع على الساحل ، على بعد حوالي 10 كيلومترات شمال اللاذقية ، وقد أطلق عليها اسم أول ميناء دولي كبير في العالم. على عكس المواقع الأثرية المذكورة سابقاً في هذا التقرير ، تتكون أوغاريت بشكل أساسي من الحجر. على الرغم من أن الموقع كان مأهولًا بالسكان لأول مرة في العصر الحجري الحديث ، إلا أنه معروف في المقام الأول بدوره في طرق التجارة الدولية في العصر البرونزي. كانت هذه هي المدينة التي ربطت إمبراطوريات بلاد ما بين النهرين القديمة (الواقعة في العراق وسوريا وأجزاء من تركيا حاليًا) بالإمبراطوريات القديمة في البحر الأبيض المتوسط. وصلت إلى ذروتها من حوالي 1450 إلى 1200 قبل الميلاد والعديد من البقايا المحفورة تعكس تلك الفترة. تشمل هذه البقايا سور مدينة ضخم ومعابد ومناطق سكنية وقصر ضخم (القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد). تم ترشيح أوغاريت في قائمة التراث العالمي المؤقتة في عام 1999. 42 على الرغم من وجود عدد أقل من الاشتباكات على طول الساحل ، إلا أن العنف كان موجودًا في منطقة اللاذقية التي تقع فيها أوغاريت. ومع ذلك ، لم ترد أي تقارير معروفة عن الأضرار التي لحقت بالموقع. 43

الجدول 6: الصور التي تم الحصول عليها من أوغاريت
تاريخ المستشعر معرف الصورة
15 ديسمبر 2011 WorldView-2 1030010010137900
21 أكتوبر 2014 GeoEye-1 10504100118C7500
* جميع الصور التي تم الحصول عليها عبر ترخيص DigitalGlobe و NextView

تم الحصول على صورتين لأوغاريت وتحليلهما. الأولى ، التي تم الاستيلاء عليها في 15 ديسمبر 2011 ، تُظهر الموقع في بداية الحرب الأهلية السورية. تم التقاط الصورة الثانية في 21 أكتوبر 2014 وكانت أحدث صورة متاحة وقت التحليل. كشف التحليل أن الموقع كان سليما إلى حد كبير. لا يبدو أن الموقع قد تضرر بسبب التآكل ولم يلاحظ أي حفر نهب (الشكل 17).

الشكل 17: لم يلاحظ أي ضرر في أوغاريت
لم يلاحظ أي ضرر في أوغاريت بين 15 ديسمبر 2011 و 21 أكتوبر 2014. الإحداثيات 35.6 شمالاً ، 35.78 هـ. صورة © DigitalGlobe | وزارة الخارجية الأمريكية ، ترخيص NextView | تحليل AAAS.

فحص هذا التقرير حالة ستة من اثني عشر موقعًا تم ترشيحها لقائمة التراث العالمي المؤقتة لليونسكو باستخدام صور ما قبل الصراع إلى جانب أحدث صور الأقمار الصناعية عالية الدقة التي تم جمعها مؤخرًا. يُظهر هذا التحليل لصور الأقمار الصناعية عالية الدقة أن أربعة من هذه المواقع الستة تعرضت لأضرار مرئية منذ بداية النزاع ، مع عدم وجود أضرار مرئية في نورياس في حماة وأوغاريت. من المهم ملاحظة أن هناك أشكالًا للضرر غير مرئية من الفضاء ، وذلك لأسباب متنوعة ، بما في ذلك: دقة أجهزة الاستشعار المحدودة لتخطيط المواقع ، لا سيما في المناطق الحضرية والمواد المستخدمة في البناء (لمناقشة هذه القضايا ، راجع التقارير السابقة من قبل AAAS حول الصراع السوري). 44 لذلك ، من الممكن ألا ينعكس الضرر المرئي على مستوى الأرض في هذا التحليل لمجرد أنه لم يكن مرئيًا في صور القمر الصناعي. على الرغم من الصعوبات المرتبطة بتحليل صورة الضرر ، تم العثور على أدلة تدعم إلى حد كبير تقارير الضرر.

النتائج الرئيسية لهذا التقرير تشمل توثيق العديد من حالات الضرر الواضح لمواقع التراث الثقافي. في Dura-Europos ، كانت عمليات النهب واسعة النطاق واضحة في جميع أنحاء الموقع ، مما أدى إلى إتلاف غالبية الموقع المعروف. تعرض موقع إيبلا القديم لأضرار تتعلق بالنهب والتحصينات الترابية وكمية كبيرة من التعرية (التي قد تكون مرتبطة بنشاط النهب أو حفر الأنفاق). لم تظهر أي أضرار في نوريات حماة في الصور ، ومع ذلك ، تشير تقارير التدمير بعد تأريخ أحدث صورة متاحة إلى حدوث بعض الأضرار مؤخرًا. 45 كما تعرض موقع ماري للنهب ، ويبدو أن الكثير من الأضرار التي لوحظت قد حدثت بين مارس / آذار وتشرين الثاني / نوفمبر 2014. أظهر تحليل مدينة الرقة القديمة الأضرار التي لحقت بسور المدينة والمسجد العباسيين والقضاء التام على الجدار. قبور عويس القراني وأبي بن قيس وعمار بن ياسر ، على الأرجح بسبب نشاط تنظيم الدولة الإسلامية. لم تظهر أضرار في موقع أوغاريت الأثري.

أنتج مشروع AAAS للتقنيات الجغرافية المكانية وحقوق الإنسان هذا التقرير كأول تقريرين يبحثان الأضرار التي لحقت بمواقع التراث الثقافي السوري المرشحة إلى القائمة المؤقتة لمواقع التراث العالمي. ستشمل هذه التقارير جزء التحليل الجغرافي المكاني لمشروع أكبر يتم تنفيذه بالشراكة مع مركز بن للتراث الثقافي في متحف جامعة بنسلفانيا ومؤسسة سميثسونيان التي توثق الظروف الحالية واحتياجات الحفظ المستقبلية في سوريا. يسعى التحليل الجغرافي المكاني إلى المساهمة في التحقق من التقارير الأرضية ومراجعتها بالإضافة إلى الإبلاغ عن البيانات الجديدة التي لوحظت أثناء تحليل صور الأقمار الصناعية.

ستحلل التقارير المستقبلية الصادرة عن AAAS المواقع السورية الستة المتبقية للتراث العالمي المؤقت وتفحص كل موقع فردي من مواقع التراث العالمي المؤقت للتحقق من الجداول الزمنية التي تم إنشاؤها من مصادر التقارير من خلال الحصول على صور أقمار صناعية متعددة. سيوفر هذا التحليل مزيدًا من التفاصيل حول توقيت الضرر الذي لوحظ في هذا التقرير لإنشاء سجل للأضرار التي لحقت بكل موقع. ستوفر الوثائق التفصيلية فهمًا أفضل لكيفية تورط تدمير التراث في مسار هذه الأنواع من النزاعات وستمكن صانعي السياسة الأمريكيين ووكالات حقوق الإنسان والوكالات الإنسانية العاملة في مناطق النزاع من تصميم تدخلات أكثر فعالية.

لعرض هذا التقرير كملف PDF ، انقر هنا.

