الطائفة في إنجلترا في القرن الثامن عشر

الطائفة في إنجلترا في القرن الثامن عشر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

على حد علمي ، الكنيسة في ذلك الوقت منعت بصرامة جميع المظاهر الهرطقية وكانت قوية جدا. لذلك لم أكن أعتقد أن الطوائف كانت موجودة في ذلك الوقت. لكن عند قراءة كتاب فيكتور هوغو ، "الرجل الذي يضحك" ، وجدت ذكرًا لثلاث طوائف على الأقل بمبانيها الخاصة (وليس مجرد لقاء سري في منزل شخص ما). كيف كان هذا ممكنا؟


سمحت كنيسة إنجلترا بالطوائف غير المطابقة أو المنشقة. لم يكونوا أعضاء في مجلس أوروبا ، لكن الروم الكاثوليك فقط هم الذين تم حظرهم رسميًا.

@ T.E.D. يتساءل عما إذا كان من غير القانوني أن تكون كاثوليكيًا. الوضع ليس أبيض وأسود بالكامل ، ولكن

بعد تجربة قصيرة مع البروتستانتية تحت حكم ابنه إدوارد السادس (1547-53) وعودة قصيرة إلى الكاثوليكية في عهد ابنته الكبرى ماري الأولى (1555-58) ، أصبحت إنجلترا رسميًا بروتستانتية في عام 1559 تحت إشراف ابنته الأصغر إليزابيث الأولى (1558-1603) ). باستثناء عهد جيمس الثاني الكاثوليكي (1685-88) ، ظلت الكاثوليكية غير قانونية على مدار 232 عامًا. زيارة البابا

ليس مصدرًا غير متحيز على وجه التحديد ، لذا ...

صدر قانون آخر للسيادة في عام 1559 في عهد إليزابيث الأولى ، إلى جانب قانون التوحيد الذي جعل العبادة في كنيسة إنجلترا إلزامية. ويكيبيديا

يوفر @ T.E.D الروابط التالية

  • جهود التحرر الكاثوليكي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر لعكس التحيز القانوني المتجسد في قانون التوحيد وقوانين الاختبار وقوانين العقوبات
  • خلود

(لقد قمت بتمييز ويكي المجتمع هذا للسماح للآخرين بالمساهمة في الصورة الكاملة للتحيز الديني في ذلك الوقت. أعتقد أنه على الرغم من طرح OP سؤالاً مركزًا ، فإن الإجابة الحقيقية تتطلب فهمًا أوسع).


تدور أحداث فيلم "الرجل الذي يضحك" في إنجلترا خلال القرن السابع عشر (وليس الثامن عشر). لقد كان وقتًا صراعًا دينيًا ، حيث كان جيمس الثاني ، على سبيل المثال ، كاثوليكيًا رومانيًا ويتخذ خطوات نحو الحرية الدينية. لم يكن للكنيسة سيطرة قوية على ديانات الشعوب في هذا الوقت.

كانت البدعة غير قانونية بالفعل ، لكن ليس من الهرطقة أن يكون لديك مجموعتك الدينية واجتماعاتك. كانت البدعة أكثر صرامة من ذلك. لذلك كان هناك بالتأكيد العديد من الجماعات الدينية في إنجلترا في ذلك الوقت. تعرض بعضهم للاضطهاد ، وكان هذا في الواقع حافزًا قويًا لبعض الناس للانتقال إلى المستعمرات الأمريكية. لكن لم تتعرض كل المجموعات للاضطهاد ، لأنه لم يكن كل عدم المطابقة هرطقة.


أصول الطب النفسي في القرن الثامن عشر: مؤامرة كبرى؟

هل ظهر الطب النفسي كاستجابة عقلانية لأزمة الصحة العقلية المتزايدة في إنجلترا ، أم كان هناك دافع أكثر شراً؟

تم إغلاق هذا التنافس الآن

ماذا يعني أن تكون "مريضًا عقليًا"؟ لا يزال التعريف العالمي بعيد المنال حتى اليوم ، لذا فلا عجب أن تصورات المرض العقلي قد تغيرت كثيرًا عبر التاريخ.

في القرن الثامن عشر ، اكتسبت إنجلترا سمعة باعتبارها "العاصمة الحزينة" لأوروبا وكانت معدلات الانتحار مرتفعة بشكل مقلق ، الأمر الذي كان بالنسبة للأطباء يخلق إحساسًا بأمة في أزمة. نشر أحد أشهر الأطباء في ذلك الوقت ، جورج شاين ، نصه المرض الانجليزي في عام 1733 ، حيث وصف كيف أدى التحضر وارتفاع مستويات المعيشة إلى إضعاف دساتير الناس وجعلهم عرضة للاكتئاب والشكاوى العصبية. ردا على هذه الأزمة المتصورة ، بدأ الطب النفسي في التطور في بريطانيا ، بتشجيع من "أطباء المجانين" الأوائل الذين تخصصوا في علاج الاضطرابات النفسية. تلقى هذا الاتجاه دفعة أخرى من "جنون" الملك جورج الثالث في أواخر القرن الثامن عشر ، والذي سلط الضوء على قضية الصحة العقلية وقدم حافزًا قويًا للأطباء المجانين لإنتاج "علاج" مثبت. في حالة نجاحهم ، يمكن تعيينهم رئيسًا للطبيب الخاص بالملك.

قبل هذا الوقت ، كانت الغالبية العظمى من أولئك الذين يُعتبرون مجانين يتلقون الرعاية في المنزل ، ولم يكن هناك سوى ملجأ عام واحد ، بيتليم ، الذي ، على الرغم من سمعته السيئة السمعة ، لم يكن لديه أكثر من عشرين مريضًا في أي وقت. ومع ذلك ، وبعد مرور 100 عام سريعًا ، تم وضع الأسس لنظام المصحات القادر على إضفاء الطابع المؤسسي على الآلاف من المواطنين البريطانيين الأكثر ضعفًا. إذن لماذا يُنظر إلى هذا بشكل متزايد على أنه الحل الوحيد لأزمة الجنون المتزايدة في بريطانيا؟

حجة شاع من قبل أولئك الذين يشار إليهم باسم `` مناهضي الأطباء النفسيين '' في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي أوضحت كيف تطور الطب النفسي في القرن الثامن عشر كشكل من أشكال الرقابة الاجتماعية التي ترعاها الدولة ، وأن إضفاء الطابع المؤسسي في اللجوء كان يُنظر إليه على أنه أفضل طريقة التعامل مع هؤلاء الأفراد الذين كانوا مصدر إزعاج لأسرهم أو لديهم أفكار متمردة. وشمل ذلك الأشخاص الذين تم اعتبارهم خطرين بما يكفي لمُثُل المجتمع لإثارة قلق الأطباء ، لكن ليسوا خطرين بما يكفي للسجن. وهكذا أصبحت المصحات مكانًا مناسبًا لاحتجاز الأشخاص غير الملائمين.

