روش هشناه

روش هشناه


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


روش هاشناه (حرفيا ، "رأس السنة") هي السنة اليهودية الجديدة ، وقت الصلاة ، والتأمل الذاتي ، و t'shuvah T'shuvah תְּשׁוּבָה "العودة" مفهوم التوبة وبدايات جديدة، والذي هو موضوع مستمر طوال الإجازة العالية. & # 13. نراجع أعمالنا خلال العام الماضي ، ونبحث عن طرق لتحسين أنفسنا ومجتمعاتنا وعالمنا في العام المقبل. تمثل العطلة بداية فترة 10 أيام ، والمعروفة باسم يميم نورا ام ("أيام الرهبة" أو "الأعياد") ، بشرت بها روش هاشناه وبلغت ذروتها مع يوم كيبور ("يوم الكفارة"). يراقب اليهود روش هاشناه على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم ، غالبًا بالصلاة والتفكير في كنيس يهودي. هناك أيضًا العديد من طقوس العطلات التي يتم ملاحظتها في المنزل.

يتم الاحتفال برأس هاشناه في اليوم الأول من الشهر العبري تشري شهر تشري תִּשְׁרֵי السابع حسب التقويم العبري رأس السنة يوافق اليوم الأول من هذا الشهر. & # 13 , والتي - بسبب الاختلافات في التقويم الشمسي والقمري - تتوافق مع شهر سبتمبر أو أكتوبر في التقويم الميلادي أو العلماني. العادات المرتبطة بالعطلة تشمل السبر شوفار القرن شوفار שׁוֹפָר رام مهب الأكثر شيوعا خلال شهر ايلول وخلال موسم عطلة العليا. & # 13، وتناول الدور شله شله חַלָּה A مضفر الخبز البيض يؤكل في السبت والأعياد. يأتي الشله اليوم في العديد من النكهات والأصناف ، بما في ذلك رقائق الشوكولاتة والخالي من الغلوتين والنباتي. الجمع: الكراث. & # 13 ، وتذوق التفاح والعسل لتمثيل سنة جديدة حلوة.


نموذج شوفار النفخ

وبالتالي فإن نفخ الشوفار يتبع نمطًا محددًا. وهي تتألف من ثلاث مجموعات من النفخات ، كل منها يتكون من ثلاث تكرارات من ثلاث نغمات. كل مجموعة تختلف عن الأخرى. النوتات المختلفة للشوفار المنفوخة هي:

  1. تيكي ورسقواه و [مدش] انفجار واحد طويل ،
  2. شيفاريم & [مدش] ثلاثة أصوات مكسورة ، و
  3. تيرو و rsquoah & # 8209 تسع ملاحظات متقطعة.

ونمط الانفجارات كالتالي:

التكية النهائية مطولة (تسمى تكي ورسكواه جدوتاه ، و ldquogreat الانفجار rdquo). يُذكِّر هذا الانفجار الأخير بآية إشعياء ، "وفي ذلك اليوم يُسمع قرن كبش ورسكوس عظيم" (27:13).

نختتم الخدمة بنظرة أمل إلى المستقبل ، حيث أن النفخ في البوق يتبعه قراءة آية من المزمور 89:

طوبى للناس الذين يعرفون teru & rsquoah ، يا رب ، يسيرون في ضوء حضورك (89:16).

منذ الكلمة الأولى في هذه الآية بالعبرية هي عشري هذه الآية تؤدي إلى تلاوة الصلاة التالية تمامًا ، عشري (مزمور 145) ، وبعد ذلك تعود التوراة إلى الفلك ، لتختتم الخدمة الصباحية.

هذا التفسير لتاريخ ظهور الشوفار ينطبق على جميع أشكال اليهودية غير اليهودية الإصلاحية. نظرًا لأن اليهودية الإصلاحية لا تحتوي على خدمة مصف (إضافية) ، فقد تم دمج خدمة الشوفار في Shachrit ، الخدمة الصباحية.

مقتطف بإذن من دخول الأيام المقدسة العليا، التي نشرتها جمعية النشر اليهودية.


روش هشناه 101

الأسئلة الشائعة حول روش هاشناه: كل شيء عن السنة اليهودية الجديدة

تعلمي اليهودي غير هادف للربح ويعتمد على مساعدتك

إن الجهد المبذول لتحقيق توازن بين الولاء الخاص للدين اليهودي والأمة اليهودية والالتزام الأكثر شمولية تجاه المجتمع البشري لعب دوره في النضال لتحديد موعد لبداية السنة التقويمية اليهودية. كان الاحتمالان هما نيسان ، شهر الفصح ، وتشري ، شهر ما يعرف الآن باسم عيد رأس السنة.

في التوراة ، تم تحديد بداية العام بوضوح في الأول من نيسان ، في سياق وصف عيد الفصح الأول. وقال الرب لموسى وهرون في أرض مصر: هذا الشهر يكون لكم أول الشهور يكون لكم أول أشهر السنة (خروج 12: 1-2). احتفل هذا العام الجديد بخلق الأمة اليهودية من خلال خلاص بني إسرائيل من مصر. تزامنت نيسان ، كأول الشهور ، مع بداية التاريخ القومي اليهودي.

