ما الذي جعل ثورة 1979 الإيرانية إسلامية؟

ما الذي جعل ثورة 1979 الإيرانية إسلامية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كيف أصبحت ثورة مناهضة للشاه في البداية إسلامي ثورة؟ هل كان ذلك بسبب عودة الخميني إلى إيران بحيث استولى على الثورة الإيرانية؟


لأن هذا السؤال قد تم تعديله عدة مرات ، يجب أن أوضح أنني أجيب على النسخة التي تسأل:

ما الذي جعل ثورة 1979 الإيرانية إسلامية؟

إجابة قصيرة (أكثر ملاءمة للمحادثات السببية في الحانات): كان من الأسهل تصوير الشاه على أنه حاكم مناهض للإسلام متحالف مع القوى الغربية العازمة على تدمير الإسلام في دولة ذات أغلبية إسلامية.

اجابة طويلة: هذا يفسر سبب سهولة القيام بذلك.


خلفية

ملحوظة: - أقتبس بشكل أساسي من نوعين من المصادر - كتاب ومصادر عبر الإنترنت. تشير الاقتباسات المرقمة 1 إلى كتاب "الحرب العظمى من أجل الحضارة" لروبرت فيسك. الفصل المحدد الذي استخلص منه استنتاجاتي هو الفصل 4 ، نساج السجاد.

سيتم ذكر جميع المصادر الأخرى بوضوح.

لفهم الثورة الإسلامية عام 1979 ، يجب أن نضع حكم الشاه في منظورها الصحيح.

في عام 1953 ، كانت إيران تحت حكم سلالة بهلوي وكان الملك محمد رضا شاه بهلوي. في ذلك العام ، نجح رئيس الوزراء الإيراني المنتخب ديمقراطياً ، محمد مصدق ، بمساعدة تصويت برلماني بالإجماع ، في تأميم صناعة البترول الإيرانية بنجاح. نتيجة لذلك ، فقدت شركة النفط الأنجلو-إيرانية (AIOC ، فيما بعد شركة البترول البريطانية) جميع مصافي النفط التابعة لها في ذلك البلد. كانت AIOC في ذلك الوقت المصدر الرئيسي لإيرادات حكومة صاحبة الجلالة في المملكة المتحدة. كان مصدق يميل أيضًا إلى الميل نحو الاتحاد السوفياتي ^ 1.

الأول أثار حفيظة الإدارة البريطانية والأخيرة. قام هذان البلدان معًا ، تحت إدارة تشرشل وأيزنهاور على التوالي ، بتصميم عملية أجاكس وعزل مصدق بنجاح في انقلاب ^ 4 ، ^ 1. اختارت الإدارتان بشكل مشترك فضل الله زاهدي ^ 4 ، ^ 1 ليصبح رئيس الوزراء المقبل لإيران.

بعد ترشيح مصدق ، عمل الشاه عن كثب مع وكالة المخابرات المركزية (CIA) وقدم سياسات بريطانية / أمريكية مؤيدة في إيران. كان الشاه حريصًا أيضًا على دفع ما يسمى بالثورة البيضاء. بدأت الثورة البيضاء باستفتاء شعبي. بدأت بإصلاحات مكثفة للأراضي ألغت الإقطاع في إيران. تم خصخصة العديد من الشركات المملوكة للحكومة. حصلت المرأة على حق التصويت. تم تقديم التعليم المجاني والإلزامي (الغربي). يحق للعمال تملك أسهم في مصانعهم. كانت هناك عدة حملات ضد "التربح غير المعقول" وتعرض العديد من رجال الأعمال الأثرياء لغرامات كبيرة أو سجنوا. كما أنشأ الشاه مكاتب لمكافحة الفساد.

في حين أن العديد من هذه التحركات كان من المفترض أن تسد فجوة الثروة في إيران ، وتعطي المزيد من الحقوق المدنية لمواطنيها ، وتنظف الحكومة ، إلا أنها تعرضت لانتقادات شديدة من رجال الدين [الإسلاميين بشكل أساسي] الذين عارضوا حركات حقوق المرأة ، والتعليم الغربي ، وتحريض الأعضاء غير المسلمين في البرلمانات ، وتصويت الأقليات. جذبت الإصلاحات أيضًا انتقادات من الملاك وأصحاب الأعمال الذين عارضوا إصلاحات الأراضي والإصلاحات الصناعية وإجراءات ضبط الأسعار وحركات حقوق العمال. وأخيرًا ، عندما عزز الشاه سلطته على الإدارة - اقتصرت على حزب سياسي واحد (الراستاخيز) ومجموعته الأساسية الموالية - تم إنشاء مجموعات جديدة من المعارضين الذين رغبوا في السلطة السياسية.

من المهم أيضًا أن تضع في اعتبارك أن الشاه وسلالته الحاكمة ارتبطوا بالملكية الفارسية القديمة منذ آلاف السنين وليس بالنظام الملكي الإسلامي. على سبيل المثال ، قام الشاه بتغيير التقويم لبدء السنة الأولى ليس بحج النبي محمد إلى المدينة المنورة ولكن مع ولادة قورش الكبير. في عام 1971 ، كمثال آخر ، أنفق أكثر من 100 مليون دولار أمريكي للاحتفال بمرور 2500 عام على الحكم الملكي الإيراني.

كما اعتاد الشاه أن يطلق على الثورة البيضاء مرارًا وتكرارًا عملية "التغريب". في حين أن مصطلح وايت أشار رسميًا إلى أن الثورة كانت غير دموية وليست الخصائص العرقية للشعب الغربي والتغريب يعني رسميًا "التنمية والتحرير" ، إلا أن هذه المصطلحات ربطته مع وكالة المخابرات المركزية والولايات المتحدة الأمريكية بشكل أوثق.


الثورة

ملحوظة: - ألخص ملاحظات فيسك التي أدلى بها أثناء وجوده في إيران ومقالة ويكيبيديا مستشهد بها جيدًا الآن.

مع وجود مجموعات قوية كافية في المعارضة بحلول عام 1970 ، لم يكن بإمكان الشاه إلا أن يأمل في دعم الناس - الذين يفترضون أنهم من المستفيدين من إصلاحاته. دعونا الآن نلقي نظرة على التركيبة السكانية الإيرانية - وهي أغلبية إسلامية ساحقة وحشد يغلب عليه الشباب المتعلم ولكن العاطل عن العمل. كما هو الحال مع جميع الثورات ، ومع ذلك فنحن نحب أن نعتقد أنه تم التخطيط لها بالكامل ، فإن الكثير منها يتشكل في الواقع على طول المسار.

بدأت الثورة الإيرانية باحتجاجات ضد نظام الحزب الواحد والبطالة والفساد في الحكومة قبل 10 سنوات من الثورة الفعلية (من الواضح أن الاحتجاجات المحددة ضد نظام الحزب الواحد بدأت بعد عام 1975 عندما تأسس الحزب). بحلول ذلك الوقت ، كان الخميني قد عارض الشاه لفترة طويلة ونتيجة لذلك تم نفيه. لقد اختبأ في فرنسا. لقد كان شخصية كاريزمية في إيران ، وصوره رجال الدين على أنه يتبع خطى حسين بن علي ، الإمام الشيعي ، الذي عارض طاغية. نظرًا لشعبيته المتزايدة ، حاولت العديد من أقسام رجال الدين في الوطن إثارة الجلافين من خلال تقديم قضايا إسلامية - لم يكن بعضها متحالفًا مع الخميني. لقيت الخطط الإسلامية للتحديث (وعلى الأخص من قبل علي شريعتي وأبو الحسن بني صدار) قبولاً لدى عامة الناس. كانت هناك أقسام ماركسية أيضًا لكنها لم تضرب الصدى الذي فعلته الحركة الإسلامية لأن سياسات الشاه لم تكن مختلفة تمامًا عما اقترحه الماركسيون (نظام حزبي واحد ، قيود سياسية).

لكن سياسات الشاه كانت مختلفة تمامًا عما اقترحه أنصار الحركات الإسلامية المختلفة. تم الإعلان بكثافة عن تحركات الشاه الإصلاحية "المعادية للإسلام" في الكتيبات والخطب ^ 1. موقفه المؤيد لوكالة المخابرات المركزية ، وتعاونه السابق في عملية أجاكس ، وموقفه المؤيد لإسرائيل ، وتحركه العام نحو التغريب تم شيطنة. ^ 1. لقد وعدت الحركة الإسلامية بحماية إيران من الأجانب (الذين تم تحميلهم المسؤولية عن كل المشاكل) وجعل القانون الإيراني يتماشى مع الشريعة الإسلامية. بالنظر إلى النهج المستهدف ، تبعه دعم الجماهير.

لهذا أصبحت الثورة إسلامية بطبيعتها.


بصفتي شابة أجنبية متزوجة من إيراني عام 1979 ، أوافق على البيان أدناه. لم أرتدي الحجاب أبدًا في أي مكان في إيران حتى طالب آية الله أننا امرأة أجنبية لم تربا مثل المسلمين يجب أن نمتثل. حرياتنا كانت مقيدة ليس باختيارنا وحتى عندما دعمنا الثورة في ذلك الوقت كل إيراني مهما كان يعتقد أنه ساندها وقاتل من أجلها ومات. لقد فعلنا هذا ليس لتبديل ديكتاتور بآخر. لقد فعلنا ذلك من أجل الحق في الاختيار ولا تزال العديد من العائلات نازحة حتى اليوم>.

لما؟ لم يحظر شاه أبدًا الحجاب في إيران وكان عادةً يحمي آية الله. كانت جميع النساء أحرارًا في اختيار أغطيةهن الخاصة. يمكن أن يرتدوا الحجاب أو لا يرتدونها في الأماكن العامة حتى في الجامعة. من فضلك لا تشوه التاريخ وخاصة التاريخ المعاصر. لم أكذب شاه أبدًا ، لكن هل يمكنك أن تقول بصدق إن ما تملكه إيران الآن أفضل. أشك في أن ابني نصف إيراني ، ومن العار أنه لا يستطيع مشاركة مواهبه مع إيران. للأسف أشك إذا كان هو أو العديد من الإيرانيين الآخرين الذين لديهم أمهات أجنبيات سيرون إيران في يوم من الأيام. أنا لست إيرانيًا ، فأنا اسكتلندي ، لكن بما أنني متزوج من إيراني ، فإنني أطالب بالحق في التحدث باسم إيران التي ساعدت في القتال من أجلها. ويؤلمني معرفة كل الشباب الإيرانيين الذين ماتوا من أجل لا شيء. رأيت سجن إيفين بعد الثورة مباشرة ، كنت هناك ، ولم يفعل الشاه صوابًا من قبل شعبه ، يخبرنا التاريخ أنه لولا وجوده لما كان لدينا آية الله.


98٪ من الإيرانيين مسلمون وكان الشاه يقاتل الإسلام. على سبيل المثال حظر الحجاب والعديد من السياسات الأخرى المعادية للإسلام. لقد عارضه العديد من علماء الإسلام لفترة طويلة وأصبح الخميني زعيم حركة الشاه هذه. في الواقع كل هذه الحركة كانت قائمة على الإسلام. ولهذا سميت بالثورة الإسلامية. أيضا بعد الثورة تم تعديل جميع قوانين البلاد على أساس الشريعة الإسلامية.


استفتاء إيران والتحول إلى الجمهورية الإسلامية

دمج استفتاء الجمهورية الإسلامية عام 1979 بين الدين والسياسة في إيران وغير المشهد التشريعي في البلاد.

قم ، إيران - كان العام 1979. وكانت ثورة إسلامية قد أطاحت لتوها بملك إيران القوي المدعوم من الولايات المتحدة ، وأصبح آية الله روح الله الخميني مسؤولاً الآن عن إمبراطورية قديمة لقرون.

في الأشهر التي أعقبت استيلاء الخميني على السلطة ، بدأ ثوار إيران العمل الصعب لإعادة بناء المؤسسات الحكومية باستخدام الإسلام كدليل.

كان أول عمل رئيسي للقادة الجدد هو إجراء استفتاء. في 30 و 31 مارس ، طرحت القيادة المهتزة على جميع الإيرانيين الذين تزيد أعمارهم عن 16 عامًا سؤالًا بسيطًا بنعم أو لا: هل يجب أن تكون إيران جمهورية إسلامية؟

إذا نظرنا إلى الوراء ، قد يبدو من الغريب أن نسأل بلدًا قد شهد للتو ثورة إسلامية ناجحة. ولكن على الرغم من رحيل محمد رضا بهلوي - شاه إيران - ظل الإيرانيون منقسمين حول الشكل الذي يريدون أن يبدو عليه المستقبل. في ذلك الوقت ، كانت جمهورية إيران الإسلامية أبعد ما تكون عن نتيجة مفروغ منها.

في واحدة من خطاباته الأولى بعد عودته من المنفى ، قبل أن تسود الثورة ، بدا أن الخميني يعرف أنه سيضطر إلى تقديم مطالبته القيادية إلى نوع من التصويت.

"يجب أن أخبرك أن محمد رضا بهلوي ، ذلك الخائن الشرير ، قد رحل. لقد هرب ونهب كل شيء. دمر بلادنا وملأ مقابرنا. قال الخميني "لقد دمر اقتصاد بلادنا".

سوف أقوم بتعيين حكومتي الخاصة. سأصفع هذه الحكومة في فمها. سأحدد الحكومة بدعم من هذه الأمة ، لأن هذه الأمة تقبلني ".

ولكن حتى بعد إقالة بهلوي ، تعرض الثوار للاقتتال الداخلي ، وكانت الحكومة الجديدة لا تزال تقمع المعارضة المناهضة للثورة في أجزاء من البلاد ، وقبل أسابيع قليلة من الاستفتاء خرجت عشرات الآلاف من النساء في شوارع طهران للاحتجاج على حركة جديدة. قانون الحجاب الإلزامي.

بالنسبة للخميني وأنصاره ، كان الاستفتاء وسيلة لإضفاء الشرعية على حكمهم. صوت ما يقرب من 99 في المائة من الإيرانيين لصالح التخلي عن الدستور الإيراني القديم واستخدام الإسلام كمخطط لكتابة دستور جديد. تم فحص التصويت ونتائجه من قبل النقاد في جميع أنحاء العالم. لكن في كانون الأول (ديسمبر) ، صوت الإيرانيون مرة أخرى لصالح التصديق على دستورهم الإسلامي الجديد.

اليوم ، يشير المدافعون عن نظام الحكم الإسلامي إلى الاستفتاء باعتباره تفويضًا ديمقراطيًا للنظام الديني الحالي في إيران.

إنه أحد الأحداث الأقل شهرة في عام 1979 ، لكن الاستفتاء كان لحظة محورية دمجت الدين والسياسة ، وغيرت المشهد التشريعي في إيران.


