تفاصيل مزهرية الوركاء [أعلى تسجيل]

تفاصيل مزهرية الوركاء [أعلى تسجيل]


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ملف: السجل العلوي ، إناء الوركاء ، أوروك. 3000 قبل الميلاد ، متحف العراق. jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار10:06 ، 25 مايو 20204،291 × 4،016 (14.87 ميجابايت) Neuroforever (نقاش | مساهمات) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


الملف: السجل العلوي ، مزهرية الوركاء ، أوروك ، ج. 3000 قبل الميلاد ، متحف العراق. jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار10:06 ، 25 مايو 20204،398 × 3،956 (15.68 ميجابايت) Neuroforever (نقاش | مساهمات) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


أمثلة مبكرة على فن السرد | مزهرية الوركاء

تعتبر مزهرية الوركاء ، المعروفة أيضًا باسم Uruk Vase ، وهي عبارة عن إناء من الحجر المرمر المنحوت ، واحدة من أقدم الأعمال الباقية من منحوتات الإغاثة السردية. تم العثور عليها في مجمع معابد الإلهة السومرية إنانا في أنقاض مدينة أوروك القديمة ، الواقعة في جنوب العراق.

ظهرت العديد من الابتكارات والاختراعات الهامة في بلاد ما بين النهرين القديمة خلال فترة أوروك (حوالي 4000 إلى 3000 قبل الميلاد وسميت على اسم مدينة أوروك السومرية). كان من بين هؤلاء استخدام الفن لتوضيح دور الحاكم ومكانته في المجتمع. تم اكتشاف مزهرية الوركاء ، حوالي 3000 قبل الميلاد ، في أوروك (Warka هو الاسم الحديث ، Uruk الاسم القديم) ، وربما تكون أشهر مثال على هذا الابتكار.

إناء مصنوع من المرمر ويبلغ ارتفاعه أكثر من ثلاثة أقدام ويزن حوالي 270 كجم ، تم اكتشافه في عام 1934 بواسطة حفارات ألمانية يعملون في أوروك في رواسب طقسية (دفن كجزء من طقوس) في معبد إنانا ، الإلهة الحب والخصوبة والحرب والراعي الرئيسي لمدينة أوروك. كانت واحدة من زوج من المزهريات التي تم العثور عليها في مجمع معبد إنانا (ولكنها الوحيدة التي كانت الصورة لا تزال مقروءة) جنبًا إلى جنب مع أشياء ثمينة أخرى.

نجد في زخرفتها مثالاً على علم الكون في بلاد ما بين النهرين القديمة. تحتوي الزهرية على أربعة سجلات ، أو طبقات ، للنحت. تدور المنحوتات البارزة على السطح الخارجي للمزهرية حول محيطها في أربعة نطاقات متوازية (أو سجلات ، كما يحب مؤرخو الفن تسميتها) وتتطور في التعقيد من الأسفل إلى الأعلى.

بدءًا من الأسفل ، نرى زوجًا من الخطوط المتموجة التي تنمو منها نباتات متناوبة بدقة تبدو وكأنها حبوب (ربما الشعير) والقصب ، وهما أهم محصول زراعي لنهري دجلة والفرات في جنوب بلاد ما بين النهرين.

هناك إيقاع مرضي لهذا التناوب ، وهو ما يتردد في إيقاع الكباش والنعاج (ذكور وإناث الخراف) التي تتناوب في النطاق فوق هذا. تسير الأغنام إلى اليمين في تكوين ضيق ، كما لو كانت تُرعى - طريقة رعاية هذه الماشية المهمة في الاقتصاد الزراعي في فترة أوروك.

الشريط فوق الخروف فارغ وربما يحتوي على زخرفة مطلية تلاشت منذ ذلك الحين. فوق هذا الشريط الفارغ ، مجموعة من تسعة رجال متطابقين يسيرون إلى اليسار. يحمل كل منهم إناءً أمام وجهه ، ويبدو أنه يحتوي على منتجات النظام الزراعي في بلاد ما بين النهرين: الفواكه والحبوب والنبيذ والمرج. الرجال جميعهم عراة وعضلات ، ومثل الأغنام التي تحتها ، يتم تجميعهم بشكل وثيق ومتساوٍ ، مما يخلق إحساسًا بالنشاط الإيقاعي. في فن بلاد ما بين النهرين ، يتم تقديم العري عمومًا على أنه تعبير عن الضعف والعوز ، على سبيل المثال ، في تمثيل الأعداء الذين قتلوا في المعركة ، وهزموا وسجنوا أو استعبدوا. في مزهرية الوركاء ، يتم تقديم الأشكال العارية في سياق مختلف ، وبالتالي بمعنى مختلف وتعبير مختلف. هنا قد نلاحظ أن عرض الجسم البشري العاري في سياق ديني "يتوقع" ، إذا جاز التعبير ، دور العاري في الفن اليوناني.

السجل العلوي عبارة عن مشهد كامل ، وليس نمطًا مستمرًا. الشريط العلوي للمزهرية هو الأكبر والأكثر تعقيدًا والأقل وضوحًا. لقد عانى بعض الضرر ولكن بقي ما يكفي لقراءة المشهد. يبدو أن وسط المشهد يصور رجلاً وامرأة يواجهان بعضهما البعض. يقف رجل عارٍ صغير بينهما ممسكًا بوعاء يبدو وكأنه منتج زراعي يقدمه للمرأة. المرأة ، التي تم تحديدها على هذا النحو من خلال رداءها وشعرها الطويل ، كان لها في وقت ما تاج متقن على رأسها. وخلفها مجموعتان من القصب ، رمزان لإنانا ، إحدى الإلهة الرئيسيين في بلاد ما بين النهرين والتي عُرفت فيما بعد باسم عشتار في البانثيون الأكادي ، الذي يُفترض أن المرأة تمثله. قد يوضح هذا المشهد إعادة إنتاج طقوس الزواج بين الإلهة ودومونزي ، قرينتها التي تضمن استمرار حيوية أوروك.

إناء الوركاء ، حوالي 3000 قبل الميلاد ، اكتشف في أوروك ، معروض في المتحف الوطني العراقي ، بغداد

سُرقت مزهرية الوركاء ، وهي واحدة من أهم القطع الموجودة في المتحف الوطني العراقي في بغداد ، في أبريل 2003 مع آلاف القطع الأثرية القديمة الأخرى التي لا تقدر بثمن عندما نُهِب المتحف في أعقاب الغزو الأمريكي للعراق عام 2003 مباشرة. تمت إعادة المزهرية في يونيو من نفس العام بعد إنشاء برنامج عفو لتشجيع إعادة الأشياء المنهوبة.

تؤكد مزهرية الوركاء على بعدها التعبيري والتواصلي والمعنى الرمزي للتكاثر والخصوبة والوفرة كهدايا من الإلهة مقابل أداء التبادلات الطقسية التي تضمن إعادة إنتاج الحياة والمجتمع.


إناء الوركاء لأوروك القديمة

ظهرت العديد من الابتكارات والاختراعات الهامة في الشرق الأدنى القديم خلال فترة أوروك (حوالي 4000 إلى 3000 قبل الميلاد وسميت على اسم مدينة أوروك السومرية). كان من بين هؤلاء استخدام الفن لتوضيح دور الحاكم ومكانته في المجتمع. ال مزهرية الوركاء، ج. 3000 قبل الميلاد ، تم اكتشافه في أوروك (الوركاء هو الاسم الحديث ، أوروك الاسم القديم) ، وربما يكون أشهر مثال على هذا الابتكار. نجد في زخرفته مثالاً على علم الكون في بلاد ما بين النهرين القديمة.

