المستعربين في الأندلس (الثامن - الحادي عشر)

المستعربين في الأندلس (الثامن - الحادي عشر)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الفتح شبه الجزيرة الايبيرية من الواضح أن المسلمين خلق "صدام" الثقافات. لقاء بين السكان المختلطين في إسبانيا القوط الغربيين والمسلمين الذين يخضعون لتغيير جذري مع "اندماج" البربر في العرب المتنوعين بالفعل. فكيف إذن ستدير السلطة الجديدة مكانتها كأقلية ، ثم تحولها إلى أغلبية من خلال التعريب وأسلمة المجتمع الأندلسي؟ كيف كانت ردة فعل الأقليات القديمة؟

من هم المستعربين؟

كانت المشكلة الأكثر أهمية التي واجهها الأمراء الأندلسيون (ومن بعدهم الخلفاء) هي إدارةأقلية مسيحية. لقد عرفوا هذا بالفعل خلال فتوحاتهم السابقة ، لكن في إسبانيا لم يكن الأمر نفسه تمامًا كما في فلسطين أو مصر أو سوريا. هذه الأقلية المسيحية (الأغلبية في البداية) معروفة باسم "المستعربي "؛ هذا ما سنناقشه هنا: من هم المستعربين ، كيف كان رد فعلهم على الفتح وتغيير المجتمع ، وما علاقتهم بالسلطة الإسلامية؟

يخبرنا بيير غيشار أن "تاريخ المستعربين يتسم بالضعف المستمر". ولكن من هم المستعربين ، وعلى أي أساس يؤسس المؤرخ هذه الأطروحة؟ سوف نسأل أنفسنا هنا عن المستعربين كأغلبية عددية (لكنهم يخضعون لقوة أخرى) ، ثم أقلية في بلاد الإسلام ، في مجتمع الأندلس ، وهذا من القرن الثامن إلى القرن العاشر.

كلمة " المستعربي يجب تعريفه ، وهناك تفسيرات مختلفة لأصله: وفقًا لموسوعة الإسلام ، قد يأتي من القرن الثالث عشر ، من خلال رئيس الأساقفة رودريغو خيمينيز ، الذي دعا المسيحيين الخاضعين الإسلام: "إملاء شريعة مختلط العرب" ، مع دلالة ازدراء ؛ نلاحظ أيضًا مصطلح "muzaraves de rex triceros" فيما يتعلق بالنزاع على الملكية في نص يرجع إلى زمن ألفونسو الخامس (999-1028) ، والذي يبدو أنه يميز بين المسيحيين الخاضعين للسيطرة. مسلمون وممالك الشمال المسيحية. ومع ذلك ، وبشكل أكثر شيوعًا ، نتفق على أن مصطلح Mozarabic يأتي من الكلمة العربية المستعرب: غير العرب الذين يرغبون في أن يكونوا كذلك. بشكل أكثر عمومية ، يجب أن نحدد أن هذا المصطلح يشير ، للموضوع الذي يهمنا ، إلى مسيحيي شبه الجزيرة الأيبيرية الخاضعين للسيطرة الإسلامية (لذلك سنستخدمها على هذا النحو) ، منذ الفتح في القرن الثامن عندما أصبحت الأندلس. ومن وجهة نظر ثقافية وليست دينية ؛ بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن نقول أن المصطلح المستعربي لا يستخدم في الفترة التي ندرسها ، بل هو لاحقًا: المسيحيون يسمون أنفسهم مسيحيين ، بينما يصنفهم المسلمون على أنهم ذميون أو نصارة ذمين أو رم البلديين. ، حتى agam.

الفترة التي تهمنا هي بين القرن الثامن ، وقت الفتح ، الذي بدأ عام 711 ، والقرن العاشر على وجه الخصوص مع عهد الخليفة الأول للأندلس ، عبد الرحمن الثالث (الخليفة من 929 إلى 961).