خلفية تاريخية

الجغرافيا والناس

إيران دولة كبيرة نسبيًا في الشرق الأوسط / جنوب آسيا تحدها العراق من الغرب وأفغانستان وباكستان وتركمانستان من الشرق وبحر قزوين من الشمال والخليج الفارسي من الجنوب. يقع خليج عمان ومضيق هرمز ذي الأهمية الاستراتيجية ، والذي يتدفق عبره ملايين البراميل من النفط كل يوم ، جنوب مدينة بندر أبا الإيرانية. تبلغ مساحة إيران 1.65 مليون كيلومتر مربع (حوالي 636000 ميل مربع) ، مما يجعلها أكبر قليلاً من ألاسكا أو أصغر قليلاً من المكسيك. اعتبارًا من عام 1999 ، يبلغ عدد سكان إيران أكثر من خمسة وستين مليون نسمة ، مما يجعلها مأهولة بالسكان مثل الفلبين. ما يقرب من ثلاثين في المائة من أراضي إيران مزروعة للمحاصيل أو المراعي. يعمل معظم الإيرانيين إما كعاملين في القطاع الزراعي (ثلاثة وثلاثين بالمائة) أو صناعي (واحد وعشرون بالمائة). وتشكل نسبة البطالة نحو ثلاثين بالمئة من القوة العاملة نتيجة الحرب الطويلة مع العراق والعقوبات الدولية.

يمثل شعب إيران عدة مجموعات عرقية متميزة. الفرس هم أكبر مجموعة ، ويمثلون حوالي واحد وخمسين بالمائة من جميع المواطنين. يمثل الأذربيجانيون ربع السكان الإضافي ، والباقي من مجموعات عرقية متنوعة مثل الأكراد والعرب واللور والتركمان والبلوش. يتكلم شعب إيران أيضًا عدة لغات فريدة. يتحدث باللهجات الفارسية والفارسية ثمانية وخمسون بالمائة من الإيرانيين ، وخمسة وعشرون بالمائة يتحدثون اللهجات التركية والتركية ، والباقي يتحدثون الكردية واللوري والبلوشية والتركية ولغات أخرى.

الغالبية العظمى من الإيرانيين مسلمون. للإسلام فرعين رئيسيين من المعتقدات ، الشيعي (غالبًا ما يتم تهجئته بالشيعة) والسني. تسعة وثمانون في المئة من الإيرانيين هم من المسلمين الشيعة ، وبالتالي فإن الشيعة يسيطرون على إيران. يعتقد الشيعة أن القيادة في المجتمع الإسلامي تتبع خلافة سلالة (حكام من نفس السلالة) من الإمام علي (ابن عم النبي محمد) وأولاده. حوالي عشرة بالمائة من الإيرانيين يتبعون المذهب السني. المسلمون السنة مسلمون "أرثوذكس". إنهم أكثر استعدادًا من المسلمين الشيعة للتفاعل مع الغرب ومن المرجح أن يفسروا القرآن (أو القرآن) على نطاق واسع. يمثل الزرادشتيون واليهود والمسيحيون والبهائيون حوالي خمسة بالمائة من الإيرانيين.

تاريخ

يمكن تقسيم التاريخ الحديث لإيران إلى أربعة أحداث: احتلال الحرب العالمية الثانية ، وانقلاب عام 1953 الذي أعاد النظام الملكي ، وثورة 1979 ، والحرب الإيرانية العراقية وما بعدها. دور إيران في الحرب العالمية الثانية وما بعدها هو قصة شائعة لدولة وقعت في خضم حرب باردة بين القوى العظمى: المحور (ألمانيا وإيطاليا واليابان) والحلفاء (الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا والاتحاد السوفيتي). ). انخرطت إيران في جهود متواصلة لتجنب الاستيلاء على أي من المجموعتين ، كما أن جهودها الحثيثة لمتابعة سياستها الخارجية تجعلها دولة شرق أوسطية فريدة من نوعها.

الحرب العالمية الثانية

تكمن أهمية إيران بالنسبة لخطط الحلفاء في الحرب العالمية الثانية في حقيقة أن الحلفاء في عام 1941 كانوا يخسرون الحرب ضد ألمانيا. احتاج الحلفاء إلى النفط والوصول إلى إفريقيا ، وجعلت إيران قاعدة عمليات مثالية للمسرح الأفريقي. لسوء الحظ ، كان شاه إيران ، رضا خان ، المعروف فيما بعد باسم رضا شاه والذي حكم من عام 1926 إلى عام 1941 ، متعاطفًا مع القضية الألمانية. خشي الحلفاء من أن توسع ألمانيا سيطرتها على الشرق الأوسط وإمداداته النفطية الحيوية. أطاحت بريطانيا وتركيا والاتحاد السوفيتي بنظام رضا شاه عام 1941 وأدارت إيران بشكل مشترك حتى نهاية الحرب. تم عزل رضا شاه لصالح ابنه محمد رضا شاه بهلوي في عام 1941 (الذي حكم من عام 1941 إلى عام 1979 وتوفي في 27 يوليو 1980). (في جميع أنحاء هذا المقال ، يشير رضا شاه إلى الأب الشاه إلى الابن.) من عام 1941 إلى عام 1951 ، واجه الشاه الجديد معارضة قوية من المجلس الذي كان يقوده الدكتور محمد مصدق (أحيانًا يتم تهجئة مصدق).

مصدق (1882-1967) كان رئيس وزراء الحكومة الإيرانية ومعارضاً قوياً لرضا شاه. أراد مصدق تأميم صناعة النفط الإيرانية والبقاء على الحياد في صراعات القوة بين الاتحاد السوفيتي والغرب. نجح في تعزيز الشعور بالقومية الإيرانية حتى جهوده في عام 1951 للسيطرة على شركة النفط الأنجلو إيرانية (A-I). أصبحت إيران موردًا مركزيًا للنفط الخام للغرب. كانت شركة النفط الأنجلو إيرانية منتجًا مهمًا لذلك النفط ، لكن معظم أرباح A-I ذهبت إلى مالكيها البريطانيين. أدت جهود مصدق لإنشاء إيران المستقلة ، إلى جانب سعيه إلى الحياد بين الاتحاد السوفيتي والغرب ، إلى قيام وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA) برعاية انقلاب (الإطاحة العنيفة) أخرجه من السلطة.

انقلاب 1953

من أجل منع التوسع السوفياتي في إيران وتأمين الوصول المستمر إلى النفط الإيراني ، قامت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA) بانقلاب في عام 1953 أطاح بحكومة مصدق وأعاد شاه رضا إلى السلطة. ثم انخرط الشاه في سلسلة من الإصلاحات في إيران أدت إلى تحديث الأمة ، وتبنت العديد من العادات والممارسات الغربية ، وعززت التنمية الاقتصادية والتجارية.

على الرغم من نجاح الشاه في إنشاء دولة صناعية حديثة في إيران ، إلا أنه فعل ذلك بتكاليف اجتماعية هائلة. عارض العديد من الإيرانيين آرائه العلمانية حول الحكومة ودعوا إلى استعادة حكومة إسلامية. ودعا آخرون الشاه إلى إصلاح سياساته وكبح سلطة قوات الشرطة السرية. بشكل عام ، فشلت رؤية الشاه في إنشاء قوة إيرانية عالمية بسبب الإدارة السيئة وتنفيذ سياسات التحديث الخاصة به ، والإدارة السيئة للاقتصاد (كان التضخم مرتفعًا للغاية خلال الستينيات والسبعينيات) ، والسيطرة الصارمة المتزايدة على الحياة السياسية ، وتحدياته. للحكم آيات الله وغيرهم من القادة الدينيين في إيران. من خلال الحكم بهذه الطريقة الاستبدادية ، تمكن الشاه من عزل كل قطاع مهم تقريبًا في المجتمع الإيراني باستثناء أولئك في عائلته ومحكمته الذين استفادوا أكثر من التغريب. بحلول عام 1960 ، بدأت القيادة الدينية الإيرانية ، التي انضم إليها العديد من الطلاب الثوريين ، سلسلة من الاشتباكات التي أدت إلى الثورة الإسلامية عام 1979.

ثورة 1979

على الرغم من الفصائل المتنوعة التي عارضت الشاه ، في أواخر عام 1978 ، لم يكن هناك متحدث رسمي واحد يمكن لهذه الفصائل المختلفة الالتفاف حوله. عديدة آيات الله كان قد تحدث ضد نظام الشاه ، ولكن لم يرتقي آية الله الخميني (المعروف غالبًا باسم آية الله) إلى قيادة الفصائل المناهضة للشاه حتى عام 1978. كان دور آية الله في الثورة جزئيًا نتيجة لسوء التقدير من جانب الشاه وأتباعه.

عارض آية الله روح الله الموسوي الخميني (1900-89) حكم الشاه لسنوات عديدة. كان الخميني رجل دين محترمًا في الإسلام ، لكنه كان أيضًا متحدثًا شعبويًا قويًا. كانت معارضته للشاه دينية في المقام الأول ، لكن هجماته على نظام الشاه استندت إلى الدين والاقتصاد وعلى اكتساب الحقوق لفقراء إيران. أدت هجماته ضد الحكومة إلى العديد من الاعتقالات ، وفي عام 1978 ، نُفي إلى فرنسا. خلال هذا المنفى نمت قوة الخميني بشكل ملحوظ.

أراد الشاه تقويض سلطة الخميني. في صيف عام 1978 ، طبعت الحكومة كتيبًا يهاجم الخميني ويتهمه ببعض الإساءات الدينية. لسوء حظ الشاه ، جاء الهجوم الدعائي بنتائج عكسية واحتشد الناس للدفاع عن الخميني.نتيجة للهجوم ، أصبح الخميني شخصية محورية في الثورة وبدأ التخطيط للعودة إلى إيران.

جاءت فرصة عودته في وقت مبكر من عام 1979 ، عندما جاء الشاه إلى الولايات المتحدة لتلقي العلاج من السرطان. أثناء تواجده خارج البلاد ، عاد آية الله إلى إيران وسرعان ما شرع في تنظيم مجموعة غير عادية من القادة الدينيين وطلاب الجامعات الشباب الذين قاموا بعد ذلك بسلسلة من الأعمال الثورية. بحلول منتصف عام 1979 ، كان من الواضح أن الشاه لن يكون قادرًا على العودة إلى إيران وأن الثورة كانت جارية. متهماً أن الشاه كان أداة في يد "الشيطان الأكبر" - الولايات المتحدة - اقتحمت القوات الإسلامية سفارة الولايات المتحدة في طهران وفي 4 نوفمبر 1979 ، احتجزت ثلاثة وخمسين عاملاً بالسفارة الأمريكية كرهائن. بدا الرئيس الأمريكي جيمي كارتر وإدارته في حيرة من أمرهم لحل هذا المأزق.

حاول كارتر إجبار الطلاب على تحرير الرهائن بتجميد الأصول الإيرانية ، وفرض عقوبات اقتصادية وعسكرية على إيران ، وأخيراً بمحاولة الإنقاذ العسكري في أبريل 1980. فشلت محاولة الإنقاذ هذه وكلفت أرواح فريق الإنقاذ. تحطمت ثلاث طائرات هليكوبتر على بعد أميال خارج طهران قبل بدء محاولة الإنقاذ وتم إحباط عملية الإنقاذ. لم يتم إطلاق سراح الرهائن حتى 20 يناير 1981 - وهو اليوم الذي غادر فيه الرئيس كارتر منصبه - بعد أن ظلوا في الأسر لمدة 444 يومًا. قد تكون استجابة كارتر لهذه الأزمة أحد العوامل التي كلفته إعادة انتخابه في عام 1980.

ترك الشاه منصبه في عام 1979 ، تاركًا إيران تحت سيطرة آية الله الخميني وحزبه للثورة الإسلامية. بحلول تشرين الثاني (نوفمبر) 1980 ، وجد النظام الجديد نفسه متورطًا في حرب استمرت عشر سنوات ضد العراق المجاور. أدت هذه الحرب (على الجانبين) إلى مقتل مليون شخص ، وإصابة مليوني شخص ، وتدمير 157 قرية إيرانية يزيد عدد سكانها عن خمسة آلاف نسمة. في النهاية ، كلفت الحرب كلا البلدين ما يقرب من 1 تريليون دولار. كما هو الحال مع العديد من هذه الصراعات ، كان من الممكن تجنب هذه الحرب الرهيبة.

الحرب العراقية الإيرانية

يبدو أن الصراع بين إيران والعراق كان قائمًا على ثلاثة أهداف عراقية: الإطاحة بنظام آية الله ، والرغبة العراقية في توسيع أراضيها والسيطرة على الشرق الأوسط ، وإنشاء احتياطيات نفطية أكبر للعراق عن طريق تحريك الحدود بين الشعبين. خلقت هجمات العراق على إيران معضلة سياسية خطيرة للولايات المتحدة والعديد من الدول العربية. الحكومة الإيرانية تكره الولايات المتحدة. كما عارض الرئيس العراقي صدام حسين التدخل الأمريكي في الشرق الأوسط. بغض النظر عمن انتصر في هذه الحرب ، كانت المصالح الأمريكية في المنطقة في خطر. علاوة على ذلك ، يبدو أن الحكومة في العراق تتمتع بعلاقات وثيقة مع الاتحاد السوفيتي. قد يعزز انتصار العراق من وجود الاتحاد السوفيتي في هذه المنطقة الحاسمة لإنتاج النفط.

في بداية الحرب ، كان الجانبان متكافئين نسبيًا. كان لدى العراق جيش أكثر تطوراً من الناحية التكنولوجية ، لكنه كان حوالي نصف حجم القوات الإيرانية. كان الجيش الإيراني أيضًا مدربًا جيدًا ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى جهود الشاه. كان عدد سكان إيران حوالي ثلاثة أضعاف عدد سكان العراق في عام 1980 (حوالي ستة وثلاثين مليونًا إلى ما يقرب من اثني عشر مليونًا في العراق). تم تجهيز كلا الجانبين بالمعدات العسكرية الأمريكية والسوفيتية.

كانت النتيجة المباشرة لاندلاع الحرب اضطرابًا اقتصاديًا حادًا. لا يمكن لإيران ولا العراق تصدير النفط - سلعتهما الرئيسية - طالما استمر الصراع. واجه صانعو السياسة في الولايات المتحدة والشرق الأوسط معضلة أخرى. إذا انتصرت أي من الدولتين في الحرب ، فستصبح تلك الأمة لاعباً رئيسياً في سياسات الشرق الأوسط. في البداية حاولت الولايات المتحدة التفاوض على هدنة بين الطرفين المتحاربين ، ولكن مع استمرار الحرب ، تغيرت السياسة الأمريكية.

تولى رئيس الولايات المتحدة رونالد ريغان منصبه معارضًا بشدة للشيوعية في أي مكان في العالم. من خلال توضيح ما يسمى الآن بمبدأ ريغان ، حاول الرئيس ومستشاروه دعم المتمردين الداخليين المناهضين للشيوعية (أولئك الذين يثورون ضد الحكومة) أينما كانوا يعملون. كان أحد هذه الأماكن في نيكاراغوا ، حيث كان متمردو الكونترا يحاولون الإطاحة بالحكومة. في عام 1983 أقر الكونجرس تعديل بولاند ، الذي حظر المساعدات الأمريكية لكونترا. في الوقت نفسه ، احتجزت قوات شرق أوسطية في بيروت سبعة رهائن. كان لدى الولايات المتحدة مصادر استخباراتية أشارت إلى أن قوات الخميني تعرف مكان احتجاز الرهائن.