شكر وتقدير

تم تأليف هذا التقرير وتحريره من قبل موظفي مشروع التقنيات الجغرافية المكانية وحقوق الإنسان (http://www.aaas.org/geotech) كجزء من برنامج المسؤولية العلمية وحقوق الإنسان والقانون التابع للجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS) - أكبر منظمة عضوية علمية متعددة التخصصات في العالم.
د. سوزان وولفينبارغر ، مدير المشروع
جوناثان دريك ، كبير مساعدي البرامج
إريك أشكروفت ، منسق مشروع أول
الدكتورة كاثرين هانسون ، باحثة زائرة في AAAS

تستند هذه المواد إلى العمل المدعوم من قبل National Science Foundation بموجب المنحة رقم 1439549. أي آراء ونتائج واستنتاجات أو توصيات معبر عنها في هذه المادة هي آراء المؤلفين ولا تعكس بالضرورة وجهات نظر National Science Foundation. هذا العمل هو جزء من مشروع أكبر بعنوان تطوير مجتمع البحث والقدرة على دراسة التراث الثقافي في الصراع. يهدف هذا المشروع إلى تطوير تعريفات مشتركة ومعايير ترميز من شأنها أن تمكن من التطوير المستقبلي لمجموعات بيانات واسعة النطاق لتوثيق وقياس التدمير المتعمد للتراث الثقافي أثناء النزاعات العرقية القومية والطائفية.
الباحث الرئيسي: د. ريتشارد إم. ليفينثال ، جامعة بنسلفانيا
الباحث الرئيسي المشارك: د. بريان آي.دانيلز ، جامعة بنسلفانيا
الباحث الرئيسي المشارك: كورين فيجنر ، مؤسسة سميثسونيان
التحقيق الرئيسي المشارك: د. سوزان ولفينبارغر ، AAAS

قدم مركز بن للتراث الثقافي التابع لمتحف بنسلفانيا (http://www.pennchc.org) معلومات إضافية لهذا التقرير بالإضافة إلى المراجعة التحريرية والفنية.
د. بريان آي دانيلز ، مدير الأبحاث والبرامج
د. سلام القنطار باحث مشارك
الدكتورة كاثرين هانسون ، زميلة ما بعد الدكتوراه
جيمي أوكونيل ، مساعد باحث

تم توفير صور الأقمار الصناعية التجارية لهذا التقرير من قبل وزارة الخارجية الأمريكية بموجب ترخيص NextView.

قم بزيارة http://www.aaas.org/geotech/culturalheritage لمزيد من المعلومات حول هذا المشروع.

تنصل
الآراء والنتائج والاستنتاجات أو التوصيات الواردة في هذا المنشور هي آراء المؤلف (المؤلفين) ولا تعكس بالضرورة وجهات نظر مجلس إدارة AAAS أو مجلسه أو عضويته.

اتصل
ترحب AAAS بالتعليقات والأسئلة المتعلقة بعملها. يرجى إرسال المعلومات والاقتراحات وأية تعليقات إلى SRHRL على [email protected]

© حقوق الطبع والنشر 2014
الرابطة الأمريكية لتقدم العلوم
برنامج المسؤولية العلمية وحقوق الإنسان والقانون
1200 شارع نيويورك ، شمال غرب
واشنطن العاصمة 20005 الولايات المتحدة الأمريكية

قائمة المراجع

5. http://whc.unesco.org/en/soc/2914http: //whc.unesco.org/en/soc/2912 http://whc.unesco.org/en/soc/2911 http: // whc.unesco.org/en/soc/2915 http://whc.unesco.org/en/soc/2913 http://whc.unesco.org/en/soc/2916 https: //hiu.state. gov / Data / Syria_CulturalSites_2013May22_HIU_USDoS.zip http://eca.state.gov/cultural-heritage-center/syria-cultural-heritage-initiative/imagery-archaeological-site-looting

6. http://www.asor-syrianheritage.org http://www.heritageforpeace.org http://www.hrw.org/news/2012/03/02/syria-new-satellite-images-show- قصف حمص http://hisd.tors.ku.dk E.Cunliffe ، (2012) http://ghn.globalheritagefund.com/uploads/documents/ document_2107.pdf

7. https://www.facebook.com/Archeologie.syrienne https://www.facebook.com/pages/Aleppo- علم الآثار http://www.apsa2011.com/index.php/en/

8. ج. علي ، (2013) التراث السوري تحت التهديد ، مجلة علم الآثار ودراسات التراث لشرق المتوسط ​​، 1 (4) ، 351-366 س. القنطار ، (2013) الممتلكات الثقافية السورية في مرمى النيران: واقع وفعالية جهود الحماية ، مجلة دراسات الآثار والتراث في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، 1 (4) ، 348-351 J. 2 (2)، 128-151 E.Cunliffe، (2013) لم تعد ضائعة في البرية: جرائم الممتلكات الثقافية في الصراع ، مجلة علم الآثار ودراسات التراث لشرق المتوسط ​​، 1 (4) ، 343-347 K. Hanson ، ( في المراجعة) التراث الثقافي في أزمة: تحليل للمواقع الأثرية في سوريا من خلال Google Earth و Bing Map Imagery، Journal of Archaeological Science.

12. http://www.nytimes.com/2014/10/05/arts/design/in-syria-and-iraq-trying-to-protect-a-heritage-at-risk.html؟_r=0 http : //www.theguardian.com/commentisfree/2012/oct/18/syria-future-ruins-heritage http://eca.state.gov/cultural-heritage-center/syria-cultural-heritage-initiative/imagery- نهب المواقع الأثرية http://www.unesco.org/new/en/safeguarding-syrian-cultural-heritage/situation-in-syria/built-heritage/europos-dura/

19.J. Casana and M. Panahipour، (2014) المراقبة المعتمدة على الأقمار الصناعية للنهب والأضرار التي لحقت بالمواقع الأثرية في سوريا ، مجلة علم الآثار ودراسات التراث في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، 2 (2) ، 128-151


هل يوجد دليل على أن لله إلهة سبعين ابنا ، أحدهم كان يهوه ، في أصول اليهودية؟

يمكن إثبات بشكل قاطع أن الكنعانيين في أوغاريت كان لديهم هذه المعتقدات.

ولكن لمجرد أنهم فعلوا ذلك ، فهل هذا يعني أن بني إسرائيل كان لديهم نفس المعتقدات؟ في الواقع ، هناك كل دليل كانت ديانة أوغاريت ، وديانة إسرائيل القديمة ليس نفس الشيء ولم يأت من نفس المصدر.

أتساءل ما هو الدليل الموجود على الادعاء بأن الإسرائيليين كانوا بالفعل كنعانيين ، وأن دينهم قد تطور من تعدد الآلهة الكنعانيين وأنهم كانوا يعبدون الآلهة في البانثيون الكنعاني ، الذي يتألف من رأس الإله إيل وزوجته عشيرة ، وكذلك 70 طفلاً.

صنع الإسرائيليون القدماء سجلاتهم إلى حد كبير على ورق البردي أو الخشب ، والتي تتدهور بسرعة في مناخ إسرائيل ، لذلك هناك ما يقرب من لا توجد معلومات مباشرة عن العصر البرونزي القديم لإسرائيل خارج الكتاب المقدس.

إنه ببساطة غير موجود.

احتفظت الثقافات الأخرى بسجلاتها محفورة في الحجر ، لذلك لدينا في الواقع ثروة من البيانات عن بعضها معهم بما في ذلك أوغاريت. لذا ، يأخذ البعض المعلومات من أماكن مثل أوغاريت ثم افترض كانت إسرائيل مثلهم. هاهو! إنها قفزة مغرية للغاية في المنطق ، لكنها على الأرجح ليست دقيقة ، لأنه لا توجد طريقة لإثبات أن لإسرائيل وأوغاريت أي علاقة مع بعضهما البعض.