مواقع الشرق الأدنى القديمة (مع حدود الدول الحديثة والعواصم الحديثة)

الإناء مصنوع من المرمر ويبلغ ارتفاعه أكثر من ثلاثة أقدام (حوالي متر واحد) ويزن حوالي 600 رطل (حوالي 270 كجم) ، تم اكتشافه في عام 1934 من قبل حفارات ألمانية تعمل في أوروك في رواسب طقسية (دفن تم إجراؤه كجزء من طقوس) في معبد إنانا ، إلهة الحب والخصوبة والحرب والراعي الرئيسي لمدينة أوروك. كانت واحدة من زوج من المزهريات التي تم العثور عليها في مجمع معبد إنانا (ولكنها الوحيدة التي كانت الصورة لا تزال مقروءة) جنبًا إلى جنب مع أشياء ثمينة أخرى.

العصابات السفلية (التفاصيل) ، مزهرية الوركاء، أوروك ، أواخر فترة أوروك ، ج. 3500-3000 قبل الميلاد (المتحف الوطني العراقي) ، الصورة: هيرمير فيرلاغ

نظرًا للحجم الكبير لمزهرية الوركاء ، حيث تم العثور عليها ، والمادة الثمينة التي نحتت منها وتعقيد زخارفها البارزة ، كان من الواضح أنها ذات أهمية كبيرة ، وهي أمر يستحق الإعجاب والتقدير. على الرغم من أن هذا المصطلح معروف منذ التنقيب باسم "إناء الوركاء" ، إلا أن هذا المصطلح لا يعطي الكثير للتعبير عن قدسية هذا الشيء بالنسبة للأشخاص الذين عاشوا في أوروك قبل خمسة آلاف عام.

تدور المنحوتات البارزة على السطح الخارجي للمزهرية حول محيطها في أربعة نطاقات متوازية (أو سجلات ، كما يحب مؤرخو الفن تسميتها) وتتطور في التعقيد من الأسفل إلى الأعلى.

بدءًا من القاع ، نرى زوجًا من الخطوط المتموجة التي تنمو منها نباتات متناوبة بدقة تبدو وكأنها حبوب (ربما الشعير) والقصب ، وهما أهم محصول زراعي لنهري دجلة والفرات في جنوب بلاد ما بين النهرين. هناك إيقاع مرضي لهذا التناوب ، وهو ما يتردد في إيقاع الكباش والنعاج (ذكور وإناث الخراف) التي تتناوب في النطاق فوق هذا. تسير الأغنام إلى اليمين في تكوين ضيق ، كما لو كانت تُرعى - طريقة رعاية هذه الماشية المهمة في الاقتصاد الزراعي في فترة أوروك.

الشريط فوق الخروف فارغ وقد يحتوي على زخرفة مطلية تلاشت منذ ذلك الحين. فوق هذه الفرقة الفارغة ، مجموعة من تسعة رجال متطابقين يسيرون إلى اليسار. يحمل كل منهم إناءً أمام وجهه ، ويبدو أنه يحتوي على منتجات النظام الزراعي في بلاد ما بين النهرين: الفواكه والحبوب والنبيذ والمرج. الرجال جميعهم عراة وعضلات ، ومثل الأغنام التي تحتها ، يتم تجميعهم بشكل وثيق ومتساوٍ ، مما يخلق إحساسًا بالنشاط الإيقاعي. من المفترض أن تُفهم الشخصيات العارية في فن الشرق الأدنى القديم على أنها حالة متواضعة ومنخفضة ، لذلك يمكننا أن نفترض أن هؤلاء الرجال هم عبيد أو عبيد (الفرقة أعلاه ، تعرض مالكي العبيد).

الرسم ، السجل العلوي ، مزهرية الوركاء(إعادة بناء بعض المناطق المفقودة) ، بواسطة جو وود ، بعد م. روف ، من لم تترك أحجارا دون تغيير: مقالات عن الشرق الأدنى القديم ومصر تكريما لدونالد ب. هانسن (Eisenbrauns ، 2001) ، ص. 17.

الشريط العلوي للمزهرية هو الأكبر والأكثر تعقيدًا والأقل وضوحًا. لقد عانى بعض الضرر ولكن بقي ما يكفي لقراءة المشهد. يبدو أن وسط المشهد يصور رجلاً وامرأة يواجهان بعضهما البعض. يقف رجل عارٍ صغير بينهما ممسكًا بوعاء يبدو وكأنه منتج زراعي يقدمه للمرأة. المرأة ، التي تم تحديدها على هذا النحو من خلال رداءها وشعرها الطويل ، كان لها في وقت ما تاج متقن على رأسها (تم كسر هذه القطعة وإصلاحها في العصور القديمة).

وخلفها حزمتان من القصب ، رمزان للإلهة إنانا ، التي من المفترض أن تمثلها المرأة. الرجل الذي تواجهه مكسور بالكامل تقريبًا ، ولم يتبق لنا سوى الجزء السفلي من ثوبه الطويل. ومع ذلك ، غالبًا ما يوجد الرجال الذين يرتدون أردية مماثلة في نقش حجر الختم المعاصر ، وبناءً على ذلك ، يمكننا إعادة تشكيله كملك مع تنورة طويلة ولحية ورباط رأس. شرابات تنورته يحملها رجل آخر أصغر حجمًا خلفه ، مضيفًا أو خادمًا للملك ، يرتدي تنورة قصيرة.

الشريط العلوي (التفاصيل) ، مزهرية الوركاء، أوروك ، أواخر فترة أوروك ، ج. 3500-3000 قبل الميلاد (المتحف الوطني العراقي) ، الصورة: هيرمير فيرلاغ

تم العثور على بقية المشهد خلف حزم القصب في الجزء الخلفي من إنانا. نجد هناك كباشين بقرنين وملتحين (أحدهما خلف الآخر مباشرة ، لذا لا يمكن رؤية حقيقة وجود اثنين إلا من خلال النظر إلى الحوافر) يحملان منصات على ظهورهما يقف عليها التماثيل. التمثال الموجود على اليسار يحمل العلامة المسمارية لـ EN ، وهي الكلمة السومرية لرئيس الكهنة. يقف التمثال الموجود على اليمين أمام حزمة أخرى من قصب إنانا. خلف الكباش توجد مجموعة من الهدايا التذكارية بما في ذلك مزهرتان كبيرتان تشبهان إلى حد كبير مزهرية الوركاء بحد ذاتها.

الشريط العلوي (التفاصيل) ، إناء مرمر منحوت على شكل نقش يسمى Uruk Vase ، Uruk ، أواخر فترة Uruk ، ج. 3500-3000 قبل الميلاد (المتحف الوطني العراقي) ، الصورة: هيرمير فيرلاغ

ماذا يمكن أن يعني هذا المشهد المزدحم؟ إن أبسط طريقة لتفسير ذلك هي أن الملك (من المفترض أن يكون من أوروك) يحتفل بإنانا ، الراعي الإلهي الأكثر أهمية للمدينة. تشير قراءة أكثر تفصيلاً للمشهد إلى زواج مقدس بين الملك ، بصفته رئيس كهنة المعبد ، والإلهة - تم تمثيل كل منهما شخصيًا وكذلك في التماثيل. اتحادهم سيضمن لأوروك الوفرة الزراعية التي نراها مصورة خلف الكباش. تهيمن عبادة إنانا لملك أوروك على زخرفة المزهرية. يوضح الجزء العلوي كيف أن الواجبات الدينية لملك بلاد ما بين النهرين ككاهن رئيسي للإلهة ، وضعته في موقع يكون مسؤولاً عن الثروة الزراعية لدولة المدينة وصاحبها.

قصة خلفية

قدم مزهرية مكسورة ، ملقاة ، المتحف الوطني العراقي ، مايو 2003 ، الصورة: جوان فرشاخ

ال مزهرية الوركاء، أحد أهم الأشياء في المتحف الوطني العراقي في بغداد ، وقد سُرق في أبريل 2003 مع آلاف القطع الأثرية القديمة الأخرى التي لا تقدر بثمن عندما نُهب المتحف في أعقاب الغزو الأمريكي للعراق في عام 2003 مباشرة. مزهرية الوركاء تمت إعادته في يونيو من نفس العام بعد إنشاء برنامج عفو لتشجيع إعادة العناصر المنهوبة. الحارس ذكرت أن "جيش الولايات المتحدة تجاهل تحذيرات مستشاريه المدنيين التي كان من الممكن أن توقف نهب القطع الأثرية التي لا تقدر بثمن في بغداد ..."