استذكر ريغان أزمة الرهائن في إدارة كارتر. لقد أراد تجنب وضع مشابه في رئاسته ، ولذا فقد تراجع عن حظر الأسلحة الذي فرضه كارتر على إيران ، على أمل أن تسهل بيع الأسلحة الإفراج عن الرهائن. علاوة على ذلك ، رأى مسؤولو الإدارة في أرباح مبيعات الأسلحة وسيلة للتهرب من متطلبات تعديل بولاند والاستمرار في مساعدة متمردي الكونترا في نيكاراغوا. في أوائل عام 1986 ، اكتشف الكونجرس الأمريكي ما كان يجري وانهار البرنامج بأكمله. لم تكن السياسة إحراجًا سياسيًا لإدارة ريغان فحسب ، بل نجحت جزئيًا فقط في تحرير الرهائن. كما فشلت السياسة في تغيير مشاعر إيران تجاه الولايات المتحدة.

استمرت الحرب حتى عام 1989 ، عندما وقعت إيران والعراق اتفاقية سلام. لماذا استمر هذا الصراع طالما استمر ، خاصة وأن حكومة صدام حسين العراقية بدت مستعدة للتوقيع على اتفاقيات سلام في أوائل عام 1986 ، هو سؤال رئيسي. يكمن جزء من الإجابة في ما كسبته القيادة الدينية الإيرانية من الصراع.

يجادل معظم المراقبين بأن هناك ثلاثة أسباب لمواصلة القيادة الدينية الإيرانية الحرب بعد عام 1986. أولاً ، سمحت الحرب للقيادة الدينية ( العلماء) القضاء على المعارضين السياسيين في إيران ، الأمر الذي سمح لآية الله وأتباعه بتعزيز سيطرتهم على إيران. ثانياً ، العلماء يصور الحرب على أنها استمرار لنضالات الإسلام. صدام حسين والعراقيون هم من البعث (أو البعث) ، طائفة من الإسلام تعارض تقليديا المذهب الشيعي. صوّر آية الله الخميني الحرب على أنها معركة دينية ضد الكفار - أولئك الذين لا يعترفون بأي معتقد ديني - في العراق. أخيرًا ، سمحت المجهود الحربي لأتباع آية الله بترقية أتباع الشيعة إلى مناصب قيادية رئيسية ، وبالتالي اكتساب سيطرة أكبر على الجيش. بعبارة أخرى ، كان الهدف الأساسي لآية الله وأتباعه هو زيادة سيطرتهم على إيران بدلاً من هزيمة العراق.

لأن عدد سكان إيران كان أكبر بكثير من عدد سكان العراق ، خاضت القيادة ببساطة حرب استنزاف - فقد الجميع أشخاصًا ، لكن العراق كان لديه عدد أقل من الأشخاص ليخسره. وافقت إيران على شروط السلام في عام 1988 ، قبل عام واحد من وفاة آية الله الخميني. وخلف الخميني آية الله خامنئي ، زعيم الثورة الإسلامية الآن. شغل خامنئي منصب رئيس جمهورية إيران الإسلامية وكان حليفًا وثيقًا لآية الله الخميني خلال الثورة. فتحت نهاية الحرب حقبة جديدة في السياسة الإيرانية ، حقبة لم تكن القيادة الإسلامية المتشددة لتتوقعها.


أسباب الثورة الإيرانية عام 1979

ما هي أسباب الثورة الإيرانية عام 1979؟

ما هي أسباب الثورة الإيرانية عام 1979؟

في فبراير 1979 ، انهار نظام محمد رضا شاه بهلوي في مواجهة ثورة شعبية منظمة. كان هذا الحدث بمثابة نهاية لأكثر من 450 عامًا من الحكم الملكي الذي بدأ مع تأسيس السلالة الصفوية في عام 1501 ، حيث حل شكل جمهوري من الحكم محل النظام الملكي المخلوع. يتتبع بعض العلماء أصول الثورة الإيرانية إلى انقلاب عام 1953 ضد رئيس الوزراء وزعيم الجبهة الوطنية محمد مصدق أو إلى انتفاضات عام 1963 الفاشلة التي اندلعت بعد اعتقال آية الله روح الله الخميني. كان السبب الأكثر إلحاحًا للثورة (أبراهاميان ، 2002) ، مع ذلك ، هو فشل حكومة الشاه في معالجة المظالم الثقافية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية المتعددة الأوجه التي كانت تتراكم في المجتمع الإيراني خلال السبعينيات. لم يتجاهل الشاه هذه المظالم فحسب ، بل استخدم جهاز الشرطة السرية التابع له ، SAVAK ، لقمع تعبيرات السخط وأنشطة المعارضة الحقيقية والمشتبه بها.

خلال عام 1978 ، كان الخميني هو الشخص الذي نجح في توحيد تيارات السخط المتنوعة في حركة موحدة مناهضة للشاه. كان أحد كبار رجال الدين الشيعة الذين يعيشون في المنفى في العراق منذ عام 1965. استخدم الخميني بشكل فعال الموضوعات الشيعية الشعبية ، مثل الاستقامة الأخلاقية والدينية للنضال ضد الاضطهاد ومن أجل العدالة ، لمناشدة الإيرانيين المتدينين والعلمانيين على نطاق واسع . بحلول عام 1977 ، بدأت شبكته من الطلاب السابقين في توزيع شرائط خطبه في التجمعات الدينية ، ونددت هذه الخطب بظلم الشاه ودعت إلى التقيد الصارم بدستور عام 1906 ، الذي أنشأ نظامًا ملكيًا دستوريًا ، مع خضوع الشاه للمجلس المنتخب ، أو البرلمان. (لقد أكد الشاه ، مثل والده من قبله ، سلطته على المجلس من خلال السيطرة على الانتخابات البرلمانية وخلق ما يرقى في الواقع إلى الديكتاتورية الملكية). مقال يشوه شخصية آية الله. أثار نشره مظاهرات احتجاجية كبيرة في قم (يناير 1978) ، مما أدى إلى مقتل العديد من الأشخاص وإغلاق أسواق المدينة. أثار الحادث معارضة الشاه وأطلق دائرة من المظاهرات الاحتجاجية - والقمع الوحشي - كل أربعين يومًا ، في اليوم الأربعين بعد الوفاة ، وهو إحياء ذكرى إيرانية تقليدية للمتوفى (أبراهاميان ، 2002).


16 حقائق عن الثورة الإيرانية وكيف غيرت تاريخ العالم

كانت الثورة الإيرانية أحد الأحداث المحورية التي تحدد العديد من جوانب العلاقات الدولية اليوم. مع ظهور القضايا المتعلقة بالعقوبات في الأخبار ، يطرح الكثير من الناس أسئلة حول جمهورية إيران الإسلامية وسبب أهميتها. سيساعدك فهم قصة الثورة الإيرانية على معرفة سبب استمرار التوترات بين الولايات المتحدة وإيران.

رضا بهلوي ، شاه إيران السابق. ويكيميديا ​​/ المجال العام.

16. سلالة بهلوي سيطرت على إيران

في 21 فبراير 1921 ، سار رضا خان بهلوي ، المعروف فيما بعد باسم رضا شاه ، و 3000 من قواته إلى طهران وأطاحوا بالحكومة ، التي كانت في ذلك الوقت ملكية دستورية. كان الملك في ذلك الوقت هو أحمد شاه قاجار ، وقد تم لوم سلالة قاجار بسبب عدم كفاءتها ، والقيام بأشياء مثل بيع أراضي إيران ورسكووس لتمويل العائلة المالكة وأسلوب حياة rsquos الفخم. عندما أصبح رضا خان بهلوي رئيسًا للوزراء وأُعلن لاحقًا الشاه ، بدا أنه منقذ من نوع ما ، شخص سيعيد إيران إلى مجد الإمبراطورية الفارسية السابق.

ومع ذلك ، أثبت رضا شاه نفسه على أنه مستبد. اعتبر الكثيرون عهده بمثابة "حكم الرجل الواحد" الذي يتجاهل الدستور والبرلمان الإيرانيين. كثير من الناس ، وخاصة في المناطق الريفية ، كانوا يعانون من الجوع في ظل سياسات الإصلاح الزراعي التي قيل إنهم يتحملون العبء الأكبر من حكمه. أطيح به في عام 1941 ، أثناء الغزو الأنجلو-سوفيتي لإيران (الحرب العالمية الثانية) ، وأصبح ابنه محمد رضا الشاه الجديد. لن يستمر فقط في إصلاحات شعبية وتحديث لوالده ، بل سيضيف إصلاحاته الخاصة ، مما يجعل إيران في تحالف أوثق مع الغرب. ستحتفظ سلالة بهلوي العلمانية بالسلطة حتى أطاحت الثورة الإيرانية بمحمد رضا شاه عام 1979.


كيف ألهمت الثورة الإيرانية الإسلاموية التركية

كان للثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 آثار مهمة في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، ولم تكن تركيا استثناءً. يعود التنافس الطويل الأمد بين البلدين إلى القرن السادس عشر ، ولطالما كان لإيران وتركيا تأثير عميق على بعضهما البعض ، ليس فقط من الناحية الجيوسياسية ولكن الأيديولوجية. كان للتوطيد التاريخي للهوية السنية في تركيا والهوية الشيعية في إيران علاقة كبيرة بالتنافس بينهما. وقد نشبت بين سلالتين تركيتين ، العثمانيين والصفويين.

في أوائل القرن العشرين ، كانت سلالة بهلوي مستوحاة بشكل كبير من عملية التحديث والتغريب التي أطلقها كمال أتاتورك في تركيا. لكن الثورة الإسلامية عام 1979 قلبت الطاولة. بدأ النفوذ يتدفق في الاتجاه المعاكس ، حيث أصبح الإسلاميون الإيرانيون من رواد الإسلاميين الأتراك وأمثلة لهم.

أقرب مما توحي به المظاهر

الانقسام الطائفي بين السنة والشيعة حقيقي جدا. لكنها مالت إلى صرف الانتباه عن القواسم المشتركة بين الإسلاميين السياسيين في العالم السني وفي إيران ، والإلهام المتبادل الذي استمدوه من بعضهم البعض. الاختلافات الدينية بين الشيعة والسنة عميقة. وقد تم التأكيد عليها في الأوقات التي سعت فيها السلطات السياسية أو الدينية إلى تعزيز أو تطبيق تفسيرات معينة للشريعة الإسلامية. كان هذا حتمًا طائفيًا بطبيعته ، وأدى إلى احتكاكات اجتماعية وصراع.

على سبيل المثال ، عندما طبقت الحكومة الباكستانية التي يهيمن عليها السنة قانون الشريعة خلال إصلاحات "الأسلمة" في الثمانينيات ، تم تهميش الأقلية الشيعية في البلاد بشكل متزايد ، مما أدى إلى اضطرابات واسعة النطاق. 1 كان العكس هو الحال في جمهورية إيران الإسلامية ، حيث تم تهميش الأقليات السنية مثل الأكراد والبلوش ، إلى جانب الأقليات العرقية الشيعية ، مثل الأذربيجانيين.

ومع ذلك ، فإن الخلافات الدينية بين السنة والشيعة لم تمنع العديد من الحركات السياسية الإسلامية التي ظهرت داخل الإسلام السني والشيعي الحديث من السعي للتعاون. 2 من بين أمور أخرى ، حاولت هذه الحركات الحد من الاختلافات الدينية من خلال التأكيد على الوحدة السياسية الإسلامية الشاملة. كما قاموا بتعريف الغرباء بشكل انتهازي - والدول الغربية بشكل أساسي - على أنهم أعداء كل المسلمين. وبذلك ، سعوا إلى بناء عالم موحد من الإسلام كثقل موازن جيوسياسي للغرب "الكافر".

كانت الروابط الأيديولوجية بين حركة الإخوان المسلمين السنية والإسلام الشيعي الإيراني أقوى مما هو معروف في كثير من الأحيان. 3 في الواقع ، كان لجماعة الإخوان وكبار مفكريها مثل سيد قطب تأثير كبير على الراديكاليين الإيرانيين الذين شكلوا المشروع الثوري بقيادة آية الله روح الله الخميني. وكذلك فعل الإسلامي الجنوب آسيوي أبو علاء المودودي. 4 كما لاحظ مهدي خلجي ، لعبت جماعة الإخوان دورًا مهمًا في "التحفيز المباشر لظهور شكل فريد من الإسلام الشيعي في إيران في الخمسينيات". 5 لعب مؤسس حركة فدائيان الإسلام المتطرفة في إيران ، نافاب صفوي ، دورًا رئيسيًا في ذلك أثناء سفره إلى مصر للقاء قطب في عام 1954. ويعود الفضل إلى صفوي في تقديم أفكار قطب الأساسية حول الحكومة الإسلامية إلى الخميني. 6 بعد ذلك ، قام علي خامنئي ، المرشد الأعلى الحالي لإيران وخليفة الخميني ، بترجمة العديد من أعمال قطب إلى الفارسية.

وبالمثل ، كانت الجماعة الإسلامية المستوحاة من جماعة الإخوان في جنوب آسيا ، بقيادة المودودي ، على اتصال وثيق بالثوار الإيرانيين. التقى المودودي مع الخميني في عام 1963 ، وأدى انتقاد الجماعة العلني للشاه إلى وقوعها في مأزق في باكستان. دعم المودودي الحركة الثورية الإيرانية في وقت مبكر ، عام 1978 ، وأرسل وفداً إلى طهران لتهنئة آية الله الخميني بعد الثورة. 7 وبالمثل أعرب الخميني عن إعجابه بالمودودي ، الذي وصفه بأنه زعيم ديني "ليس فقط لباكستان ولكن للعالم". 8

وهكذا لعبت أيديولوجية جماعة الإخوان المسلمين دورًا مهمًا في تطوير العقيدة السياسية غير التقليدية لحكم رجال الدين الشيعة (ولاية الفقيه) ، التي أشار إليها الخميني بشكل مشهور في أطروحته عن الحكومة الإسلامية. أكدت كل من جماعة الإخوان والحركة الخمينية على الأمور السياسية ، وعلى وجه التحديد على مؤسسة الدولة الإسلامية. ساعد هذا على قمع الاختلافات اللاهوتية القانونية بينهما التي تكمن تحت السطح. وبالمثل ، فإن برنامج جماعة الإخوان المسلمين المعادي للغرب والمعاداة للسامية أثر بعمق على الحركة الإسلامية الثورية في إيران. تقليديا ، لم يكن معظم الإيرانيين معاديين بشكل خاص أو حتى مهتمين بإسرائيل ، فقد اعتبروا الدولة اليهودية والصراع الإسرائيلي الفلسطيني مسألة "عربية". لكن هذا تغير بشكل واضح بعد تأسيس الجمهورية الإسلامية عام 1979.

كان للثورة الإسلامية في إيران ، بدورها ، تأثير بعيد المدى على الإسلاموية السنية وتطورها اللاحق. في حين أن الحركات الإسلامية السنية في العالم الناطق بالعربية كانت تميل إلى النظر إلى الشيعة والإيرانيين على أنهم أقل شأناً ، ومن نواحٍ عديدة منشقة ، فإن نجاح الثورة الخمينية قد غيّر هذه التصورات. في الواقع ، استلهم العديد من الإسلاميين السنة ما حققه الخميني وشعروا بالرهبة منه. هذا لا يعني أنهم سعوا إلى تكرار الثورة الإيرانية أو شكل الحكومة الدينية التي أنشأها الخمينيون. لكن الثورة ألهمت العديد من الإسلاميين السنة للاعتقاد بأنهم أيضًا قادرون على الاستيلاء على السلطة وإقامة دولة إسلامية خاصة بهم.