لكن من المثير للدهشة أن التوراة لم تذكر سنة جديدة في 1 تشرين ، وهي اليوم مركزية للغاية في التجربة الدينية اليهودية. إن إشارة التوراة و rsquos إلى 1 Tishrei نادرة تمامًا ، وتصف عطلة تتميز في المقام الأول بنفخ شوفار. & ldquo في الشهر السابع ، في اليوم الأول من الشهر ، ستحتفل بالراحة التامة ، وهي مناسبة مقدسة يتم إحياؤها بفجارات مدوية. لا تعمل في مهنتك ، فتقدم تقدمة بالنار إلى الرب. & rdquo لم يذكر اسم & ldquo rosh Hashanah & rdquo ، ولا توجد إشارة إلى وظيفته باعتباره يوم القيامة وذكرى إنشاء العالم و rsquos.

ومع ذلك ، بحلول فترة الميشناه في بداية القرن الثاني ، كانت الخطوط العريضة لعطلة اليوم ورسكوس روش هاشناه واضحة وتظهر المناقشات حول صلاة رأس السنة في وقت مبكر مثل تعاليم مدارس هيليل وشماي ، والتي تعود إلى القرن الأول الميلادي.

Mishnah Rosh Hashanah 1: 1 يحدد على وجه التحديد وضع Rosh Hashanah & rsquos & ldquonew & rdquo. & ldquo أول تشري هو أول السنة [روش حشانة] لسنوات ، ودورات التفرغ ، واليوبيل. & rdquo على الرغم من أن وظائف هذا العام الجديد تتعلق بالدرجة الأولى بالدورة الزراعية وبداية عام الحصاد الجديد ، إلا أن المشناه يبدأ أيضًا في تخصيص معنى مفاهيمي ولاهوتي لها.

& ldquo في روش هشناه يمر كل البشر أمامه كجنود ، كما يقال: الرب ينظر من السماء ويرى البشرية جمعاء. من مسكنه يحدق في كل سكان الأرض؟ الذي يصوغ قلوبهم جميعاً ويميز كل أعمالهم. (مزامير 33: 13-15) و rdquo (م. روش هاشناه 1.2)

في وقت ما بين التوراة وتدوين الميشناه ، صعد خريف العام الجديد ، وتحول الآن إلى احتفال كبير ، وبقي العام الجديد في نيسان علامة على الأشهر والأعياد في السنة التقويمية. على الرغم من كثرة النظريات حول أسباب هذا التحول ، فقد ضاعت الآليات في شبكة التغيير التاريخي. يحلل الحاخامات التلموديون نص الكتاب المقدس عندما يجادلون حول موعد بدء العام الجديد ، ومع ذلك فإن مجموعات مختلفة من الآيات تقدم إجابات مختلفة. يستشهد المؤرخون بأدلة من الشرق الأدنى القديم ، بالنظر إلى السنوات الجديدة التي احتفلت بها الشعوب المجاورة ، لكن لا شيء قاطع. يتطلع آخرون إلى علم الآثار للحصول على الدعم. لكن الحقيقة تظل غامضة.

اعتبرت بعض الشعوب السامية القديمة أن العام يبدأ حول موسم حصاد الخريف وبداية موسم الأمطار ، وكلاهما يدل على بداية عام زراعي جديد. على الرغم من أن التوراة لم تشير صراحةً إلى خريف عام جديد ، إلا أن بعض العلماء يرون في التوراة و rsquos توقيتًا واضحًا لمهرجان حصاد الخريف (سوكوت) تلميحًا صغيرًا لخريف عام جديد محتمل. وفقًا لخروج 23:26 ، يصادف عيد الحصاد ، الذي يلي روش هاشناه ويوم كيبور ، b & rsquotzayt ha-shanah، في نهاية العام ، مما يدل على انتهاء سنة زراعية واحدة وبداية العام التالي. وبالمثل في خروج 34:22 ، يقال أن عيد التجمع يحدث t & rsquokufat hashanah، & ldquoat مطلع العام. & rdquo المزيد من الأدلة على أن الخريف هو بداية السنة الزراعية في فلسطين هو تقويم من القرن العاشر قبل الميلاد وجد في تل جيزر ، والذي يبدأ بشهرين من التجمع.

يبحث العلماء الذين يبحثون عن أسلاف الكتاب المقدس اليوم و rsquos الكامل لعطلة رأس السنة الجديدة أيضًا في نص نحميا 8: 1-8 ، على الرغم من أنه لا يشير أبدًا إلى الاحتفال بالعام الجديد. بل يصف عزرا قراءة كتاب الشريعة أمام الناس في اليوم الأول من الشهر السابع. يتساءل البعض ، بالنظر إلى هذا التراكم من التلميحات حول أهمية 1 تشري ، ما إذا كان هذا اليوم عامًا جديدًا في العصور التوراتية ، والتوراة & ldquoced it up & rdquo لأن الدلالات الوثنية لهذا اليوم كانت قوية جدًا بحيث لا يمكن الاعتراف به باعتباره عام يهوديًا جديدًا.

يعتقد علماء آخرون أن وجود احتفالات رأس السنة الوثنية أثرت على توقيت العامين الجديدين في نيسان وتشري ، لكن الأدلة متناقضة. كان مهرجان أكيتو الذي احتفل بالسنة البابلية والسومرية الجديدة يحدث بشكل عام في الربيع ، على الرغم من وجود بعض الأدلة على مهرجانات أكيتو الخريفية. جادل هـ. تدمر أنه في فترة الكتاب المقدس ، كانت نيسان العام الجديد في مملكة يهودا بينما كانت تشري هي السنة الجديدة في مملكة إسرائيل الشمالية. في أدب قمران ، نيسان هي دائمًا العام الجديد.