المصادر غير مكتملة إلى حد ما: هناك فجوة في القرن العاشر ، وأهمها قصص مسيحية يختفي المعاصرون في النصف الثاني من القرن التاسع. بادئ ذي بدء ، نادرًا ما تذكر المصادر العربية المسيحيين ، إلا من خلال سرد فترات التوتر والثورات ، مثل ابن حيان (987-1076). المصادر المسيحية المعاصرة هي بالأساس تلك التي تأتي من الكتابات الجدلية لألفاري وأولوج ، والتي سنعود إليها ، ولكنها بطبيعتها ذاتية ؛ النصوص التالية مكتوبة باللغة العربية والنصوص الدينية بشكل رئيسي والتي لا تذكر حالة سكان المستعربين. لدينا أيضًا شهادات مسيحية غير مباشرة: شهادة أبي دو غورزي ، سفير أوتو في القرن العاشر ، أو شهادات المسيحيين في مملكة ليون ، على سبيل المثال. أخيرًا ، هناك آثار أثرية وكتابية تعود أساسًا إلى القرن العاشر في جنوب قرطبة وفي بايتيكا.

من إسبانيا القوطية إلى الأندلس

لفهم مكانة المستعربيين بشكل أفضل في مجتمعالأندلس، أسهب في الحديث عن حالة السكان في شبه الجزيرة الأيبيرية ، وبالأخص المسيحيين بالطبع ، انتهى الفتح للتو. لهذا ، من الضروري الاعتماد على الإطار الكتابي ؛ في الواقع ، من خلال هذا يمكننا أن نتعلم أين تتركز المجتمعات المسيحية وكيف تعمل. سوف نحدد فيما بعد التسلسل الهرمي الذي كلفته السلطة الإسلامية بالإشراف على هذه المجموعة السكانية.

قبل وصول المسلمين ، الذين فتحوا شبه الجزيرة من عام 711 ، كانت مملكة القوط الغربيين فسيفساء الشعوب : "السكان الأصليون" للثقافة السلتية والأيبيرية ، والرومان ، والقوط الغربيون ، واليهود ، وكذلك السوريون والبيزنطيون الذين يسمحون بالارتباط بالشرق الذي ، سنعود إليه ، يؤثر جزئيًا على طبيعة المسيحية القوطية. مع الفتح ، كان العرب وحلفاؤهم البربر أقل عددًا بالطبع ، واستقروا بشكل أساسي في المدن ، وخاصة في الوسط ، بينما سرعان ما اقتصر المسيحيون على الضواحي.

إذن هذا هو الإعداد الديني، كتابي ، مما سيسمح بإدراك وضع المستعربيين وانتهاء الغزو. وهكذا ، يمكننا استحضار المدن الكنسية الرئيسية وتأثيرها ، لنرى ديناميكيتها (وبالتالي في جزء منها ديناميكيات المجتمع الذي يعتمد عليها) في الأيام الأولى للاحتلال الإسلامي. يتم الحفاظ على معظم الأرصفة الأسقفية: طليطلة وإشبيلية وميريدا. الأول هو الأهم لأنه الأكثر "تمردًا" في وجه الغزو ، وهذا حتى القرن التاسع ، وأيضًا لأنه مقر Elipand ، الشخصية الدينية المركزية لمسيحية القوط الغربيين ، الذين سيؤسس عقيدة التبني التي سنعود إليها. تتمتع إشبيلية ، في الوقت نفسه ، بمكانة إيسيدور (560-636) وهي المقر الرئيسي لقرطبة وإلفيرا ؛ في هذه المدينة بالتحديد ، تم اختيار إجيلا الذي سيكون مسؤولاً في عام 777 بدعم من مبعوث البابا أدريان الأول (772-795) ، عن مكافحة البدع التي تضرب المسيحية في شبه الجزيرة ، مثل التبني. .

قرطبة ، لأنها كانت المدينة التي رحبت بالولاة ومن ثم الأمراء المسلمين ، رأت أن أسقفها يصبح ممثلاً للمسيحيين لدى الفاتحين. من الصعب الحصول على فكرة أكثر دقة عن الإشراف وعمل المجتمع المستعربي ، خارج هذا الهيكل الكتابي ، وحتى هذا الهيكل ليس معروفًا جيدًا ، إلا بفضل مصادر غير مباشرة مثل تلك الموجودة في روما للتحقق من أرثوذكسية العبادة والقوائم السينودسية التي لا تتجاوز القرن التاسع. يمكننا القول بحق أن عدد الأساقفة كان 18 في القرن التاسع ، ويجب أن يكون هو نفسه في القرن الثامن ، مع التركيز على Betics بشكل أكثر تحديدًا.