طبعا الثورة لم تنه الخلافات بين الاخوان وايران. كان لديهم خلافات كثيرة ، بما في ذلك في سوريا. كان هذا هو الحال بالفعل في عام 1982 ، عندما دعمت طهران حملة القمع الوحشية التي شنها نظام دمشق على الثورة التي قادها الإخوان في حماة. في الواقع ، نصح الإسلاميون الأتراك الإخوان المسلمين بشدة ضد الثورة. سيكون هذا هو الحال أيضًا بعد عام 2003 ، حيث جاءت شبكات الإخوان في جميع أنحاء الشرق الأوسط لدعم إخوانهم السنة في العراق أيضًا في سوريا ضد الأنظمة والميليشيات المدعومة من إيران.

ومع ذلك ، من الجدير بالذكر أن الانقسام السني الشيعي ليس العامل الوحيد الذي يشكل العلاقات الأيديولوجية والجيوسياسية في الشرق الأوسط. في الواقع ، يوجد اليوم تنافس ثلاثي يضم ثلاثة متنافسين رئيسيين. الأول هو إيران والميليشيات والأنظمة الشيعية المتحالفة معها. والثاني جماعة سنية محافظة بقيادة السعودية والإمارات وتضم ، بمستويات مختلفة من الحماس ، دولاً مثل الكويت ومصر والأردن. أما المجموعة الثالثة فهي جماعة إسلامية سنية تضم الأنظمة الحاكمة في تركيا وقطر بالإضافة إلى شبكات الإخوان المسلمين بما في ذلك تلك الموجودة في أوروبا. (هذه المجموعة ، بدورها ، في طور تطوير علاقات أوثق مع الإسلاميين السنة الصاعدين سياسياً في ماليزيا وباكستان).

في حين أن العداء بين إيران والمملكة العربية السعودية معروف جيدًا ، فإن الجماعة الإسلامية السنية التي يقودها الآن حزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا أكثر تناقضًا تجاه إيران. وبدلاً من ذلك ، تعتبر الكتلة السنية المحافظة بقيادة المملكة العربية السعودية عدوها الرئيسي وخصمها.بعبارة أخرى ، فإن الانقسام السني بين القوى المحافظة أو "الوضع الراهن" والإسلاميين السياسيين هو ، في بعض الأحيان ، أكثر أهمية بكثير من الانقسام السني الشيعي. هذه الديناميكية هي المفتاح لفهم الشرق الأوسط اليوم ، بما في ذلك العلاقات بين الإسلاموية التركية وإيران الثورية.

الإسلاميون الأتراك وإيران

يجب النظر إلى تأثير الثورة الإيرانية عام 1979 على الإسلام السياسي التركي في هذا السياق الأوسع. في الواقع ، لا تزال هناك روابط أيديولوجية وثيقة بين جماعة الإخوان المسلمين و ميلي جورو حركة. هذه هي القوة المهيمنة في الإسلام السياسي التركي ، والتي تشكل بشكل أساسي النظرة العالمية لحزب العدالة والتنمية الحاكم ، وتناقضه مع إيران الثورية وأجندتها الإسلامية الشاملة.

تعود جذور الفكر الإسلامي في تركيا إلى العصر العثماني. في ذلك الوقت ، كان يُنظر إلى الهوية القومية الإسلامية على أنها أداة للحفاظ على الأجزاء الإسلامية من الإمبراطورية معًا بعد استقلال ممتلكاتها الأوروبية والمسيحية بشكل أساسي. ومع ذلك ، فقد حدث تسييس الإسلام مع انتشار الطريقة الصوفية النقشبندية الخالدية. قام نزل إسكندر باتا الذي يتخذ من اسطنبول مقراً له بهندسة إنشاء أول حزب سياسي إسلامي في البلاد في أواخر الستينيات. 10

في ذلك الوقت ، ركزت الإسلاموية التركية بشكل كبير على التقيد بالعادات الإسلامية السنية التقليدية ، إلى جانب معارضة الحداثة والتأكيد على القضايا الروحية والأخلاقية. خلال الحرب الباردة ، تأثر الإسلاميون الأتراك بشكل متزايد بإيديولوجية الإخوان الإسلامية الإصلاحية ، بينما ظلوا مترددين تجاه فكرة الثورة. علاوة على ذلك ، ارتبط الإسلاميون الأتراك ارتباطًا وثيقًا بمؤسسات الدولة في العهد العثماني ، وخلافًا للاعتقاد السائد ، في العصر الجمهوري أيضًا. على الرغم من أن مصطفى كمال أتاتورك أغلق أوامر الدراويش والنزل ، وكذلك المدارس الدينية ، وجد جزء كبير من رجال الدين منزلاً في مديرية الشؤون الدينية المنشأة حديثًا ، ديانت. هناك أصبحوا موظفين في الحكومة المركزية ومفتين أو أئمة في المساجد.

نتيجة لذلك ، كان هناك حافز قوي للحركة الإسلامية للعمل داخل النظام بدلاً من خارجه كقوة ثورية. تبلورت هذه الحالة بشكل خاص بعد عام 1946 ، عندما دفع التهديد السوفييتي الدولة التركية - حتى تحت قيادة حزب أتاتورك الشعبي الجمهوري - إلى تحرير أنظمتها المتعلقة بالدين. منذ عام 1950 فصاعدًا ، سيطرت أحزاب يمين الوسط على الحياة السياسية ، وقادت نهوضًا تدريجيًا للدين ، في كل من الدولة والمجتمع. وبلغ هذا ذروته في ما يسمى التركيب التركي الإسلامي الذي بشر به المجلس العسكري الحاكم من 1980-1983 ، والتي رفعت الإسلام السني إلى موقع رئيسي في الهوية الوطنية التركية.

في نظر الإسلاميين الأتراك ، عززت الثورة في إيران فكرة أن إنشاء نظام "إسلامي" جديد في تركيا أمر ممكن. بصرف النظر عن بعض الجماعات السنية الطائفية الصغيرة ، قوبلت هذه الفكرة بحماس من قبل الإسلاميين الأتراك الذين تابعوا التطور السياسي في إيران بعد عام 1979 عن كثب. عبر مؤيدون أتراك بارزون للثورة الإيرانية - بمن فيهم علي بولاش ، وإركومنت أوزكان ، وكينان جاموركو ، ونوريدين شيرين ، وأتاسوي موففت أوغلو - عن وجهات نظرهم وناقشوها في منافذ نشر مختلفة. ساهم هؤلاء الأيديولوجيون في انتشار أفكار الخميني وتفسير سياسات النظام الإيراني للجمهور التركي. ولكن ، على عكس الرأي العام ، لم يكن معظمهم عملاء للنظام الإيراني ، بل كانوا متعاطفين عضويين مع الأتراك اعتنقوا الرأي القائل بأن ثورة إسلامية يمكن أن تحدث في تركيا أيضًا.

خلال حياة الخميني على وجه الخصوص ، كان لجهود طهران لتصدير الثورة تأثير واسع النطاق على الإسلاموية التركية. على الرغم من أن الأوساط الإسلامية التركية التقليدية كانت تعتبر الشيعة الإيرانيين منحرفين ومنشقين ، إلا أن المفكرين الإسلاميين عارضوا ذلك. وأكدوا وكرروا الخطاب الإسلامي الشامل لنظام الخميني. بشر الخميني بالأهمية السياسية لـ __أمة _- المجتمع العالمي للمسلمين بغض النظر عن الطائفة- و __ __ التوحيد _ __ عقيدة سيادة الله كمصدر وحيد للسلطة. يتناقض هذا مع المفاهيم الحديثة للسيادة الشعبية وأولوية القانون الوضعي. كلا المعتقدين يتطلب الوحدة بين المسلمين من أجل فرض الإرادة الإلهية على العالم. كانت رسالة الخميني متسقة مع أفكار سعيد قطب والمودودي وغيرهما من المفكرين السنيين في ذلك الوقت. وبالنظر إلى صلات جماعة الإخوان المذكورة أعلاه مع ملي غورو ، فقد وجدت في تركيا أرضًا خصبة لتنمو فيها.

بعد وفاة الخميني في عام 1989 ، فقدت الحركة المؤيدة لإيران داخل الإسلاموية التركية وحدتها الأيديولوجية ، لكنها بدأت بالفعل في تربية جيل جديد من الشباب الإسلاميين. نتيجة لذلك ، عندما برز حزب الرفاه الذي يتزعمه نجم الدين أربكان في التسعينيات ، تأثر عدد كبير من كوادره بشدة بالمدافعين الأيديولوجيين عن الثورة الإيرانية. بحلول عام 2001 ، عندما تم تشكيل حزب العدالة والتنمية خلفًا لحزب الرفاه ، كان القادة المؤيدون للثورة الإسلامية في عصر يسمح لهم بممارسة تأثير سياسي وأيديولوجي أكبر على الفكر الإسلامي التركي والإسلامي ككل.

العداء للولايات المتحدة

كان أحد التأثيرات الرئيسية للثورة الإيرانية على الإسلاموية التركية هو تسريع التحول في التصورات التركية للولايات المتحدة. تقليديًا ، كان الدافع الأساسي للإسلاميين السياسيين الأتراك هو معاداة الشيوعية ، مما دفعهم - جنبًا إلى جنب مع القوميين الأتراك - إلى دعم تحالف تركيا مع الولايات المتحدة. شوارع عام 1969 لمعارضة المظاهرات اليسارية ضد زيارة الأسطول السادس الأمريكي لاسطنبول. 11 لكن الخميني أشار إلى أن السياسة العالمية ليست ثنائية: لم يكن من الضروري أن تعني معارضة الشيوعية السوفيتية موقفًا مؤيدًا لأمريكا.

مثل قطب ، وضع الخميني بصره على الولايات المتحدة على أنها "الشيطان الأكبر". لقد غرس خطابًا قويًا مناهضًا للإمبريالية والصهيونية ومعادًا لأمريكا مع أصول يسارية يمكن تحديدها بوضوح في برنامجه الإسلامي الثوري. كما اعتنق أنظمة معادية لأمريكا في العالم النامي بغض النظر عن هويتهم الدينية. تؤكد المادة 154 من دستور جمهورية إيران الإسلامية على أنه "يدعم نضال المحرومين من أجل حقوقهم ضد الظالمين في أي مكان في العالم". وهكذا ، من الناحية العملية ، أقامت طهران علاقات وثيقة مع الأنظمة المعادية لأمريكا ، بما في ذلك فنزويلا وكوبا والبرازيل.

بدأت معاداة الجمهورية الإسلامية لأمريكا ، وتقاربها مع الأنظمة الحاكمة الأخرى التي قاومت "الهيمنة الأمريكية" ، تترسخ في أوساط الجماعات الإسلامية التركية في الثمانينيات ، مما جذب خيالهم. لاحقًا ، أزالت نهاية الحرب الباردة المنطق الجيوسياسي لتبني الإسلاميين التكتيكي للولايات المتحدة معًا. سرعان ما أصبح العداء لأمريكا سائدًا في معظم الحركة الإسلامية. 12

كان هذا واضحًا في 1996-1997 ، خلال فترة رئاسة الوزراء القصيرة لنجم الدين أربكان ، الزعيم الإسلامي الأسطوري في تركيا. وحكم أربكان في حكومة ائتلافية مع حزب علماني من يمين الوسط ولم يسيطر على وزارة الخارجية. لكنه طور أجندة السياسة الخارجية المنفصلة الخاصة به "المؤيدة للإسلام" - والمعادية للغرب -. وتجدر الإشارة إلى أن ذلك شمل جعل طهران وجهة أول رحلة خارجية له. على نفس المنوال ، كانت أهم مبادرة دولية لأربكان هي إطلاق مجموعة الثماني النامية (D-8) من الدول الإسلامية في مواجهة مجموعة الدول السبع التي يهيمن عليها الغرب. (13) لقد تصور مجموعة الثمانية على أنها جنين اتحاد مستقبلي للدول الإسلامية تكون تركيا فيه الزعيمة الطبيعية. كما أعرب عن اعتقاده بضرورة متابعة تركيا لهذه المبادرة بدلاً من سعيها للحصول على عضوية الاتحاد الأوروبي. ومن مظاهر نهج الإسلاميين الأتراك ، أخذ أربكان القيادة التركية في مجموعة الثماني كأمر مسلم به ، وبدا أنه يفترض أن إيران ودول أخرى ستدعم هذه المبادرة بحماس.

خلال الحرب الباردة ، دعمت المؤسسة الجمهورية العلمانية في تركيا ضمنيًا ارتفاع النشاط الإسلامي والوعي المجتمعي الإسلامي ضد اليسار السياسي. ومع ذلك ، مع صعود أربكان ، بدأ الخوف فجأة من أن يفقد السيطرة على الإسلام السياسي وأن السيناريو الثوري على غرار إيران في عام 1979 كان ممكنًا أيضًا في تركيا. أدى احتضان أربكان العلني لإيران ، بعد زيارته الخارجية الأولى لطهران ، إلى رفع هذه المخاوف إلى مستويات مقلقة. في الواقع ، كان سقوط أربكان مرتبطًا بقوة بإيران.

في أواخر كانون الأول (ديسمبر) 1996 ، أقامت بلدة سينكان التي يسيطر عليها حزب الرفاه خارج أنقرة احتفالاً عرف باسم "ليلة القدس" ، والذي تضمن دعاية مؤيدة بشكل علني لحزب الله. وتضمن الحدث كلمة مثيرة للسفير الإيراني في تركيا ، محمد رضا باقري ، أيد فيها إدخال الشريعة الإسلامية في تركيا. وذهب القنصل العام الايراني في اسطنبول الى ابعد من ذلك محذرا من ان انتشار الاسلام لا يمكن ايقافه. 14 بينما تحدث القنصل فقط عن "الإسلام" بعبارات عامة ، ليس هناك شك في أنه كان يقصد نمو الإسلام السياسي.

أدى هذا ، إلى جانب المظاهرات الشعبية المضادة التي قام بها العلمانيون ، إلى تحرك المؤسسة ضد أربكان. في أعقاب فرض مجلس الأمن القومي الذي يسيطر عليه الجيش مجموعة إصلاحات بعيدة المدى على الحكومة في فبراير 1997 ، تآكلت الأغلبية البرلمانية لأربكان. وأجبر على الاستقالة في يونيو 1997. [15] أغلقت المحكمة الدستورية حزب الرفاه فيما بعد ومنع أربكان من ممارسة السياسة. أدت هذه التطورات إلى تدهور حاد في العلاقات بين أنقرة وطهران ، واستمرت الحكومتان في الخلاف حول علاقات تركيا مع إسرائيل ، وعلاقات إيران بحزب العمال الكردستاني ، والخلافات الجيوسياسية الأوسع.

كان لاستئناف العداء التركي الإيراني ثلاث تداعيات رئيسية على الإسلاموية التركية. الأول كان تحولا واضحا في العلاقة بين الحركة الإسلامية والدولة. قبل عام 1997 ، سعى الإسلاميون إلى العمل في تكافل مع الدولة لتأمين السلطة وتعزيز أجندتهم. بعد عام 1997 ، زرعوا إحساسًا بأنهم وقعوا ضحية للمؤسسة العلمانية التي عززت تصميمهم على القيام ، بشكل أساسي ، باستيلاء عدائي على الدولة.