اكتسبت هذه الحجة صدى خاصًا بين المؤرخين النسويين ، الذين جادلوا بأن العديد من النساء اللاتي تم تشخيصهن رسميًا على أنهن مريضات عقليًا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كن مجرد متمردين وقوي الإرادة ، على سبيل المثال ، رفض الزواج أو إظهار سلوكيات غير أنثوية مثل نوبات المزاج. . بالنسبة للعديد من هؤلاء المؤرخات النسويات ، تم استخدام تسمية المرض العقلي لإخضاع النساء وتعزيز السلوك الاجتماعي المقبول. تصف دراسات الحالة المأخوذة من دفاتر الأطباء في القرن الثامن عشر أعراض مرضاهم بأنها تنطوي على نوبات غضب أو مظهر غير مهذب ، وهو ما أشار إليه بعض المؤرخين كدليل على أن بعض النساء تم تشخيصهن بمشاكل الصحة العقلية ، على وجه الخصوص الهستيريا ، لن يُنظر إليها على أنها مريضة عقليًا اليوم. وتجادل أخريات بأن العديد من النساء ، وخاصة العاملات منهن ، كن يعانين من إجهاد حاد ويحتاجن ببساطة إلى استراحة من العمل ، وليس فترة في اللجوء.

على الرغم من ذلك ، فإن فكرة وجود أي دافع شرير وراء نمو الطب النفسي قد تم استبعادها إلى حد كبير من قبل المؤرخين الموثوق بهم اليوم وكانت إلى حد كبير نتاجًا للمناخ المناهض للمؤسسة في الستينيات والسبعينيات. على سبيل المثال ، تم إنشاء معظم المصحات في القرن الثامن عشر من قبل أفراد عاديين لديهم أجندات مختلفة تمامًا ولم يكن لها دور يذكر من الدولة. ومع ذلك ، فإن مفهوم الطب النفسي الذي يتم استخدامه كوسيلة للقمع بدلاً من العلاج لا يزال يتمتع بجاذبية درامية معينة للكثيرين ، كما يتضح من الشعبية المستمرة للروايات مثل أحدهم طار فوق عش الوقواق.

ليس هناك شك في أن المرض العقلي هو مصطلح مائع ويعني أشياء مختلفة في أوقات مختلفة ، وعلى الرغم من أن بعض الأفراد التعساء تم تشخيصهم خطأً ، إلا أن هذا كان بسبب الجهل أكثر من النية المتعمدة. في الواقع ، أي ارتباك في القرن الثامن عشر حول الأعراض التي يجب تضمينها في إطار الهستيريا أو أي اضطراب عصبي آخر يمكن أن يغفر له بالتأكيد عندما نفكر في مدى تغير فهمنا للمرض العقلي في السنوات العشر الماضية وحدها.


تاريخ العالم الملحمي

يشير مصطلح المنشقين إلى أولئك الذين يفصلون أنفسهم رسميًا أو غير رسمي عن كنيسة قائمة أو تابعة للدولة. يستخدم هذا المصطلح أحيانًا بالتبادل في سياق تاريخ اللغة الإنجليزية الحديث المبكر مع Nonconformists.

ومع ذلك ، فإن عدم المطابقة هو تطور لاحق داخل حركة المنشقين الأكبر ، وعادة ما يشير إلى أولئك الذين اختلفوا مع كنيسة الدولة في كل من الممارسة والمبدأ. في إنجلترا ، لم يشكل المنشقون الدينيون حركة أو برنامجًا واحدًا واضحًا ، بل كانوا سلسلة من الاحتجاجات ضد كنيسة إنجلترا القائمة خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر.

في حين أن تاريخ المعارضة الدينية قديم قدم المسيحية نفسها ، فمن المؤكد أن المعارضة في إنجلترا يمكن إرجاعها إلى زمن جون ويكليف والطائفة المعروفة باسم المصاصات. كان ويكليف أستاذًا جامعيًا للغة الإنجليزية في القرن الرابع عشر ، وكانت مساهمته الأكبر هي ترجمته للكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية العامية. كان يعتقد أن الكتاب المقدس هو السلطة العليا للأمور الدينية ، وأن رجال الدين لا ينبغي أن يمتلكوا ، وأن الفهم الكاثوليكي لاستحالة الجوهر ليس له أي أساس في الكتاب المقدس.


بينما أدانت الكنيسة الكاثوليكية أفكاره ، تبنت الطائفة اللاحقة الأكثر راديكالية من المصاصات بعضًا من آرائه واستمرت حتى وقت الإصلاحات الإنجليزية في القرن السادس عشر ، وبالتالي مهدت الطريق للانشقاقات الدينية اللاحقة.

بدأ المنشقون الإنجليز بالظهور مرة أخرى خلال فترة الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا تحت حكم إدوارد السادس ، وإليزابيث الأولى ، وملوك ستيوارت ، وخلال فترة ما بعد الحرب الأهلية الإنجليزية وبعدها. كان العديد من هؤلاء يأملون في إصلاح أنقى للدين في إنجلترا وأعربوا عن عدم رضاهم عن جهود الملكية الإنجليزية لمواصلة السيطرة على كنيسة الدولة القائمة.

في عهد إليزابيث الأولى ، كان العديد من مستشاريها البروتستانت يأملون أيضًا في الإصلاح في إنجلترا على غرار الإصلاحات القارية. لقد رغبوا في قطيعة كاملة مع بقايا الهياكل الليتورجية والأسقفية ، التي شعروا أنها تتفق تمامًا مع الكاثوليكية في العصور الوسطى التي انفصلوا عنها.

خلال هذه الفترة ، بدأ المنشقون وغير الملتزمين بالإشارة إلى المجموعة المعروفة الآن باسم Puritans. كره العديد من هؤلاء الإنجليز المتشددون هيكل الأسقفية وكنيسة الدولة القائمة. بدأوا في فصل أنفسهم عن كنيسة إنجلترا وعقدوا اجتماعاتهم الخاصة.

كتالوج المنشقين

بينما كانت إليزابيث تحاول إقناع رجال دينها بالتوافق ، استمر العديد من هؤلاء المنشقين في نشر أفكارهم حول حكومة الكنيسة والعبادة ، وجذب المزيد من الأتباع. في عام 1620 ، أبحرت مجموعة من هؤلاء المنشقين إلى أمريكا على زهرة مايو واستقروا في نيو إنجلاند في محاولة للعثور على الحرية الدينية في العالم الجديد. ونتيجة لذلك ، قاموا بنقل معارضتهم الدينية إلى أمريكا لتشكيل الدين الأمريكي المبكر والهوية الوطنية بشكل عميق في هذه العملية.