حتى قبل الغزو ، كان النهب مشكلة متنامية ، بسبب عدم الاستقرار الاقتصادي وانتشار البطالة في أعقاب حرب الخليج عام 1991. وفقًا للدكتور نيل برودي ، باحث أول في مشروع الآثار المهددة بالانقراض في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في جامعة أكسفورد ، "في أعقاب تلك الحرب ... حيث انزلقت البلاد في حالة من الفوضى ، بين عامي 1991 و 1994 ، أحد عشر متحفًا إقليميًا تم اقتحامها وسرقة ما يقرب من 3000 قطعة أثرية و 484 مخطوطة .... " الغالبية العظمى من هؤلاء لم تتم إعادتهم. وكما يشير الدكتور برودي ، قد يكون السؤال الأهم هو لماذا لم يتم اتخاذ إجراءات دولية متضافرة لمنع بيع الأشياء المنهوبة من المواقع الأثرية والمؤسسات الثقافية في زمن الحرب.

اقرأ المزيد عن التراث الثقافي المهدد بالانقراض في الشرق الأدنى في قسم "ARCHES" (سلسلة تعليم التراث الثقافي المعرض للخطر) في Smarthistory.


ملف: إنانا تتلقى قرابين على مزهرية أوروك ، حوالي 3200-3000 قبل الميلاد. jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار05:38 ، 30 يوليو 20202،442 × 2928 (13.41 ميجابايت) पाटलिपुत्रتحميل عمل أسامة شكر محمد أمين FRCP (جلاسج) من <> مع برنامج UploadWizard


المذهب الطبيعي الزخرفة المجردة

أ. هيكل نمط الأنف من اللحية

ب. نسبة شعر الشفاه فوق الرأس

ج. شكل الحاجب شكل العين

أ- يقف الملك بمفرده ، أطول بكثير من رجاله ، ويدوس على جثتي جثتي لولوبي الساقطين.

ب- يرتدي الملك الخوذة ذات القرون للدلالة على الألوهية - في المرة الأولى التي يظهر فيها الملك كإله في فن بلاد ما بين النهرين.

سياسياً: هذا العمل الفني عبارة عن سرد للقوانين والأرقام مباشرة على القطعة الفنية. هذا أمر مهم من الناحية السياسية لأنه أمر مبتكر وتطلعي حقًا لحمورابي أن يأتي بمثل هذا الرمز لشعبه. لم نتمكن من رؤية مجموعة أخرى من القوانين المكتوبة إلا بعد مرور 1000 عام.

جمالياً (تأكد ولاحظ التقصير): رسم النحات شمش في الاصطلاح المألوف لوجهات النظر الأمامية والجانبية المدمجة ، ولكن مع استثناءين مهمين. غطاء رأسه الرائع بأربعة أزواج من الأبواق في صورة جانبية حقيقية بحيث يمكن رؤية الأبواق الأربعة وليس الثمانية كلها. أيضًا ، يبدو أن الفنان قد استكشف مبدئيًا فكرة التقصير المسبق (طريقة لاقتراح العمق من خلال تمثيل الشكل أو الروبوت بزاوية ، بدلاً من الجانب الأمامي في الملف الشخصي). لحية شمش عبارة عن سلسلة من الخطوط المائلة وليست الأفقية ، مما يوحي بانحسارها من مستوى الصورة ، وكان النحات يمثل جانب عرشه بزاوية.

  1. من هم الحثيين وما هي أهمية بوابة الأسد العظيمة التي بنوها في بوغازكوي؟ كان الحيثيون من شعب الأناضول الذين احتلوا بابل ونهبوها حوالي عام 1595 قبل الميلاد. تكمن أهمية بوابة الأسد العظيمة في أنها مثال مبكر على تلك التي كان من المقرر أن يتردد صداها على العديد من بوابات الشرق الأدنى. تم بناؤه من الحجر الثقيل ، وهو تناقض صارخ مع الهندسة المعمارية المبنية من الطوب في بلاد ما بين النهرين. كانت الجدران والأبراج فعالة في حمايتهم من الهجوم. يحرس البوابة رمزيًا أسدين ضخمين (7 أقدام).
  1. اذكر ثلاث اصطلاحات أسلوبية في بلاد ما بين النهرين موجودة في العيلاميت تمثال الملكة نابير آسو ?

أ- كان من نفس طراز تماثيل إشنونا ، مع الأخذ في الاعتبار أن الملكة كانت تتمنى أن يكون تمثالها ذبيحة نذرية مستمرة للآلهة.

ب - إن غريزة بلاد ما بين النهرين للعمود الأسطواني واضحة.

ج. الصورة الظلية الضيقة ، والإجراءات الرسمية الصارمة ، والأيدي المتقاطعة بحزم بالقرب من الجسم كلها خصائص ثابتة مشتركة في التماثيل السومرية.


معنى الكلمة ldquoregister & rdquo في السياق التالي

يعود تاريخ مزهرية الوركاء إلى حوالي 3000 قبل الميلاد ، وكانت عبارة عن أسطوانة ضيقة بارتفاع ثلاثة أقدام من المرمر ومزينة بثلاثة أشرطة من الأشكال المنحوتة - تمثل كل فرقة مستوى مختلفًا من العالم. القاع عبارة عن ماء - ربما كانت الخطوط المتموجة تصور ضفاف نهر الفرات التي كانت تقع عليها أوروك. ويوجد فوق الماء شريط يصور نباتات مُسجَّنة ، على ما يبدو الحقول المروية التي كانت تحيط بالمدينة القديمة ذات يوم. وفوق هذا موكب من الكباش والنعاج بالتناوب. عالم البشرية يحتل المركز تسجيل على المزهرية. يسير رجال عراة في ملف - فلاحون - يحمل كل منهم سلة أو أمفورا ، ومن الواضح أن السلع التي تم جمعها ومعالجتها من العالم المستأنس أدناه. يشير افتقارهم إلى الفردية إلى أنهم أنفسهم سلع - ربما يرمزون إلى العمل البشري مقابل الإنسانية. أخيرًا ، في الجزء العلوي من المزهرية يوجد نص قوي في عالم المعبد - موكب رائع من الحيوانات والناس على رأسهم كاهن يقدم الهدايا لكاهنة المعبد أو للإلهة إنانا. في هذا تسجيل هي صورة لأوعية ضيقة مثل المزهرية نفسها.


الإمبراطورية الفارسية 550 - 330 ق

كانت بلاد فارس في الأصل المنطقة الواقعة بين نهر دجلة والخليج العربي والتي توسعت عام 550 قبل الميلاد لتسيطر على الإمبراطوريات الليدية والمتوسطية والبابلية. من هناك ذهبوا لغزو مصر ، ثم كل أنواع الأماكن الأخرى ليصبحوا إلى حد بعيد أكبر إمبراطورية في العالم حتى الآن. أنشأ الفرس عاصمة في العصر الحديث إيران تسمى برسيبوليس. اشتهرت المدينة بوجود قصر جميل يضم غرفًا فسيحة كبيرة مع أسقف من خشب الأرز ومكتبة واسعة. كان هذا الثور الأسطوري ذو الرأسين الموجود الآن في متحف المعهد الشرقي ، عاصمة عمود زخرفي طويل في برسيبوليس. لم يكن الإسكندر الأكبر ينوي حرق القصر وبرسيبوليس عندما احتلها ، لكن أحد المحظيات لجنرالته سخر منه عندما كان في حالة سكر (أو هكذا تقول القصة.) بغض النظر عن سبب تدمير النار المدمرة لما حدث. كان يعتبر من أجمل قصور العالم في ذلك الوقت. والأسوأ من ذلك ، أنها دمرت أيضًا مكتبة واسعة بها الكثير من المعرفة القيمة. ومن المفارقات ، أن الجنرال الذي كان من المفترض أن تكون خليته المحرض ، بطليموس ، قد ذهب في وقت لاحق ليؤسس مكتبة الإسكندرية الأسطورية (التي احترقت أيضًا في النهاية - الكرمة).