وفقًا لحزقيل كوفمان ، يزعم بعض العلماء أن عيد الخريف الموصوف في التوراة سيكون عامًا جديدًا وأن أساس مراسلاتها المفترضة مع العام البابلي الجديد ، حيث تلعب أسطورة الخلق والإله البابلي القديم مردوخ ورسكووس معركة مع تيامات. الجزء المركزي. & rdquo تصور هؤلاء العلماء تمثيلًا دراميًا سنويًا لمعركة إله إسرائيل مع تيامات وتوليه اللاحق كملك عالمي. & rdquo

إعطاء المزيد من المصداقية لهذا الرأي هو سلسلة من المزامير التي تركز على الله و rsquos الملكية (47 ، 93-100 ، 149 ، إلخ) ، والتي كان يُعتقد أنها جزء من طقوس العام الجديد. تعكس الموضوعات المتكررة في هذه المزامير أفكارًا مهمة في عيد رأس السنة الحاخامية: الله الخالق ، والله ملكًا ، والله قاضيًا. تشير العديد من المزامير أيضًا إلى صوت البوق.

ومع ذلك ، لا يقبل كوفمان هذا التفسير ، واصفا إياه بأنه من أبرز منتجات الخيال الإبداعي للدراسات الكتابية الحديثة. & rdquo كوفمان لا يرى أي دليل كتابي على وجود معركة بين الله وأي إله بابلي ، ويؤكد أن مزامير التنصيب ركز على الله وملكه على الخلق ، وليس الانتصار على عدو إلهي.

بالانتقال من نظريات علماء الكتاب المقدس إلى تفسيرات المفسرين اليهود ، نرى اعترافًا بوجود العامين الجديدين ، نيسان وتشري ، جنبًا إلى جنب مع محاولات استنباط معنى من هذه المضاعفة. لأن روش هاشانا تحدث في بداية الشهر السابع ، عد من نيسان ، ناخمانيدس (رامبان) ، معلق من القرن الثالث عشر ، ربط الاثنين معًا بافتراض أن عملية العد ذاتها ربطت رأس السنة بالفداء من مصر. هذا ، كما يقترح رامبان ، مشابه لربطة العنق بين أيام الأسبوع والسبت والتي يتم تحقيقها أيضًا من خلال العد:

مثلما نتذكر يوم السبت من خلال العد وفقًا لليوم الأول من دورة السبت ، اليوم الثاني من دورة السبت [بالعبرية ، أيام الأسبوع ليس لها أسماء ، فهي مرقمة بالنسبة ليوم السبت القادم] ، كما أنا سوف نوضح أدناه ، لذلك نتذكر الخروج من مصر بإحصاء الشهر الأول ، والشهر الثاني والثالث من فدائنا. لهذا ليس العد الذي نطبقه على السنة ، لبداية سنيننا هو في تشري ، كما هو مكتوب (خروج 34:22) ، & ldquothe عيد التجمع ، في موسم السنة ، & rdquo وهو مكتوب (خروج 23: 16) ، و "خروج / تغيير السنة". و rdquo إذا سمي شهر نيسان & ldquofirst & rdquo و Tishrei & ldquoseventh ، فالمعنى هو: الأول من الفداء والسابع منه. وهذا هو معنى & ldquothe- البداية فليكن لك. & rdquo انها ليست بداية العام ، ولكن البداية لكلأنه هكذا يُدعى تخليداً لذكرى فدائنا.

يبحث المترجمون المعاصرون لليهودية أيضًا عن المعنى في وجود احتفالين بالعام الجديد. يركز إسمار شورش وآخرون على أدوار العامين الجديدين كنماذج للتوازن الخاص / الكوني في اليهودية و [مدش] الوزن النسبي الذي تعطيه اليهودية للتركيز الداخلي على الشعب اليهودي مقابل التركيز الخارجي على البشرية جمعاء.

يشير شورش إلى أنه على الرغم من أن ر. إليعيزر و ر. يهوشوا جادلوا في التلمود البابلي ورسكووس رسكوس حول ما إذا كانت نيسان أو تشري أكثر أهمية ، فقد قبل كلاهما وجود تقويم له أكثر من عام جديد واحد. كلاهما يستشهدان بإثبات أن سلسلة من الأحداث الحاسمة حدثت في شهرهما المفضل: خلق العالم ، وخلاص إسرائيل ورسكووس المستقبلي من المنفى ، وولادة وموت البطاركة ، وتصور الطفل من قبل الأم ، وإطلاق يوسف ورسكوس. من السجن.

ويرى شورش أن السبب كان إعطاء وزناً أكبر إما للاتجاه القومي أو الكوني في اليهودية. لأن ر. يشوشوا رأى الفداء القومي كنقطة ارتكاز للتاريخ اليهودي ، فقد تمسك بالتوراة بأن نيسان كانت الشهر الأول. دور Nisan & rsquos باعتباره العام الجديد للملوك اليهود وكذلك ذكرى قيام الدولة اليهودية يعكس تركيز Yeshoshua & rsquos القومي. من خلال توجهه العالمي ، دعم ر. إليعازر تشري كذكرى خلق آدم وبالتالي ذكرى خلق البشرية جمعاء. ضمن البوصلة الكونية لتشري ، تم التأكيد على قضايا الخطيئة والتجديد التي تنطبق على جميع البشر. حقيقة أن تشري هي العام الجديد لإحصاء عهود الملوك العشائريين تعكس أيضًا هذا المنظور الدنيوي.