خلال فترة الحرب الأهلية الإنجليزية (1642 & # 821151) وفترة ما بين العرش (1649 & # 821160) ، استولى المنشقون على السلطة وألغوا كنيسة إنجلترا. بدأوا في ممارسة تحطيم المعتقدات التقليدية ، وتدمير الكنائس والزجاج الملون وسجن العديد من الأساقفة الأنجليكان.

أصبح البرلمان الآن رئيسًا لكنيسة إنجلترا وسرعان ما أسس شكلاً أكثر مذهبًا من حكومة الكنيسة. أصبحت جمعية وستمنستر الآن اللجنة الوحيدة والدائمة المكرسة لإصلاح الكنيسة الإنجليزية.


في مايو من عام 1660 ، أعيد تشارلز الثاني إلى عرش إنجلترا من المنفى في فرنسا. قام بمحاولات لضمان نوع من التسامح الديني من خلال إعلان التساهل. ومع ذلك ، فقد أجبره البرلمان الأنجليكاني في الغالب على سحب هذا الإجراء. وبدلاً من ذلك ، قاموا بتمرير ما يُعرف باسم قانون كلارندون ، الذي أسس الأنجليكانية على أنها دين الدولة الحقيقي في إنجلترا ووجهوا تهديدات صريحة لأي شيء قد لا يتوافق.

يتطلب قانون الاختبار لعام 1673 من جميع الأشخاص في المكاتب المدنية أو العسكرية الاشتراك في قسم السيادة والولاء والتأكيد على أنهم لا يؤمنون بعقيدة الاستحالة الجوهرية. علاوة على ذلك ، كان عليهم أن يتلقوا سر الكنيسة الأنجليكانية في غضون ثلاثة أشهر بعد قبولهم في المنصب.

في نهاية المطاف ، في عام 1689 ، أصدر البرلمان قانون التسامح ، الذي سمح للشعب الإنجليزي بممارسة أي دين يريدونه طالما أنهم بروتستانت ثالوثيين. لكن هذا القانون لم يوقف أي من إعاقاتهم المدنية التي تتماشى مع دينهم المخالف.

قانون الاختبار ، الذي تم توسيعه في عام 1678 ، لم يتم تعليقه حتى عام 1828. في عام 1829 ، أقر البرلمان قانون الإغاثة الكاثوليكية ، والذي بدأ يمنح الحرية للروم الكاثوليك لممارسة دينهم بحرية لأول مرة منذ ما قبل الإصلاح.

وبالتالي ، فإن العديد من المنشقين في التاريخ الديني الإنجليزي يعيشون في الطوائف المسيحية الحالية. يُعرف العديد من هذه الكنائس الآن باسم & # 8220 Free Churches. & # 8221 ومن هؤلاء المعمدانيين والمشيخيين والتجمعيين والميثوديين والكويكرز والمورافيين.


صعود العدالة الأهلية

في الأزمنة الحديثة ، يُعد الحراس من الشخصيات الشهيرة في قصص الأبطال الخارقين ، حيث يبرز باتمان وديدبول كشخصيتين مفضلتين للمعجبين يتصدون للمجرمين دون مساعدة من الشرطة. تعود جذور منفذي القانون السريين إلى التخوم الأمريكية في القرن الثامن عشر. في القرن الثامن عشر الميلادي ، كانت غالبية الغرب الأمريكي غير مأهولة ، وأولئك الذين يعيشون في المستوطنات المبكرة والمناطق التي لا يوجد فيها نظام قضائي رسمي غالبًا ما يأخذون الأمور بأيديهم.

في ذلك الوقت ، كان يوجد عدد قليل من المدن والبلدات في الغرب الأمريكي ، باستثناء سانتا في ونيو أورلينز وشيكاغو. في الواقع ، تم إنشاء واحدة من أوائل إدارات الشرطة الأمريكية في نيو أورليانز عام 1796. وفي مناطق أخرى ، شكّل المواطنون مجموعات لمحاربة الجريمة والفساد ، ولجأوا غالبًا إلى الإعدام خارج نطاق القانون والجلد والنفي كأشكال من العقاب.


الطائفة في إنجلترا في القرن الثامن عشر - التاريخ

من هم Huguenots؟ أصل الكلمة غامض ، لكنه الاسم الذي أطلق في القرن السادس عشر على البروتستانت في فرنسا ، ولا سيما من قبل أعدائهم.

ظهر تأثير الإصلاح البروتستانتي في جميع أنحاء أوروبا في أوائل القرن السادس عشر. كان أعظم أبطالها الألماني مارتن لوثر والفرنسي جان كالفين. في فرنسا ، اخترقت الكالفينية جميع طبقات المجتمع ، وخاصةً الحرفيين المتعلمين في المدن والنبلاء. كانت هناك ثماني حروب أهلية في فرنسا بين عامي 1562 و 1598 - حروب الدين.

مكن ميثاق إدوارد السادس (1547-153) الفرنسي الأول
ستقام الكنيسة البروتستانتية في إنجلترا. منحدرة من هذه الكنيسة هي الكنيسة الموجودة في ميدان سوهو بلندن.

ومع ذلك ، أصبح موقفهم غير آمن بشكل متزايد حيث استمع الملك لويس الرابع عشر ، حفيد هنري الرابع ، أكثر فأكثر إلى أولئك الذين نصحوه بأن وجود هذه الأقلية الدينية الكبيرة يمثل تهديدًا للسلطة المطلقة للملك. تدريجيا تآكلت امتيازات Huguenots. في الثمانينيات من القرن السادس عشر ، تعرض البروتستانت في أجزاء معينة من فرنسا للترهيب عن عمد بسبب اندلاع القوات الجامحة في منازلهم [دراجوناديس]. أخيرًا ، في عام 1685 ألغى لويس مرسوم نانت ، بينما نفى جميع القساوسة البروتستانت وفي نفس الوقت منع العلمانيين من مغادرة فرنسا. ولدهشة الحكومة ، غادر الكثيرون ، وغالباً ما كانوا معرضين لخطر كبير على أنفسهم. الرجال الذين تم القبض عليهم ، إذا لم يتم إعدامهم ، تم إرسالهم كعبيد في السفينة إلى الأسطول الفرنسي في البحر الأبيض المتوسط. تم سجن النساء وإرسال أطفالهن إلى الأديرة.