الكادر الديني أكثر أهمية في علاقاته بالسلطة الإسلامية. في الواقع ، سيقود مجتمع المستعربيين دلهم التسلسلات الهرمية كلاهما متميز ومرتبط: رجال دينه ومكانة الذمي ؛ وبالتالي ، فإن الأول يعمل كحلقة وصل مع الفاتح ، وهو الرابط الأكثر أهمية بين الدولة الإسلامية و "الأقلية" ، ولم يكن عددًا حتى بداية القرن العاشر ، ولكن مع وضع قانوني أدنى. تعتمد حالة المناطق والمدن في المقام الأول على كيفية احتلالها بالقوة أو بالمعاهدة.

وبالتالي ، لدينا أمثلة من سانتاريم وكويمبرا وخاصة تودمير ، حيث يحتفظ اللورد القوط الغربي بالحكومة وحيث يظل التسلسل الهرمي الديني ، مما يسهل تماسك المجتمع ، على عكس المدن التي تم الاستيلاء عليها بالقوة. إذا أخذنا قرطبة على سبيل المثال ، فإنها تستحق نفس المعاملة التي حصلت عليها دمشق عام 636 ، ويجب أن تشارك كنيسة سانت فنسنت مع المسلمين. ومع ذلك ، وبسرعة كبيرة ، وجد الأساقفة أنفسهم يواجهون صعوبات في انتخاب أسقفهم ، وقبل كل شيء كان عليهم الخضوع لرغبة الأمويين من القرن التاسع: قاموا بتعيين الأساقفة أو استبدالهم ، وبالتالي اختاروا اتصالاتهم داخل المجتمع المستعربي. . وهذا يسبب انقسامات داخل الإكليروس سنعود إليها ، حيث يخدم الأساقفة السلطة الأموية ويتحدىها آخرون.

ومع ذلك ، فإن مكانة كل مسيحي في الأندلس ذمي. إنه وضع قانوني ، يتجذر في القرآن (ولا سيما السورة التاسعة ، 29 التي تستحضر الجيزية) وفي السنة (علاقات النبي باليهود والمسيحيين) ، ولكن أيضًا في ممارسة الخلفاء الذين خلف محمد ، ولا سيما عمر الثاني (717-720): يقدم حماية المسلمين لأهل الكتاب (أي اليهود والمسيحيين) مقابل خضوعهم لقوة المسلمين والإسلام. . يمكنهم ممارسة شعائرهم الدينية مع قيود معينة ، ويجب عليهم دفع الجزية. بالإضافة إلى ذلك ، يخضعون لالتزامات مختلفة في سلوكهم ولباسهم ، للإشارة إلى هذا الدونية ، والتي ستسبب التوترات التي نناقشها أدناه.

الشيء المهم هو أن المسيحيين ينقلون هذا الوضع القانوني إلى السلطة: يتم تعيين عدد للأسقف (يأتي باللاتينية ، قمي بالعربية) الذي يمثل المستعربين أمام الحاكم المسلم. إنه نفس الشيء في المجال القضائي حيث يتم تعيين قاضي النصارة الذي يطبق قانون القوط الغربيين ، ما لم يكن معنيًا بمسلم. بالنسبة لجمع الجيزية ، يكون المستخرج هو المسؤول عنها. من الشخصيات المستعربة الذين شغلوا هذه المناصب نذكر ربيع بن تيودلفو في عهد الحاكم الأول (796-825) ، أو أصباغ بن عبد الله بن نابل "قاضي نصارى قرطبة" في عهد الحاكم الثاني. (961-976) ؛ إنهم ليسوا بالضرورة رجال دين ، بل يمكن أن يكونوا أيضًا أشخاصًا عاديين.

ال مجتمع المستعربات لذلك يتم تجميعها حول الأساقفة التي كانت لا تزال ديناميكية في وقت الفتح. هؤلاء الأساقفة ، ولكن أيضًا الناس العاديون ، سيعملون كحلقة وصل مع السلطة الإسلامية لتطبيق الوضع القانوني للذمي. لكن هذا "الولاء" لجزء من كبار رجال الدين والنخب سيكون أحد أسباب التوترات داخل المسيحية المستعربة ، مثلما تثير الذمة والتعريب ردود فعل ضد الدولة الأموية. هذا ما سنراه لاحقًا.