الإمبراطورية الساسانية من 224 إلى 651 م

ظلت بلاد فارس محتجزًا مقدونيًا لفترة وجيزة فقط لأن الإسكندر توفي قبل عودته إلى اليونان ، وفي الواقع ، تمت جنازته في مدينة بابل. سرعان ما انفجر اليونانيون المتحاربون على أنفسهم. أثناء احتفاظهم بمصر ، لم يتمكنوا من الاحتفاظ بالمناطق الأخرى التي احتلوها لفترة طويلة. كانت الإمبراطورية الساسانية اللاحقة مشهورة بالفنون. كانت صناعة المعادن على وجه الخصوص تخصصًا ساسانيًا. يحتوي قناع Repoussé هذا لزعيم ساساني ، على سبيل المثال ، على مناطق من تلوين الذهب تم تدخينها ، وهي عملية أكثر صعوبة بكثير من ورقة الذهب التي تنطوي على تسخين معدن أصعب قليلاً وتسخين الذهب إلى النقطة التي يتحول بعضها إلى دخان ويلتصق بالمعدن الأكثر سخونة. كان الساسانيون آخر الفرس قبل الفتح الإسلامي ولا تزال جوانب هويتهم الثقافية محفوظة في إيران الحديثة.


تفاصيل إناء الوركاء [السجل الأعلى] - التاريخ

سكن إي-آنا وإنانا & # 8217s في أوروك. (مصدر)

عندما تم التنقيب في مدينة أوروك لأول مرة في منتصف القرن التاسع عشر ، وجد أنها مقسمة إلى نصفين ، مع جزء واحد محاط بسور. كان هذا التقسيم للمدينة القديمة المعروفة الآن باسم الوركاء في العراق الحديث ، والذي كان يعتبر يومًا ما الأكثر أهمية في بلاد ما بين النهرين القديمة ، يمثل علامة بين منطقتين: آنو وإينا.

كانت منطقة آنو هي القسم الأقدم من الاثنين ، وكانت مخصصة لإله السماء آن (آنو). منطقة Eanna & # 8211 المسورة & # 8211 كانت مخصصة لإينانا ، إلهة الحب والخصوبة السومرية ، وفي النهاية الحرب.

جزء من واجهة معبد إنانا في أوروك. (مصدر)

لا أحد يعرف بالضبط سبب عزل منطقة إينا ، خاصة عندما يكون أحد المعابد ، وهو إي-آنا (السومرية لـ & # 8220House of Heaven & # 8221) ، تضم مجازيًا كل من Inanna و An.

خريطة منطقة إينا التي كانت & # 8220 مكونة من عدة مباني
مع مساحات للورش ، وتم عزلها عن المدينة. & # 8221 (المصدر)

البعض ، مثل Joshua J. Mark في كتابه & # 8220 أوروك & # 8221 الدخول في موسوعة التاريخ القديم ، انظر إلى إنانا نفسها للحصول على إجابة محتملة:

& # 8220 & # 8230 نظرًا لتصوير إنانا بانتظام على أنها إلهة فضلت كثيرًا الأشياء على طريقتها الخاصة ، فربما كانت المنطقة المسورة توفر لها بعض الخصوصية. & # 8221 (مصدر)

كانت أوروك هي مسقط رأس الكتابة والأعمال الحجرية في الهندسة المعمارية و ختم اسطوانة. لقد كانت أيضًا مهدًا لشيء لم يتم التفكير فيه أو مناقشته على الإطلاق عند النظر إلى الأوائل القديمة & # 8220 أوروك يمكن أيضًا أن يُنسب إليها باعتبارها المدينة التي أدركت أولاً أهمية الفرد في المجتمع الجماعي ، كتب # 8221 مارك. (مصدر)

إذا كان مارك على صواب ، وتم عزل حي إينا ببساطة لمنح إنانا مساحة خاصة بها وخصوصية ، فإن ولادة الفردية تحت ساعتها هي قطعة أخرى من اللغز وهي هذه الإلهة ، التي أثبتت تجاربها ومحنها هيمنتها و كانت السلطة على كل شيء ، من الآلهة إلى البشر ، وحتى الجبال ، موضوعًا للعديد من الأساطير والترنيمة.

Who & # 8217s تلك الإلهة؟

& # 8220 ختم الاسطوانة الأكادية يعود تاريخه إلى ج. 2300 قبل الميلاد تصور الآلهة إنانا وأوتو وإنكي & # 8230 & # 8221 (مصدر)

مع العنوان النهائي & # 8220Queen of Heaven and Earth ، & # 8221 (وأنت & # 8217 سترى لماذا أقول في النهاية مرة أخرى ، في النهاية) تظهر Inanna في أقدم قوائم الآلهة التي كانت موجودة هناك منذ البداية ، منذ 4000 قبل الميلاد ، وأعد اللعبة إلى حد كبير لعبة أفروديت اليونانية وأثينا ، وكذلك فينوس الروماني.

ولدت في سماء بلاد ما بين النهرين ، واعتمادًا على العصر الذي قيلت فيه أسطورة كانت غالبًا من رعايتها ، فإن سلسلة نسب إنانا متنوعة بشكل مربك. يتم تقديمها أحيانًا على أنها ابنة آن (آنو) ، إله السماء الأعلى. في أحيان أخرى يتم تقديمها على أنها ابنة إله الماء إنكي. حتى إله الهواء إنليل يتم تقديم والدها. ونحن لم ننتهي حتى الآن ، لأن عالم الآشوريات الشهير صموئيل نوح كرامر يتتبع نسب إنانا إلى إله القمر نانا وقرينته نينغال في كتابه، إنانا: ملكة السماء والأرض: قصصها وترانيمها من سومر.

أما بالنسبة للأشقاء ، فإن إنانا لديها القليل. كتب كرامر أن إنانا هي أخت إله الشمس أوتو (تؤكد مصادر أخرى مختلفة أنهما توأمان ، حتى) ، ومن خلال أساطيرها نعرف أنها أيضًا أخت إلهة العالم السفلي إريشكيجال ، وكذلك أخت إله العواصف أداد.

الجنس والزراعة والقصب & # 8230

بدأت إنانا في الظهور وظلت إلهة الزراعة. لهذا السبب ، كان رمزها والإيديوغرام المسماري عبارة عن عقدة من القصب ، تسمى بشكل مناسب Inanna & # 8217s Knot.

إنانا & # 8217s عقدة. يمثل & # 8220 عمود باب مصنوع من حزمة من القصب ، الأطراف العلوية ، منحنية في حلقة لتثبيت عمود متقاطع. & # 8221 (المصدر)

كانت عقدة القصب رمزًا لدور Inanna & # 8217 كإلهة للخصوبة ، والخصوبة هي مفهوم قائم بذاته ينطبق على أي منطقة تكون فيها الوفرة مرغوبة ، على سبيل المثال لا الحصر في سياق الزراعة.

يُعتقد أن المرأة التي تظهر في الصورة في السجل العلوي لمزهرية الوركاء (أوروك) بالمتحف العراقي الوطني هي إنانا. بصرف النظر عن المزهرية التي تم العثور عليها في معبدها في أوروك ، فإن حزمتا القصب خلفها تشير إلى أن المرأة هي إنانا. (الصورة: هيرمر فيرلاغ ، المصدر)

تمتد مرونة جانب الخصوبة في Inanna & # 8217s إلى الزواج المقدس ، وهو حدث سنوي تقوم فيه الكاهنة الكبرى والملك (أو الكاهن الأكبر إذا لم يكن الملك بذلك) بإجراء حفل زواج وإتمام بين إنانا ودوموزي . كان دوموزي ، المعروف أيضًا باسم دوموزيد ، إله الخصوبة. تم سن هذا الاتحاد الرمزي لجلب الخصوبة إلى الأرض كل ربيع ، مما يضمن سنة جديدة من الوفرة في المحاصيل والقطعان ، وعلى نطاق أقل تفاخرًا ، للذرية البشرية أيضًا.