من خلال إسناد أدوار مختلفة لكنها متكاملة إلى السنوات الجديدة لنيسان وتشري ، ساعد معلمو التوراة على دمج وجهات نظر العالم والأمة والفرد في الديانة اليهودية.

هل تريد معرفة المزيد عن الأعياد؟ قم بالتسجيل في سلسلة بريد إلكتروني خاصة للإعداد لعطلة عالية.


تاريخ رأس السنة ، من التوراة إلى المعابد

في سفر اللاويين ، يتم وصف اليوم الأول من الشهر السابع على النحو التالي:

في الشهر السابع من اليوم الأول من الشهر ، ستحتفل براحة تامة ، وهي مناسبة مقدسة تُحتفل بذكرى دوي الانفجارات. لا تعمل في مهنتك وتقدم تقدمة بالنار للرب (لاويين 23: 24-25).

في الشهر السابع ، في اليوم الأول من الشهر ، ستحتفل بمناسبة مقدسة: لا يجوز لك العمل في المهن الخاصة بك. على أنه يوم يقرع فيه البوق. تقدم محرقة لرائحة مرضية للرب (عدد 29: 1-2).

الرقم المقدس سبعة يبدو حرجًا هنا. كما أن اليوم السابع من الأسبوع مقدس ، كذلك للشهر السابع من السنة أهمية خاصة. نظرًا لأن كل قمر جديد هو وقت مقدس ، فمن المنطقي أن يكتسب القمر الجديد السابع و [مدش] من شهر نيسان ، في الربيع و [مدش] أيضًا هالة خاصة من القداسة. يتم الاحتفال بهذه القداسة الخاصة من خلال سبر الشوفار وبوق الكبش والرسكووس. بصرف النظر عن التضحية ، هذا هو الإجراء المحدد الوحيد المفروض لهذا اليوم في التوراة. يذكر السبر في كلتا مجموعتي الآيات ، على الرغم من عدم تقديم تفسير أو سبب. مجتمعة ، العناصر الثلاثة لهذه الآيات و [مدش] عدم وجود اسم للعطلة ، وسبب للاحتفال ، وشرح لسبر الشوفار و [مدش] تشكل لنا لغزًا: لماذا لا تصف التوراة أو تؤكد هذا المقدس؟ أي يوم آخر؟

اقترح العديد من العلماء أن اليوم الأول من الشهر السابع كان يحتفل به شعبيا في إسرائيل القديمة باعتباره يوم التتويج الإلهي ، ووقت تولي الله الملك وبداية دورة جديدة من العام. كان هناك احتفالان لدورة سنوية جديدة في إسرائيل القديمة ، أحدهما في ربيع شهر أبيب (الذي سمي لاحقًا نيسان) ، و ldquothe في الأول من أشهر السنة (خروج 12: 2) ، والآخر في الخريف عند & ldquothe. السنة و rdquo (خروج 23:16 34:22). كان الاحتفال بالربيع أكثر طقوسًا بطبيعته ، حيث كان مرتبطًا بدورة الأعياد المقدسة وعهد الملوك ، بينما أكد احتفال الخريف على الدورة الزراعية.

إن اقتراح إقامة مهرجان السنة الجديدة ورسكووس في إسرائيل القديمة في اليوم الأول من الشهر السابع يستند إلى تشابه مع الطقوس البابلية (أقيم احتفالان منفصلان بالعام الجديد في بابل أيضًا) وعلى التلميحات لمثل هذه الذكرى التي تم العثور عليها في المزامير. كما يشير موشيه سيغال:

[T] ثلاث مبادئ ، وخلق العالم في رأس السنة الجديدة ، وظهور الله وملك rsquos على العالم في رأس السنة الجديدة ، وحكم الله على العالم في العام الجديد. . . تم الإعلان عنها بالفعل معًا في سلسلة من المزامير الليتورجية التي تشكل مجموعة متميزة تتميز بتقارب وثيق في اللهجة واللغة والفكر. هذه هي الترانيم المبهجة والمنتصرة الواردة في المزامير 95-100 ، والتي تنتمي أيضًا إلى مزمور 93 والجزء الأول من مزمور 94. والأفكار المتكررة باستمرار في هذه الأغاني الجميلة هي أن الله هو الخالق ، والله ملكًا ، والله قاضيًا. [& ldquo The Religion of Israel Before Sinai & rdquo، Jewish Quarterly Review 52، 1963، p. 52]

العيد الذي لا يزال بدون اسم في سفر المزامير والأنبياء

تشير العديد من هذه المزامير إلى الوصية الوحيدة المرتبطة تحديدًا بهذا اليوم ، وهي سماع البوق. ال تيراه يُشار إلى أحد أصوات الشوفار في مزامير 95: 1 ، 2 98: 4 ، 6 و 100: 1 ، ويجب تمييزه عن صوت آخر مذكور في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالأيام المقدسة الأخرى ، تكي ورسكواه صوت البوق. في هذه المزامير بالذات ، يكون صوت الشوفار إعلانًا فرحًا عن صعود الله إلى الملكية وليس له أي من الدلالات الأخرى التي تلقاها في الفكر اليهودي اللاحق. يقدم عالم آخر ، باروخ ليفين ، اقتراحًا مختلفًا ، مفاده أن الاحتفال باليوم قد تم بتفجير الشوفار ليعلن أن مهرجان سوكوت سيبدأ بعد أسبوعين. [تعليق التوراة JPS: سفر اللاويين، جمعية النشر اليهودية ، فيلادلفيا ، 1989 ، ص. 160.]