غادر حوالي 200000 من الهوغونوت فرنسا ، واستقروا في أوروبا غير الكاثوليكية - هولندا وألمانيا ، وخاصة بروسيا وسويسرا والدول الاسكندنافية وحتى روسيا حيث يمكن لحرفيي هوغوينوت العثور على زبائن في بلاط القياصرة. أرسلت شركة الهند الشرقية الهولندية بضع مئات إلى كيب لتطوير مزارع الكروم في جنوب إفريقيا. جاء حوالي 50000 إلى إنجلترا ، وربما انتقل حوالي 10000 إلى أيرلندا. لذلك هناك العديد من سكان هذه الجزر الذين لديهم دماء Huguenot في عروقهم ، سواء كانوا لا يزالون يحملون واحدًا من مئات الأسماء الفرنسية لأولئك الذين لجأوا إلى هنا أم لا - وبالتالي جلب كلمة "لاجئ" إلى اللغة الإنجليزية.

بسبب المناخ السياسي في ذلك الوقت ، في بريطانيا التي كانت تشك بشدة في أهداف لويس الرابع عشر في فرنسا ، وفي الواقع على وشك بدء سلسلة من الحروب لكبح تلك الطموحات ، تم الترحيب بالهنوجينوت بشكل عام هنا.

توضح هذه الخريطة الطرق الرئيسية التي يستخدمها لاجئو هوجوينوت والدول التي ذهبوا إليها والأعداد التي استقرت في كل منطقة.

ومع ذلك ، وكما تظهر الكتيبات الأدبية في ذلك الوقت ، لم يتمكنوا من الهروب تمامًا من الاتهامات الموجهة إلى المهاجرين منذ زمن بعيد - بأن وجودهم يهدد الوظائف ومعايير الإسكان والنظام العام والأخلاق والنظافة وحتى أنهم أكلوا أطعمة غريبة! لمدة نصف قرن على الأقل ، ظل الهوغونوت أقلية معترف بها ، مما جعل وجودهم محسوسًا في البنوك والتجارة والصناعة وتجارة الكتب والفنون والجيش ، على المسرح وفي التدريس. على الرغم من أن الكثيرين احتفظوا بمنظمتهم الكالفينية وعبادتهم - التي عاملتها الحكومة بسخاء أكثر من عدم الامتثال المحلي - بحلول عام 1760 تقريبًا ، توقفوا عن الظهور كأجانب ، حتى باتباع مسار التوافق الأنجليكاني في الدين الذي اتخذه البعض منذ البداية.


الأفارقة والمسيحية

لم يدعم جميع الأنجليكيين العبودية. كان الدكتور بيلبي بورتيوس ، أسقف لندن ، من الإنجيليين الذين ألغوا الرق وتنتقد خطبه بانتظام ضد العبودية. وبالمثل ، قامت طائفة كلافام - وهي مجموعة من الأنجليكانيين متمركزة حول كلافام في جنوب لندن - بعمل ممتاز لإنهاء تجارة الرقيق.

وبالمثل ، رعت كونتيسة هانتينجدون (من المفارقات أنها مالكة للعبيد) شعر الأفارقة المستعبدة السابقة ، فيليس ويتلي. نُشرت أعمال ويتلي ، التي تناول بعضها الحرية والعبودية ، في بريطانيا لأن الناشرين في مسقط رأسها بوسطن ، أمريكا ، لن يقبلوا أن تتمكن امرأة سوداء من كتابة مثل هذه الآية الرائعة.

ارتبط الأفارقة الذين اعتنقوا المسيحية ارتباطًا وثيقًا بتفسير الكتاب المقدس للحرية والمساواة والعدالة.

لكن دعاة إلغاء الرق المسيحيين ينتقدونهم ، وقد جادل البعض بأنهم فشلوا في إظهار نفس الالتزام تجاه إنهاء العبودية كما فعلوا تجاه إنهاء تجارة الرقيق. يبدو موقفهم تجاه الأفارقة متعاليًا وفقًا لمعايير اليوم.

ومع ذلك ، بالنسبة لوقتهم ، يمكن اعتبارهم مستنيرين ، لأنهم أدركوا أن الأفارقة خلقوا على صورة الله ، وكانوا يعتقدون أن إفريقيا يمكن أن تتاجر مع أوروبا في المنتجات بدلاً من البشر.

من أكثر المفاهيم الخاطئة شيوعًا عن المسيحية أنها حولت الأفارقة إلى عبيد ذليلة. تشير القراءة الأكثر دقة إلى أن الأفارقة قبلوا ودمجوا جوانب من المسيحية كانت تتماشى مع أنظمة معتقداتهم التقليدية.

قاوم آخرون قرونًا من العبودية والتأثير التبشيري لممارسة المعتقدات التقليدية التي ازدهرت على الرغم من محاولات السلطات المعنية القضاء عليها.

كما واجه أتباع الإسلام قيودًا على قدرتهم على ممارسة دينهم علانية. عندما كثف المبشرون غير الملتزمين محاولاتهم لتبشير الأفارقة في أواخر القرن الثامن عشر ، لوحظ أن المسلمين الأفارقة ما زالوا متمسكين بميلهم للصلاة بأذرعهم مفتوحة ، على عكس الطريقة المسيحية مع الأيدي المشدودة.

لقد ارتبط الأفارقة الذين اعتنقوا المسيحية ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الكتاب المقدس عن الحرية والمساواة والعدالة - لا سيما في رسم أوجه الشبه بين وضعهم ووضع الشعب العبري في "الخروج". في الواقع ، كانت هذه هي قوة قصة العهد القديم هذه لدرجة أن العديد من رجال الدين أوعزوا بتجنبها في دروس الكتاب المقدس.

لكن بالنسبة للأفارقة ، فقد أظهر أن الله كان إلى جانب المظلومين وأنه سيرسل موسى لتحريرهم. كان من المفارقات أنه بالنسبة للأفارقة ، كانت الأمريكتان (والولايات المتحدة على وجه الخصوص) تمثل مصر التوراتية أو بابل - مكان للهروب منه ، بينما اعتُبر للمسيحيين الأوروبيين المضطهدين أرض الميعاد.


الطائفة في إنجلترا في القرن الثامن عشر - التاريخ

مقدمة

كان القرن الثامن عشر بداية العمل المصرفي الحديث في إنجلترا. لقد كانت حقبة مثيرة في المجال الاقتصادي ، حيث أدت إلى ظهور المؤسسات المالية الحديثة. لعبت التجارة الدولية ، وكذلك الحرب مع فرنسا ، دورًا رئيسيًا في تطوير البنوك. خلال هذا الوقت ، وقعت العديد من الأحداث المهمة ، بما في ذلك ظهور الشيكات والأوراق النقدية ، وتأسيس بنك إنجلترا ، وأول حالات التضخم والتزوير في التاريخ البريطاني.