ثانيًا ، أدى العداء مع إيران إلى تعميق الانقسام في الحركة الإسلامية بين جناح تقليدي مؤيد لأربكان وجناح إصلاحي بقيادة رجب طيب أردوغان وعبد الله جول. لم يعد هذا الجناح يعارض عضوية الاتحاد الأوروبي أو اقتصاد السوق. وقد أسست حجتها للتغيير على خطاب حقوق الإنسان بدلاً من المبادئ الإسلامية. 16 تجسد هذا الانقسام في إنشاء أردوغان وجول ، في عام 2001 ، لحزب العدالة والتنمية (AKP) كبديل لحزب الرفاه. وقد مكن هذا الحركة الإسلامية من توسيع قاعدتها الانتخابية وجذب مجموعات أوسع من الناخبين ، الذين كانوا حريصين على دعم قوى سياسية جديدة غير ملوثة بالفساد وسوء الإدارة ، ولكنهم خائفون أيضًا من راديكالية أربكان الأيديولوجية.

والثالث هو تغيير التكتيكات لمواكبة التحول في أهداف الإسلاميين. وقد أدى ذلك إلى تشكيل تحالف تكتيكي بين حركة أردوغان السياسية وشبكة فتح الله غولن ، التي كان لها تمثيل قوي داخل مؤسسات الدولة. انهار هذا التحالف في عام 2011. وبعد خمس سنوات ، تورطت حركة غولن بشكل موثوق في الانقلاب العسكري الفاشل عام 2016 ضد حكومة أردوغان.

وسط الجيل الجديد من الإسلاميين الأتراك ، كان التأثير الإجمالي لهذه التحولات في الهدف والأسلوب والشراكة هو ظهور استراتيجية جديدة. ركز جيل أربكان على العملية طويلة المدى لدفع القضية الإسلامية في الداخل والخارج. على النقيض من ذلك ، كان أردوغان أكثر صبرًا في السعي لتحقيق هذه الأهداف ، وحتى الآن أكثر استعدادًا لتحمل مخاطر ذات تداعيات كبيرة. (17) هذا العزم والاندفاع ليسا من أعراض الحركة ككل: فالقادة الآخرون مثل عبد الله جول ، على وجه الخصوص ، كانوا أكثر حذرًا من أردوغان ، ولكن ليس بالضرورة لأنهم يختلفون مع هدفه النهائي. بدلاً من ذلك ، قد يرون أن اندفاعه يولد معارضة غير ضرورية للحركة.

استذكر الكاتب الإسلامي علي بولاش في عام 2015 كيف أن أربكان ، خلال التدخل العسكري عام 1997 ، حافظ على هدوئه طوال العملية وحث على الهدوء بين أتباعه الكثيرين. جاء إليه البعض وقالوا إنهم "على وشك الانفجار". قال لهم أربكان "اذهبوا للصراخ في الغابة" ، مضيفًا أن نكسات حركتهم كانت عوائق بسيطة في مهمتهم التاريخية. ينسب بولاش الفضل إلى أربكان في منع نشوب صراع أهلي كان من الممكن أن يحول تركيا إلى الجزائر أو سوريا. 18- أردوغان يتخذ مقاربة مختلفة. استنادًا إلى مصير أربكان - الذي يتعرض للاضطهاد من قبل المدعين العامين ومنعه من ممارسة السياسة مدى الحياة - في كل مرة قاوم أردوغان بشدة المؤسسة العلمانية ، المعروفة أيضًا باسم "الدولة العميقة".

في السياسة الخارجية ، اتخذ أربكان أيضًا نهجًا حذرًا. يشرح الباحث بهلول أوزكان كيف نصح أربكان بقوة الإخوان المسلمين السوريين ضد انتفاضة عام 1982 ، محذراً من أنهم لن يتسببوا إلا في وقوع مجزرة. وبالمثل ، يذكر بولاش موقف أربكان من الحكام المستبدين الذين اضطهدوا المسلمين: "إنهم طغاة بالتأكيد ، لكن إذا واجهناهم ، فسوف يضطهدون المسلمين أكثر. مهما فعلنا ، يجب أن نفعل مع هؤلاء الحكام ". 19 يتوافق هذا النهج مع المذهب السني الحنفي التقليدي ، الذي يحظر التمرد ضد الحكام المسلمين حتى لو اعتبروا غير عادل. 20

اتخذ أردوغان ، بالطبع ، نهجًا مختلفًا ، حيث اختار الترويج للإسلاموية بوتيرة متسارعة ضد الحكام الراسخين ، حتى عندما ينطوي ذلك على مخاطرة كبيرة. يساعد هذا في تفسير سياسات أنقرة المغامرة منذ عام 2011 ، والتي ساهمت في تفاقم الحروب في سوريا وليبيا. كما تبنى أردوغان سياسات تجاه الدول المعادية لأمريكا - ومن بينها فنزويلا وكوبا والبرازيل - والتي تشبه إلى حد كبير سياسات إيران. في حين أن الثورة الإيرانية لم تكن السبب الوحيد للاختلافات بين الإسلاموية في عهد أربكان والتوجه الذي يشكل نظام أردوغان اليوم ، فإن تأثير تطرفها هو بالتأكيد عامل مساهم. ومن المفارقات ، أن احتضان أردوغان للطبيعة الراديكالية للثورة الإيرانية ، والسياسات المتعجلة التي تلت ذلك ، هي التي دفعت العلاقات التركية الإيرانية إلى نقطة انهيار جديدة.

تركيا وإيران في عهد أردوغان

خلال سنوات حكم حزب العدالة والتنمية ، أظهرت قيادته احترامًا كبيرًا لإيران ، وفي بعض الأحيان ، عملت بنشاط لمغازلة طهران. في البداية ، في ولايته الأولى ، شرع حزب العدالة والتنمية في تحسين العلاقات تدريجياً مع طهران. ثم ، من عام 2007 إلى عام 2011 - بعد أن عزز الحزب سلطته ولكن قبل الاضطرابات العربية - قام بتوسيع هذه الجهود بشكل كبير.

قدرة أردوغان السياسية على نقل تركيا إلى علاقات أوثق مع إيران كانت مدفوعة عن غير قصد بالحرب الأمريكية في العراق. وهذا بدوره أدى إلى تدهور حاد في العلاقات الأمريكية التركية. في عام 2003 ، أصيبت واشنطن بالإحباط عندما فشل البرلمان التركي في الموافقة على استخدام الولايات المتحدة للأراضي التركية لفتح جبهة شمالية ثانية في الحرب. في هذه الأثناء ، شعرت أنقرة بالقلق عندما خلق الغزو الأمريكي الظروف التي سمحت لحزب العمال الكردستاني (PKK) باستئناف عملياته ضد تركيا من داخل العراق ، منتهكًا وقف إطلاق النار في عام 1999.

بالنسبة لتركيا ، أصبح من الواضح أن وقف أنشطة حزب العمال الكردستاني ليس على قائمة أولويات واشنطن. والأسوأ من ذلك ، قدم هذا ذخيرة قوية للقوى ذات العقلية التآمرية في تركيا التي طالما اشتبهت في أن الولايات المتحدة لديها دوافع خفية ، بما في ذلك الجهود المبذولة لتقسيم تركيا على غرار معاهدة سيفر لعام 1920 ، التي نصت على كيانات أرمنية وكردية منفصلة.
مثل هذا التفكير التآمري حول دوافع الولايات المتحدة عميق في تركيا ، فقد شكّل نظرة أردوغان للعالم والعديد من حلفائه الإسلاميين ، فضلاً عن العلمانيين اليساريين الذين عارضوا أمريكا منذ فترة طويلة. استفاد أردوغان بالكامل من هذا الجنون في السنوات الأخيرة. لقد تحدث بوتيرة متزايدة ضد "اتفاقيات لورنس العرب" الحديثة و "اتفاقية سايكس بيكو" ، بينما قام هو ومسؤولو حزب العدالة والتنمية بعرقلة أو عارضوا المصالح الأمريكية ، بحجة أن شؤون الشرق الأوسط يجب أن تُترك بالكامل للقوى الإسلامية ، وليس أجانب. يشير هذا الخطاب إلى كيف أصبحت النظرة العالمية لحكام تركيا متحالفة بشكل متزايد مع حكام إيران الإسلاميين.

على أي حال ، رأت إيران في ذلك فرصة للتقدم إلى الأمام وإبداء إعجابها بتركيا من خلال تكثيف تعاونها الاستخباراتي مع أنقرة وتصعيد كفاحها المسلح ضد حزب الحياة الحرة الكردستاني التابع لحزب العمال الكردستاني. 21 وهذا بدوره دفع الأتراك من جميع الأطياف إلى رؤية إيران كشريك أفضل ضد التهديدات الإرهابية الكردية من الولايات المتحدة. هذا ، على الرغم من الدعم الإيراني السري السابق لحزب العمال الكردستاني ضد تركيا في التسعينيات ، وبغض النظر عن الدعم الأمريكي المستمر لتركيا في نضالها ضد الإرهاب. بحلول منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كان أكثر من 50 في المائة من الأتراك ينظرون إلى إيران بشكل إيجابي ، في حين أن النسب المئوية لأولئك الذين لديهم آراء إيجابية عن الولايات المتحدة كانت في خانة الآحاد. 22

منحت هذه التحولات حرية أردوغان لنقل العلاقة مع إيران إلى مستوى آخر ، بينما قام تدريجياً بتفكيك علاقة تركيا الوثيقة تاريخياً بإسرائيل. ومن اللافت للنظر أن تركيا أصبحت في هذه الفترة مدافعة عن برنامج إيران النووي وكذلك مدافعة عن القمع الوحشي للنظام الإيراني لـ "الثورة الخضراء" عام 2009. 23

في عام 2008 ، عرضت أنقرة لأول مرة التوسط بين إيران والمجتمع الدولي بشأن القضية النووية الإيرانية. ومع ذلك ، سرعان ما أصبح أردوغان ووزير خارجيته ، أحمد داود أوغلو ، مدافعين صريحين عن برنامج إيران النووي بدلاً من أن يكونا وسطاء. وحث أردوغان القوى العالمية التي تمتلك أسلحة نووية على إلغاء ترساناتها قبل التدخل في إيران. في أكتوبر 2009 ، أعلن أردوغان ، "أولئك الذين ... يريدون هذه العقوبات المتغطرسة ، عليهم أولاً تسليم هذه [الأسلحة]. شاركنا هذا الرأي مع أصدقائنا الإيرانيين ، إخواننا ". وبذلك أضفى الشرعية على النظام الإيراني وطموحاته النووية.

لطالما انتقد قادة حزب العدالة والتنمية القوى الغربية لتركيزها على برنامج إيران المزعوم للأسلحة النووية بينما تجاهلوا امتلاك إسرائيل المفترض للأسلحة النووية. بعد القمة النووية عام 2012 ، على سبيل المثال ، أشار أردوغان إلى أنه "لا أحد يطلب من إسرائيل تقديم معلومات عن أسلحتها النووية. يجب على الغرب أن يفعل هذا.وإلا فإنه لا يبدو صريحًا ". 24 كما لاحظ جاريث جنكينز ، "بدا أردوغان مقتنعًا بصدق بأن إيران مهتمة فقط بامتلاك الطاقة النووية وليس لديها طموحات في الحصول على أسلحة". 25

الاحتمال الآخر هو أن أردوغان رأى البرنامج النووي الإيراني بمثابة سابقة من شأنها أن تسمح لتركيا بتطوير مثل هذه الأسلحة أيضًا. في منتصف عام 2010 ، ظهر أردوغان والرئيس البرازيلي لويس إيناسيو لولا دا سيلفا في طهران عشية تصويت مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة على جولة جديدة من العقوبات. تم تصويرهم وهم يمسكون بأيدي الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد أثناء الإعلان عن اقتراح دبلوماسي بديل لإحباط العقوبات. 26 أصبحت أنقرة الداعم الدولي الأكثر قيمة لطهران.

في وقت سابق ، في يونيو 2009 ، أيدت تركيا إعادة انتخاب أحمدي نجاد المريبة للغاية. 27 دعا كل من غول وأردوغان لتهنئة أحمدي نجاد في غضون أيام من إعادة انتخابه ، مما يجعلهما من بين قادة العالم الأوائل والقليل الذين فعلوا ذلك. حافظ 28 من القادة الأتراك على دعمهم حتى بعد أن تحولت الانتخابات المتنازع عليها إلى قمع دموي للاحتجاجات السلمية ضد التزوير الانتخابي. في مقابلة مع دير شبيجلووصف داود أوغلو العملية السياسية الإيرانية بأنها "صحية للغاية" ، وأشار إلى أن "التدخل من الخارج" سيكون غير مقبول. 29 وفقًا لأردوغان ، فإن أي انتقاد لإيران يعني ضمنًا "تدخلًا" في الشؤون الداخلية لإيران. 30

إن تأييد تركيا المباشر لأحمدي نجاد ، بالطبع ، يقف في تناقض حاد مع مقاربتها للاضطرابات العربية بعد ذلك بعامين. تشير دعوات أنقرة السريعة للرئيس المصري حسني مبارك إلى التنحي ، على سبيل المثال ، إلى أن مخاوف الإسلاميين الأتراك بشأن التدخل في شؤون الدول الأخرى كانت انتقائية للغاية. عندما استهدف المتظاهرون الحكام الإسلاميين ، تحدثت تركيا عن عدم التدخل عندما استهدفوا القادة العلمانيين ، حرضتهم تركيا على ذلك. لقد فعلوا ذلك عن قناعة أيديولوجية ورغبة في تعزيز نفوذ تركيا الإقليمي.

وأفضل تفسير لهذا النهج هو العبء الأيديولوجي الذي يحمله الإسلاميون الأتراك البارزون مثل أردوغان وداود أوغلو. في حين أن سياستهم الخارجية كثيراً ما يطلق عليها "العثمانية الجديدة" ، فإن هذه تسمية خاطئة. صحيح أن الإسلاميين الأتراك لديهم القليل من الحنين إلى العهد العثماني. ولكن بعيدًا عن العودة إلى الأساليب المتسامحة والبراغماتية للإمبراطورية العثمانية ، فإن سياستهم منذ الاضطرابات العربية عام 2011 وما بعدها يمكن فهمها على أنها سياسة إسلامية شاملة. 31

يقدم السجل الأكاديمي الطويل لداود أوغلو دليلًا وافرًا على ذلك. تم تلوين أعماله المبكرة من خلال اقتناع عميق بأن "الصراعات والتناقضات بين الفكر السياسي الغربي والإسلامي تنبع أساسًا من خلفيتهم الفلسفية والمنهجية والنظرية وليس من مجرد اختلافات مؤسسية وتاريخية". 32 بالنسبة لداود أوغلو ، هذا يعني أن جهود تركيا طويلة الأمد لتصبح جزءًا من أوروبا أو "الغرب" أمر غير مرغوب فيه ومستحيل في الوقت نفسه ، في الواقع ، يصف جعل المجتمع التركي الغربي مشروعًا "طوباويًا". ويخلص داود أوغلو كذلك إلى أن تركيا والمجتمعات الإسلامية الأخرى يجب أن تعمل بدلاً من ذلك من أجل الوحدة الإسلامية: "يبدو أن القضية الأساسية للنظام السياسي الإسلامي هي إعادة تفسير تقاليدها السياسية ونظريتها كنظام عالمي بديل بدلاً من مجرد برنامج أسلمة الدول القومية ". 33

كتابات داود أوغلو مهمة. وهو ، على حد تعبير بهلول أوزكان ، "أول مثقف يبتكر سياسة خارجية إسلامية عقلانية وبراغماتية". 34 فعل ذلك من خلال مئات المقالات في منشورات إسلامية ، قام أوزكان بجمعها وتحليلها بشق الأنفس. في وقت لاحق ، بالطبع ، كان لداود أوغلو تأثير كبير في تنفيذ السياسة الخارجية ، أولاً كمستشار لأردوغان ثم لاحقًا كوزير للخارجية. وحتى بعد استقالته عام 2016 ، استمرت سياسة أردوغان الخارجية على نفس المنوال ، كما توحي تدخلات تركيا المتزايدة في سوريا وليبيا.