أدى غزو القوط الغربيين لإسبانيا من قبل المسلمين السكان الأصليين إلى مواجهة حضارة جديدة ، ولكن قبل كل شيء دين جديد وقانون جديد ، وهذا الأخير ملزم للجميع. ولكن ما هي هذه المسيحية القوطية ، التي وجدت نفسها في وضع الأقلية على الرغم من طابعها الذي لا يزال يمثل أغلبية على مستوى السكان؟ ماذا كانت العلاقات بين المسيحيين الذين سميناهمالمستعربي، والقوة الإسلامية ولكن أيضًا السكان المسلمون أنفسهم ، الذين استمروا في الازدياد خلال القرون التي أعقبت الفتح؟ كيف كان رد المستعربين على التعريب والأسلمة التي فرضها الحكام الجدد؟

مسيحية القوط الغربيين المنقسمة والمعزولة والمتمردة

إذا كان غزو شبه الجزيرة الأيبيرية سريعًا جدًا (تم غزو ثلاثة أرباعها في نهاية القرن الثامن) ، فإن القوة الإسلامية تواجه صعوبة في الاستقرار. كان عليه أن يتعامل مع الثورات الأمازيغية وبين العرب ، ولكن أيضًا مع ردود أفعال المسيحيين الأصليين في مواجهة تصلب الذمة. لكن المجتمع المسيحي نفسه كان منقسمًا بالفعل. الالمسيحية القوطية كان دائمًا مستقلاً إلى حد ما عن تأثير روما ، لكن البابا اعترف به على أنه أرثوذكسي بانتظام. لكنه ضرب بدعوات ، ولم يغير حضور المسلمين شيئاً على العكس! إذا أضفنا إلى هذا التعاون بين الأساقفة المهمين وقوة المحتل ، فإننا نشهد انقسامًا حقيقيًا في المجتمع المستعربي! الفتح كل نفس رجال الدين غير منظم ، واستجواب ضروري: يتدخل على المستوى العقائدي مع Elipand ، الذي يؤسس التبني. تعلن هذه العقيدة أن الطبيعة الإلهية للمسيح قد وهبها الله بالتبني! التأثير الشرقي حاضر للغاية ، ولا سيما تأثير النسطوريين ، لكن إيليباند متهم أيضًا بالتواطؤ مع الإسلام ، علاوة على ذلك ، لم يصدم القادة المسلمون كثيرًا من تعريف طبيعة المسيح ليس بعيدًا عن الإسلام. لهم.

ولاءه للسلطة الإسلامية في عام 784 بعد أن تسبب مجلس طليطلة في عزل المستعربين عن روما (والكارولينجيين) ، حيث كان معظمهم قلقًا لأن حركات الاحتجاج التي سنراها لاحقًا كانت من الأقلية. ووفقًا للمؤرخ بيدرو شالميتا ، فإن تحالف التسلسل الهرمي الكنسي مع القوة الأموية هو الذي تسبب في تهميش المستعربين. وربما يوجد هنا أيضاً اعتراف بضعف رجال الدين الذين يجدون صعوبة في مقاومة أسلمة وتعريب المجتمع الأندلسي. يجد صعوبة في تجديد نفسه ، حيث يتطلب الأمر ثلاثة أساقفة لاختيار واحد ، والبنية التحتية المسيحية ثقيلة بعض الشيء ليتم تطبيقها في إطار مقيد (كما هو الحال مع المعمودية على سبيل المثال). لكن استسلام غالبية المستعربيين لن يمنع حركات التمرد.

أولا ، نحن نشهد أتصلب موقف المسلم في مواجهة أهل الذمة ، ولا سيما المسيحيين ، مع وصول المذهب المالكي إلى الأندلس في القرن التاسع. يبدو أن الضغط المالي (دفع الجزية والخراج ، ضريبة الأملاك) آخذ في الازدياد ويغذي الاستياء. تتدخل الأزمات ، على سبيل المثال ثورة ضاحية قرطبة عام 818 ، والتي إذا لم تكن مسيحية على وجه التحديد ، فإنها تظهر قلقًا حقيقيًا وخاصة شدة القوة الإسلامية التي ترفض إعادة إعمار الكنائس التي دمرت خلال أعمال الشغب. لكن ، بالطبع ، أكثر التمرد دلالة هو تلك التي تدور حول "شهداء قرطبة". إنها حركة مستوحاة من القس Euloge المدافع عنها هو Alvare. في أعمالهم الخاصة ،ميموريال سانكتوروم وفيتا أولوجي، ينتقدون تعريب وأسلمة المسيحيين ، ولا سيما ألفاري الذي ، في نص مشهور (إنديليوس لومينوسوس، 854) ، يشكو من ضياع المعرفة اللاتينية واهتمام المسيحيين بالثقافة واللغة العربية. إنها أعراض لشعور الأقلية الذي بدأ يشعر به المستعربون في القرن التاسع ، مما تسبب في انسحاب الهوية في الشعور المسيحي ، كرد فعل لفقدان هويتهم الثقافية.