نشأت البنوك من بيوت الصاغة

كانت العديد من الخدمات التي تقدمها البنوك مجرد استمرار لتلك التي كان يقدمها التجار والسماسرة وصاغة الذهب في المدينة في السابق. في الواقع ، كانت بيوت الصاغة في أواخر القرن السابع عشر هي ضفاف القرنين الثامن عشر والثامن عشر. كان الصاغة من الرجال الأثرياء ولديهم مساكن آمنة. لم يكن المصرفيون المستقبليون مجرد محافظين للعملة المعدنية وتجارها. لقد كانوا رجالًا كانت وعودهم بالدفع مقبولة على نطاق واسع كأموال قانونية. لقد كانوا رجالا يتمتعون بشخصية ونزاهة. 54- أصدروا إيصالات مظهرة يمكن للمرء أن يعيدها لتحصيل ماله. تظهر على اليسار صورة للأوراق النقدية الصادرة لأول مرة في Child & amp Co & # 8217s ، والتي صدرت عام 1729. 55

يمكن لأي شخص يحتفظ بالمال معهم كتابة خطاب يعطي تعليمات لتحويل مبلغ معين من المال إلى حساب شخص آخر. وهكذا ولد مفهوم الشيكات. 56 في الواقع ، أدى النقص في العملات المعدنية إلى عملات بنكية خاصة غير منظمة تلبي الحاجة إلى النقود المتداولة. يمكن أن يُعزى ولادة البنوك ، جزئيًا ، إلى الإمبريالية البريطانية. احتاجت الطرق الجديدة للتجارة الدولية والتجارة إلى المؤسسات المالية لتوفير وتحريك رأس المال (السعر 52). 58 يظهر إلى اليمين مخطط يوضح العدد المتزايد للبنوك البريطانية خلال القرن الثامن عشر. 59

الطفل وشركاه

إصدار أول ورقة نقدية 55

ظهور البنوك في

القرن الثامن عشر 59

بنك انجلترا
بدأ بنك إنجلترا في عام 1694 عندما طلب الملك ويليام الثالث من صديق وتاجر ثري ، السيد باترسون ، أن يضمن تكلفة الحرب المستمرة مع فرنسا. أدى هذا الإحسان إلى تأسيس بنك مساهمة ذات مسؤولية محدودة ، مملوك للقطاع الخاص. نما بنك إنجلترا بسرعة وسرعان ما تعامل مع جميع الأوراق المالية الحكومية. إلى جانب عمله كمصرفي للحكومة ، خدم بنك إنجلترا غرضًا مهمًا آخر: أصدر الأوراق النقدية الأولى. تمت كتابة هذه الأوراق النقدية بخط اليد مقابل مبلغ محدد من المال ، موقعة من قبل أمين الصندوق في البنك ويمكن استبدالها بعملات ذهبية وفضية. خلال النصف الأخير من القرن الثامن عشر ، بدأ البنك بطباعة الأوراق النقدية ذات المبالغ الثابتة (انظر الصورة على اليمين). كانت متوفرة بفئات من & جنيه إسترليني إلى 1000 جنيه إسترليني خلال القرن الثامن عشر (على الرغم من أن العملات الورقية الأصغر لم يتم إصدارها إلا في وقت متأخر جدًا). 60

قدم بنك إنجلترا تقريبًا العديد من المشكلات التي حلها. ساهم إصدار الأوراق النقدية في ظهور الموجة الأولى من النقود المزيفة. نتيجة لذلك ، بدأ بنك إنجلترا في النهاية بطباعة الأوراق النقدية على الورق بعلامات مائية مرئية ، على الرغم من أنها لم تُصنع حتى القرن التاسع عشر. كما أدى تزايد الدين القومي (بسبب الحروب النابليونية) إلى قيام البرلمان بإيقاف استرداد الأوراق النقدية للعملات الذهبية والفضية. هذه الفترة ، المعروفة باسم & # 8220 فترة التقييد ، & # 8221 تسببت في أول حالة تضخم في الاقتصاد الإنجليزي. لقد كان اتجاهًا سيستمر بعيدًا في المستقبل. 61

الأوراق النقدية العشرة والجنيه المطبوع لبنك إنجلترا 60

قانون 1708


على الرغم من الطلب الإمبراطوري للتجارة & # 8217s للمؤسسات المالية ، فإن نمو البنوك أعاقه قانون 1708. حظر قانون 1708 البنوك التي لديها أكثر من ستة شركاء من إصدار الأوراق النقدية. لذلك ، ظلت معظم البنوك كشراكات من أجل الاحتفاظ بالقدرة على إصدار الأوراق النقدية. ومع ذلك ، كانت البنوك بطبيعتها غير مستقرة لأن وفاة أحد الشركاء يمكن أن تغلق البنك بشكل فعال. في الواقع ، في عام 1784 ، كان لسبعة بنوك بريطانية فقط أكثر من مكتب واحد. أبيل سميث ، أحد رواد هذه المكاتب المتحالفة ولكن المنفصلة ، مبين أدناه. سيكون الحجم الصغير وعدم الاستقرار من السمات التي ستحتفظ بها البنوك البريطانية حتى القرن التاسع عشر. 62

كان للبنوك وظائف مختلفة

نشأت البنوك حسب الاحتياجات المختلفة للناس. بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، كانت ثلاثة أنواع رئيسية من البنوك تعمل:


تعمل النساء & # 039s في القرن الثامن عشر

لطالما أهمل المؤرخون العمل في القرن الثامن عشر ، وركزوا بدلاً من ذلك على جوانب أخرى من الحياة الاقتصادية: لا سيما الاستهلاك ، ولكن أيضًا على الهياكل القانونية للميراث والزواج التي شكلت حياة العمل على مدار دورة الحياة. حتى نتمكن من تحديد الاختلافات القانونية وأوجه التشابه بين القرن الثامن عشر بريتاني وبريطانيا. كان الميراث جزئيًا في بريتاني ، من الناحية النظرية مقسمًا بالتساوي بين جميع الأطفال ، على الرغم من أن الذكر الأكبر عمومًا حصل على المسكن. استخدمت بريطانيا مزيجًا من البكورة للأرض وقابلة للتجزئة للسلع المنقولة ، على الرغم من وجود حرية أكبر بكثير للوصي مما كانت عليه في فرنسا. من سن 21 في بريطانيا و 25 في بريتاني ، كانت المرأة ، مثل الرجل ، وكيلًا مجانيًا لجميع الأغراض القانونية (البيع والشراء ، التعاقد ، المقاضاة). لكن عند الزواج تباعدت حقوق المرأة البريطانية والبريطانية (خاصة الإنجليزية أو الويلزية): في بريتاني احتفظت المرأة المتزوجة بمهرها وميراثها من والديها ، وجميع الممتلكات المكتسبة بعد الزواج (أو بعد عام واحد من الزواج) ، لاختبار قابليتها للبقاء) في المجتمع ، يديرها زوجها في حين أن بريطانيا كانت تتمتع بغطاء كامل ، حيث استولى الزوج على كل ممتلكات زوجته أو كلها تقريبًا ، دون فترة سماح. عند الترمل ، تمتعت امرأة بريتون بممتلكات المجتمع بعد سداد ديون زوجها ، بالإضافة إلى الممتلكات التي احتفظت بها طوال فترة الزواج ، في حين لم تكن المرأة البريطانية مستحقة قانونيًا لأي شيء (على الرغم من أنها عادة ما كانت تحصل على معظم ممتلكات زوجها. ). في حالة انهيار الزوجية ، كان الانفصال ممكنًا في بريتاني ، ولكنه صعب للغاية في بريطانيا.