بينما توفر النصوص الأوغاريتية بعض المعلومات الأساسية العامة ، لا يوجد أي نص أوغاريتي يذكر فلسطين مباشرة. هناك سجل للمراسلات ، أو التجارة ، مع مصر ، ومع بابل ، وغيرها الكثير ، ولكن لا أحد مع اسرائيل.

وبنفس الطريقة ، مثلما يذكر الكتاب المقدس العديد من الشعوب ، فإن أي ذكر لأوغاريت - أو ما يمكن أن يكون أوغاريت - غائب بشكل ملحوظ من الكتاب المقدس.

لماذا يتم حذف أي ذكر للاتصال من كلا الثقافتين إذا كان قد حدث بالفعل؟

جغرافياً ، "كنعان" هي كل الأرض الواقعة على الجانب الغربي من نهر الأردن. لذلك ، "الكنعانيون" هم أي من سكان تلك المنطقة المتعددين - بما في ذلك إسرائيل. يشير النص التوراتي بشكل مختلف إلى "الكنعانيين" كواحد من عدد من الشعوب التي تعيش حولهم: القينيون ، الكنيزيون ، القدونيون ، الحثيون ، الفرزيون ، وحوالي 25 آخرين.

وبالتالي ، فإن وجود بعض التوحيد الثقافي - في الفن واللباس والأسلوب المعماري والأشياء المادية الأخرى - عبر المنطقة بأكملها ليس مفاجئًا. لديهم أشياء مشتركة.

لقد تبادلوا الأدب ، ولدى أوغاريت والعبرية بعض الكلمات المشتركة. على سبيل المثال ، كان اسم السلطة الإلهية المطلقة في أوغاريت هو El. وصفهم إل بأنه إله عجوز ذو شعر أبيض ، جالس على العرش ، الإله الأعلى ، خالق السماء والأرض ، أبو الجنس البشري ، زوج الإلهة عشيرة ، ووالد العديد من الآلهة الأخرى.

لكن أوغاريت لم تكن وحدها التي ترى أن إل هو الإله الأعلى ، لذلك لم يحصل إسرائيل بالضرورة على هذا المصطلح منهم. عرفت العديد من مناطق كنعان أعلى إله اسمه إل. غالبًا ما تحتوي النقوش من أماكن عديدة في العصر الحديدي على بركات "إل ، خالق الأرض".

يشير سفر التكوين إلى أنه ليس فقط البطاركة العبرانيين ، ولكن أيضًا جيرانهم في كنعان وآخرين في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين ، كانوا يعبدون إل باعتباره الإله الأعلى. على سبيل المثال ، استقبل ملك بلدة سالم (القدس المستقبلية) إبراهيم وباركه باسم & quot؛ God Most High & quot—El Elyon:

وأخرج ملكيصادق ملك ساليم خبزا وخمرا. كان كاهن الله العلي [El Elyon] ، وبارك أبرام قائلاً ، "مبارك أبرام من الله العلي" (تكوين 14:19).

أقسم إبراهيم باسم El Elyon لملك سدوم ، الذي قبل تحديد هويته كـ & quot؛ خالق السماء والأرض & quot (تكوين 14:22).

في وقت لاحق ، عندما أقام الله عهد الختان مع إبراهيم ، عرّف عن نفسه على أنه الشداعي- الله القدير (تكوين 17: 1). كما أن الشدّاي هو الذي بارك يعقوب وأمره بتغيير اسمه إلى & quot؛ إسراء & quot (تكوين 35: 10-11). وفي اسم El Shaddai & # x27s ، منح يعقوب مباركته لأبنائه ، آباء قبائل إسرائيل المستقبليين:

والله (إل) لك يا أبا ... القدير (شدّاي) الذي يباركك بركات السماء من فوق ، وبركات العمق الذي في الأسفل ، وبركات الثدي والرحم (تكوين 49:25). ).

في تكوين 22 ، زرع إبراهيم شجرة مقدسة في بئر السبع ، داعيًا اسم & quotE El Olam & quot— الله الأبدي. في شكيم ، أقام مذبحًا باسم & quot El Elohe Israel & quot - God ، إله إسرائيل. (تك 33:20)

أخيرًا ، في تكوين 35 ، ظهر & quotElohim & quot ليعقوب وأمره بنقل عشيرته إلى بلدة لوز ، هناك لبناء مذبح لإحياء ذكرى ظهور الله. امتثل جاكوب ، وأقام مذبحًا لـ & quotEl & quot وأعاد تسمية بلدة & quotBeth-el & quot- المنزل أو المكان في El.

ثم استخدم اليهود ما كان في ذلك الوقت كلمة شائعة للإله لتسمية إلههم ، وهي نوع من الكلمة "العامة": (على سبيل المثال ، تك 33:20).

يلاحظ علماء الآثار أن الشكل اللغوي l يظهر في الأسماء الشخصية الإسرائيليةمن كل فترة تبقى فيها السجلات، بما في ذلك الاسم يرحل & # x27Israel & # x27 مما يعني & # x27ēl تكافح & # x27.

إن استخدام اسم El "كدليل" على أن الديانة الإسرائيلية المنحدرة من الديانة الأوغاريتية مليئة بالثغرات. الارتباط لا يثبت السببية.

اليوم ، هناك وجهة نظر أكثر انتشارًا من تلك المزعومة هنا وهي أن أسماء مثل آل الشداعي ، والعلم ، والعليون كانت تُفهم في الأصل على أنها إله واحد له ألقاب مختلفة وفقًا لمكان عبادتهم ، تمامًا كما يعبد الكاثوليك اليوم نفس مريم. as & quot

في الواقع ، فإن تقديم ادعاءات حول "الدين الكنعاني" وتأثيره سرعان ما يصبح إشكاليًا بسبب لم يكن هناك "بانثيون كنعاني" واحد - ولا حتى في أوغاريت. هناك العديد من الآثار الملكية التي تشهد على ذلك.

في أوغاريت ، قوائم الآلهة وقوائم الذبائح للآلهة غير مطابقة. أيضا ، الأساطير أوغاريت تبدو غير مرتبطة بقوائم الآلهة هذه. على سبيل المثال ، دغان ، الذي تم تكريمه بواحد من معبدين رئيسيين في أوغاريت ، ورد ذكره بشكل متكرر في نصوص الطقوس ولكنه لم يلعب دورًا في الأساطير الأوغاريتية. موت ، الذي يلعب دورًا في الأساطير ، لم يتلق قط عبادة أو طقوس التضحية في أوغاريت.

لم تتغير قصص آلهة كنعان المختلفة عبر القرون. في أوغاريت ، تظهر نسخ مختلفة من نفس الأسطورة في نصوص الكتبة المعاصرين.

كانت الشخصيات والأنشطة المتخصصة للآلهة الكنعانية في حالة تغير مستمر. قد يغتصب إله واحد أنشطة - وحتى اسم - إله آخر. في أوقات أخرى ، قد ينقسم إله واحد إلى خصائصه المتعددة ، ليصبح آلهة متعددة بأسماء متشابهة.

أي جزء من هذا يمكن اختياره مع أي ضمان كإمداد لجذور اليهودية؟

موقع مهم من العصر الحديدي في الصحراء الجنوبية يسمى "كونتيليت أجرود يحمل نقشًا على الحائط من الجبس يشير إلى ياوي والعل والبعل على أنهما متصلان بطريقة ما ، لكن من غير الواضح ما إذا كان ينبغي اعتبارهما كأسماء علم أم كعناوين عامة. تضرر الجص بشدة.