ثم تسعى هذه الحركة إلى الانفصال عن المسلمين ، وتطور "حركة استفزاز استشهادي". وبالتالي ، فإن المسيحيين لا يترددون في ارتكاب جرائم الإساءة إلى الدين (الاستخفاف) من خلال إهانة المسلمين في وسط الشارع ، والمخاطرة بعقوبة الإعدام. إنها حركة تتركز في أبرشيات قرطبة الست ، والتي حسب المصادر تتعلق فقط بخمسين حالة مسجلة. لكنها تعرف تأثيرًا كبيرًا وتثير رد فعل المسلمين اعتبارًا من عام 852 مع محمد إيير (852-886). كان لديه مجلس دعا إليه الأساقفة الموالون للدولة ، برئاسة ريكافريد إشبيلية ، حيث غاب شاول قرطبة ، وأدان حركة الشهداء. لكن لم تختف الحركة حقًا إلا بعد إعدام أولوجوس عام 858 (على الرغم من اختياره كمتروبوليت) وتدمير أديرة أسيسكل وتابانوس.

ومع ذلك فإن الشهداء ليسوا وحدهمحركات تمرد ضد الدولة الإسلامية. منذ القرن التاسع ، انتفضت السلطات المحلية ضد سلطة قرطبة. إنهم ليسوا مستعربين في الأساس ، لأن الكثير منهم يتعلق بالمتحولين ، والمولدين ، وكذلك البربر. لكننا ما زلنا نلاحظ وجود المستعربين بداخلهم. يمكننا أن نذكر مثال ميريدا الذي طلب دون جدوى مساعدة لويس الورع في عام 818 ، والذي قام سكانه بإعدام مروان يونس الجليقي ، الذي عينه عبد الرحمن الثاني (822) رئيسًا للمدينة. 852) ، في 828. المثال الأكثر شهرة ، ولكن أيضًا الأكثر غموضًا ، هو مثال عمر بن حفصون ، المولود الذي ثار بين 879 و 917 في منطقة ملقة وروندا.

ويبدو ، حسب بعض المصادر ، أن والده عاد إلى المسيحية ، وقام بنفسه بالردة عام 898 ، رغم اختلاف الآراء حول هذا الموضوع. إنه على أي حال محاط بالمستعربين ، وفي المنطقة التي يسيطر عليها لفترة من الوقت ، تظهر علامات التباهي المسيحية مثل الأجراس. من المحتمل أن يكون فشلها بمثابة ناقوس الموت لثورة مستعربة محتملة ضد الضغط الإسلامي. تقدم التعريب والأسلمة ، وتأكد التحول الديموغرافي في بداية القرن العاشر. وبالمثل ، يبدو أن سلوك القادة المسلمين ، ولا سيما عبد الرحمن الثالث ، أصبح أكثر تسامحًا مرة أخرى.

تعريب المستعربين والعلاقة بالسلطة والمسلمين

منذ الأيام الأولى للغزو ، حاول المسلمون "استيعاب" السكان المحليين. لم يكن التحويل إجباريًا بفضل وضع الذمي ، ولكن سرعان ما أصبحنخب القوط الغربيين الذين وجدوا مصلحتهم في التحول ، أو على الأقل في التعامل مع سلطة المسلمين. وبالمثل ، فإن اختلاط السكان واتصالهم ، وكذلك القانون الإسلامي ، تسبب في مزيج حقيقي ، وخلق ثقافة يمكن تصنيفها على أنها مستعربة على وجه التحديد. وهكذا ظهر علماء المستعربون ، وكتب المسيحيون باللغة العربية ، وتولوا وظائف إدارية مهمة بالنسبة للبعض. أخيرًا ، السكان الذين يعيشون في إطار مشترك ، أثار هذا التبادل بما في ذلك في الحياة اليومية.