يقترح هذا الملخص الموجز بعض الطرق التي يجب أن يتم بها تنظيم الحياة العملية بموجب القانون في المناطق المختلفة. تحذر نانسي لوكلين (ص 91) من أن حالات الانفصال في بريتاني كانت "نادرة" ، مشيرة إلى حقيقة أن منطقة تريجور في الشمال الغربي لديها 160 طلبًا فقط في فترة 25 عامًا. قارن ذلك بإنجلترا ، حيث كانت 160 حالة في 25 عامًا في منطقة زراعية صغيرة واحدة سيكون عددًا كبيرًا بشكل لا يمكن تصوره. تم تقديم ما يقرب من 70 بالمائة من طلبات بريتون على أساس وحشية الزوج ، ولكن في إنجلترا لم تكن وحشية الزوج حتى أساسًا قانونيًا للانفصال ما لم يكن مصحوبًا بالزنا.

تلقى معظم الناس شيئًا عن طريق الميراث ، وتزوج معظم الناس ، وبالتالي خضعوا لقانون الملكية الزوجية ، فإن أقلية كبيرة جدًا من الناس كانوا أراملًا وشهدوا تقسيمًا للممتلكات في تلك المرحلة ، وخضع عدد قليل نسبيًا من الأشخاص لعملية الفصل بين الزوجين. كل هذه أحداث اقتصادية على مدار دورة الحياة. لكن العمل هو النشاط الاقتصادي الأكثر شمولية للجميع ، ومع ذلك فإن العمل هو جانب من جوانب حياة الناس الاقتصادية التي لا يعرف المؤرخون عنها شيئًا. هذه مشكلة مصدر جزئيًا: القوانين التي تحكم الميراث والزواج متاحة بسهولة في النصوص المنشورة ، وتنفيذها واضح إلى حد ما في الوصايا وقوائم الجرد وعقود الزواج ، وهي المصادر التي يتم فهرستها جيدًا بشكل عام ومكتوبة بشكل واضح. من ناحية أخرى ، يجب البحث عن الأدلة على العمل في المصادر الأكثر اتساعًا والأكثر تعقيدًا لقضايا المحكمة وسجلات النقابات وسجلات الضرائب.

كان نوع العمل الذي يظهر في السجل التاريخي مربحًا بشكل كبير ، سواء كان ذلك العمل مدفوع الأجر أو ريادة الأعمال. العمل غير مدفوع الأجر نيابة عن الأسرة يكاد يكون غير قابل للقياس الكمي في قرون قبل القرن العشرين ، على الرغم من أنه يستحق بالتأكيد التحليل بطرق أخرى. لكن عمل المرأة الحديث المبكر لم يقتصر على العمل المنزلي غير المأجور ، وتظهر السجلات أعدادًا كبيرة في كل من العمل المأجور وإدارة المتاجر والشركات الخاصة بهن. كان للمرأة المتزوجة من بريتون حق أكثر وضوحًا في التجارة من المرأة البريطانية. على غير العادة بالنسبة لأوروبا ، كان بإمكانها التجارة كتاجر دون إذن زوجها ، بينما كان إذنه مطلوبًا في أماكن أخرى. في جميع أنحاء أوروبا ، كانت هذه الأحكام الخاصة بالتاجرات المتزوجات والتي خلقت استثناءات قانونية لقوانين الملكية الزوجية العادية تتعلق بمخاوف بشأن مسؤولية الديون ، وليس بأي تصور لحقوق أو احتياجات المرأة المتزوجة. لكن لا أحد يعرف الفرق الذي أحدثته في الممارسة العملية لعدم الحاجة إلى إذن الزوج في بريتاني ، أو ما إذا كان قد أحدث أي فرق ، لأن البحث لم يتم بعد خارج بريتاني.

أنتجت لوكلين تحليلاً شاملاً مدروسًا جيدًا ومكتوبًا بوضوح لعمل المرأة في بريتاني. تتصارع مع الأسئلة الكبيرة: التقسيم الجنسي للعمل وأسبابه ما إذا كانت المرأة لديها هوية عمل ، العلاقة بين مستويات الأجور ، والوضع المهني ، وهوية العمل والافتراضات التاريخية الطويلة التي كانت تعمل فيها النساء الفقيرات فقط ، لأنهن مضطرات لذلك ، في حين كانت النساء الميسرات بمثابة جسور بين الآباء والأبناء في التجارة العائلية. تظهر العديد من النساء - العازبات والمتزوجات والأرامل - في مجموعة من المهن: الخبازين والتجار والقابلات ، ولكن الأهم من ذلك كله في "البيع والخياطة" (ص 63). وهي تدرك أهمية استنتاجاتها: "لن يفاجئ أحد أن الفقراء يضطرون إلى الجمع بين الدخل من أجل البقاء على قيد الحياة. لكني أجد أن نمط الزواج هذا موجود حتى بين الحرفيين وأصحاب المتاجر في بريتاني. من بين هذه الأنواع المتوسطة ، لم يكن غريباً أن تجد تاجرة أو سيدة ، متعلمة ولديها عضوية نقابة ، متزوجة من محام أو حرفي '(ص 140).

الهدف من المرأة الخفية مشابه: لإظهار أنه ليس فقط المفاهيم المسبقة الحالية ولكن أيضًا `` التصور المعاصر لمجموعة توظيف النساء لم يتوافق مع ما كان عليه بالفعل: بعيدًا عن العمل بشكل حصري في المهام المنزلية والمنزلية الزائفة ، تم العثور أيضًا على النساء العاملات. في الوظائف الإشرافية والمهنية '(ص 2). يركز القسم الأول ، "النساء في المجال المنزلي" ، على أسر الطبقة المتوسطة والعليا ، ويتضمن مقالات عن المهنة الجديدة لمدبرة المنزل (جيلي ليمان) ، وتمثيل الأعمال المنزلية في الصحافة (ماري كلير روير داني) ، الإبرة والنسوية في الأدب (كريستين هيفيت) ، والمربيات إلى النبلاء (صوفي لوسوارن) ، وكلها مثيرة للاهتمام ، وعلى حد علمي ، كانت أولى الغزوات التفصيلية في موضوعاتها.