يزعم الكتاب المقدس أن الإسرائيليين كانوا مهاجرين غير كنعانيين إلى فلسطين. تقع مدينة أور ، التي نشأ منها إبراهيم ، في الربع الجنوبي الشرقي من الخريطة أعلاه ، شرق القدس ، في أقصى جنوب أوغاريت. تاريخياً ، وكذلك في السرد الكتابي ، ترسخ التوحيد اليهودي أولاً في مملكة يهوذا الجنوبية ، مع وجود معبد القدس في مركزه. لم تأت من الشمال حيث توجد أوغاريت.

اقترح إرهارد بلوم الإشارات إلى YHWH من Teman at KUNTILLET AJRUD تعزيز التقليد التوراتي لأصل YHWH في الجنوب ، لأن "YHWH Teman" كان إله المناطق الجنوبية الفلسطينية. يقول أن هذا "يدعم بشكل غير مباشر التقليد الكتابي بأن عبادة يهوه تم جلبها إلى كنعان من قبل" مجموعة الخروج ".

لا يوجد أساس للافتراض خلاف ذلك.

هذا من شأنه عرقيا فصلهم عن المجموعات الأخرى في المنطقة ، وسيكون هذا تفسيرًا أكثر ترجيحًا من البديل في سفر التثنية 7 ، الذي يحث الإسرائيليين على تدمير الأشياء الدينية الكنعانية والمعابد والمذابح وحتى المصلين.

هذا هو الموقف اللاهوتي لليهود والمسيحيين Ēl و lhîm ، عندما تستخدم لتعني الله الأسمى ، أشير إلى نفس الكائن الرب- الإله الأعلى الذي هو خالق الكون وإله إسرائيل.

سواء كان هذا هو الاعتقاد الأصلي لكتاب الكتاب المقدس الأوائل أم لا موضوع الكثير من النقاش ، وليس فقط بين العلمانيين وعلماء الدين***.***

يتفق الجميع إلى حد كبير ربما كان شكل من أشكال التوحيد موجودًا بين الإسرائيليين منذ وقت مبكر ، ولكن مناظرة العلماء كيف ومتى وما إذا وإلى أي مدى قد يكون الإسرائيليون قد استعاروا أو ورثوا الأفكار الشركية من جيرانهم الكنعانيين وأجدادهم في المنطقة.

أي شخص يقول أو حتى يشير ضمنيًا إلى أي من التاريخ المبكر للعصر البرونزي والعصر الحديدي "معروف" بأي قدر من اليقين فهو ينفث الدخان.

إنني دائمًا معجب بأولئك الذين يزعمون أنهم يعرفون "النسخة الأصلية غير التالفة" من الكتب المقدسة القديمة حيث لا يعرفها أحد. يجعلها فريدة من نوعها في العالم. أتساءل من أين حصلوا على هذه المعرفة الخاصة.

تثنية 32: 8-9 هي واحدة من أكثر الآيات الجدل حولها في الكتاب المقدس. لا توجد دورة دينية في أي مكان في العالم تعلم أن هناك وجهة نظر واحدة فقط لها. هذا لأن هناك إصدارات مختلفة منه - ليس واحدًا فقط.

4QDeutj (نسخة مخطوطات البحر الميت)

& quot؛ عندما أعطى عليون الأمم ميراثًا ، عندما فصل بني البشر ، وضع حدود الشعوب حسب عددهم. ابناء الله (bny & # x27l [hym]). بالنسبة ليهوه كان نصيب شعبه يعقوب نصيبه من ميراثه & quot.

LXX (السبعينية)

& quot؛ عندما قسّم العلي الأمم ، عندما فرّق بني آدم ، وضع حدود الأمم حسب عددهم. ملائكة الله(aggelón theou). وشعبه يعقوب صار نصيبا للرب واسرائيل نسل ميراثه ومثل.

& # x27 عدة مراجعات لاحقة & # x27 من السبعينية (LXX) تقول بنو اسرائيل

MT (النص الماسوري)

عندما أعطى عليون الأمم ميراثهم ، عندما قسم جميع بني البشر ، وضع حدود الشعوب حسب عددهم. بنو اسرائيل (bny yshr & # x27l). لأن نصيب يهوه كان قومه ، وكان يعقوب نصيبه من ميراثه & quot.

أي واحد هو الصحيح؟

بعد مسح التفسيرات الافتراضية لكيفية ظهور المتغيرات ، يوجهنا هيزر إلى متغير نصي آخر في تثنية 32.43 ، تحتوي هذه الآية على ثلاثة متغيرات ، مقسمة مرة أخرى بين إصدارات MT و DSS و LXX. الخطوط الشعرية التي تأتي في أزواج ، على سبيل المثال & # x27 البحر وهرب | عاد الأردن & # x27 هو ثنائي القولون.

أطول نسخة من سفر التثنية 32.43 موجودة في LXX وتتكون من أربعة ثنائي كلون. إن DSS هو نفسه LXX ، لكنه يفتقد إلى ثنائي القولون الثاني ، وله إصدارات أقصر قليلاً من ثنائي القولون الثالث والرابع. يفتقد MT إلى bicolon الأول تمامًا ، والثاني والرابع منقوشان نصف مفقودان ، والثالث يتغير & # x27sons & # x27 إلى & # x27servants & # x27.

تأمل بعد ذلك ، كما يقترح مايكل هايزر ، أنه كان هناك دائما هذا النوع من التعددية في نسخ الآيات 8 و 9 تمامًا كما هو الحال في هذه الآيات اللاحقة ، وأن الافتراض كان هناك أبدا يعد الإصدار الأساسي الفردي & quotcorrect & quot افتراضًا نحن فرض على النص من فهمنا الحديث للتأليف وطرق الإرسال.

لا يوجد دليل يشير إلى صحة هذا الافتراض.

من المحتمل على الأقل وجود إصدارات متعددة من البداية. هذا يعني أنه لا يوجد شيء اسمه "نسخة أصلية غير تالفة" - ولم يكن هناك شيء من قبل.

كان يُنظر إلى هذه النسخ المتعددة على الأرجح على أنها قابلة للتبادل نسبيًا مع الإسرائيليين الأوائل. كان بنو الله وبنو إسرائيل معادلين. الموقف الذي فعله "بنو إسرائيل" ليس يعتبرون أنفسهم في وقت مبكر "أبناء الله" ، الأبناء المباشرين لآدم ابن الله ، هو أيضًا طبقة حديثة.

في أحسن الأحوال ، فإن الادعاء بإجابة حازمة لسؤال متنازع عليه هو أمر يسير على أرض مهزوزة. القيام بذلك عند قيادة الآخرين أمر مخز.

مع استثناءات قليلة ، ك مكتمل العمل ، كتاب التثنية يعبر عن اللاهوت التوحيدى: أما الآلهة الأخرى فهي مجرد أصنام من الحجر أو الخشب أو المعدن ، ولا بأس أن تفعلها الأمم الأجنبية كما تشاء ، ولكن إسرائيل مدعو لعهد مع الإله الواحد ، الرب.

تشتهر سفر التثنية باحتوائها على شيما، والذي تم اعتباره تقليديًا بمثابة إعلان صريح عن العقيدة التوحيدية.

يحتوي سفر التثنية أيضًا على عبارات ساخرة مفادها أن الآلهة الأجنبية هي مجرد أشياء غير حية من صنع الإنسان ، على سبيل المثال. تثنية 4.28 (راجع 28 ، 36 ، 64).

يكرر الفصل الخامس الوصايا العشر ، والتي تشمل بالطبع:

لا يكن لك آلهة أخرى أمامي.