على الرغم من أن الكتاب المقدس لم يمنح لقبًا لروش هاشناه (حرفيًا ، بداية السنة أو رأسها) ، وعلى الرغم من أنه لم يربط بعد ذلك العيد بيوم كيبور ، إلا أنه من الممكن مع ذلك تصور أن الأول من تشرين هو ، حتى في العصور المبكرة ، كوقت & ldquocosmic الحكم. . . عندما تم تحديد مصير العالم. & rdquo

لماذا إذن هذا التحفظ من جانب التوراة في إسناد كل هذه المعاني بشكل أوضح إلى اليوم الأول من الشهر السابع؟ ربما كانت الدلالات الوثنية لهذا اليوم لا تزال قوية للغاية. بعد كل شيء ، تركز الاحتفال البابلي على الصراع بين الآلهة والشياطين من أجل السيطرة وتميز باستخدام السحر والتعاويذ. ومع ذلك ، لم يبق شيء من الوثنية في المزامير. كان التوحيد الفسيفسائي قد تحول بالفعل هذا اليوم تمامًا إلى نموذج أولي لروش هاشناه كما نعرفه الآن. إذا كانت هذه المزامير تهدف بالفعل للتلاوة في الأول من الشهر السابع ، فعندئذٍ حتى في هذا التاريخ المبكر احتفل عيد رأس السنة الإسرائيلية الجديد بالرب باعتباره الخالق الوحيد للعالم ، الذي اعتلى العرش في هذا اليوم وتسلط على جميع أنحاء العالم. خلق. كان القصد من العيد (على الأقل جزئيًا) الاعتراف بالله من قبل شعب إسرائيل باعتباره القاضي المستقيم الذي ينظم العدالة للبشرية جمعاء.

تم ذكر اليوم الأول من الشهر السابع في سفر نحميا باعتباره يومًا مقدسًا وقع فيه حدث مهم في عام 444 قبل الميلاد:

عندما وصل الشهر السابع وندش الإسرائيليون [استقروا] في مدنهم وتجمع الشعب كله كرجل واحد في الساحة أمام باب الماء ، وطلبوا من عزرا الكاتب إحضار سفر تعاليم موسى الذي أمر به الرب إسرائيل. في اليوم الأول من الشهر السابع ، أحضر عزرا الكاهن التعليم أمام الجماعة ، رجالًا ونساءً وكل من يستطيع الاستماع بفهم. قرأ منها ، في مواجهة الساحة أمام باب الماء ، من أول ضوء حتى منتصف النهار والهلوسة (نحميا 8: 1 & # 82093).

في هذا التجمع المثير للإعجاب ، جدد شعب إسرائيل عهدهم مع الله وقبلوا التوراة باعتبارها قانونهم الأساسي. بكى الناس عندما أدركوا مدى انحرافهم عن التعاليم الموجودة في التوراة. ولكن تم تحذيرهم ألا يحزنوا لأن اليوم مقدس للرب إلهك (نحميا 8: 9). قد تكون قداسة اليوم الأول من الشهر السابع - & # 8209 واضحة في هذه الرواية التوراتية - & # 8209 سبب اختياره لهذا الاحتفال لقراءة وقبول الناموس. في الوقت نفسه ، لا يصف الكتاب المقدس أي عادات خاصة بالسنة الجديدة تمت ملاحظتها في ذلك اليوم.

فيلو الإسكندري ، الفيلسوف اليهودي الأول في القرن 8209 قبل الميلاد ، يصف اليوم الأول من الشهر السابع بأنه العيد الكبير & ldquoTrumpet & rdquo ويربطه بسبر البوق عند جبل سيناء عندما حدث الوحي. كما يفسر البوق كأداة للحرب ورمزًا لها:

لذلك وضع القانون هذا العيد الذي برز من خلال أداة الحرب ، البوق ، الذي أطلق عليها اسمها ، ليكون بمثابة تقدمة شكر لله صانع السلام وحارس السلام 8209 ، الذي دمر الفصيل في المدن وفي مختلف أنحاء البلاد. الكون ويخلق وفرة وخصوبة ووفرة من الأشياء الجيدة والهيليب (Philo، Special Laws، 2: 188-192، Cambridge، 1962).

إذا كان فيلو يمثل بدقة الفهم العام السائد في عصره ، بدلاً من تفسير خاص به أو للمجتمع السكندري الذي يعيش فيه ، فمن الواضح أنه لم يتم الاحتفال باليوم الأول من الشهر السابع في ذلك الوقت باعتباره "العام الجديد". يجب أن نفترض أنه تم الاحتفال بالعام الجديد بشكل شعبي خلال فترة الهيكل الأول ، يجب أن نستنتج أن هذا التقليد قد تم نسيانه أثناء المنفى ولم يتم تجديده إلا في وقت لاحق.

ومع ذلك ، فإن الأكثر أهمية هو المعلومات الواردة في المشناه حول دور الحكم في أول تشرين ، والمسمى الآن ببساطة & ldquoRosh Hashanah: & rdquo

في روش هاشناه يمر كل البشر أمامه كجنود ، كما يقال ، ويتطلع الرب من السماء ، ويرى البشرية جمعاء. من مسكنه يحدق في كل سكان الأرض ، الذي يصوغ قلوبهم جميعًا ، ويميز كل أعمالهم (مزمور 33: 13 & # 820915) (مشناه روش هاشناه 1.2).