إن نهج حزب العدالة والتنمية تجاه إيران ، بشكل حاسم ، هو الذي يكشف عن طابعه الإسلامي الشامل وليس العثماني. بدلاً من النظر إلى إيران كخصم أو منافس (كما كان الحال في العهد العثماني) ، نظر أردوغان وداود أوغلو إلى إيران كشريك يجب إشراكه في جهود تركيا لبناء التضامن الإسلامي وإعادة تشكيل الشرق الأوسط. للمضي قدمًا ، من الصعب عدم استنتاج أن أردوغان وداود أوغلو اقتربا من إيران بمفاهيم رومانسية عن التضامن الإسلامي. لا بد أن هذا قد أذهل نظرائهم الإيرانيين. في الواقع ، قبل الخلاف مع الأسد السوري في عام 2011 ، سعت أنقرة إلى صقل نظام الأسد واستبدال دور إيران بشكل فعال كداعم خارجي رئيسي للأسد. وبفعلهم ذلك ، بدوا غافلين عن احتمال أن يزعج ذلك طهران ويتحدى مصالحها الجيوسياسية.

إن توقع أن تتمكن تركيا من بناء شراكة مع طهران بينما تغتصب موقعها في سوريا لا معنى له إلا إذا اعتبر المرء أن القيادة التركية صدقت الكثير من دعايتها الإسلامية. وبالمثل ، عندما تدهورت علاقات تركيا مع إسرائيل في عام 2009 ، أعلن بشار الأسد علنًا أن تركيا بحاجة إلى علاقات جيدة مع إسرائيل لتكون وسيطًا فعالاً. يشير هذا إلى دهشة القيادات العربية من أن خطاب أردوغان المعادي لإسرائيل كان حقيقيًا وليس للاستهلاك العام فقط. (36) رحب حكام إيران بدورهم بهذا النهج التركي ورأوا فيه فرصة لبناء هلالها الشيعي بمفردهم من اليمن إلى البحر الأبيض المتوسط.

على الرغم من أن داود أوغلو يعارض الآن أردوغان ، إلا أنه ليس الشخصية المؤثرة الوحيدة في تركيا التي تبنى مثل هذه الأفكار. على سبيل المثال ، أسس الجنرال المتقاعد عدنان تانريفيردي مركز الدراسات الإستراتيجية للمدافعين عن العدالة (ASSAM) وهو حاليًا رئيس شركة المقاولات العسكرية التركية SADAT. مستشار مقرب من أردوغان ، استضاف تانريفردي العديد من المؤتمرات واسعة النطاق المخصصة لتعزيز رؤية دولة إسلامية عظمى على أساس الشريعة الإسلامية التي تتكون من أكثر من 60 دولة ، وعاصمتها اسطنبول. 37 وفي حديثه في أحد هذه الأحداث ، ذكر تانريفيردي أن "المهدي سيأتي وعلينا الاستعداد لذلك" ، مشيرًا إلى أن العقيدة الألفية تنافس الثوار الإيرانيين. أُجبر تانريفيردي على الاستقالة من منصبه كمستشار رئاسي بعد هذه التعليقات ، لكنه لا يزال يتمتع بنفوذ كبير لا تزال شركته أداة رئيسية للحرب بالوكالة التركية في سوريا وليبيا. 38

بالطبع ، كان هناك المزيد من الاعتبارات المادية في اللعبة. العلاقات التجارية التركية الإيرانية لها جذور تمتد بعمق إلى الحركة الإسلامية التركية ، بما في ذلك كبار الشخصيات المقربين من أردوغان. في حين أن الأدلة القوية ليست متاحة للجمهور بشكل عام ، فمن المعروف في تركيا أن كبار الشخصيات في الوفد المرافق لأردوغان لديهم استثمارات كبيرة في إيران. أحد الأمثلة على ذلك هو إحسان ومكاحيت أرسلان ، وهما زوجان أب وابنه خدم كلاهما كبرلمانيين في حزب العدالة والتنمية ومستشارين رئاسيين ، ولهما اهتمامات كبيرة في مصنع الأسمدة Razi Petrokimya في إيران. 39

يتضح مدى وصول مخالب إيران إلى تركيا في فضيحة النفط مقابل الذهب الكبرى بين إيران وتركيا والتي تورط فيها تاجر الذهب الإيراني رضا ضراب. تزعم لائحة اتهام في المحكمة الجزئية الأمريكية للمنطقة الثانية في نيويورك أن الجهود الإيرانية للتحايل على العقوبات الأمريكية وانتهاكها ، التي قادها ضراب ، تضمنت رشاوى بملايين الدولارات لعدد من أعضاء مجلس الوزراء الرئيسيين في حكومة أردوغان وامتدت لتشمل مسؤولين مؤثرين باللغة التركية. البنوك المملوكة للدولة. 40 نظرًا لطبيعة النظام السياسي التركي ، ولا سيما المشاركة الشخصية للرئيس في جميع الأمور ذات الأهمية ، فمن غير المتصور أن يكون هذا المخطط ممكنًا بدون علم أردوغان.

بالنظر إلى رفض أردوغان السابق للعقوبات الأمريكية "المتعجرفة" ضد طهران ، فليس من المستغرب أن يشعر الإسلاميون الأتراك بالارتياح لمساعدة إيران على التهرب من تلك العقوبات. قد يكون الاختلاف في وجهة نظرهم حول ما إذا كان من المناسب لكبار المسؤولين الأتراك تشحيم جيوبهم في هذه العملية. من جهة هناك مجموعة موالية لأردوغان. يبدو أن هؤلاء قد قبلوا وشاركوا في ممارسات الأعمال الزبائنية التي أصبحت تهيمن على الاقتصاد التركي. على الجانب الآخر ، هناك مجموعة ينتمي إليها داود أوغلو وجول ، ويبدو أنها وجدت هذه الممارسات غير أخلاقية تمامًا.

سوريا وتركيا وخيبة الأمل من إيران

على الرغم من تواصل أردوغان مع طهران ، فإن العنف الطائفي المتزايد في الشرق الأوسط منذ عام 2011 فصاعدًا وجه ضربة كبيرة لوجهة نظر الحركة الإسلامية التركية تجاه إيران. لقد واجه نهج حزب العدالة والتنمية الإسلامي في السياسة الإقليمية - المبني على السعي إلى إجماع بين المسلمين ضد النفوذ الغربي و "الاستعمار" - مع نهج إيران الطائفي الحازم وغير المتهاون. المشكلة الأساسية هي الطموحات القيادية المتنافسة بين أنقرة وطهران. وبسبب تاريخ تركيا العثماني وهويتها السنية ، يبدو أن القادة الأتراك يعتبرون أن العالم الإسلامي ، الذي تسكنه أغلبية ساحقة من السنة ، لن يقبل أبدًا القيادة الإيرانية ، ولكنه سيقع في صف خلف تركيا. ليس من المستغرب أن تختلف طهران.

ظهر هذا التوتر بالفعل خلال الصراع الطائفي في العراق بعد الغزو الأمريكي عام 2003. في ذلك الوقت ، تحركت إيران لتأكيد نفوذها على العراق من خلال الميليشيات والأحزاب السياسية الشيعية. لكن من وجهة النظر التركية ، طغت علاقات أنقرة المضطربة والمتصادمة مع الولايات المتحدة على طموحات إيران ، إلى جانب عودة الانتفاضة الكردية.

وبدلاً من ذلك ، سينكشف حساب تركيا مع إيران في سوريا. ارتكبت القيادة التركية سلسلة من الأخطاء الجسيمة في مراحل الصراع السوري الأولى دفعت ثمنها غالياً. يتعلق هذا بالارتباك حول الأهداف التركية ، والتي تضمنت في البداية تأمين النفوذ على الحكومة السورية. وتحول هذا الطموح بسرعة إلى الهدف الأكثر محدودية وهو مواجهة الحكم الذاتي الكردي على حدوده الجنوبية - وهي مشكلة يبدو أن القادة الأتراك لم يتوقعوها.

قبل عام 2011 ، اشتهر أردوغان بالتودد إلى بشير الأسد ، سعياً منه إلى بناء شراكة قوية مع النظام السوري الذي تصوره ليكون بوابة تركيا إلى الشرق الأوسط. لذلك سعوا في المراحل الأولى من الانتفاضة إلى فرض ضرورة إجراء إصلاحات على الأسد ، وعلى وجه الخصوص إضفاء الشرعية على جماعة الإخوان المسلمين ومشاركة السلطة السياسية معها. نظرًا لأن سوريا ذات أغلبية سنية ، فقد رأى القادة الأتراك بعد عام 2011 صعود الأغلبية السنية إلى السلطة (ممثلة بالإخوان المسلمين) أمرًا لا مفر منه ومرغوبًا فيه ، وركزوا على قبول الأسد لهذا التطور. كانت المشكلة بالطبع هي أن إيران زودت النظام بخيار آخر: قمع شامل.

عندما اختار الأسد اتباع النصائح الإيرانية وليس التركية ، ارتكبت تركيا خطأها الثاني: الانفصال عن الأسد والتأييد العلني للمعارضة السنية للنظام. ومما زاد الطين بلة ، أدت الجهود التركية لرعاية فصيل الإخوان داخل المعارضة السورية إلى احتكاك خطير مع وزارة خارجية هيلاري كلينتون ، التي كانت تعمل من أجل بديل معارضة أكثر اتساعًا. 41 والأهم من ذلك ، رد الأسد بالانسحاب ببساطة من مناطق واسعة في شمال سوريا ، تركها النظام لوحدات حماية الشعب - الجناح السوري لحزب العمال الكردستاني. في غضون ذلك ، لم تؤيد إيران القمع الوحشي للنظام السوري فحسب ، بل شاركت فيه ، مما أدى إلى هروب عدة ملايين من السوريين إلى تركيا. كان لهذا آثار سلبية عميقة على التوازنات الاقتصادية والاجتماعية في تركيا - وبحلول عام 2015 ، على أمن أوروبا أيضًا.

ومنذ ذلك الحين ، أقام النظام الإيراني والميليشيات التابعة له ممراً يربط طهران بالبحر الأبيض المتوسط. في غضون ذلك ، أثبتت القوات التي تقودها جماعة الإخوان المسلمين المدعومة من تركيا أنها غير كفؤة في ساحة المعركة ، مما أجبر أنقرة على الاعتماد بشكل متزايد على الميليشيات المتطرفة ، بما في ذلك الجماعات المتحالفة مع القاعدة مثل جبهة النصرة. ولفترة من الوقت ، أولت تركيا القليل من الاهتمام لاستخدام مقاتلي الدولة الإسلامية لأراضيها للوصول إلى خلافتهم في سوريا والعراق. 42 أدى صعود داعش ، بدوره ، إلى تغيير التصورات الغربية عن الصراع ، ودفع معظم القوى الغربية إلى القبول على مضض ببقاء نظام الأسد على أنه أهون الشرين.

وهكذا تم عزل تركيا بشكل فعال. لكن ابتداءً من عام 2018 ، ضاعفت أنقرة من تدخلاتها في سوريا من خلال إدخال قواتها في شمال البلاد. وقد أدى ذلك إلى تعميق علاقتها مع الميليشيات الإسلامية الراديكالية ، التي تعمل الآن كوكلاء لتركيا. منذ عام 2019 ، أصبحت تركيا منخرطة بشكل متزايد في القتال ضد نظام الأسد. نتيجة لذلك ، وجدت الحكومة الإسلامية التركية نفسها عمليًا في حرب بالوكالة ضد الحكومة الإسلامية الإيرانية.

ومع ذلك ، لم يتحدث أردوغان وقيادة حزب العدالة والتنمية بعد بجدية ضد طهران ، في حين ظل انتقادهم لأفعال موسكو محسوبًا. يبدو الإسلاميون الأتراك ، الذين وقعوا في مواجهة مع الغرب ، غير مستعدين لتصعيد التوترات مع إيران المجاورة ، والتي يبدو أنهم يرونها أقل تهديدًا من القوى السنية القائمة على الوضع الراهن. هذا يتجاهل حقيقة أن السياسات الإيرانية كانت ضارة بشكل كبير بالأمن التركي ، أكثر بكثير من علاقة أمريكا المحدودة مع الأكراد السوريين في محاربة تنظيم الدولة الإسلامية. لكن يبدو أن أردوغان ورفاقه ينظرون إلى إيران على أنها توازن ضد إسرائيل والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة ومصر - وهو تحالف تعتبره أنقرة ذراعًا ممتدًا للولايات المتحدة وتهديدًا مباشرًا لطموحاتها. في الواقع ، فإن نظرة عامة على ردود الفعل التركية على الأزمات الأخيرة في المنطقة توحي.

في يوليو 2013 ، دخلت تركيا في حالة إنذار بعد الإطاحة بمحمد مرسي في مصر. ربط أردوغان ومستشاروه هذا الحدث باحتجاجات حديقة جيزي قبل شهرين ، ورأوا أن كلاهما جزء لا يتجزأ من خطة أمريكية أو يهودية لإسقاط حكومته. كما أشار 43 مسؤولًا تركيًا بأصابع الاتهام إلى أمريكا بسبب الانقلاب الفاشل في عام 2016 ضد أردوغان (44) ، وسحبوا جميع المحطات لدعم حليفتها قطر عندما سعى تحالف تقوده السعودية (والذي اعتبرته أنقرة مدعومًا من واشنطن) لإحضار الإمارة الصغيرة إلى البلاد. كعب في عام 2017. 45 نظر الإسلاميون الأتراك أيضًا إلى إعلان المملكة العربية السعودية عن إصلاحات اجتماعية و "العودة إلى الإسلام المعتدل" بقلق شديد - فسرت الناطقة بلسان الحكومة التركية هذه الإصلاحات على أنها خطة أمريكية "لهزيمة العالم الإسلامي" من خلال "استهداف مكة". والمدينة المنورة ". 46

ثم ذهب أردوغان إلى حد القول إن انقلاب 2019 في السودان كان "ضد تركيا". وكان كبار المستشارين سعداء بشرحهم للصحافيين أن السعودية والإمارات ومصر ، بتوجيهات إسرائيلية وأمريكية ، هي التي أطلقت الانقلاب بسبب التعاون العسكري المتنامي بين تركيا والسودان. 47 باختصار ، يبدو أن أردوغان وحاشيته يرون أكبر تهديد جيوسياسي لهم في تحالف متصور بين القوى العربية السنية وإسرائيل والولايات المتحدة.