يقدم عدد من المصادر القديمة أدلة على أنبياء الكتاب المقدس ، بما في ذلك المحفوظات الملكية للعصر البرونزي ماري والعصر الحديدي آشور، الذي بشر وعلم التمييز بين الدين الإسرائيلي والكنعاني على أنه لا هوادة فيها.

هناك حظر متكرر على عبادة الآلهة الأخرى والعواقب إذا لم يلتزم الناس بهذا الحظر (6.14 7.4 ، 16 ، 25 8.19 وما إلى ذلك). لقد وصل نبذ التأثير الشركي الخارجي إلى عمق المجتمع الإسرائيلي. يُقتل الإسرائيلي الذي يُقبض عليه وهو يعبد إلهًا غير يهوه (تثنية 17).

العديد من البعل و Asherahs من عصور ما قبل الملكية ترتبط مع أجنبي بعل وعشتروت (قضاة 2:13 3: 7 6: 25-32 10: 6 ، 10 إلخ) يرتبط بعل أآب بفينيقية من خلال زواجه من إيزابل (ملوك الأول 16: 31-32) بعل أخزيا هو مرتبط ببعل زبوب عقرون (ملوك الأول 22:53 2 ملوك 2: 2-16) يُفترض أن بعل عثليا قد تم إدخاله من المملكة الشمالية (ملوك الثاني 8: 26-27 11: 18-20) وعبادة البعل بشكل عام ترتبط بعادات الشعوب الكنعانية قبل إسرائيل (2 مل 17: 7-8 21: 2 ، 9).

تم رفض هؤلاء بشدة من قبل الإسرائيليين.

هناك بعض المقاطع المثيرة للفضول ، مثل تثنية 4.19:

وعندما تنظر إلى السماء وترى الشمس والقمر والنجوم ، كل جند السماء ، لا تضل وتسجد لهم وتخدمهم ، الأشياء التي خصصها الرب إلهك لكل الجند. الشعوب في كل مكان تحت الجنة.

يمكن قراءة هذه الآية من منظور هينوثياني. مارك سميث (الله في الترجمة، ص. 207 الجبهة الوطنية. 61) ، مع ذلك ، يحذر من ترتيب الاولويات تفسير هينوثي على بقية سفر التثنية:

... للتعميم من تعبير & quothenotheistic & quot إلى تعبيرات التوحيد في أماكن أخرى ثم الادعاء بأنها ليست توحيدة ولكنها & quothenotheistic & quot أو ما شابه ذلك ، هو تطابق تفسير الغالبية العظمى من النصوص مع الاستثناء الواضح الوحيد.

ما الدليل على أن الدين الإسرائيلي ينحدر من أي من النسخ الأوغاريتية العديدة لدينهم؟ لا يوجد أي شيء على الإطلاق. أتحدى أي شخص لتقديم دليل على هذا الاتصال.

كان اسم El شائعًا جدًا لدرجة أنه لا يمكن المطالبة بحصرية النسب من أوغاريت.

إن تقاسم بعض الخصائص الثقافية لا يثبت بأي حال من الأحوال الأصل الديني.

هناك الكثير من الأدلة على أن الإيمان الأوغاريت رأى أن لإيل سبعين ولداً ، لكن لا يوجد دليل يدعم فكرة أن أحد هؤلاء كان ياوي منذ أن كان الياوي جنوبيًا وأوغاريت في الشمال.

هناك عدد كبير من الأدلة على أن اليهودية كانت توحيدية بقدر ما تعود السجلات ، والآيات القليلة التي يمكن تفسيرها من وجهة نظر مختلفة لا تخلو من تفسيرات توحيدية بديلة أيضًا. لا توجد أشياء مؤكدة تدعم أي شيء سوى التوحيد.


Krws والأوغاريتية المسمارية

لقد تحدثنا في الماضي عن الخط الخطي B والنص الأبجدي اليوناني في أول سطرين من شعار CREWS. اليوم سننتقل إلى الأمام ونلقي نظرة على السطر الأخير. هذا مكتوب في الكتابة المسمارية الأبجدية الأوغاريتية.

كانت أوغاريت مدينة على ساحل ما هو الآن شمال سوريا ، وليس بعيدًا عن الحدود التركية. كان الموقع مشغولاً منذ العصر الحجري الحديث ، ولكنه مدينة العصر البرونزي المتأخر في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد والتي نعرفها أكثر والتي جذبت انتباه العلماء حقًا. في تلك الفترة ، وحتى تدميرها في أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، كانت أوغاريت مركزًا تجاريًا رئيسيًا ، حيث شاركت في الشبكات التجارية والدبلوماسية الممتدة من بحر إيجة إلى بلاد ما بين النهرين وما وراءها. عندما بدأ علماء الآثار التنقيب في الموقع في أوائل القرن العشرين ، بالإضافة إلى نصوص بالعديد من اللغات المعروفة في تلك الفترة ، وجدوا العديد من الألواح الطينية بخط غير معروف.

كان هذا نوعًا من الكتابة يُعرف باسم الكتابة المسمارية ، من اللاتينية التي تعني "الشكل الإسفيني" ، حيث كانت تتألف من مسافات بادئة على شكل إسفين مضغوطة في الطين الناعم. أنظمة الكتابة المسمارية معروفة في الشرق الأدنى. في البداية استخدمت لكتابة السومرية ، تم تكييف الطريقة لاحقًا للغة الأكادية ، لغة بلاد ما بين النهرين (العراق الحديث) التي أصبحت تستخدم كلغة عامة لغة مشتركة للتجارة والدبلوماسية عبر معظم العالم القديم. الكتابة المسمارية الأكادية القياسية هي في الأساس نظام كتابة مقطعي - مما يعني أن كل علامة يمكن أن تمثل مقطعًا لفظيًا - على الرغم من تعقيد الأمور ، فإنها تستخدم أحيانًا العلامات المسمارية بشكل منطقي ، للدلالة على الكلمة التي تم استخدامها لتهجئتها بالسومرية ، حتى لو كانت كذلك لا تستخدم في تهجئتها باللغة الأكادية.

في الأكادية يمكن أن ترمز إلى أي مقطع لفظي gis ، gish ، giṣ ، giz ، is ، iz أو يكون ولكن يمكن أيضًا استخدامها منطقيًا للدلالة على الكلمة السومرية isu - الخشب ، وبالتالي يمكن استخدامه أيضًا كمعدِّل (يُعرف باسم المحدد) قبل كلمة أكدية للدلالة على أن الكائن مصنوع من الخشب.

قد تعتقد أن هذا يبدو وكأنه نظام معقد إلى حد ما ، وستكون على صواب. هناك المئات من العلامات المسمارية الأكادية ، والتي يمكن أن يكون لكل منها عدة قيم مختلفة.

فلنعد إلى الكتابة المسمارية الموجودة في أوغاريت. رأى المنقبون على الفور أن هذا شيء مختلف تمامًا. لم تكن العلامات المسمارية نفسها مختلفة في المظهر فحسب ، بل كان هناك عدد أقل بكثير منها - 30 فقط في الواقع. وسرعان ما توصلوا إلى أن هذا لم يكن نظام كتابة مقطعيًا - فقد قام الكتبة الأوغاريتيون بتكييف فكرة الكتابة المسمارية بحيث تمثل كل علامة (بشكل أو بآخر) حرفًا ساكنًا واحدًا فقط. على الرغم من عدم وجود علامات مناسبة لأحرف العلة ، إلا أن هذا النظام يشبه إلى حد بعيد الأبجديات التي نعرفها في الغرب.

