6 يناير 2013 اليوم 352 من السنة الخامسة - التاريخ

6 يناير 2013 اليوم 352 من السنة الخامسة - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

رد فعل الرئيس باراك أوباما بعد رؤية لحية السكرتير الصحفي جاي كارني للمرة الأولى أثناء تحيته لكبار المستشارين قبل اجتماع في المكتب البيضاوي ، 6 يناير 2014. إلى اليسار ديفيد سيماس ، نائب المستشار الأول للاتصالات والاستراتيجية.


عانى فريق ميامي هيت من خامس أسوأ هزيمة له في تاريخ البطولة

خسارة 29 نقطة أمام الباكس الليلة هي خامس أكبر هامش في خسارة المباراة الفاصلة. وكانت أسوأ هزائمهم كما يلي:

36 نقطة خسارة لتوتنهام في 6/11/2013

34 نقطة خسارة للدولار في 5/24/2021

خسارة 31 نقطة للثيران في 4/28/1996

30 نقطة خسارة للثيران في 4/26/1992

ميامي هيت؟ أكثر مثل ميامي سونتان

هذه هي أسوأ سلسلة فاصلة في تاريخ ميامي هيت. أسوأ من 2014 بسهولة

هل نسيت عندما انجرفت يا رفاق في 07 كمدافع عن الأبطال؟

أفترض أنه قد لا يكون من قبيل المصادفة الكبيرة أن كلتا السلسلتين تضمنت فرقًا تحطمت قلوبهم بطرق مختلفة في العام السابق.

هل يعتبر عام 2014 أسوأ من عام 2011؟

يستعد عشاق الحرارة للحصول على واحدة من أكثر أنواع التحميص التي تحدث في المواسم الوحشية في التاريخ الحديث. قد تبقى كذلك خارج r / NBA. آسف يا شباب

متحمس جدًا للحصول على المزيد من مشاركات Jimmy Offseason حول فوزه بأقواس مع الستر الثالث

معجبي امتياز الفقر غونا مزقهم واحدًا جديدًا لول

تمتص سخيف. الجميع يتحدثون عن هراء عشوائي عن ميامي طوال الوقت. معجبو Bucks هم بطريقة ما الأكثر احترامًا عندما يجب أن تحطّمنا يا رفاق أكثر من غيرهم

بصراحة ، كان معظم المعجبين بصوتهم محترمين / ممتنين إلى حد ما بعد هذا التقبيل الأخير للحمار. لست متأكدًا من أنه يعوض كل القذائف التي ألقوا بها هذا العام بأكمله.

على الرغم من النهائيات ، كان العام الماضي بمثابة جولة فاصلة ممتعة. حتى المشجعين العاديين كانوا يضعوننا على قاعدة هشة وعالية الجحيم.

عدم تقديم الأعذار ، لكن Covid وإصابات Herro والإصابات / العمر الذي تعرض له غوران ضار بنا ثم خسرنا في مقامرة Oladipo ، وهذا هو السبب في أننا لم نذهب بعيدًا.


متطلبات الكتابة

سيكون هناك مقالان من 5 صفحات (على مسافة مزدوجة) واختبار نهائي. الرجاء إرسال كلاهما على Blackboard ، باستخدام SafeAssign.

1. سيعتمد المقال الأول على مقال مايكل هارينجتون أمريكا الأخرى وباري جولدووتر ضمير المحافظ. ومن المقرر في 3 فبراير قبل الفصل. يمكنك العثور على سؤال المقال هنا. يجب أن يكون الطول 5 صفحات ، مع تباعد مزدوج.

2. قد يكون المقال الثاني إما في حرب الطبقة العاملة أو باتي لديها مسدس. ومن المقرر يوم 3 مارس قبل الفصل. ستتخذ هذه المقالة شكل مراجعة للكتاب. يرجى الرجوع إلى هذه الإرشادات لكتابة مراجعات الكتاب. يجب أن يكون الطول 5 صفحات ، مع تباعد مزدوج.

3. يتكون الاختبار النهائي بشكل أساسي من أسئلة مقالية تغطي القراءات وتلخص الموضوعات الرئيسية للدورة. قد تكون هناك أيضًا بعض الأسئلة ذات الإجابات القصيرة أو التعريفات والمقارنات المختصرة. تم تحديد موعد الاختبار النهائي يوم الثلاثاء الموافق 17 مارس 2015 من الساعة 8 إلى 10 صباحًا.

يرجى ملاحظة موعد استحقاق العمل الكتابي والتخطيط لوقتك وفقًا لذلك.