هذا المقال مقتطف من دخول الأيام المقدسة العليا. أعيد طبعها بإذن من جمعية النشر اليهودية.


روش هاشنة: الشوفار

الشوفار هي آلة مصنوعة من قرن كبش أو حيوان كوشير آخر. تم استخدامه في إسرائيل القديمة للإعلان عن رأس الشهر (روش تشوديش) ودعوة الناس معًا. كما تم تفجيره في رأس السنة الجديدة ، إيذانًا ببداية العام الجديد ، مما يدل على ضرورة الاستيقاظ على الدعوة إلى التوبة ، وكذلك فيما يتعلق بالجزء الذي تمت قراءته في اليوم الثاني من روش هاشناه ، تجليد إسحاق (سفر التكوين ، الفصل 22) حيث يذبح إبراهيم كبشًا بدلاً من ابنه إسحاق.

اليوم ، يظهر الشوفار بشكل بارز في صلاة رأس السنة. يعتبر سماع صوت نفخ الشوفار وصية.

هناك قدر كبير من الرمزية المرتبطة بالمتطلبات القانونية لما يشكل شوفارًا مناسبًا. شوفار روش هاشناه ، والغرض منه إيقاظ الإله في المستمع ، لا يجوز بناؤه من آلة اصطناعية. يجب أن تكون أداة في شكلها الطبيعي وجوفاء بشكل طبيعي ، ينتج من خلالها الصوت عن طريق النفس البشري الذي ينفخه الله في البشر. يرمز هذا الصوت النقي والطبيعي إلى الحياة التي يدعو اليهود لقيادتها. علاوة على ذلك ، فإن أكثر البنادق المرغوبة هو القرن المنحني للكبش. يذكر الكبش بأحد ذبيحة إبراهيم الطوعية مما هو أثمن بالنسبة له. وانحناء القرن يعكس ندم التائب.

نقرأ في التلمود: قال الحاخام أباهو:

لماذا نسمع صوت الشوفار؟ لأن القدوس المبارك قال: انفخوا لي بقر الكبش لأذكر لك حصريًا ربط إسحاق بن إبراهيم ، وسأحسبه لكم كالتزام لكم أمامي. تخبرنا التوراة: إن إبراهيم نظر إلى الأعلى و رأى كبشًا عالقًا في الغابة بقرنيه [تكوين 22:13]. هذا يعلمنا أن القدوس المبارك أظهر لسلفنا إبراهيم الكبش وهو يتحرر من غابة ويتورط في غابة أخرى. قال القدوس ، تبارك الله ، لإبراهيم: هكذا أولادك مقدر لهم أن يقعوا في الآثام ويتورطون في المصائب ، لكنهم في النهاية ستفديهم قرون الكبش. لذلك قال النبي زكريا عن وقت الفداء: فيرى الرب عليهم ، وسهمه يخرج كالبرق ، وينفخ الرب الإله الشوفار ، ويتحرك في رياح الجنوب العاصفة [زكريا 9). : 14]. [روش هشناه 16 أ]

وفقًا لـ Leo Rosten ، & # 8220 من المفترض أن يمثل الانحناء في الشوفار كيف ينحني قلب الإنسان ، في توبة حقيقية ، أمام الرب. يعمل قرن الكبش على تذكير الأتقياء كيف أن إبراهيم ، الذي يقدم ابنه إسحاق كذبيحة ، تم تأجيله عندما قرر الله أن إبراهيم يمكنه التضحية بكبش بدلاً من ذلك. يجب على الرجل الذي ينفخ الشوفار أن يكون ذا طابع خال من اللوم وإخلاص واضح ، يجب عليه أن ينفخ انفجارات من جرس مختلف ، بعضها عميق ، وبعضها مرتفع ، وبعضها يرتجف. & # 8221


روش هاشانا

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

روش هاشانا، (بالعبرية: "بداية السنة") ، كما تهجأ حشانا الحشانة أو هاشنة، وتسمى أيضا يوم الحساب أو يوم الذكرى، وهو احتفال يهودي رئيسي تم قبوله الآن على أنه افتتاح السنة الدينية الجديدة في 1 تشرين (سبتمبر أو أكتوبر). نظرًا لأن السنة الجديدة تبشر بفترة 10 أيام من الفحص الذاتي والتوبة ، يُطلق على روش هاشانا أيضًا يوم القيامة السنوي خلال هذه الفترة ، حيث يقوم كل يهودي بمراجعة علاقته بالله ، القاضي الأعلى. السمة المميزة لليتورجيا هي نفخ بوق الكبش (الشوفار) كما هو موصوف في عدد 29: 1 وتدعو ملاحظات الشوفار الشعب اليهودي إلى الصحوة الروحية المرتبطة بالوحي لموسى على جبل سيناء. أثناء الخدمة الإضافية في الكنيس ، يُسمع صوت البوق بعد تلاوة كل مجموعة من ثلاث مجموعات من الصلوات.

يُعرف روش هاشانا أيضًا باسم يوم الذكرى ، لأنه في هذا اليوم يحتفل اليهود بذكرى خلق العالم ، وتتذكر الأمة اليهودية مسؤولياتها كشعب الله المختار.