انطلاقا من افتراض أن النص كان أبجديًا ، وأنه تم استخدامه لكتابة لغة سامية شمالية غربية مرتبطة باللغات الشامية الأخرى مثل الفينيقية أو العبرية ، جاء فك رموز اللغة الأوغاريتية سريعًا للغاية ، ولم يستغرق سوى حوالي عام وانفتاح على لدينا ثروة من النصوص التي تتناول كل جانب من جوانب الحياة في المدينة ، من الدبلوماسية والتجارة إلى القانون والدين والأساطير. لدينا حتى التدريبات التي كتبها الكتبة المتدربون في مدارس الكتبة العديدة بالمدينة ، لذلك نحن نعرف كيف تم تعليمهم الكتابة!

الأبجدية الأوغاريتية. صورة من ويكيبيديا.

في شعار CREWS لدينا:

هذا هو، krws. كما ترون ، على عكس العديد من أنظمة الكتابة السامية الأخرى ، تتم كتابة اللغة الأوغاريتية من اليسار إلى اليمين.

أول علامتين واضحتين: الأوغاريتية "k" و "r" تتوافقان بشكل مباشر إلى حد ما مع أصوات اللغة الإنجليزية hard / k / و / r /. إذا كانت CREWS مشروعًا فرنسيًا ، فربما اخترنا شيئًا مختلفًا - العلامة الأوغاريتية

يُنقل إلى "g" بلكنة حادة ويمثل شيئًا قريبًا من اللغة الفرنسية / r / ، لذلك ربما استخدم المتحدث بالفرنسية ذلك لـ "العلاقات".

لا توجد إشارة لـ "e" - كما قلت ، الأوغاريتية لا تكتب حروف العلة بشكل عام. ومع ذلك ، قد يكون ذوو العيون الحادة بينكم قد اكتشفوا ثلاثة أشياء في الأبجدية أعلاه تبدو بشكل مريب مثل أحرف العلة:

هذا الهلال الصغير قبل حرف العلة هو ألف ، علامة توقف المزمار (الصوت الذي يحل محل / t / إذا قلت "زجاجة" بلكنة كوكني) ، وهو الحرف الساكن الذي هو الغرض الأساسي من هذه العلامات. لكن الأوغاريتية تكتب هذا الحرف بثلاث طرق مختلفة ، اعتمادًا على الحرف المتحرك الذي تم نطقه بعده. لذلك يمكنك التفكير في هذه على أنها نوع من حروف العلة ، أو كعلامات مقطعية في كلتا الحالتين ، فهي نوع من الشذوذ في النظام الأبجدي الأوغاريتي القياسي. واحدة مرحب بها ، على الرغم من أنها إحدى الطرق التي يمكننا من خلالها إعادة بناء ما قاله مكبرات الصوت في الواقع. بغض النظر ، لا توجد علامة لـ / e / ، لذلك يتعين علينا حذفها في شعارنا.

أخيرًا لدينا "s". كما ترى ، فإن الأوغاريتية بها ما لا يقل عن أربع علامات مكتوبة بحرف "s":

الأول ، š ، يتوافق مع ما تكتبه اللغة الإنجليزية بكلمة "sh" ، لذلك من الواضح أنه ليس ما نريده هنا. والثاني هو اللغة الإنجليزية القياسية ، وهذا ما اخترناه في شعارنا. إذن ماذا عن الاثنين الآخرين؟ Ṣ من المحتمل أن تعني شيئًا مثل / ts / ، لكن العلامات الأخيرة ذات اللهجة الخطيرة تكون أكثر صعوبة قليلاً. إنه نادر جدًا ، حتى باللغة الأوغاريتية ، ويبدو أنه تمت إضافته إلى الأبجدية مؤخرًا. يتم استخدامه فقط كمتغير لـ "s" العادية في عدد صغير من الكلمات المستعارة من لغات أخرى. لا نعرف على وجه اليقين كيف تم نطقه ، ولكن تم اقتراح شيء مثل / ts / لهذا أيضًا. الشيء الأخير المثير للاهتمام في هذه الرسالة هو أنه من بين جميع العلامات المسمارية الأوغاريتية ، فهو يحتوي على أوضح رابط لأي شيء مكتوب بخط خطي - أي أنه يمكنك كتابته بقلم حبر وحبر.

هناك اختلاف في اللافتة يبدو مشابهًا جدًا للحرف الفينيقي samekh ، والذي قد يكون مصادفة ، أو قد يكون له آثار مثيرة للاهتمام على العلاقة بين الخط الأوغاريتي والخط الأبجدي الخطي الذي تطور في بلاد الشام في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. هذا شيء سأنظر إليه بمزيد من التفصيل أثناء بحثي في ​​سياق إنشاء واستخدام الأوغاريتية.


مقارنة بين شكل متغير من s̀ والسامخ الفينيقي. مقتبس من التين. 12.12 في باردي ، 2007 - "نظام الكتابة المسمارية الأوغاريتية الأبجدية في سياق الأنظمة الأبجدية الأخرى"

آمل أن تكون قد استمتعت بهذه المقدمة السريعة للكتابة المسمارية الأوغاريتية. أنا متأكد من أنني سأعود قريبًا بمزيد من المعلومات حول الكتابة في أوغاريت. في غضون ذلك ، لقد كتبت قليلاً عن محاولاتي لصنع الكتابة المسمارية الأوغاريتية الخاصة بي هنا وهنا ، لذا ألق نظرة على هؤلاء إذا كنت مهتمًا.


10 أهم الاكتشافات في مجال علم الآثار التوراتي

هذا المنشور المدعوم مقتبس من ESV Archaeology Study الكتاب المقدس —تم إنشاؤه بواسطة فريق من علماء الآثار المدربين ميدانيًا ويضم أكثر من 2000 ملاحظة دراسية و 400+ صورة بالألوان الكاملة وأكثر من 200 خريطة ورسوم بيانية و 15 مقالة و 4 جداول زمنية والمزيد.

راعي

تظهر دعمكم

علم الآثار يعطي السياق

علم الآثار الكتابي هو مجال واسع يقدم للقراء المعاصرين رؤى رائعة عن الحياة اليومية للأشخاص المذكورين في الكتاب المقدس. في حين أن الاكتشافات الأثرية لا تثبت صحة الكتاب المقدس ، إلا أنها تمتلك القدرة على إثراء فهمنا وجذبنا إلى عالم كتاب الكتاب المقدس - مما يمنحنا لمحة عن العالم القديم وراء الكلمة الحية.

فيما يلي أهم عشرة اكتشافات في مجال علم الآثار التوراتي:

في عام 1798 ، غزا نابليون مصر. أحضر معه فريقًا علميًا من العلماء والرسامين لمسح آثار الأرض. كان أهم اكتشاف للبعثة هو حجر رشيد. أثبتت قيمته كمفتاح لفك رموز الهيروغليفية المصرية القديمة.

يرجع تاريخ الحجر إلى فترة بطليموس الخامس (204-180 قبل الميلاد) وقد نُقِش في ثلاثة نصوص: ديموطيقية ويونانية وهيروغليفية. أثبتت اليونانية ، المعروفة جيدًا للعلماء في ذلك الوقت ، أنها ترجمة للغة المصرية القديمة على الحجر. شكلت ترجمة الهيروغليفية بداية دراسة النصوص المصرية القديمة وقواعد اللغة ووفرت الأساس لدراسات علم المصريات الحديثة.