كما رأينا ، تم تحويل العديد من النخب المسيحية بسرعة كبيرة ، على سبيل المثال شخصية سارة لا جوث أو عائلات بأكملها مثل بني قاسي. لكن الناس أنفسهم وجدوا أنفسهم في مواجهة مع القانون الإسلامي الذي ، على سبيل المثال ، يسمح للمسلم بالزواج من الذمي ، مما سهل الاندماج. ومع ذلك ، لم يكن هذا بالسرعة التي كانت عليها بين النخب ، وبدلاً من ذلك تم دفع المسيحيين إليهاالعيش مع المسلمينخاصة في المدن. وبالتالي ، من الضروري ملاحظة أهمية الأعياد المسيحية ، التي أثارت حتى شكاوى بين بعض الفقهاء المسلمين ، مما يدل على ديناميكية مسيحية نسبية وتسامح مع السلطة المركزية. قاضي يحيى بن يحيى يعيش في عهد عبد الرحمن الثاني ينتقد التباهي بأعياد المسيحيين ووجود المسلمين الذين يستقبلون المسيحيين ويقدمون الهدايا! كما نرى الشاعر أبو بكر بن هذيل الذي دعا إليه عبد الرحمن الثالث للاحتفال بعيد القديس يوحنا وسباق الخيل. كما يحتفل المسلمون بالأنصارة ، يوم ذكرى يوحنا المعمدان "ابن زكريا" ويوم ميلاد السيد المسيح "ابن مريم". في عام 900 ، يتحدث ابن عودة بسخط عن بيض عيد الفصح والدعوات في كنائس المسيحيين لصالح المسلمين.

ومن الناحية المنطقية ، يؤدي هذا التداخل إلى تبادلات وتأثيرات ومصالح. إن المسيحية المستعربة "متهمة" بأنها متأثرة بالإسلام ، ولكن تعلم اللغة العربية من قبل المسيحيين قبل كل شيء هو الذي سيكون حاسمًا في خلقعلى وجه التحديد المستعربة الثقافة. في القرن التاسع ، كان غالبية المسيحيين يتحدثون العربية المبتذلة ، بينما تم الاحتفاظ باللاتينية في الليتورجيا. تستخدم الطبقات الأكثر ثراء من المستعربيين اللغة العربية الفصحى. سيؤدي هذا إلى إنشاء أدبيات مهمة وإلى التبادل بين علماء المستعربين والمسلمين. يجب أن نذكر هنا مثال ريكيموندو الشهير (ربيع بن سعيد) ، أسقف إلفيرا ، الذي كتب تقويم قرطبة عام 961 مع الطبيب عريب بن سعد. هناك تعاون آخر بين القاضي قاسم بن أصباغ وقاضي المسيحيين وليد بن خيزران ، الذي يترجم تحت حكم الحاكم الثاني هيستوريا أدفرسوس باغانوس أروس (في). كما يتطور الأدب الديني: ترجمة المزامير إلى العربية لحفص بن البر القوتي في 888-889 ، الكتاب المقدس في إشبيلية حيث نرى تأثير الإسلام في الفن المستعربي ، وترجمة إنجيل إسحاق بن بالاسق سنة 946 بقرطبة. وهكذا يمكننا تحديد الثقافة المستعربة وفق ثلاثة نماذج: مرجع ما قبل الإسلام ، ومرجع عربي إسلامي وعربي مسيحي (مسيحي شرقي).

تحيط النخب العلمانية أو الدينية بالحاكم المسلم بسرعة كبيرة ، وهي حاضرة في الإدارة ، خاصة في القرن العاشر ، على الرغم من تحريم تقليد الذمة ، بحسب عمر الثاني على أي حال. لقد تحدثنا بالفعل عن Recemundo ، أسقف Elvira ، ولكنه سيكون أيضًا سفيرًا لدى Otto I عام 955 ، ولاحقًا إلى القسطنطينية ، والذي يعمل أيضًا كمترجم فوري لـ John of Gorze ؛ وهكذا فإن المستعربين مهمين وحاضرين في الدبلوماسية ، بما في ذلك "المتظاهرين" مثل شمشون ، الذي يجب عليه ترجمة الوثائق لمحمد الأول عام 863.