يُفتتح القسم الثاني ، "النساء في معاقل الذكور" ، بمقال عن المرتفعات الاسكتلندية (ماري هيلين ثيفينوت-توتيمز) ، والذي لا يتعلق بالعمل ، ولكن حول تصورات الكتّاب الذكور عن عمل المرأة ، ويبدو أنها بريئة تمامًا. نقد المصدر أو أي بحث حديث عن المرأة الاسكتلندية الفعلية. لسوء الحظ ، هذا أيضًا هو الفصل الوحيد الذي يركز على اسكتلندا في المجموعة. يلتقط القسم قليلاً من خلال مراجعة النساء في الجيش بناءً على العمل الثانوي (جويون ليدوك) ، وممرضات المستشفيات بناءً على البحث الأولي (جاك كاريه). تعد المساهمتان الأخيرتان في هذا القسم ، حول النساء في الماسونية (سيسيل ريفاوجر) وفي المجتمعات الحضرية (ديبورا سيمونتون) ، الأكثر مقارنة في الكتاب ، حيث تشير إلى الاسكتلندية (وفي حالة سيمونتون ، الأيرلندية) ، وكذلك المدن الإنجليزية ، والنظر في القضية الفرنسية. Otherwise, 'Britain' is used in the book and the essay titles as a synonym for 'England', and even for 'London'.

The final section, 'Women and the Cultural Scene', offers chapters on actresses over the century (Séverine Lancia), the female characters of Elizabeth Inchbald in the 1780s and 1790s (Angela J. Smallwood), professional musicians (Pierre Dubois), the publishing phenomenon of the Lee sisters (Marion Marceau), and images of street-sellers (Baudino). Inexplicably, the only illustrations in the book were given to the article on the Scottish Highlands, rather than to these much more interesting and deserving essays which would have profited by them. The Invisible Woman doesn't promise anything more than 'aspects' of women's work, and the essays are tasters – interesting glimpses of occupations which may have meant survival or even wealth to their practitioners, but which will never comprise more than tiny fractions of all women engaged in remunerative work.

Locklin's approach, by contrast, is systematic: she assesses all the women she can find in the various guilds, in different types of tax records (which included many more occupations than the guilds, and many more women than the guild records), and in court rolls. She negotiates the intricacies over time of changing guild regulations (which ones admitted women when, and on what terms) in the Breton cities of Nantes, Rennes, Quimper, and Brest. This exercise usefully illustrates the variability of guild control of trade within a single region, let alone within a single country.

One factor that clearly distinguishes Brittany from other parts of Europe is its high number of female-headed households. It is usually thought that female-headed households were more common in urban areas than in rural ones, due to the greater economic opportunities open to women in cities and towns. Local studies suggest that on average 13-15 percent of rural households were headed by women, and nearly 20 percent of urban households.(2 ) But Brittany reverses this pattern: the incidence of female headship was higher in rural areas than in urban ones, and in seven of the 11 locations studied more than 20 percent (and up to a third) of households were headed by a woman. There were also high proportions of single women, rather than widows, among the household heads, perhaps reflecting the relatively egalitarian Breton inheritance regime.

In the depth of her documentary investigation and her regional focus, Locklin's study calls to mind Sheilagh Ogilvie's A Bitter Living (2003) on Württemberg, and Pamela Sharpe's Adapting to Capitalism (1996) on Essex. It is odd that neither of these appear in Locklin's bibliography. Her conclusions are more optimistic than either Ogilvie's or Sharpe's. She rightly draws attention to the 'ingenuity and persistence' (p. 47) shown by women in the market who had less access to resources and training than their brothers. Most importantly, Locklin's Brittany confirms the earlier German and English work establishing the ubiquity of women's remunerative labour in early modern Europe, whether that be paid or entrepreneurial.

In all three areas women were concentrated in the food and textile sectors. In Brittany these sectors accounted for between two thirds and three quarters of all women. The concomitant of that observation might be merely than men were concentrated in the building and transport sectors – and, of course, the educated professional sector. What is interesting is the particular divisions of labour within the sectors, and the differences in those divisions over time and place. In 1749 in Nantes, the largest town in Britanny with perhaps 55,000 people, all of the clockmakers, masons and carpenters were male, while all the lingères (3 ), hairdressers and marchandes de mode were female. The only one of these six occupations in mid-18th-century London (with three quarters of a million people) which matched this exclusive gender profile was the masons. Women were clockmakers and carpenters, and men were linen drapers, tailors, sold women’s clothes and dressed hair.(4 ) Whether these differences were due to the difference in size of city or to cultural differences is as yet unclear. Thanks to Locklin, we know that in Nantes, one third of the innkeepers and mercers, and half of the whole-cloth merchants and fish vendors, were women. Something like the same may have been true of London and of other cities, but the intensive research required to find out has not yet been undertaken. Two recent theses on the northern Netherlands show similarly high levels of female activity in the commercial world and in the textile industry.(5 )

Locklin devotes an extended discussion to the intersections of work, sexuality and honour for women, and how accusations of sexual impropriety could be used against a commercial rival for financial advantage (pp. 115-31), the evidence for which is found in court records. Such accusations against single or otherwise independent women occurred in Brittany’s two largest cities, Nantes and Rennes (population c.100,000) on average between two and five times per year. For purposes of comparison, recall the frequency of applications for marital separation, which averaged more than six per year in rural, sparsely populated Tregor region. Not that there is any necessary connection between the two types of case, but if the occurrence of separation is described as rare, then accusations of sexual impropriety, while more frequent than we might wish, must also be pretty unusual in fact. And significantly, the number of convictions in these cases appears to have been much smaller than the number of accusations (p. 121, note 28). Locklin is eminently sensible in her conclusions: 'Women had to be careful about their social conduct in a way that men did not. But it would be foolish to conclude from this that women could never enjoy social lives outside the home' (p. 131).

Both books struggle with the apparent contradiction between patriarchal legal and economic structures which attempted to control women's labour, property, and reputation to a much greater extent than they attempted to control men's labour, reputation and property, and evidence of women not merely entering the labour market and the public sphere, but not infrequently doing so successfully and on a long-term basis. The editors of The Invisible Woman offer as evidence of the invisibility of the professional woman that women were not represented as writers or painters or actors (p. 5). But the recent exhibition at the National Portrait Gallery, 'Brilliant Women: 18th-century Bluestockings', brought together a large number of rarely seen but significant pictures. Portraits of the artists Mary Moser and Angelica Kauffmann, the 'milkwoman' poet Ann Yearsley, the scholar Elizabeth Carter, historian Catherine Macaulay, and writers Hannah More and Mary Wollstonecraft, among others, all represented the tools of their professions. The mythologised but nonetheless real group portrait of the 'nine living muses' (painted in 1777, and subsequently etched and engraved for reproduction, so relatively widely seen) also represented these women as the possessors of artistic skills.(6 ) As Locklin might have pointed out, some women carved out a space to create and were both lauded and attacked for it. These were of course only the most prominent women, and only those in the bluestocking circle. But thousands of women took more mundane public roles. The matron of St Bartholomew's Hospital in London, who in 1771 supervised more than 100 sisters, nurses, servants, and porters (Invisible Woman، ص. 94), like her predecessors and successors in the job, was seen daily by hundreds of people in her official capacity, albeit she was not (as far as I know) represented for posterity in a portrait.