& # 8220 تصوير سومري قديم لزواج إنانا ودوموزيد & # 8221 (المصدر)

عندما وسعت إنانا مجالها ، اكتسبت أيضًا المزيد من الرموز ، بما في ذلك النجمة ذات الثمانية رؤوس ، والمعروفة أيضًا باسم كوكب الزهرة ، والوردة المزخرفة بثمانية رؤوس. تعجبني الطريقة التي تصف بها شاندرا ألكسندر هذين ثمانية تتمحور الرموز في رسالتها بعنوان ، & # 8220 The Eight-Pointed Rosette Star of Inanna ، & # 8221 as & # 8220 & # 8230 الصور التي تلتقط كلاً من شدة النجم والأطباق الشهية للزهرة ، & # 8221 التي & # 8220 تعكس جيدًا الطبيعة المتناقضة للإلهة. & # 8221

عُرفت إنانا باسم نجمة الصباح والمساء. نجمة عشتار الثمانية (إنانا) ، المعروفة أيضًا باسم كوكب الزهرة. تمثل النقاط الثمانية & # 8220t حركات الكوكب ، & # 8221 الملقب بنجمة الصباح ، ولهذا السبب كان لمدينة بابل ثمانية بوابات. (مصدر)

تم استيراد اللازورد إلى بلاد ما بين النهرين القديمة من أفغانستان ، وكان يُقدَّر أكثر من أي حجر كريم آخر. (مصدر)

كانت الأسود أيضًا رمزًا مرتبطًا بإنانا فيما يتعلق بجانبها الحربي. تشمل الجمعيات الأخرى اللازورد ، حيث ارتدت إنانا عقدًا مصنوعًا من الحجر الثمين الذي حددها على أنها عاهرة في إحدى الأساطير. نظرًا لأن إنانا تمثل كلا الجانبين الأنثوي والمذكر كإلهة للحب والحرب ، فمن المعتقد أن الألوان المرتبطة بها ، & # 8220red والعقيق ، والأزرق البارد واللازورد ، & # 8221 تهدف إلى إبراز تلك الجوانب.

الحب ساحة معركة & # 8230

ستظهر Google & # 8220Inanna & # 8221 أو & # 8220Ishtar & # 8221 وهذه الصورة من Burney Relief ، الملقب & # 8220Queen of the Night ، & # 8221. الشيء هو أنه & # 8217s في الخلاف حول أي الإله تم تصويره بالفعل هنا. تشكل الأجنحة والعري وغطاء الرأس ذو القرون والأسود تحت الشكل & # 8217 قدمًا حجة قوية على أن & # 8220Queen of the Night & # 8221 هي تصوير لإنانا / عشتار. علاوة على ذلك ، فإن الجزء السفلي من الإغاثة يصور قمة جبل ، وهو مؤشر آخر قد يكون إنانا ، حيث يقع منزلها على قمة جبل & # 8220 شرق بلاد ما بين النهرين. & # 8221 (المصدر)

دخول الآلهة والإلهات في بلاد ما بين النهرين القديمة ل إينانا / عشتار يبدأ بمقدمة مناسبة جدًا للإلهة والتي تؤكد بشكل أكبر على الطبيعة المتناقضة لـ Inanna & # 8217s:

& # 8220Inana / Ištar هي إلى حد بعيد أكثر آلهة بلاد ما بين النهرين تعقيدًا ، حيث تُظهر سمات متناقضة وحتى متناقضة. & # 8221 (مصدر)

مع مظاهر تتخلل في جميع أنحاء الأدب القديم والأسطورة بلاد ما بين النهرين ، بما في ذلك في ملحمة جلجامش، نشعر حقًا بالتعقيد المذكور أعلاه وكيف يتجلى.

لنعد & # 8217s إلى إدخال "الآلهة والإلهات القديمة في بلاد ما بين النهرين" وقم بتكبير الصورة على ماهية هذه & # 8220 السمات المتناقضة & # 8221 في الواقع ، كاملة مع الروابط:

& # 8220 في الشعر السومري ، تُصوَّر [إنانا] أحيانًا على أنها فتاة صغيرة خجولة تحت سلطة أبوية (رغم أنها في أوقات أخرى إلهة طموحة تسعى إلى توسيع نفوذها ، على سبيل المثال ، في الأسطورة المجزأة جزئيًا إينانا وإنكيوفي الأسطورة هبوط إنانا & # 8217s إلى العالم السفلي). يتم ترتيب زواجها من دوموزي دون علمها ، إما من قبل والديها أو من قبل شقيقها أوتو. حتى عندما تُمنح وكالة مستقلة ، فإنها تدرك الحدود: بدلاً من الكذب على والدتها والنوم مع دوموزي ، تقنعه أن يتقدم لها بالطريقة الصحيحة. تتناقض هذه الإجراءات بشكل صارخ مع تصوير إينانا / عشتار على أنها أ أنثى قاتلة في ال ملحمة جلجامش.” (مصدر)

أعتقد أنه من المفيد للمرء أن يعمل من خلال هذه المفارقة أن يفكر في جانب حب Inanna & # 8217 كمصطلح شامل يغطي جميع الأشياء الأخرى التي تشتهر بها ، مثل الجنس والعاطفة والشهوانية والدعارة ، وكلها مرتبطة في النهاية بالخصوبة كمفهوم قائم بذاته تحدثت عنه.

علاوة على ذلك ، يساعد هذا العلاج لمفهوم الخصوبة في تفسير سبب عدم تصوير إنانا ، التي ستصبح عشتار الأكادية والآشورية والبابلية ، على أنها إلهة أم. يشرح الدكتور جيريمي بلاك هذا السرد بشكل أفضل أثناء محو صورة الإلهة الأم التي عادة ما تتبادر إلى الذهن عندما نتحدث عن إلهة الخصوبة:

& # 8220 أحد جوانب [شخصية إنانا & # 8217] هو إلهة الحب والسلوك الجنسي ، ولكنها مرتبطة بشكل خاص بالجنس خارج نطاق الزواج & # 8211 بطريقة لم يتم بحثها بالكامل & # 8211 مع الدعارة. & # 8211 # 8221 (مصدر)

لذا ، فإن شهوانية Inanna & # 8217s وحياتها الجنسية بارزة جدًا ومتشابكة جدًا مع جانبها الزراعي & # 8211 ، لم يتم قطع الاتصال أبدًا ويتم التلميح إليه دائمًا تقريبًا. في كثير من الأحيان ، حتى إن الحياة الجنسية لـ Inanna & # 8217s هي وسيلة للتعبير عن هذا الاتصال الدائم.

& # 8216 اللوح السومري الأصلي لـ مغازلة إنانا ودموزيد . & # 8220Inanna يفضل المزارع & # 8221 terracotta tablet. هنا ، في هذه الأسطورة ، حاول إنكيمدو (إله الزراعة) ودوموزي (إله الطعام والنبات) الفوز بيد الإلهة السومرية إنانا. اللغة السومرية. من نيبور (محافظة النفار الحديثة ، محافظة القادسية ، العراق). النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. متحف الشرق القديم ، اسطنبول & # 8217 (مصدر)

على سبيل المثال ، في أسطورة مغازلة إنانا ودوموزي، هناك تبادل رومانسي تسأل فيه إنانا دوموزي بشكل هزلي: & # 8220 من سيحرث فرجي؟ & # 8221 (يقول دوموزي هو سوف ، في حال كنت قلقًا.)