في عام 1947 ، عثر رعاة على كهف في منطقة وعرة قاحلة على الجانب الغربي من البحر الميت. وسرعان ما أعلن ما اكتشفوه أعظم اكتشاف أثري في القرن العشرين. على مدى السنوات القليلة التالية ، تم العثور على كهوف نائية أخرى مماثلة في المنطقة. ماذا تحتوي هذه الكهوف؟ أكثر من 800 وثيقة مجزأة ، تتكون أساسًا من كتابات عبرية على الجلد (مع القليل منها على الرق) ، بما في ذلك أجزاء من 190 مخطوطة توراتية. معظمها صغير ، ولا يحتوي على أكثر من عُشر كتاب ، ومع ذلك ، تم العثور على لفافة كاملة لإشعياء. يوجد كل كتاب من كتاب العهد القديم تقريبًا ، وهناك أيضًا كتابات أخرى يقدرها المجتمع الذي سكن في تلك الكهوف.

يبدو أن أقدم اللفائف يعود تاريخها إلى منتصف القرن الثالث قبل الميلاد ، ويعود معظمها إلى القرن الأول أو الثاني قبل الميلاد. ربما تكون أكبر مساهمة لهذا الاكتشاف هي فهمنا لنقل النص الكتابي. من المشجع أن نلاحظ أن الاختلافات ضئيلة بين نصوص العهد القديم لمخطوطات البحر الميت والإصدارات المختلفة للنصوص العبرية التي تم إنتاجها بعد ألف عام والمستخدمة اليوم ، والتي تتضمن أصغر التفاصيل النصية. لا يتأثر معنى النص نفسه بهذه الاختلافات.

في عام 1993 ، اكتشف الحفارون في تل دا نقشًا مكتوبًا عليه الكلمة BYTDWD عليه. لقد جادلوا بشكل مقنع بأن الكلمة تعني "بيت داود" وتعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد. تم ختم النقش بطبقة دمار آشورية لاحقة مؤرخة بقوة 733/722 قبل الميلاد. طبقة الرماد هي حلم عالم آثار. يجب تأريخ أي شيء مختوم تحته في وقت سابق لأنه لا توجد إمكانية للتطفل من قبل القطع الأثرية اللاحقة. يعود تاريخ الفخار الذي يقع تحت مستوى التدمير مباشرة إلى القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد ، ومن هذه الفترة يجب أن يأتي ما يسمى بنقش بيت داود.

على الرغم من أن بعض العلماء حاولوا تفسير النقش بالتأكيد BYTDWD هو إما اسم مكان أو تسمية لمعبد إله ، وربما يشير إلى منزل سلالة داود ، الملك الثاني للملكية الموحدة ويمكن القول إنه أهم حاكم في تاريخ إسرائيل. دليل إضافي هو الظهور المحتمل للمصطلح BYTDWD على حجر ميشا / موآبيت ، الذي يعود تاريخه أيضًا إلى القرن التاسع قبل الميلاد.

4- لفائف كتف هنوم

في عام 1979 ، كان عالم الآثار الإسرائيلي غابرييل باركاي ينقب في كهف دفن في قطيف هنوم ، جنوب غرب القدس. كانت المقبرة عبارة عن هيكل دفني نموذجي في أواخر العصر الحديدي (أواخر القرن السابع قبل الميلاد). تم دفن يهودا النموذجي في هذا الوقت في كهف منحوت في الصخر. عندما يموت شخص ، يوضع على منضدة الدفن في القبر مع الأشياء الشخصية مثل المزهريات أو المجوهرات أو الحلي. بمجرد أن يتحلل الجسد ، توضع عظام الشخص في صندوق أسفل مقعد الدفن.

عندما بدأ الفريق في حفر الصندوق ، عثروا على مخطوطين فضيتين صغيرتين. نظرًا لأن اللفائف كانت معدنية ، فقد واجه علماء الآثار صعوبة في فك رموز نصوصهم. بدأوا باللفائف الأكبر من المخطوطين ، والتي استغرقت ثلاث سنوات لفكها. عند فكها ، كان يبلغ طولها 3 بوصات (7.6 سم) فقط. عندما انتهوا ، لاحظوا أن اللفافة مغطاة بأحرف محفورة بدقة شديدة. كانت الكلمة الأولى التي تمكنوا من فك شفرتها هي اسم "يهوه". بعد الكثير من العمل ، تمكنوا من قراءة اللفافة بأكملها. احتوت على الدعاء الكهنوتي من أرقام 6. احتوت اللفيفة الأصغر أيضًا على دعاء من الأرقام 6. استغرق الأمر وقتًا طويلاً لفك اللفائف وفك تشفيرها بحيث لم يتم نشر المادة حتى عام 1989.

هذان الملفان غير معروفين نسبيًا ، لكن يمكن رؤيتهما اليوم في متحف إسرائيل في القدس. هم أقرب الاستشهادات المعروفة للنصوص التوراتية بالعبرية. وهي تسبق أقدم مخطوطات البحر الميت بأكثر من 400 عام ، وبالتالي فهي مفيدة في مسائل النقد النصي. جادل العديد من المؤلفين بأن البركة الكهنوتية كتبت بعد المنفى ، مع أقرب تاريخ لها من القرن الرابع قبل الميلاد. الآن لدينا أمثلة مادية للبركة من أواخر القرن السابع قبل الميلاد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن اكتشاف لوحين لهما نفس الدعاء في موقع مدفون يؤكد على مركزية البركة الكهنوتية لدين بني إسرائيل.

في عام 1868 ، عثر مبشر في القدس على لوح حجري للبيع يبدو أنه يعود إلى العصور القديمة. قام البائعون بتقسيم الجهاز اللوحي إلى عدد من القطع لبيعها قطعة تلو الأخرى لكسب المزيد من المال. لحسن الحظ ، تم عمل نسخة من الجهاز اللوحي قبل الاستراحة (هذه النسخة موجودة في متحف اللوفر اليوم).

يوجد على اللوح نص مكتوب بالموآبيين يرجع تاريخه إلى القرن التاسع قبل الميلاد. ربما كان حجر نصر أقامه الملك ميشع تخليداً لذكرى إنجازاته العسكرية. يبدأ النص ، "أنا ميشع بن كموش ملك موآب." الأبرز في النص هو نسخة الملك من الحرب التي خاضها مع إسرائيل عام 850 قبل الميلاد ، والتي ثار فيها موآب ضد الملك يهورام ملك مملكة إسرائيل الشمالية بعد وقت قصير من وفاة أخآب. من الأمور ذات الأهمية الخاصة أن الكتاب المقدس يسجل نفس الحادثة في سفر ملوك الثاني 3. تختلف الروايتان في المنظور. يؤكد ميشع انتصاراته على إسرائيل في الاستيلاء على مدن تحت السيطرة الإسرائيلية. على العكس من ذلك ، يسلط الكاتب التوراتي الضوء على الهجمات المضادة الإسرائيلية الناجحة ضد الموآبيين.

في الثلاثينيات من القرن الماضي ، قام جيه إل ستاركي بالتنقيب في موقع لاكيش. اكتشف طبقة من الحطام
دمرت بشدة واحترقت بالنار على يد البابليين في عهد نبوخذ نصر في 589/588 قبل الميلاد. اكتشف ستاركي 18 شوكة في الأنقاض المحترقة لغرفة الحراسة بين البوابات الداخلية والخارجية للمدينة. ostracon هو نقش مكتوب بالحبر على شقوق الفخار. كانت معظم الشالات عبارة عن مراسلات ، على الرغم من أن القليل منها كان عبارة عن قوائم بالأسماء. كانت محتويات الشظايا مجزأة ، ولم يتم الاحتفاظ إلا بثلثها بما يكفي لتكون مفهومة. عادة ما يكون تاريخ الشقراء قبل تدمير لاكيش من قبل البابليين مباشرة.