ومع ذلك ، يجب وضع الوضع في الاعتبار: تجد النخب نفسها قريبة من الحكومة والدوائر المتعلمة ، حتى دون أن يتم تغييرها ، وذلك بفضل تسامح صاحب السيادة ولكن أيضًا بفضل مواهبهم. في الواقع ، يهتم الحكام المسلمون بقدرات المستعربين ، ولا يبالون بدينهم (كما أنهم محاطون بالعديد من اليهود). لكن المجتمع المستعربي نفسه يميل إلى أن يكون مجزأ ، وفوق كل شيء ليس هو نفسهالمستوى الثقافي من نخبها ، وحتى أهل الذمة الآخرين ، اليهود. لذلك فإن ديناميكية المستعربين نسبية ، على الرغم من ظهور هذه الثقافة المحددة ، المكونة من مزيج بين الثقافة المسيحية القوطية والثقافة العربية الإسلامية.

تهميش متدرج لكن ثقافة نابضة بالحياة

لذلك استخدم الفاتحون المسلمون الإطار الديني الحالي ليكون بمثابة حلقة وصل مع المسيحيين. في نفس الوقت ، فرضواالهيمنة الاجتماعية والقانونيةه من خلال إنشاء وضع الذمي ، الذي تسبب في البداية في تحول قوي للنخب العلمانية في البلاد. بدأ المستعربون ، المتفوقون عدديًا ، في الشعور بالتهديد منذ القرن التاسع فصاعدًا ، من خلال التقدم الحتمي للتعريب والأسلمة وعودة الضغط (خاصة الضرائب) مع وصول العقيدة المالكية. أثار هذا حركات تمرد حول سحب الهوية ، كانت ذروتها حركة شهداء قرطبة مستوحاة من Euloge.

لكن المستعربين شاركوا أيضًا في حركات أخرى للتنافس على السلطة ، إلى جانب المولودين مثل ابن حصفون. ومع ذلك ، مع وصول عبد الرحمن الثالث (الخليفة عام 929) إلى السلطة ، تطور الوضع نحو استيعاب أكبر وأكثر تهميشًا للمسيحيين. هؤلاء ، مقسومًا على التوترات الداخلية ، وصعوبة بسبب انفجار رجال الدين الذي سمح لهم بتماسك معين ، أصبحوا بالفعل أقلية على المستوى الاجتماعي والثقافي ثم الديموغرافي ، على الرغم من وجود النخبة جنبًا إلى جنب مع سلطة الخلافة وتطور ما يمكن أن يُطلق عليه حقًا ثقافة مستعربة ، متأثرة بالإسلام والمسيحية الشرقية والتي أروت عالم الأندلس المتعلم والعلمي.

ستستمر حركة "الإضعاف المستمر" التي يتحدث عنها بي غيتشارد في القرن الحادي عشر ، خاصة مع تقدم الاسترداد وهروب مسيحيي الأندلس المستعربين إلى الممالك المسيحية. ومع ذلك ، إذا كان مكانهم سيكون هامشيًا بعد ذلك ، فسيظل تأثير ثقافتهم قائما.

فهرس

- ب. جيتشارد ،الأندلس 711-1492 : تاريخ أسبانيا المسلمة، Hachette-Pluriel، 2000.

- سي.المستعربين: المسيحية والتعريب في الأندلس (التاسع - الثاني عشر), أطروحة تحت إشراف G.MARTINEZ-GROS ، 2005.

- A.M. EDDE، F. MICHEAU، C. PICARD،الطوائف المسيحية في بلاد الإسلام (أوائل السابع حتى منتصف الحادي عشر)، سيدس ، 1997.

- P. CHALMETA ،الغزو والإسلام. The sumisión de Hispania y la formación de Al-Andalus، جامعة جيان ، 2003.


فيديو: BA ARABIC 3rd SEMتاريخ الأدب العربي الشعر في العصر العباسي. تأسيس الدولة العباسية. الحياة الاجتماعية


تعليقات:

  1. Auliffe

    في رأيي ، يتم ارتكاب الأخطاء. اكتب لي في PM.

  2. Kinris

    إجابة رائعة

  3. Ket

    شكرا جزيلا لك للمساعدة في هذا السؤال. لم أكن أعلم أنه.

  4. Golkree

    واحد ونفسه...

  5. Tyce

    عذرًا لذلك أتدخل ... أفهم هذا السؤال. أدعو للمناقشة. اكتب هنا أو في PM.

  6. Najora

    ومع ذلك ، فقد خلق المؤلف بشكل صحيح!

  7. Shaheen

    في رأيي ، هذا واضح. هل حاولت البحث في google.com؟



اكتب رسالة