نحن نتحدث هنا عن الجنس والشهوانية ، لكن المرجع الزراعي لم يكن & # 8217t أكثر وضوحًا ، أليس كذلك؟

لنأخذ الآن أسطورة إنانا وإله الحكمة موضوعنا على وشك الذهاب في مهمة أه غير جنسية ، مهمة ستغير طريقة حياة بلاد ما بين النهرين إلى الأبد. بعد أن وضعت على تاجها وتوجهت للخارج ، تقف تحت شجرة تفاح ، و ، مثل تلاحظ الدكتورة Honora M. Finkelstein ، & # 8216 & # 8221 أنها تعرض وتفرح في فرجها العجيب.

يشرح Finkelstein سبب الإشارة إلى الأعضاء التناسلية الأنثوية على ما يبدو:

& # 8220 هذا الوصف ، المباشر للغاية من حيث إظهار قوتها الأنثوية ، يوضح على الفور أن إنانا قد انتقلت إلى مرحلة جديدة من تطورها - فهي تظهر نفسها على أنها مستعدة لأن تكون ملكة وامرأة جنسية. أيضًا ، في الثقافات القديمة ، كان يُنظر إلى الفرج على أنه مصدر كل أشكال الحياة التي تم تصوير العالم نفسه أحيانًا على أنه خرج من قناة الولادة الأنثوية. والفرج ، كسفينة ، كان يُنظر إليه أحيانًا على أنه حاوية ، أو قارب ، أو فلك ، إلخ. & # 8221 (مصدر)

ويظهر فرج Inanna & # 8217s في كل مكان ، بما في ذلك في ملحمة جلجامش، حيث تظهر الحياة الجنسية والعاطفة لـ Inanna & # 8217s بشكل كامل. في تلك القصة ، تغوي وتقترح البطل الذي يحمل اسمًا ليكون حبيبها ، مثل: & # 8220 & # 8230 مد يدك إلي ، ولمس فرجنا. & # 8221

بعيد كل البعد عن شخص مرتب زواجه دون علمها ، هاه؟ ولكن هنا هو الشيء: على الرغم من أن هذه الإلهة ، يجب أن نقول ، بشكل عام زئبقية ، هناك صورة كبيرة يمكن رؤيتها من خلال أساطيرها ، وهي دورة تشرح كيف أنها في إحدى الحالات تزوجت دون علمها و في اليوم التالي تطلب من رجل أن يلمس فرجها.

تم تقديم فكرة الدورة بواسطة Diane Wolkstein في مقدمتها لكتاب Samuel Noah Kramer & # 8217s ، إنانا: ملكة السماء والأرض: قصصها وترانيمها من سومر:

& # 8216 هنا إذن دورة إنانا. In ‘The Huluppu-Tree’ she [is presented] to us as a young woman in search of her womanhood. In “Inanna and the God of Wisdom,” she achieves her queenship. In “The Courtship of Inanna and Dumuzi,” she chooses the shepherd Dumuzi to be her lover, her husband, and the King of Sumer. In “The Descent of Inanna,” Inanna leaves for the under- world and is allowed to return from the Great Below only on the condition that she choose a substitute. In the last section of the cycle, the “Seven Hymns to Inanna,” Inanna is greeted and loved in her many aspects…

…the texts formed one story: the life story of the goddess, from her adolescence to her completed womanhood and “godship.”‘ (Source)

Inanna is a character, a heroine in a series, sometimes even an anti-heroine, fleshed out and having a literary arc.

What’s love got to do with it?

It is believed the Lady of Uruk (or Mask of Warka) might depict Inanna’s face. If so, that’s quite the death stare, and one Gilgamesh and Dumuzi might have gotten before horrible things befell them. (Source)

So, we’ve established Inanna is a hypersexual being, to say the least, but we also need to put it out there that she was quite passionate for better و worse.

When her amorous proposition to Gilgamesh is rejected with not just a simple no but also a list of her past lovers and how she wronged each one, Inanna’s passion comes into play for the worse. I mean, that rejection enrages her to the point where she lashes out so hard, she causes the death of her brother-in-law, the Bull of Heaven, which eventually also leads to the death of Enkidu, Gilgamesh’s companion. Conversely, in her exchange with Dumuzi, we see love and passion with a dousing of sensuality: better (as long as we ignore Dumuzi’s fate at Inanna’s hand in a later myth, anyway).

ال Gilgamesh example supports Mark’s description of at least part of Inanna’s persona (and will come full circle in a bit):

“…a brash, independent young woman impulsive and yet calculating, kind and careless with others’ feelings or property or even their lives.” (Source)

Now just as important as what Inanna is, is what she is ليس.

We’ve established she’s not a mother goddess, but also, even as the bride in the Sacred Marriage, and even as a wife to Dumuzi, Inanna is never the model of a wife and neither is her marriage exemplary. In fact, Inanna’s description in The Mesopotamian Pantheon entry at Ancient History Encyclopedia states that she is often depicted as unmarried.

Mark quotes Dr. Black further on this subject in his Inanna entry:

“Inanna is not a goddess of marriage… The so-called Sacred Marriage in which she participates carries no overtones of moral implication for human marriages.” (Source)

“Inanna is always depicted as a young woman, never as mother or faithful wife, who is fully aware of her feminine power and confronts life boldly without fear of how she will be perceived by others, especially by men.” (Source)

Through numerous Sumerian texts we see what Dr. Black means when he also describes Inanna as, “violent and lusting after power.” Two myths in particular, Inanna and the God of Wisdom و Inanna’s Descent to the Netherworld, demonstrate Inanna’s hunger for power in every area of her existence, and how far she’s willing to go to obtain it, regardless of what or whom is standing in her way.

في Inanna and the God of Wisdom, our subject sets her sights on the أنا, a set of divine decrees that Kramer describes as the “basis of the culture pattern of Sumerian civilization.”

To possess the أنا is to possess power, so Inanna sets out from Uruk to Eridu, the home of Enki (the god of wisdom who is sometimes presented as her father, remember), who happens to be the guardian of the أنا. After a lavish dinner and some drinking with his guest, a drunk Enki all but hands over the decrees to Inanna who absconds with them back to Uruk. Through this act she has essentially unseated Enki as the god of the most important city in Mesopotamia, thereby raising her status in the Mesopotamian pantheon while simultaneously replacing Eridu with Uruk as the most prominent city in all of Sumer. The myth is symbolic of the shift from one way of life to another in Mesopotamian culture Mark writes in his Uruk entry at Ancient History Encyclopedia that Uruk was “the embodiment of the new way of life – the city,” Eridu represented the old, rural way of life.

Alongside this myth explaining Uruk’s rise as the work of the gods, it also showcases Inanna’s hunger for power, this time for the good of the whole. Further, it showcases her manipulative side.

التالي، Inanna’s Descent to the Nether World, told in poem form, begins with the following:

“From the great heaven she set her mind on the great below. My mistress abandoned heaven, abandoned earth, and descended to the underworld. Inana [sic] abandoned heaven, abandoned earth, and descended to the underworld.” (Source)

In this myth, the goddess is not satisfied with just heaven and earth as her realms of power, so she sets her sights on her older sister Ereshkigal’s domain. Inanna descends to the underworld under the pretense of a sister attending the funeral of her brother-in-law and is met with a lot less hospitality than she was at Eridu. She is, after all, responsible for her brother-in-law’s death at this point, for it was her rage at Gilgamesh’s rejection that led to her summoning the Bull of Heaven, Ereshkigal’s husband.

Ereshkigal is understandably angry with her sister. She kills Inanna and keeps her in the underworld, from whence no one ever returns. And this is awkward, because it is with the help of Enki, the one from whom Inanna stole the أنا, that she is able to go back to the land of the living, but only if someone takes her place in the underworld…them’s the rules, as they say.

Driving further the idea that her marriage is far from exemplary (and really making the title of this section come to life), Inanna chooses Dumuzi, her husband (I told you his accepting Inanna’s invitation to plow her vulva would not end well), to replace her in the underworld after finding he is not too torn up about her death.

This myth is telling of just how little thought Inanna gives to how her actions affect others she attends her brother-in-law’s funeral for whose death she is responsible in an attempt to extend her domain by taking over her sister’s–a widow in mourning–only to use her husband as her replacement in the underworld.