من وجهة النظر هذه ، تصبح إيران شريكًا وحليفًا محتملًا وليس خصمًا. وبالتالي ، فإن القيادة السياسية التركية صامتة حتى عندما تتصدى إيران للمصالح التركية في سوريا. ومع ذلك ، ما من شك في أن صفوف الحركة الإسلامية التركية قد عانوا من خيبة أمل خطيرة من إيران. إن المؤيدين المنفتحين للنظام الإيراني ، الذين انتشروا قبل بضع سنوات فقط ، صمتوا تمامًا تقريبًا في تركيا.

كان للثورة الإيرانية عام 1979 تأثير عميق على الإسلاميين في تركيا ، والذي لا يزال يؤثر على السياسة التركية اليوم. ولدت الثورة حفرة لا نهاية لها على ما يبدو من حسن النية من جانبهم ، حيث يمثلون جيلًا كاملاً ينظر إلى إيران كمثال يحتذى به. سمح هذا لتصريحات طهران الإسلامية بأن تفوق الدليل الواضح على سعي إيران لتحقيق مصالح طائفية ضيقة ، غالبًا على حساب تركيا.

الآن ، يدرك الإسلاميون الأتراك أن تقديرهم للجمهورية الإسلامية قد يكون بلا مقابل. يبدو أن المواجهة حول سوريا ، واحتضان طهران المتشدد لنظام الأسد ، قد أضر بشكل خطير بصورة إيران الإيجابية بين صفوف الحركة الإسلامية التركية. من غير الواضح كم من الوقت قد يستمر هذا. وحدث خيبة أمل تركية مماثلة في عام 1982 ، عندما قمعت دمشق ثورة الإخوان المسلمين بشكل دموي. والسؤال المطروح اليوم هو ما إذا كان الإسلاميون الأتراك سيسمحون لغموضهم الأيديولوجي مرة أخرى بحجب أعينهم عن أدلة على تصرفات إيران في سوريا ، أو ما إذا كان سيتم إعادة تقييم أعمق لدور إيران. ومع ذلك ، نظرًا لأن الإسلاميين الأتراك يرون أنفسهم جزءًا من معركة ملحمية بين العالم الإسلامي والتحالف الغربي أو "الصهيوني الأمريكي" ، فمن المعقول أن المخاوف التركية بشأن إيران الثورية وطموحاتها ستستمر في التراجع عن الخلفية.

في غضون ذلك ، فإن النظام التركي مشغول في أماكن أخرى. إنها منشغلة بتأجيج مواجهتها مع الغرب والأنظمة السنية المحافظة من الرياض إلى القاهرة. إنها تختار المعارك التي من غير المرجح أن تفوز بها. وطوال الوقت تتجاهل حقيقة أن قراراتها سمحت لنفوذ طهران الإقليمي بالنمو بسرعة على حساب تركيا.


قبل الثورة

الدراسة في جامعة طهران عام 1977: بينما كانت العديد من النساء بالفعل في التعليم العالي وقت الثورة ، شهدت السنوات اللاحقة زيادة ملحوظة في عدد الملتحقين بالجامعة. كان هذا جزئيًا لأن السلطات تمكنت من إقناع العائلات المحافظة التي تعيش في المناطق الريفية بالسماح لبناتها بالدراسة بعيدًا عن المنزل.

لقد حاولوا منع النساء من الالتحاق بالجامعة ، ولكن كان هناك رد فعل عنيف كان عليهن السماح لهن بالعودة ، كما تقول البارونة هاله أفشار ، أستاذة دراسات المرأة في جامعة يورك والتي نشأت في إيران في الستينيات.

& quot؛ غادر بعض المتعلمين إيران ، وأدركت السلطات أنه من أجل إدارة البلد الذي يحتاجون إليه لتعليم الرجال والنساء على حد سواء. & quot


تاريخ العلاقات الأمريكية الإيرانية

بعد أسبوع من مقتل قائد عسكري إيراني بارز في ضربة أمريكية بطائرة بدون طيار ، يبدو أن كلا البلدين يعملان على تخفيف حدة التوترات. ولم تؤد الضربات الصاروخية الإيرانية الانتقامية على المواقع الأمريكية في العراق في وقت سابق من هذا الأسبوع إلى وقوع إصابات ، وعلى الرغم من الكلام القاسي ، لم يتحرك أي من البلدين قدما في صراع عسكري.

جون جازفينيان ، المدير المؤقت لمركز الشرق الأوسط وخبير إيران / الولايات المتحدة. العلاقات ، كتاب جديد من المقرر نشره في وقت لاحق من هذا العام بعنوان "أمريكا وإيران: عناق عاطفي ، من عام 1720 حتى الوقت الحاضر". تحدث إلى بن اليوم حول العلاقة التاريخية بين البلدين وما أدى إلى الوضع الحالي.

كيف كانت العلاقة بين الولايات المتحدة؟وإيران قبل ثورة 1979؟

تربط الولايات المتحدة وإيران علاقة طويلة الأمد. أعتقد أن أحد الأشياء التي غالبًا ما يتم إغفالها هو مدى عمق هذه العلاقة. هناك ميل بين الأشخاص الذين يدرسون هذا التاريخ للتركيز على تاريخين أساسيين: 1979 و 1953. الأول هو أزمة الرهائن الإيرانية ، عندما اقتحم الطلاب المتطرفون السفارة الأمريكية واحتجزوا الدبلوماسيين الأمريكيين كرهائن لأكثر من عام ، والأخير هو العام الذي تم فيه الانقلاب المدعوم من وكالة المخابرات المركزية ضد رئيس الوزراء الشعبي والمنتخب دستوريًا مصدق. أعتقد أن هذا عار لأن هناك تاريخًا أطول وأكثر ثراءً يسبق عام 1953 أو 1979.

هناك تاريخ طويل من الانبهار والإعجاب المتبادلين يعود تاريخه إلى القرن الثامن عشر ، عندما كان لدى الأمريكيين المستعمرين نوعًا من الصورة الرومانسية لبلاد فارس ، ويعود تاريخها إلى أواخر القرن التاسع عشر ، عندما كانت أجيال من الإصلاحيين الإيرانيين مفتونة وإلهامًا. الديمقراطية والدستورية الأمريكية.

ربما تكون أعلى نقطة في العلاقات بين البلدين جاءت في العشرين عامًا الأولى من القرن العشرين ، عندما كان لديك أمين صندوق عام معروف جدًا باسم مورغان شوستر ، والذي تم إرساله في عام 1911 لإعادة تنظيم الشؤون المالية الإيرانية وأصبح نوع من البطل للحركة الدستورية الإيرانية. وكذلك في عام 1919 ، عندما عارضت إدارة ويلسون بشدة وصراحة المحاولات البريطانية لتحويل إيران إلى محمية فعلية. كانت هناك أعمال شغب مؤيدة لأمريكا في شوارع إيران عام 1919. كان ذلك قبل 100 عام فقط. كان هذا هو العالم الذي فقد بعد عام 1953 ، وأعتقد أن الكثير من التركيز على الأحداث والأوقات الأخيرة يحجب حقيقة أن هذه كانت علاقة طويلة وإيجابية للغاية من نواح كثيرة.

ما الذي أدى إلى ثورة 1979؟

في عام 1968 ، أعلن البريطانيون أنهم سينتقلون من جميع مواقعهم في الشرق الأوسط شرق السويس بحلول عام 1971. وجدت الولايات المتحدة نفسها خلال تلك الفترة نفسها تخوض حربًا صعبة للغاية في جنوب شرق آسيا ، والنهج العام لـ كان على كل من إدارتي جونسون ونيكسون محاولة تحديد الوكلاء الإقليميين. حددوا السعودية وشاه إيران.

كانت إيران حليفًا وثيقًا للولايات المتحدة في الخمسينيات والستينيات أيضًا ، ولكن بحلول السبعينيات أصبح هذا التحالف أكثر قوة. وتزامن ذلك في وقت أصبح فيه حكم الشاه ديكتاتوريًا بشكل متزايد ، وكذلك في وقت كانت فيه مبالغ طائلة من الأموال تتدفق إلى الخزائن الإيرانية بعد حظر النفط العربي عام 1973 ، والذي لم تلتزم به إيران بالكامل واستفادت منه بشكل كبير.

كان لديك اقتصاد كان محمومًا ، ونخبة فاسدة بشكل متزايد ، وحاكم ديكتاتوري بشكل متزايد ، وعلاقة وثيقة بشكل متزايد بين تلك النخب مع الولايات المتحدة ، ولم يكن ذلك مزيجًا جيدًا. نتج عن ذلك رد فعل عنيف هائل في عام 1979. كان لديك أيضًا في السبعينيات زيادة في التدين ، وهو جزء من اتجاه إقليمي أوسع نحو الأيديولوجيات السياسية الإسلامية. كل هذه الأشياء مجتمعة نوعًا ما هي ما أصبح يعرف بالثورة الإسلامية عام 1979.

لماذا توترت الأمور بعد الثورة؟

لم تبدأ الثورة كثورة مناهضة لأمريكا ، وهذا أحد الأشياء التي يسهل نسيانها. كانت ثورة إيرانية كانت ثورة على الشاه أولا وقبل كل شيء. ومع ذلك ، كان الشاه مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالولايات المتحدة. كان يُنظر إليه على أنه يدين بعرشه لوكالة المخابرات المركزية ، وهو ما كان نوعًا من المبالغة ، لكن الرأي العام رأى أنه كان كما قدمت الولايات المتحدة دعمًا قويًا للشاه في السبعينيات.

كان من الممكن أن تظل ثورة مناهضة للشاه إلى حد كبير ، ولكن لسوء الحظ كانت هناك بعض العثرات من قبل الولايات المتحدة خلال الثورة. ربطت إدارة كارتر نفسها بشكل وثيق بالشاه ، وكانت مقيدة نسبيًا في انتقاداتها للشاه ، وصولاً إلى النهاية المريرة ، ومن المؤكد أنها أعطت انطباعًا بالرغبة في الحفاظ على نظامه في مكانه لأطول فترة ممكنة. حتى بعد الثورة ، بدت الولايات المتحدة إلى حد ما صماء لما حدث. كان الخطأ الكبير الذي وقع في نهاية أكتوبر 1979 هو قبول الشاه للولايات المتحدة لعلاج السرطان ، مما ساعد على تفجير أزمة الرهائن. هذا هو التاريخ المألوف أكثر للناس.

تم قطع العلاقات رسميًا في أبريل 1980 في خضم أزمة الرهائن تلك ، ولم يتم إعادة تأسيسها منذ ذلك الحين.

لماذا لم يتم إعادة العلاقات من جديد؟

هذا سؤال كبير ومعقد للغاية ولكنه ذهب في شكل موجات. لم تكن أبدًا علاقة ودية بالطبع ، ولكن غالبًا ما كانت الحالة عندما كانت دولة ما أكثر اهتمامًا بالتقارب والاعتدال ، بدت الأخرى غير مستعدة بطريقة أو بأخرى.

بضربات واسعة جدًا للفرشاة ، أود أن أقول في الثمانينيات من القرن الماضي أنه من الأسهل النظر إلى إيران على أنها نوع من العنصر المتمرد في القصة ، لكنني أقول منذ تسعينيات القرن الماضي ، كانت الولايات المتحدة في كثير من الأحيان الممثل المتمرد في القصة.

في الثمانينيات ، كانت إيران في أكثر مراحلها تطرفًا. كانت إدارة ريغان حريصة تمامًا على إيجاد قنوات خلفية للقيادة الإيرانية الأكثر اعتدالًا في شكل مبيعات أسلحة كانت تأمل أن تمهد الطريق لعلاقات أفضل. بالطبع انفجر هذا في وجه الجميع على شكل فضيحة إيران-كونترا ، لكن من السهل أن ننسى الآن أن رونالد ريغان ظهر على الهواء في عام 1986 في خطاب متلفز للشعب الأمريكي لشرح ما حدث بالإضافة إلى أشياء أخرى. قلت ما كنت دائمًا أجد عبارة لا تنسى. قال: "بين المصالح الوطنية الأساسية الإيرانية والأمريكية ، لا داعي لأن يكون هناك صراع دائم". قال إن الثورة الإيرانية حقيقة من حقائق التاريخ. هذا هو نوع اللغة التي لم نشهدها كثيرًا من الرؤساء الأمريكيين منذ ذلك الحين.

في التسعينيات ، كان الأمر مختلفًا. تم انتخاب رئيس ذي عقلية إصلاحية وخدم فترتين في إيران ، محمد خاتمي ، الذي كان نوعًا من محبوب الليبراليين الغربيين لبعض الوقت بسبب أسلوبه الفكري المنفتح والودي في التعامل مع الجمهورية الإسلامية ومحاولاته للاندماج. التزامه الأيديولوجي العميق بالثورة الإسلامية بإعجابه العميق بالتقاليد الفلسفية الغربية والمجتمع المدني والانفتاح.

أجرى مقابلة شهيرة مع كريستيان أمانبور من CNN أشاد فيها بالثقافة الأمريكية والتاريخ الأمريكي والدستورية الأمريكية وأعرب عن أسفه لأزمة الرهائن.

في ذلك الوقت ، تم إلقاء القبض على إدارة كلينتون قليلاً بسبب عدم معرفتها بما يجب أن تفعله ، وجزئيًا لأنهم كانوا منشغلين بأزمة مونيكا لوينسكي وتحركوا متأخرًا بعض الشيء وفي حالة ضعف طفيف. القبضة نوعا من وسيلة لدعم خاتمي. بحلول الوقت الذي فعلوا فيه ذلك ، كان خاتمي يضعف بشكل متزايد من قبل أعداء متشددين في الداخل ، وأعطت الولايات المتحدة عن غير قصد انطباعًا بأنهم كانوا يحاولون زرع الانقسام في السياسة الإيرانية من خلال دعم فصيل ضد الآخر ، لذلك جاء ذلك بنتائج عكسية. تم انتخاب رئيس أكثر تشددًا في إيران عام 2005 ، بالتزامن مع إدارة أكثر تشددًا في الولايات المتحدة.

ما الذي تسبب في التوترات المتصاعدة التي شهدناها في الأسابيع الأخيرة؟

أريد أن أؤكد أنني لم أعتقد أبدًا أن الولايات المتحدة وإيران ستخوضان حربًا ، وأعتقد أن الأحداث التي وقعت في الأيام الأخيرة قد أثبتت صحة ذلك.

أعتقد أنه كان هناك ميل للاعتقاد بأن هذه الإدارة تركز على الحرب وتغيير النظام في إيران. تغيير النظام؟ ربما. حرب؟ لا ، أعتقد أن مقاربتهم جاءت دائمًا من اعتقاد حقيقي بأنهم يستطيعون بالفعل الحصول على صفقة أفضل مع إيران. أعتقد أن هناك اعتقادًا بأنه إذا مارسوا ضغطًا كافيًا على إيران ، فيمكن أن تأتي نقطة يتراجع فيها الإيرانيون ، ويستسلمون ، وسيستسلمون تمامًا ويأتون إلى طاولة المفاوضات لإعادة التفاوض بشأن صفقة مختلفة بالكامل أكثر ملاءمةً لـ أمريكا ثم يمكن لترامب أن يدعي النصر ويقول إن أوباما كان ضعيفًا.

إنها ليست استراتيجية واقعية على الإطلاق. إذا كنت تعرف أي شيء عن إيران أو الجمهورية الإسلامية ، فأنت تعلم أن هذا لن يحدث ببساطة. ليس من منطق الثورة أو القيادة الحالية أو كيف وصلوا إلى السلطة للاستسلام للولايات المتحدة بهذه الطريقة. انها لن يحدث.