في الليلة الأولى من روش هاشانا ، تقضي عادات رأس السنة الجديدة بإعداد الأطباق الشهية كبشر على حسن الحظ. في الليلة التالية ، عادة ما يتم تناول الخبز والفاكهة ، المغموسة في العسل ، وتتلو نعمة خاصة. روش هاشانا هو المهرجان الوحيد الذي يتم الاحتفال به لمدة يومين في إسرائيل.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Adam Augustyn ، مدير التحرير ، المحتوى المرجعي.


تمر روش هشناه

عامتاريخيوم
20216 سبتمبرالإثنين
202225 سبتمبريوم الأحد
202315 سبتمبرجمعة
20242 أكتوبرالأربعاء
202522 سبتمبرالإثنين

معلومات عنا

موارد

اتصل بنا

خدماتنا

شهور

القادمة

كل الشهور

الإجازات الشعبية

قطاعاتنا

حول ناشيونال توداي

نتتبع العطلات الممتعة واللحظات الخاصة على التقويم الثقافي - مما يمنحك أنشطة وصفقات وأحداث محلية مثيرة وعروض ترويجية للعلامة التجارية وطرق أخرى مثيرة للاحتفال.


هل تحب الطعام اليهودي؟ اشترك في النشرة الإخبارية لوصفات Nosher!

كعكة العسل لها تطور طويل ومتنوع. من فتات الخبز المهروسة بالعسل جاءت الكعكة الحلوة والمتبلة التي نعرفها اليوم. سواء أعجبك ذلك ، أو أحببته ، أو ستنقل دائمًا روش هاشناه الكلاسيكي ، فإن تطوره يجسد رحلة الطهي لليهود في الشتات. وهذا أكثر من مجرد كعكة يربط اليهود بالتوراة والأعياد وعذوبة الحياة.

على الرغم من أن قدماء المصريين والرومان استخدموا العسل المهروس مع الخميرة أو بالكاد ، إلا أن ولادة كعكة العسل المتبل ، تطورت إلى شيء أكثر شبهاً بما نعرفه اليوم ، كانت في إيطاليا في أوائل القرن الثاني عشر. على غرار البانفورتي ، كانت كعكة كثيفة ومتبلة بشدة. في أماكن أخرى في أوروبا ، أصبح هناك نوع آخر معروف باسم & ldquogingerbread. & rdquo شقت كعكة العسل الكثيفة هذه طريقها إلى وسط أوروبا ، حيث قام اليهود الأشكناز بتكييفها في مطبخهم.

وفقا ل موسوعة الطعام اليهودي، جاءت الإشارات الأولى لنسخة الأشكنازي من كعكة العسل في عام 1105 ، ووصفها بأنها شلة مطحونة بالدقيق مع العسل. تم العثور على الاسم الرسمي لـ Lekach في عام 1200 في ألمانيا.

قام اليهود الأشكناز في العصور الوسطى بدمج كعكات العسل في تقليد يحيط بدراسة التوراة. عندما يتعلم طالب جديد التوراة لأول مرة ، أحيانًا على Shavuot ، يُعطى الطفل قائمة بأحرف عبرية ، مغطاة بالعسل ، ليلعقها. سيحصلون أيضًا على كعكة العسل كعلاج. تم استخدام كلا التطبيقين من العسل لربط دراسة التوراة بالحلاوة. ليس من المستغرب إذن أن تكون الكلمة اليديشية التي تعني كعكة العسل ، lekach ، تأتي على الأرجح من الكلمة الألمانية lecken ، بمعنى ldquolick. & rdquo

عاشت كعكة العسل في أشكال وبلدان متعددة. شهد القرن التاسع عشر كعكة العسل على الطراز ldquoold كمكمل مشترك لوقت الشاي في كل من إنجلترا والولايات المتحدة. حتى أن إحدى المقالات عرضته في قائمة & ldquoPrize Christian Cakes & rdquo (المساء المسائي، 21 ديسمبر 1818). لكن الجالية اليهودية حافظت على تطورها الخاص وارتباطها بكعكة العسل.

نظرًا لاستخدام العسل في رأس السنة اليهودية كرمز للحلاوة القادمة ، فإن كعكة العسل المستديرة (رمز آخر للعام الجديد) عادة ما تكون عنصرًا أساسيًا في وجبات رأس السنة اليهودية الاحتفالية. بالإضافة إلى الرمزية المفيدة ، تتمتع كعكة العسل أيضًا بفوائد العمر الافتراضي الطويل ، بل يُقال إن هذه الكعكة أفضل بعد يومين من صنعها.

لكن ليس الجميع مع هذه الحلوى العملية. يجادل البعض بأن وضع كعكة العسل و rsquos على الطاولة هي مسألة تقليد أو حنين إلى وصفة Bubble & rsquos ، وليس تقديرًا فعليًا للكيكة نفسها. تربط إحدى مقالة NPR بين كعكة العسل التقليدية الإلزامية وابن عمها ، كعكة الفاكهة ، وكلاهما يأتي مع قائمة من المظالم. غالبًا ما تكون هناك ادعاءات بأن كعكة العسل كثيفة جدًا أو جافة ، وقد اكتسبت سمعة طيبة لبقائها على طاولة روش هاشناه ليتم حفظها كبقايا طعام ، ولكن حتمًا يتم التخلص منها جيدًا بعد عيد السكوت.