كتب عدد من الرسائل رجل يُدعى هوشعيا إلى قائد عسكري يُدعى يعوش. التفسير الشائع هو أن هوشعيا كان قائد قلعة خارج لخيش يكتب إلى يعوش ، قائد لخيش. يعتقد معلقون آخرون أن هوشعيا كان القائد العسكري لخيش وياوش مسؤولًا كبيرًا في القدس. وتختتم إحدى الرسائل بعبارة: "ليعلم [سيدي] أننا نراقب إشارات لخيش ، حسب كل الدلائل التي أعطاها سيدي ، لأننا لا نستطيع رؤية عزيقة". كان هوشايا يشير إلى حرائق الإشارات من مدينة يهودية إلى أخرى ، ويبدو أن السياق هو الهجوم البابلي الذي سيأتي قريبًا.

في عام 1872 ، أعلن جورج سميث أنه اكتشف رواية آشورية لفيضان بين الألواح المخزنة في المتحف البريطاني من الحفريات في منتصف القرن السابع قبل الميلاد في نينوى. القصة تسمى ملحمة جلجامش ، وتتكون من 12 لوحا ، مع قرص واحد يحتوي على قصة طوفان عظيم.

يروي بطل الطوفان ، رجل اسمه أوتنابشتم ، حادثة لجلجامش. يشرح كيف حذره الإله إيا من اقتراب الحكم وأمره ببناء قارب لإنقاذ حياته من الهجوم المائي. عندما تتكشف الحكاية ، فإن الملحمة من بعض النواحي تكاد تكون متطابقة مع الرواية التوراتية لنوح في تكوين 6-9. أثار هذا الاكتشاف ضجة كبيرة بين علماء الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر ، وحتى اليوم يستمر العلماء في حل اللغز حول أوجه الشبه الواضحة بين الاثنين ومناقشتها.

كان مصدر المياه الأكثر موثوقية لمدينة القدس خلال الاستيطان الإسرائيلي هو نبع جيحون. ومع ذلك ، كان موقعها خارج أسوار المدينة مشكلة. أثناء الهجوم أو الحصار ، تم عزل السكان عن مصدر المياه الحيوي. في عام 1867 ، اكتشف المستكشف تشارلز وارن عمودًا رأسيًا يقطع حجر الأساس يسمح لسكان القدس بالوصول إلى مياه نبع جيحون من خلف أسوار المدينة. ربما تم بناء هذا العمود في الأصل من قبل اليبوسيين وربما يكون كيف استولى جنود داود على المدينة منهم (2 صم. 5: 6-8). قام حزقيا ببناء نظام مياه جديد يستخدم جزءًا من النظام السابق بالقرب من نهاية القرن الثامن قبل الميلاد بسبب التهديد العسكري الآشوري. انحدر نفق حزقيا برفق بعيدًا عن نبع جيحون للسماح بتدفق المياه منه إلى بركة سلوام داخل أسوار المدينة.

تم قطع نفق حزقيا من قبل فريقين يحفران باتجاه بعضهما البعض من طرفي نقيض. لم يكن محفورًا في خط مستقيم ولكنه كان اعوج بسبب التحولات المتكررة في التضاريس. أجرى الفريقان تعديلات أثناء اقترابهما من بعضهما واستمعا إلى اختيارات الفريق الآخر. تم اكتشاف نقش على بعد 20 قدمًا (6 أمتار) من بركة سلوام يصف لقاء فريقي القص.

9- الرجل المصلوب في جفعات هاميفتار

نحن ندرك جيدًا الأساليب الرومانية في الصلب في القرن الأول الميلادي - ليس فقط من السجلات المكتوبة ولكن أيضًا من بقايا رجل مصلوب تم اكتشافه في جفعات هاميفتار ، وهو موقع خارج القدس مباشرةً. يتكون الصليب من جزأين: الشريط المستقيم ، المسمى شقوق الصليب والشريط الأفقي المسمى الباتيبول . تم وضع الرجل المصلوب وظهره فوق شقوق الصليب ، وكانت يديه مسمرتين على البطين.

وفقًا لعلماء الآثار ، لا بد أن المسامير قد تم دقها في المعصم لأن راحة اليد لا يمكن أن تدعم وزن الرجل. كما تم إلصاقه على الصليب بقدميه بطريقة تختلف عما هو شائع. صنع الجلاد الروماني إطارًا خامًا مستطيلًا من الخشب تم فيه الضغط على كعبي الضحية. ثم تم دفع مسمار حديدي من خلال الجزء الأيمن من الإطار ، من خلال الرجل الكالاني —أكبر عظام رصغ في القدم — ثم من خلال الجزء الأيسر من الإطار. ثم تم ثني الطرف الحر للظفر بضربات بالمطرقة. يعطي هذا الاكتشاف علماء الآثار مزيدًا من التبصر في عمليات الصلب الرومانية.

تأتي الغالبية العظمى من النصوص الكنعانية من موقع أوغاريت (رأس شمرا حاليًا) ، في
الساحل الشمالي لسوريا على طول البحر الأبيض المتوسط. كانت أوغاريت إحدى المدن الكنعانية البارزة في الألفية الثانية قبل الميلاد. تم إجراء حفريات مهمة في الموقع منذ عام 1929. من أهم الاكتشافات في أوغاريت مئات النصوص المكتشفة في مناطق القصر والمعبد. تم نشر أكثر من 1500 من هذه الأجهزة اللوحية. بلغت أوغاريت ذروتها في القرنين الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد ، وهي الفترة التي ازدهر فيها الأدب المكتوب في الموقع.

لقيت المدينة مصيرها النهائي على أيدي أعداء البحر الأبيض المتوسط ​​، الذين دمروا الموقع حوالي 1200 قبل الميلاد. تكمن أهمية النصوص الأوغاريتية في المواد التي توفرها فيما يتعلق بالديانة الكنعانية. تساعدنا نصوصهم الأسطورية على فهم السياق الديني للعهد القديم ، بما في ذلك العديد من أوجه التشابه بين الممارسات الدينية الكنعانية والإسرائيلية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن اللغتين الأوغاريتية والعبرية متشابهة تمامًا ، وبالتالي فإن الأوغاريتية توفر نظرة ثاقبة في تطور اللغة العبرية وقواعدها.

تعرف على المزيد حول ESV Archaeology Study الكتاب المقدس ، حرره الدكتور جون كريد والدكتور ديفيد تشابمان وقم بتنزيل مقتطف منه اليوم.


ببليوغرافيا [عدل]

  • & # 160 هذا المقال & # 160 يتضمن نصًا من منشور الآن في المجال العام: & # 160 تشيشولم ، هيو ، محرر. (1911). "سوريا". Encyclopædia Britannica. 26 (الطبعة ال 11). صحافة جامعة كامبرج. ص. & # 160305-309.
  • (انظر الصفحات & # 160308-309.)
  • فيدين ، روبن (1955). سوريا: تقدير تاريخي. لندن: اتحاد القراء - روبرت هيل.
  • هينبوش ، ريمون (2002). سوريا: ثورة من فوق. روتليدج. ردمك & # 160 0-415-28568-2.

شاهد الفيديو: Basics of Ancient Ugaritic Video Lectures - Chapter 1: Ugarit in a Nutshell by Michael Williams