Dubois's study of London musicians articulates a recurring problem in the study of women's work: one 'comes up against the difficulty of having a clear picture of the concrete reality of this work. One is soon led to tackle the question in terms of representations, as most primary sources tend to obliterate the practical details which might enable one to build up a clearer idea … of the material, practical and technical aspects of the profession, beyond the common stereotypes of the period' (p. 160). The same applies to many, many trades across Europe, from the humblest (the fripiers, the Nantes junk dealers' guild, for example), through the hospital matrons, to the most elite (noble governesses, say).

But it is not only female occupations about which historians know so little: not a great deal is known about male occupations either. The qualifications often appended to discussions of women's work – that it was largely unskilled, insecure, seasonal, and part-time – probably also applied to most men's work. Both of these books are part of the project leading towards a fully gendered view of the early modern economy and a fully gendered account of work and identity. The essays in The Invisible Woman offer pointers and ideas for future research. Locklin's study provides impressive evidence of the extent of remunerative work among Breton women at all social levels and also at all stages of their lives. (The female occupational cycle may have been less affected by the familial cycle in the early modern period than it would become in later centuries.) The process of understanding develops through a dual process of highlighting the presence of women in economic activities traditionally thought of as 'male', like farming or business, and at the same time restoring traditionally female pursuits like housekeeping and needlework to the status of economic activities.


Sect in England in the 18th century - History

The 18th century was the Age of Revolution. Revolutions in thinking especially in the way, people thought about government and who held the power. We see these changes in the movement towards democracy.

To be sure not the type of Democracy of the 20th century but the beginnings of this form of government. The Roots of Democracy as we know it today can be found in England during the mid-17th century. Parliamentary Democracy challenged and to a certain extent, replaced Monarchial rule.

The Monarchy became a "ceremonial head" of government. Where the government is now in the hands of the Prime Minister, and the monarch only presides at ceremonial and traditional events.

The British Monarchy

The British Empire at the time of the 18th century was just beginning. Today, however, all that is left of this once great empire is the Nation and Commonwealth of Great Britain.

Royal Houses

The two main houses of rule during the 18th century were:
1. The House of Stuart
The Stuarts reigned over Britain during the 17th century to the early 18th century. In fact, the Stuarts were forcefully removed from the throne during the Glorious Revolution. In 1689, William and Mary came to power after they agreed to Parliament's conditions. They continued to rule until 1714 when Queen Anne died.

2. The House of Hanover
In 1714, the new house, the Hanoverians of Germany came to the throne of Britain. This House presided over England during the American and French Revolutions. Of all the Kings of this House, George III, actually tried to rule as King of the British Empire. George III was also known as the "Mad King."

The Monarchs
By looking at each monarch, and a few of their accomplishments gives you an idea of the state of political affairs in the world at this time. However, by no means complete, it will give you an idea of how the world was beginning to view politics. We will begin with the House of Stuart.

House of Stuarts

1689-1702
William III and Mary II (until her death in 1694)
Parliament was careful to lay down conditions for the new sovereigns. William and Mary accepted its Declaration of Rights, and Parliament speedily enacted it into law as the famous Bill of Rights.

The act made the king responsible to Parliament and subject to the law and provided that henceforth no Roman Catholic could wear England's crown. Parliament, and not inheritance or divine right, would determine the succession to the throne.

This was the fruit of the so-called Glorious Revolution, a revolution without bloodshed. John Locke published a defense of the Revolution in which he proclaimed the supremacy of the legislative assembly as the voice of the people.

During their reign, they had presided over the war of the Spanish Succession. Here is William's address to Parliament on the "French Question."

1702-14
Queen Anne
The most notable event during Anne's reign was The Act of Union (1707), which united England with Scotland into a single kingdom, called Great Britain, and joined their parliaments. Thereafter the government and the Parliament in London were called British rather than English. Since 1603, the two nations had been loosely associated under the same king.

House of Hanover
1714-27
George I
George did not speak English, and he was involved in his beloved Hanover that he took little interest in British affairs. He soon began to stay away from meetings of his inner council, or cabinet and left the government in the hands of Sir Robert Walpole, the able Whig leader.

1727-60
جورج الثاني
George II, who ruled 1727-60, also stayed away from meetings of his ministers. Walpole, who became the first Prime minister of the government, selected his colleagues and insisted they work with him or leave the cabinet.

1760-1820
جورج الثالث
Before the Seven Years' War ended, George III began his 60-year reign, 1760-1820. Determined to "be a king" and quite unfit to be one, he got rid of Pitt and put his own Tory friends in power.

The Tory government imposed new taxes on the American Colonies. The colonists insisted the British Parliament had no right to tax them without their consent. Pitt and Edmund Burke counseled compromise, but George III and his ministers obstinately insisted on their course.

He sent troops to enforce the decrees, and the colonists met force with force. On July 4, 1776, the Continental Congress adopted a Declaration of Independence. Two years later France entered the war on the side of the colonists. The Americans finally won their independence, and Britain lost the most valuable part of its colonial empire.

George III's attempt at personal rule was completely discredited. Parliament regained its leadership. William Pitt, the second son of the Earl of Chatham, became prime minister in 1783 and held the position for 17 years.

Biographical Data
For an interesting look into these Monarchs and others that were a part of the British government, you can visit The Royal Family website.

This list of famous, or infamous if you prefer, individuals will help you get started.

Resource
Portions of this article are Excerpted from Compton's Interactive Encyclopedia Copyright © 1993, 1994 Compton's NewMedia, Inc.


شاهد الفيديو: كلب من القرن التاسع عشر يرقص عام م


تعليقات:

  1. Calibum

    أعتقد أنك مخطئ. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنناقش.

  2. Pennleah

    قليل

  3. Grorisar

    هذه العبارة الرائعة ضرورية فقط بالمناسبة

  4. Tazahn

    بغض النظر عن مدى صعوبة جربتي ، لم أستطع أن أتخيل مثل هذا الشيء. كيف يمكن ذلك ، لا أفهم

  5. Vulkis

    برافو ، لقد زرت فكرة رائعة للتو

  6. Evin

    فيجاس O_O



اكتب رسالة