And here you thought your sister was the worst for stealing your favorite sweater!

Roxanne…

Prostitution in ancient Mesopotamia is misunderstood by our modern standards. It’s okay, though, because even the ancient Greeks couldn’t wrap their minds around prostitution in ancient Mesopotamia. In the fifth century BC, the Greek historian Herodotus (c . 484-425/413 BC) famously visited Babylon and recorded a prostitution practice that pretty much forever tainted the image of the city as a place of excess, and loose morals and women.

Before I go any further, let me say that although there is one other source (Strabo, a Roman whose writings are some 500 years after Herodotus) that backs up this particular Herodotus description, as a general rule it seems scholars either include a disclaimer that he is not a reliable source, or they ignore him altogether. Consider this a disclaimer in which I ask you to take what Herodotus witnessed with the proverbial grain of salt…

Now, it’s important to note that the oldest profession in the world, as we know it to this day, فعلت exist in ancient Mesopotamia – it existed alongside a “sacred version,” known as “Sacred Prostitution.” It is described in هذه entry at History on the Net as “a religious act of devotion to the goddess rather than as sex per se.”

Herodotus being all misinterpret-y. (Source)

Let’s now look at what Herodotus wrote:

“Every woman born in the country must once in her life go and sit down in the precinct of Venus [Mylitta], and there consort with a stranger…. A woman who has once taken her seat is not allowed to return home till one of the strangers throws a silver coin into her lap, and takes her with him beyond the holy ground…. The silver coin maybe of any size….

The woman goes with the first man who throws her money, and rejects no one. When she has gone with him, and so satisfied the goddess, she returns home, and from that time forth no gift however great will prevail with her.” (Source)

Sounds like a woman’s status is elevated rather than lost by the act Herodotus described here, therefore, it’s Sacred Prostitution he witnessed and not prostitution-prostitution.

The History on the Net article further explains this practice:

“Sacred prostitution involved temple priestesses of Inanna/Ishtar having ritual sex with male visitors to the temple, again releasing the divine fertile energy.” (Source)

Further, in an article from Ancient Origins titled “The Secret Life of an Ancient Concubine,” Joanna Gillan writes that men belonging to the elite ranks of some Mesopotamian societies, including Babylonia, took up concubines and visited them as prostitutes, helping them fulfill a religious duty. “…men would visit these women as prostitutes, which society not only condoned, but considered an honourable fulfilment of religious duty…,” writes Gillan, pointing out that these women were priestesses with high ranks in society of their own.

So, I don’t know about you, but it sounds to me like Herodotus maybe should’ve taken a chill pill.

QUEEN!

Throughout the land, men served alongside women at Inanna’s temples. They served her as priests, servants and sacred prostitutes. Mark writes in his Inanna entry that the reason both genders were employed at Inanna’s temples may have been “to ensure the fertility of the earth and the continued prosperity of the communities.”

A couple of Gala priests, employees of the temple of Inanna. (Source)

This seems a good point at which to talk about the priests involved in the cult of Inanna/Ishtar, known as gala priests. Gala priests sang lamentations and had homosexual intercourse. In an article titled “Evidence for Trans Lives in Sumer” at NOTCHES, Cheryl Morgan explains that, “A gala is a temple employee whose job it is to sing lamentations…They appear to have spoken a Sumerian dialect called Emesal which was possibly reserved for women.”

But wait, there’s more. In an article at زنبور, titled, “How a Sumerian Goddess Turned Gender on Its Head,” R.S. Benedict writes about the most progressive aspect of Inanna that based on fragmentary texts, the cult of Inanna performed a ritual involving a gender transformation ceremony. Benedict writes, “…it looks pretty clear that the goddess Inanna oversaw a ceremony referred to as the head-overturning, by which a man was transformed into a woman, and a woman transformed into a man.”

Keep in mind that all of what we’ve discussed so far is the feminine side of Inanna, a goddess often labeled androgynous, though not without controversy, and I recommend you give Cheryl Morgan’s article a read, as she thoroughly puts into perspective how complicated the subject of gender and gender transformation around Inanna and in ancient Mesopotamia truly are, and in how many ways the information we have can be interpreted and misinterpreted.

Nonetheless, let’s now talk about Inanna’s masculine aspect…

She is the warrior…

في كتابه، Inanna: Queen of Heaven and Earth: Her Stories and Hymns from Sumer, Samuel Noah Kramer writes about a movement in the third millennium BC that helped fuse an established Sumerian pantheon with an Akkadian one:

“During the third millennium B.C., there were periodic attempts to unify the various city-states in Sumer and Akkad and with the increasing political centralization came a concurrent movement to bring together the many local gods and goddesses into one pantheon.” (Source)

With the help of his daughter Enheduanna (2285-2250 BC) (who would become the world’s first-named author and high priestess of the temple of Inanna at Ur and Uruk), Sargon of Akkad (c. 2234-2279) was able to create such a pantheon. Through her poetry, Enheduanna reinforced Inanna’s image as the feminine goddess that she already was, and gave her her masculine side.

Enheduanna, high priestess of Inanna and world’s first-named author. (Source)

Joshua J. Mark writes in his Enheduanna entry that the poetess basically took “a local Sumerian deity associated with fertility and vegetation,” and merged her with the “much more violent, volatile and universal Akkadian goddess Ishtar, the Queen of Heaven.”

So it was through Enheduanna’s writings that Inanna acquired her masculine war aspect, the title, “Queen of Heaven,” and the name Ishtar. As a result of these additions, cults dedicated to Inanna grew in popularity, and she herself grew in importance within the new Sumero-Akkadian pantheon.

And the war thing really stuck one cited مصدر I found mentions that battle itself came to often be known as the “Dance of Inanna.”‘

“Ancient Akkadian cylinder seal depicting Inanna resting her foot on the back of a lion while Ninshubur stands in front of her paying obeisance, c. 2334-2154 BC.” (Source)

Through Enheduanna’s poem Inanna and Ebih, in which the frustrated goddess destroys a mountain against the advice of An, we get our first description of Inanna as an all-out warrior, complete with a shield and weapon:

“Goddess of the fearsome divine powers, clad in terror, riding on the great divine powers, Inana , made complete by the strength of the holy ankar weapon, drenched in blood, rushing around in great battles, with shield resting on the ground (?), covered in storm and flood, great lady Inana , knowing well how to plan conflicts, you destroy mighty lands with arrow and strength and overpower lands.” (Source)

Though she continued to be depicted naked when representing her feminine persona as an agricultural goddess of love and fertility, Inanna donned a suit of armor to represent her masculine aspect of war (see above). To complete the ensemble, she carried a weapon in one hand, and a bow and quiver of arrows slung across her shoulder that pointed out from behind her like rays (of death!). She rode into battle standing atop lions, sometimes sporting a beard to emphasize this masculine side.

North of the famous Ishtar gate was the processional way, which was decorated with striding lions, and eight-pointed flower rosettes, both symbols of the goddess of love and war, representing both her masculine and feminine aspects, respectively. (Source)

Invoked by kings on the battlefield and off, the new goddess of war became their protector. Writing that Sargon of Akkad claimed Inanna as his “divine protector,” Mark also points to Gwendolyn Leick’s writing on how Inanna helped a king on and off the battlefield: “Sargon of Akkad claimed her support in battle and politics.”

Later, Sargon of Akkad’s grandson Naram-Sin (c. 2254-2218 BC) would also follow suit and invoke her in his inscriptions, referring to her as the “warlike Ištar.” (Source)

I can’t help but credit this important function as protector and advisor to kings as at least half the reason for Inanna’s survival beyond the shift away from goddess worship in Mesopotamian religion.