Amoris Laetitia: الشيطان في التفاصيل

هناك الكثير عن أموريس لاتيتا هذا يستحق النقد ، لكن اسمحوا لي أن أبدأ بالثناء على مبدعيها ، وعلى رأسهم الرجل الذي تحمل اسمه ليس لإخلاصهم ، ولكن لمكرهم.

قراءة متسرعة للوثيقة قد تجعل المرء يعتقد أنها فشلت في تلبية المعيار "الثوري" كما تنبأ الكاردينال كاسبر.

آه ، لكن الشيطان في التفاصيل بشكل أكثر تحديدًا ، يده موجودة بوضوح في الحواشي.

بالنسبة للجزء الأكبر ، كل ما تحتاج إلى معرفته موجود في الفقرة 305. أقدمها هنا بالكامل مع التركيز على الجزء الرئيسي من النص:

  1. لهذا السبب ، لا يستطيع القس أن يشعر أنه يكفي ببساطة تطبيق القوانين الأخلاقية على أولئك الذين يعيشون في أوضاع "غير نظامية" ، كما لو كانت حجارة لإلقاء القبض على حياة الناس. من شأن هذا أن يشير إلى القلب المغلق لمن اعتاد الاختباء وراء تعاليم الكنيسة ، "الجلوس على كرسي موسى والحكم أحيانًا بتفوق وسطحي على الحالات الصعبة والعائلات المصابة". (349) وعلى نفس المنوال ، لاحظت اللجنة اللاهوتية الدولية أن "القانون الطبيعي لا يمكن تقديمه كمجموعة قائمة بالفعل من القواعد التي تفرض نفسها مسبقًا على الموضوع الأخلاقي ، بل هو مصدر إلهام موضوعي للعملية الشخصية العميقة لاتخاذ القرارات" (350). بسبب أشكال التكييف والعوامل المخففة ، من الممكن أنه في حالة موضوعية للخطيئة - والتي قد لا تكون مذنبة بشكل شخصي أو بالكامل - يمكن للشخص أن يعيش في نعمة الله ، ويمكن أن يحب ويمكن أيضًا أن ينمو في حياة النعمة والمحبة ، مع مساعدة الكنيسة لهذا الغرض يجب أن يساعد التمييز في إيجاد طرق ممكنة للاستجابة إلى الله والنمو في وسط الحدود. من خلال التفكير في أن كل شيء أبيض وأسود ، فإننا أحيانًا نغلق طريق النعمة والنمو ، ونثني طرق التقديس التي تمنح المجد لله. لنتذكر أن "خطوة صغيرة ، وسط قيود بشرية عظيمة ، يمكن أن تكون أكثر إرضاءً لله من حياة تظهر ظاهريًا منظمة ، لكنها تتحرك طوال اليوم دون مواجهة صعوبات كبيرة". (352) الرعاية الرعوية العملية للخدام وعلى المجتمعات ألا تفشل في تبني هذا الواقع.

الحاشية 351 ثورية بالفعل! تقرأ:

في بعض الحالات ، يمكن أن يشمل ذلك مساعدة الأسرار. من هنا ، "أريد أن أذكّر الكهنة بأن الإعتراف لا يجب أن يكون غرفة تعذيب ، بل لقاء مع رحمة الرب" (الإرشاد الرسولي Evangelii Gaudium [24 تشرين الثاني 2013] ، 44: AAS 105 [2013] ، 1038). أود أن أشير أيضًا إلى أن الإفخارستيا "ليست جائزة للكمال ، بل هي دواء قوي وغذاء للضعفاء" (المرجع نفسه ، 47: 1039).

لا تخطئ ، عند وضعها في سياق المستند بأكمله (وهو ما سأفعله بمزيد من التفصيل لاحقًا) ، من الواضح أن "بعض الحالات" تتضمن عمليًا جميع الحالات.

يوجد لديك أيها الناس. تم زرعها خلسة في الهوامش وسط حوالي 58000 كلمة ، يبدو معظمها أشبه بنصيحة علاقة من دكتور فيل أكثر من أي شيء آخر ، وهو حلم والتر كاسبر الذي تحقق.

وهكذا فُتحت الأبواب على مصراعيها أمام الكهنة للاعتراف بسرّي الاعتراف والمناولة المقدّسة ، أولئك الذين يعيشون في خطيئة مميتة.