مصدر الصورة: Dikla Frances

ومع ذلك ، مثل العديد من الأطباق اليهودية التقليدية الأخرى ، تطورت كعكة العسل مرة أخرى مع القليل من التفسيرات الحديثة التي تحاول جعلها أكثر جاذبية واستساغة للجماهير. يُظهر البحث السريع عن الوصفات على الإنترنت اليوم الطرق التي أخذ بها الخبازون كعكة العسل إلى مستوى جديد. يوجد كعك الطحينة بالعسل وكعك العسل مع طلاء الشوكولاتة. إذا كنت تريد & rsquore التفكير ، & ldquo أريد كعكة العسل ولكن أيضًا ماندلبروت في نفس الوقت ، & rdquo الموجود أيضًا! خالي من الغلوتين ؟ منتهي. نباتي؟ تم (أعلم ، أعلم ، كيف يمكن أن يكون هذا؟ يمكنك بالفعل استخدام شراب السيلان / التمر.)

بغض النظر عما إذا كنت تحب شريحة شديدة التوابل ، أو مخففة بطبقة من الشوكولاتة ، أو تركت على الطاولة دون أن تمس ، فإن كعكة العسل قد اخترقت نفسها في أعماق دورة القائمة اليهودية السنوية ، وبالتالي تعيش لرؤية عام آخر. مثل الشعب اليهودي ، تعكس كعكة العسل تلميحات عن الأماكن التي كنا فيها ، مع بقائها قوية وطويلة الأمد من خلال ارتباطها بالتعليم والتقاليد اليهودية. وأنا ، على سبيل المثال ، أشعر بالامتنان لأنها صمدت كل هذه المدة.


التاريخ الحقيقي لروش هاشناه

غريب لكن صحيح. Though "Rosh Hashanah" heralds the beginning of the pious 10-day period of 'High Holy Days' it is not found in the Torah's discussion. Torah is a compilation of moral and practical code of living the Hebrews had developed over the centuries and its development continued even after Moses. The basis of the Torah is laid in the first five books of the Old Testament (i.e. Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy).

If Torah refers to Rosh Hashanah as Yom Ha-Zikkaron (the day of remembrance) or Yom Teruah (a day of Shofar blowing), it appears twice in the Torah.

One time it is mentioned in Vayikra 23:24 - ". In the seventh month, on the first day of the month, shall you have a sabbath, a remembrance of blowing of horns ("zikhron teru'ah"), a holy gathering. ".

Again it is found in Bamidbar 29:1 - ". It is a day of blowing the horn ("yom teru'ah") to you".

Now, the Torah gives no specific reason why the shofar is blown on Rosh Hashana. Rosh Hodesh in biblical times was celebrated in a far more festive fashion than it is today and the blowing on Rosh Hodesh is defined as "a statute for Israel, an ordinance of the God of Yaakov".

Thus, blowing horns is not particular to Rosh Hashana, but rather is a characteristic to every Rosh Hodesh (new month) - in the form of the blowing of the trumpets. It is blown as an act of remembrance. Why then Rosh is exclusively called a festival of Shofar? It is also possible that blowing the Shofar on Rosh Hashana has special significance beyond that of every Rosh Hodesh.

The meaning of remembrance here is special attention. Zikaron implies that special attention is paid to the object of remembrance as the attention of God is sought for Noah [Bereishit 8:1] as well as Avraham [ibid. 19:28] and Rachel [ibid. 30:22]. The Torah is teaching us that from that moment onwards special providence and close guidance ('hashgaha') was provided for those individuals.

Following the period of Bnei Yisrael's servitude in Egypt, the time comes for their salvation - "And God remembered his covenant. and God knew" [Shmot 2:24-25]. From that moment, Bnei Yisrael were under Hashem's special 'hashgaha'. انظر

According to the great Jewish scholar, Rambam (Maimondies), the Shofar is blown on Rosh Hashana to say, "Wake up! Wake up, everyone who is asleep! Remember your Creator! Instead of going around doing things that are not important or worthwhile, take some time to think about what you can do to make yourself into a better person. Give up doing bad things!"

Rav Saadia Gaon gave many reasons for blowing the Shofar, here are some:
". Rosh Hashanah is the birthday of the world. The Shofar reminds us of Akeidas Yitzchak, (the Binding of Isaac) where Abraham sacrificed a ram in the place of his son. The shofar reminds us that Hashem will redeem the Jewish people. The shofar is the call of redemption.
The shofar is not blown if Rosh Hashana falls on a Shabbat. "

As a result, "all the practical individuality - of keeping Torah and mitzvot in their individual detail and conceptual individuality the beliefs concerning the individual's personal connection with eternal life and the individual striving towards it - which had formerly revealed itself and existed as the manifestation of the Divine Idea.
now, with the disappearance of the great light of the nation during the time of the Second Temple, was confined and manifest in its special individual character." Israel lost its nationhood, and now each individual stood on his own merit.

From then on, G_d did not "remember" Am Israel as a whole, but rather "remembered" each individual separately.

And when each person is judged individually, the Day of Remembrance obviously takes on a much more profound aspect of judgement, and fear replaces joy. The individual is no longer able to hide himself among the many - he stands alone before the King of Judgment.



تعليقات:

  1. Kizahn

    يا لها من عبارة ... رائعة ، الفكرة الجميلة

  2. Fernando

    وسوف يعالجونك (ج) السوفيتية غير قابلة للإلغاء

  3. Mackinnon

    في مكان ما لاحظت بالفعل موضوعًا مشابهًا جيدًا

  4. Mazule

    يحتاج كول في كثير من الأحيان وأكثر!

  5. Karn

    انت لست على حق. دعنا نناقش.



اكتب رسالة