ولد الوزن الثقيل الإقليمي

إلى جانب تخليص البلاد من النظام الملكي ، أطلقت الثورة الإيرانية سلسلة من الأحداث التي أشعلت فتيل العديد من الصراعات في المنطقة ، بدءًا من هجوم العراق على إيران.

"كل شيء لعب بنفسه. قال هاله اسفندياري ، مدير برنامج وودرو ويلسون للشرق الأوسط في واشنطن العاصمة ، "لم يكن هناك أي طريقة لتلاشي روح الثورة داخل إيران ولا يمكن أن يخمد حماس الناس للتغيير الثوري".

وقال اسفندياري "لكن بعد ذلك كان هناك غزو صدام حسين لإيران عام 1980 ، والذي ، وللمفارقة ، عزز الثورة وغذى الإيرانيين التصميم على حمل الثورة خارج حدود إيران."

مع مرور الوقت ، وصل نفوذ الجمهورية الإسلامية بعيدًا وواسعًا.

وقال الصحفي المقيم في نيويورك هومان مجد إن "إنشاء إيران لحزب الله في لبنان غيّر السياسة اللبنانية إلى الأبد وفتح جبهة ثانية ضد الطموحات الإسرائيلية التي لم تكن متصورة".

لذا ، لا شك أن إيران اكتسبت نفوذاً وقوة ، وكدولة ذات أيديولوجية مستقلة عن الشرق والغرب ، يجب الآن أخذها في الاعتبار في أي من قضايا الشرق الأوسط. هذا بحد ذاته تغيير في الجغرافيا السياسية العالمية ، حيث قبل سقوط الشيوعية كان لديك سيناريو الشرق مقابل الغرب في كل مكان ، بما في ذلك الشرق الأوسط ، مع اصطفاف اللاعبين على أي من الجانبين ، والآن لديك إيران في المزيج ".

قال جاري سيك ، المحلل السابق في مجلس الأمن القومي لشؤون إيران والأستاذ في كلية الشؤون الدولية والعامة بجامعة كولومبيا ، لو لم تحدث الثورة ، "لكنا ننظر إلى شرق أوسط مختلف".

"في الأساس ، كانت الثورة الإيرانية بمثابة صدمة هائلة للنظام ، خاصة في الخليج الفارسي ... حقيقة أن لديك هذه القوة تأتي بأهداف ثورية حقًا ، بما في ذلك هدف محاولة الإطاحة بالنظام الملكي - لا يتحدثون عن قال مريض.

أدى هذا الخوف إلى اندلاع صراعات وتحالفات لا تزال تشكل المنطقة بعد 35 عامًا.

على سبيل المثال ، لم يؤد هجوم العراق على إيران إلى حشد السكان حول الخميني فحسب ، بل أدى أيضًا إلى تحفيز شبكة من أولئك الذين عارضوا الجمهورية الإسلامية.

وأضاف سيك: "ودعم العالم العربي لصدام على طول الطريق ، وهجوم صدام ، وانتشار تلك الحرب عبر الخليج الفارسي ، وخطوط النفط على وجه الخصوص ، دفع الولايات المتحدة تدريجياً إلى الشرق الأوسط".

وكان لهذا أيضًا عواقبه: فقد دعا الولايات المتحدة كقوة عسكرية رئيسية إلى المنطقة.


1978-1979: الثورة الإيرانية

تاريخ وتحليل للثورة حيث تحالف الاشتراكيون مع الإسلاميين للإطاحة بالشاه المدعوم من الغرب.

بعد نجاح الثورة ، أسس الإسلاميون ديكتاتورية ثيوقراطية وقضوا على الحركة العمالية واليسارية.

الأصولية الدينية ، سواء كانت مسيحية أو مسلمة أو هندوسية أو غيرها تستحق الدراسة عن كثب لأنها أصبحت لاعباً بشكل متزايد على المسرح العالمي في السنوات الأخيرة. من ناحية أخرى ، لم يتباطأ العديد من المعلقين الإعلاميين والمحرضين المؤيدين للحرب في وصف الحروب في يوغوسلافيا السابقة والسودان والشيشان وفلسطين / إسرائيل وأفغانستان بأنها "حملات صليبية" ضد السكان المسلمين أو "جهاد" ضد المسيحيين أو اليهود. اشخاص. من ناحية أخرى ، استسلم العديد من أفراد الطبقة العاملة الدينية الذين تحملوا وطأة هذه الحروب - خاصة عندما كانت مدفوعة بالإمبريالية الأمريكية كما هو الحال في أفغانستان - للاعتقاد الخاطئ بأنهم محميون من قبل الأنظمة الدينية المحلية (الدولة الدينية). إن الجدل الدائر حول الطبيعة "الثورية" المفترضة لبعض الأنظمة الأصولية الدينية يشبه في نواح كثيرة الجدل حول الطبيعة "التحررية" لحركات التحرر الوطني.

على الرغم من أن العلاقة بين العمال الثوريين الأناركيين والعاملين الدينيين (أو القوميين) الذين يناضلون من أجل حياة أفضل معقدة ، نظرًا للحرب الحالية على الشعب الأفغاني ، فإن فحص ثورة عمالية حقيقية في دولة ذات أغلبية مسلمة ربما تكون الطريقة الأكثر فاعلية. لتوضيح موقفنا. لذلك سننظر فيما حدث خلال الثورة الإيرانية 1978-1979.

تعتبر إيران حالة اختبار مهمة أولاً لأنه حتى الثورة ، كانت إيران واحدة من ثلاثة معاقل رئيسية موالية للغرب في الشرق الأوسط ضرورية لقمع مطالب العمال المحليين والحفاظ على إنتاج النفط رخيصًا (الآخرون هم إسرائيل والمملكة العربية السعودية). ثانيًا ، لأن الثورة - أو الأصح ، الثورة المضادة لرجال الدين المسلمين التي دمرتها - كانت بالنسبة للعالم العربي والأكراد والفارسي ما كانت الثورة الروسية بالنسبة للعالم الأوروبي وقدمت "الثورة النموذجية" التي نوقشت بين مناهضي- منذ ذلك الحين ، العمال المسلمون الإمبرياليون والثوريون. طورت إيران أهمية إستراتيجية كبيرة للقوى الإمبريالية (خاصة بريطانيا وروسيا ، ثم الولايات المتحدة لاحقًا) بعد اكتشاف احتياطيات ضخمة من النفط هناك في عام 1908.

ركزت صناعة النفط الإيرانية عددًا أكبر من العمال معًا أكثر من أي صناعة أخرى في الشرق الأوسط ، حيث عمل 31500 عامل في إنتاج النفط بحلول عام 1940 - لكن معظم الأرباح ذهبت إلى بريطانيا. في العام التالي ، غزت روسيا وبريطانيا إيران ووضعتا حاكمًا دمية (الشاه) ، لكن التشدد العمالي كان في ازدياد. انهار الحزب الشيوعي الإيراني في عشرينيات القرن الماضي ، لكن قوى يسارية وقومية جديدة ظهرت ونظمت صناعياً: منظمة الجماهير المستوحاة من الشيوعية والجبهة الوطنية. أدت حملة القمع التي شنتها قوات الشاه المدعومة من بريطانيا في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي إلى دفع الحركة إلى العمل السري.

ولكن على الرغم من الأنشطة المكثفة للشرطة السرية ، عادت الخلايا العمالية المتشددة - وبالتوازي مع علماء الأصولية الدينية المتحالفين مع آية الله الخميني المنفي - للظهور من أجل التغيير ، خاصة خلال ثورة عام 1963 ، والبدء من جديد في أوائل السبعينيات.

على نحو متزايد ، أثار إسراف سلالة الشاه البهلوية الاستياء في جميع أجزاء المجتمع الإيراني ، حتى بين الطبقات الوسطى التي كانت تقليديًا من المؤيدين الأقوياء للنظام. في أغسطس 1977 ، نجح 50000 من سكان الأحياء الفقيرة في مقاومة إبعادهم القسري من قبل الشرطة ، ثم في ديسمبر ، قتلت الشرطة 40 متظاهرًا دينيًا وتفاقم الاستياء إلى غضب مفتوح. وتزايدت الإضرابات وأعمال التخريب بينما انخفضت الأجور بسبب الانكماش الاقتصادي. فرض الشاه الأحكام العرفية وفي "الجمعة السوداء" ، 8 سبتمبر 1978 ، قتلت القوات آلاف المتظاهرين بالرصاص.

رداً على ذلك ، أطلق العمال الغاضبون موجة إضراب انتشرت في جميع أنحاء البلاد كالنار في الهشيم. أضرب عمال النفط لمدة 33 يومًا على التوالي ، مما أدى إلى توقف الاقتصاد تمامًا ، على الرغم من المحاولات غير المثمرة لإرسال القوات إلى حقول النفط. في 11 ديسمبر ، تظاهر مليوني متظاهر في العاصمة طهران ، مطالبين بإسقاط الشاه ، ووضع حد للإمبريالية الأمريكية وتسليح الشعب. بدأ الجنود بالفرار. في 16 يناير 1979 ، هرب الشاه إلى مصر. في منتصف فبراير ، كان هناك تمرد ، حيث انضم طلاب سلاح الجو إلى قوات حرب العصابات - المنظمة اليسارية لفدائيي الشعب الإيراني ، والمجاهدين الوطنيين - في تجاوز الأكاديمية العسكرية وقواعد الجيش والبرلمان. والمصانع ومستودعات الأسلحة ومحطة التلفزيون. انهار نظام بهلوي وشكل الخميني ، الذي عاد من المنفى ، حكومة مؤقتة متعددة الأحزاب ، لكن الشعب أراد المزيد.

ازدهرت المنظمات النسائية ، وبدأ الفلاحون في الاستيلاء على الأرض ، وفي بعض الأماكن ، أنشأوا مجالس الفلاحة المجتمعية ، وتفشت الإضرابات واستولى العمال على أماكن عملهم ، وترتيب المواد الخام ، وتوفير المصادر والمبيعات بأنفسهم ، وحتى تحديد الأسعار في صناعة النفط. نشأ في الحقول والمصانع والأحياء والمؤسسات التعليمية والقوات المسلحة نظام السوفييتات القاعدية - التي يطلق عليها "الشوراس" في إيران وتستند إلى فكرة مجلس المصنع القديم. قامت لجان الأحياء المسلحة - المسماة "komitehs" - بناءً على شبكات العلماء المسلمين القديمة - بدوريات في المناطق السكنية ، واعتقال المتعاونين ، وإدارة محاكم الشعب والسجون ، وتنظيم المظاهرات. لقد كانت ثورة عمالية حقيقية حيث أطاح الثوار العلمانيون والعمال المسلمون بالدولة الرأسمالية جنبًا إلى جنب. وجذبت مسيرة عيد العمال في طهران 1.5 مليون متظاهر.

احتل العاطلون عن العمل المقر السابق لاتحاد نقابات العمال الرسمي الذي تسيطر عليه الشرطة السرية وأطلقوا عليه اسم بيت العمال. أعلن الاتحاد العمالي الجديد ، الذي حل محل الدولة القديمة ، اتحاد عمال عموم إيران ، أن هدفه كان إيران "خالية من الاضطهاد الطبقي" ودعا إلى "تشكيل شورى من قبل عمال كل مصنع من أجلهم". الاحتياجات السياسية والاقتصادية ".

لكن رجال الدين الأصوليين الدينيين بقيادة الخميني كانوا مرعوبين من قوة الطبقة العاملة وطاردهم شبح الانهيار الوشيك للرأسمالية الإيرانية. إذا انهارت ، فلن يتمكنوا من إعادة تشكيل أنفسهم كالنخبة الحاكمة بدلاً من الشاه ولن يكون هناك أرباح لهم لسرقة العمال. بعد ثلاثة أيام من الانتفاضة ، أمرت الحكومة المؤقتة العمال بالعودة إلى العمل ، لكن الإضراب وحركات الشورى والكوميتة انتشرت للتو.

بعد شهر ، أعلنت الحكومة أن الشورى "معادية للثورة" ، مدعية أن نظام الأقلية البرجوازية هو "الثورة الإسلامية الحقيقية". لا تزال الشورى تنتشر ، لذلك أدخل النظام قانونًا يهدف إلى تقويض الإدارة الذاتية للعمال من خلال حظر مشاركة الشورى في الشؤون الإدارية - وفي الوقت نفسه محاولة فرض التعاون الطبقي من خلال الإصرار على السماح للإدارة بالمشاركة في الشورى. بلغت حركة الشورى ذروتها في يوليو / تموز ، لكن الهجوم الحكومي ، إلى جانب قلة خبرة اليسار ، بدأ في التسبب في خسائره. الجبهة الوطنية والجماهير والفدائيين وجناحي المجاهدين اليساريين والمسلمين كلهم ​​دعموا الحكومة المؤقتة ، معتقدين خطأً أن برجوازية يهيمن عليها رجال الدين الإيرانيون أفضل من سلالة بهلوي المدعومة من الإمبريالية.

أسس الخميني الحزب الجمهوري الإيراني الأصولي (IRP) لإخراج أحزاب المعارضة من الحكومة المؤقتة وفي الوقت نفسه أنشأ الحرس الثوري (Pasdaran) ، وهو قوة شرطة سياسية لتهميش اليسار العلماني داخل الكوميتات ، والتي أرادت حشدها. ككتلة داعمة. سرعان ما قام الباسداران بتصفية الشورى بالقوة ، وتطهير الكوميته وقمع الانفصاليين الأكراد والمنظمات النسائية ، في حين تم إنشاء حزب الله (حزب الله) كقوة لكسر الضربات من البلطجية.كما أنشأ IRP مشروع الأشغال العامة لتحويل طاقات الشورى الأكثر تشددًا - واستبدالها بالشورى الأصولية والجمعيات الإسلامية - وإعادة بناء الاقتصاد الرأسمالي الاستغلالي (كل ذلك بينما كان ينطق بشعارات شعبوية ومناهضة للرأسمالية على طريقة الجميع. الديكتاتوريات الفاشية). لقد تم تدمير الثورة العمالية الحقيقية ، وبالنسبة للطبقة العاملة الإيرانية ، سواء أكانت علمانية أم مسلمة ، فقد بدأت ليلة طويلة من العيش في ظل نظام استبدادي جديد.

لم يحررهم النظام الديني الأصولي: لقد أنتج فقط أشكالًا جديدة من الاستغلال الرأسمالي وقمع الدولة البوليسية. إن الدرس المستفاد من إيران هو درس أناركي أساسي: لا يمكن للعمال أن يثقوا بالمجموعات ، الدينية أو غير الدينية ، التي ترفع الشعارات الثورية الصحيحة ولكن هدفها الحقيقي هو الحكم الطبقي.


شاهد الفيديو: الإسلاميون- ثورة الفقيه والشعب


تعليقات:

  1. Nahn

    أجد أنك لست على حق. أنا متأكد. سنناقش.

  2. Wessley

    العبارة الرائعة

  3. Arndell

    أنا أعتبر، أنك لست على حق. يمكنني ان ادافع عن هذا المنصب. اكتب لي في PM ، سنناقش.

  4. Arashimi

    إنه فضولي للغاية :)

  5. Tadhg

    ماذا يجب أن يتم في مثل هذه الحالة؟

  6. Groll

    رائع! شكرًا!



اكتب رسالة