لكي نكون واضحين للغاية ، يجب أن نوجه انتباهنا الآن إلى الفقرة 311 وتأثيرها على الطائفة ، والتي تنص جزئيًا على:

أحيانًا نجد صعوبة في إفساح المجال لمحبة الله غير المشروطة في نشاطنا الرعوي

وماذا تقول الحاشية 364؟

ربما بسبب صدق معين ، مخفي وراء حماسة الإخلاص للحقيقة ، يطلب بعض الكهنة من التائبين غرض تعديل يفتقر إلى الفروق الدقيقة لدرجة أنه يجعل الرحمة تحجبها السعي وراء العدالة النقية المفترضة. لهذا السبب ، من المفيد أن نتذكر تعاليم القديس يوحنا بولس الثاني ، الذي ذكر أن احتمال سقوط جديد "لا ينبغي أن يخل بأصالة القرار" (رسالة إلى الكاردينال ويليام دبليو بوم بمناسبة الدورة في الندوة الداخلية التي نظمتها الإصلاحية الرسولية [22 آذار 1996] ، 5: تعاليم 19/1 [1996] ، 589).

في هذا ، يوضح فرانسيس أنه يريد من الكهنة التغاضي عن "الغرض الثابت من التعديل" المطلوب للإعفاء ، واعتبار الإصرار على الخطيئة المميتة بمثابة "سقوط جديد" محتمل.

سنخدع أنفسنا إذا اعتقدنا ولو للحظة أن معاملة كل من الاعتراف والتواصل أمر حصري تجاه المطلقين و "المتزوجين من جديد" مدنيًا والمتعايشين.

لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هؤلاء القساوسة الذين يميلون إلى تطبيق هذا "المعيار" نفسه (أو عدمه ، على وجه التحديد) على أولئك الذين تربطهم علاقات جنسية مثلية يعرفون الآن أنهم قد يفعلون ذلك دون عقاب ودون خوف من توبيخ أسقفهم. أو أي شخص آخر متأكد من أن البابا فرانسيس يساندهم.

في النهاية ، تحتوي الوثيقة على القليل من المفاجآت ، إن وجدت.

في 21 فبراير 2014 ، سمح البابا فرانسيس للعالم بمعرفة دقيقة بما يفكر فيه عن لاهوت الكاردينال كاسبر ، بما في ذلك رؤيته لدعوة أولئك الذين يرتكبون الزنا إلى القربان المقدس.

السؤال الوحيد الذي بقي منذ ذلك الحين هو كيف يمكن لـ "إله المفاجآت" (المعروف أيضًا باسم Jorge Bergoglio) تحقيق هذه الرؤية. الآن نحن نعرف.

سأتابع لاحقًا بتقرير أكثر تفصيلاً حول الطرق المختلفة التي سيُدرج بها 8 أبريل 2016 في التاريخ كواحدة من أكثر الطرق مأساوية في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية.

في الوقت الحالي ، دعونا نصلي ونقوم بتعويضات عن الإساءة الفظيعة التي ارتكبت ضد ربنا اموريس لاتيتا يمثل.


حساب مؤشر ذوبان السطح

يتم وصف مدة ومدى الانصهار بواسطة مؤشر ذوبان السطح (بوحدات مساحة المدة الزمنية) ، والذي يتم حسابه عن طريق إضافة مناطق البكسل في خرائط درجة حرارة السطوع حيث يحدث الانصهار ، عبر مناطق وفترات زمنية محددة . لكل 30 كم × 30 كم بكسل في الخرائط اليومية ، تب يزيد عن T.ج = 30 درجة فوق متوسط ​​درجة حرارة السطوع السنوي ، (T.ب) ، للإشارة إلى الذوبان ، كما تمت مناقشته في القسم السابق. خريطة منطقة (Tب) في الشكل 3. تم حساب كل مرة ذوبان مرتين ، لأنه تم جمع البيانات فقط بواسطة SMMR كل يوم. يجب أن يكون الخطأ الناتج عن هذا التعديل للبيانات المفقودة صغيرًا جدًا ، باستثناء احتمال حدوث ذوبان نادر جدًا وقصير المدة.

تظهر مدة الذوبان في كل موقع (عدد الأيام لكل بكسل) في الشكل 4 للأعوام 1982/83 و 1983/84 لشهري ديسمبر ويناير. يحدث معظم الذوبان في ديسمبر ويناير. تظهر أيضًا المناطق الست المختارة لحساب مؤشر الذوبان: (1) شبه جزيرة أنتاركتيكا ، (2) منطقة الجرف الجليدي فيلتشنر-رون ، (3) ساحل دروننينغ مود لاند ، (4) ساحل شرق أنتاركتيكا بما في ذلك Amery، West and Shackleton Ice Shelves، (5) the Wilkes Land Coast، and (6) the Ross Ice Shelf and the West Antarctic Coast West of 90 ° W. الذوبان كبير بشكل غير عادي في صيف 1982/83 وأصغر من المتوسط ​​في صيف 1983/84. بالنسبة لعام 1982/83 ، يبلغ مؤشر القارة القطبية الجنوبية بأكملها 35.8 × 10 6 د كم 2 لشهر نوفمبر وفبراير و 34.8 × 10 6 د كم 2 لشهر ديسمبر ويناير. وعليه ، فإن المتوسط ​​اليومي لمساحة ذوبان السطح هو 0.56 × 10 6 كم 2 خلال شهري ديسمبر ويناير ، أو حوالي 4٪ من المساحة القارية. في 1983/84 ، كانت القيم المقابلة 17.0 × 10 6 d كم 2 لشهر نوفمبر وفبراير و 15.0 × 10 6 d كم 2 لشهر ديسمبر ويناير ، بمتوسط ​​يومي يبلغ 0.24 × 10 6 كم 2 خلال شهري ديسمبر ويناير ، أو 2٪ من المساحة القارية.