Girl from Uruk goes to Babylon…

“A hand of the Goddess Ishtar (Inanna). This is a decorative element of architecture which was used in temples and palaces. It is inscribed with cuneiform inscriptions and was found in the palace of Ashurnasirpal II to commemorate the new foundation of God Ninurta‘s temple at Nimrud, the Assyrian capital. Reign of Ashurnasirpal II (883-859 BCE), Nimrud, Mesopotamia, Sulaimaniya Museum, Iraq.” Credit: Osama Shukir Mohammed Amin (Source)

I came across an article recently that delved into the evolution of religion throughout human history. In the article, published in York University’s community newspaper, Dylan Stoll acknowledges the role cuneiform played in helping us piece together the workings of ancient religion. “…cuneiform,” he writes, “…inadvertently permitted modern man to view the ancient world of the Sumerian people through a lens less muddied by the conjecture associated with a lack of written proof.”

To continue with that line of thought that Stoll introduced, cuneiform also showed us the shift in ancient Mesopotamian religion away from Sumerian goddess worship in the 2nd millennium BC.

Mark, in his Inanna entry, clarifies for us how truly ahead of their time Sumerians were when it came to women: “In Sumerian culture women were regarded as equals and even a cursory survey of their pantheon shows a number of significant female deities…” But this didn’t last long, unfortunately, as women lost their status in Mesopotamian society, particularly under the reign of Hammurabi (1792-1750 BC), as did goddesses in the Mesopotamian pantheon.

“The fact that the Sumerians could conceive of such a goddess [as Inanna] speaks to their cultural value and understanding of femininity,” Mark writes. And it is precisely that very representation of femininity that I believe is the other half of what saved Inanna from a fate of obscurity. As Hammurabi minimized and eliminated goddesses to replace them with male deities, there was still a need for a representation of femininity and womanhood. It seems no amount of patriarchy can erase the importance of femininity and its power.

She is every woman…

Inanna survived long, far and wide, and went on to become the most recognizable and accessible goddess in the whole of the Mesopotamian pantheon, worshiped and served by both women and men. To this day, women looking to tap into their inner goddess turn to Inanna, marveling at her embodiment of womanhood, and taking cues from her in how to be unapologetically a determined woman, or just simply yourself, regardless of your gender. Never apologize for being yourself, she seems to be telling us women and men alike.

“Inanna made people want to serve her because of who she was,” Mark writes.


Gemma Augustea

When you think of Roman art, the Colosseum and the ruins of the Roman Forum immediately spring to mind. You may also think of all the public sculpture that decorated ancient Rome, such as the portrait of Augustus from Primaporta (left) or the Ara Pacis Augustae. These public works of art functioned as political propaganda and advertised to all Romans the accomplishments of the emperor. In public art Augustus wanted to promote that he was a military victor, that he brought peace to the Roman Empire, and that he was connected to the gods.

Private art

But the emperor also commissioned small private works of art such as gems, and cameos. Unlike art in the public sphere, private art would not have been seen by a large audience. Instead, only a select few would have been granted access. If you were lucky enough to be invited to a dinner party at the emperor’s palace, he might display his gem collection or show off his large imperial cameos. However, despite the fact that private art would not have been seen by the majority of Roman citizens, the messages contained within these works would have functioned in much the same way as their public counterparts. So if you were at that dinner party with Augustus and he showed you a large cameo, that cameo would have advertised the emperor’s military victories, his role as the bringer of peace, and his connection to the gods.

Gemma Claudia, 49 C.E., 120 x 152 cm without setting, five-layered onyx and 18th century gold band (Kunsthistorisches Museum, Vienna) Emperor Claudius (left), his fourth wife, Agrippina the Younger behind him, her parents are opposite, Germanicus, brother of the emperor, and behind him his wife, Agrippina the Elder

Cameos were a popular medium in the private art of the Roman Empire. While cameos first appeared in the Hellenistic period, they became most fashionable under the Romans. Typically cameos were made of a brown stone that had bands or layers of white throughout, such as sardonyx. This layered stone was then carved in such a way that the figures stood out in white relief while the background remained the dark part of the stone. Most cameos were small and functioned as pendants or rings. But there are a few examples of much larger cameos that were specifically commissioned by the emperor and members of his imperial circle, the most famous example is the Gemma Augustea.

Gemma Augustea

ال Gemma Augustea is divided into two registers that are crammed with figures and iconography. The upper register contains three historical figures and a host of deities and personifications. Our eyes immediately gravitate towards the center of the upper register and the two large enthroned figures, Roma (the personification of the city of Rome) and the emperor Augustus.

Roma is surrounded by military paraphernalia while Augustus holds a scepter, a symbol of his right to rule and his role as the leader of the Roman Empire. At his feet is an eagle, a symbol of the god Jupiter and so we quickly realize that Augustus has close ties to the gods. Augustus is depicted as a heroic semi-nude, a convention usually reserved for deities. Augustus is not only stating that he has connections to gods, he is stating that he is also god-like.

Roma and Augustus (detail), Dioskourides, Gemma Augustea, 9 – 12 C.E., 19 x 23 cm, double-layered sardonyx with gold, gold-plated silver (Kunsthistorisches Museum Vienna)

Two other historical figures accompany Augustus in the upper register. At the far left is Tiberius, who will eventually succeed Augustus on the throne. To the right of Tiberius, standing in front of a chariot, is the young Germanicus, another member of Augustus’ family and a potential heir to the throne. Clearly the Gemma Augustea is making Augustus’ dynastic message clear: he hopes that Tiberius or Germanicus will succeed him after he dies.

Tiberius and Germanicus (detail), Dioskourides, Gemma Augustea, 9 – 12 C.E., 19 x 23 cm, double-layered sardonyx with gold, gold-plated silver (Kunsthistorisches Museum Vienna)

Interspersed amongst the three historical figures of the upper register are deities and personifications. Directly behind Tiberius is winged Victory. Behind Augustus is Oikoumene, the personification of the civilized world, who places a corona civica (civic crown) on the emperor’s head. In the Roman Empire, it was a great honor to be awarded the civic crown as it was only given to someone who had saved Roman citizens from an enemy (and Augustus had certainly done just that by rescuing Romans from civil war). Oceanus, the personification of the oceans, sits on the far right. Finally, Tellus Italiae, the mother earth goddess and personification of Italy, sits with her two chubby children and holds a cornucopia.

باكس رومانا

What does the top register mean, with its grouping of mortals, deities, and personifications? In short, everything praises Augustus. The emperor expresses his domination throughout the Roman Empire and his greatest accomplishment, the pacification of the Roman world, which resulted in fertility and prosperity. Augustus’ peace and dominion will spread not only throughout the city of Rome (represented by the goddess Roma), but also to all of Italy (represented by Tellus Italiae) and throughout the entire civilized world (symbolized by Oikoumene). And as to Tiberius and Germanicus, Augustus’ potential heirs, either will continue the peace and prosperity established by Augustus.

Lower register (detail), Dioskourides, Gemma Augustea, 9 – 12 C.E., 19 x 23 cm, double-layered sardonyx with gold, gold-plated silver (Kunsthistorisches Museum Vienna)

The lower register is significantly smaller than the upper, but it nevertheless has plenty of figures in its two scenes, both of which show captive barbarians and victorious Romans. At the left, Roman soldiers raise a trophy while degraded and humiliated barbarians sit at their feet. At the right is a similar scene, with barbarians being brought into submission by Roman soldiers. While the upper register focuses on peace, the lower register represents the wars that established and maintained peace throughout the Roman Empire.

Roman soldiers and barbarians detail), Dioskourides, Gemma Augustea, 9 – 12 C.E., 19 x 23 cm, double-layered sardonyx with gold, gold-plated silver (Kunsthistorisches Museum Vienna)

So even though the Gemma Augustea is a work of private art, the cameo nevertheless offers a political message and thus serves a purpose similar to public art. ال جيما proclaimed Augustus’s greatest accomplishment, the Pax Romana, his military victories, his connections to the gods and his god-like status, and his hopes for dynastic succession.


شاهد الفيديو: أعمال يدوية # صنع مزهرية بالجبس# رااائعHow to make a beautiful vase for home