الشكل 4. ذوبان السطح المحلي (أيام لكل بكسل) لـ (أ) 1982/83 ، وهو فصل صيف مع ذوبان سطح مرتفع بشكل غير عادي ، و (ب) 1983/84 ، وهو صيف به ذوبان سطح أقل من المتوسط. تم تحديد مناطق التحليل. انصهار السطح الذي ظهر على جرف روس الجليدي في 1982/83 أمر غير معتاد.

في كلا الصيفين 1982/83 و 1983/1984 ، كانت بعض أجزاء الجرف الجليدي لارسن ، وشبه جزيرة أنتاركتيكا الشمالية ، وجزيرة ألكسندر ، والجروف الجليدية المحيطة بجزيرة ألكسندر ، قد ذوبان سطحها طوال شهري ديسمبر ويناير. خلال صيف 1982/83 ، حدث ذوبان فوق المتوسط ​​في Dronning Maud Land و Amery Ice Shelf ومناطق شبه جزيرة أنتاركتيكا ، وحدثت مساحة كبيرة بشكل غير عادي من الذوبان على جرف روس الجليدي.


2 & # 8211 ريموند بورك (1979 & # 8211 2001)

وُلد راي بورك في مونتريال ، كيبيك ، كندا ، وهو أحد أعظم رجال الدفاع الذين مارسوا رياضة الهوكي على الإطلاق. طوال 21 موسمًا رائعًا كعضو في فريق بوسطن بروينز ، سجل بوركي 395 هدفًا و 1111 تمريرة حاسمة مقابل 1506 نقطة. اعتبارًا من اليوم الحالي ، يعتبر Bourque هو صاحب الامتياز في الألعاب التي تم لعبها (1518) ، والتمريرات الحاسمة ، والنقاط.

كما ذكر أعلاه ، شارك Bourque في واحدة من أفضل اللحظات في تاريخ Boston Bruins. نظرًا لأن Bruins كان من المقرر أن يرفع Phil Esposito & # 8217s # 7 إلى العوارض الخشبية ، فإن Ray Bourque (الذي تولى المركز السابع بعد تقاعد Espo & # 8217s) ، تزلج على Esposito ، وخلع سترته رقم 7 وسلمها إلى Esposito. تحت السترة الأصلية كان Bourque & # 8217s الجديد رقم 77 والذي تقاعد لاحقًا من قبل Bruins بعد انتهاء مهنة Bourque & # 8217s.

من أصل 21 موسمًا في بوسطن ، حصل على لقب كل النجوم ثمانية عشر مرة وفاز بجائزة جيمس نوريس كأفضل لاعب دفاع في الدوري وخمس مرات. كما فاز بلقب تسجيل الفريق & # 8217s في خمس مناسبات تضمنت أربع عروض تزيد عن 90 نقطة. كان Bourque معروفًا أيضًا في NHL بسبب تسديدته الدقيقة الفائقة ، وفاز بثماني مسابقات Accuracy Shooting في احتفالات NHL All-Star.

بينما لم يفز بوركي بكأس ستانلي في بوسطن ، فقد فاز بكأس ستانلي مع كولورادو أفالانش في عام 2001 ، مما عزز نفسه كواحد من أعظم الكؤوس في هذا المنصب. لا يزال قائد NHL للحصول على نقاط كرجل دفاع وتم إدخاله في Hockey Hall-of-Fame في عام 2004.


هذا اليوم في تاريخ Goodlove

تم تهجئة الألقاب المرتبطة بالاسم Goodlove بالطرق المختلفة التالية Cutliff و Cutloaf و Cutlofe و Cutloff و Cutlove و Cutlow و Godlib و Godlof و Godlop و Godlove و Goodfriend و Goodlove و Gotleb و Gotlib و Gotlibowicz و Gotlibs و Gotlieb و Gotlob و Gotlobe ، Gotloeb، Gotthilf، Gottlieb، Gottliebova، Gottlob، Gottlober، Gottlow، Gutfrajnd، Gutleben، Gutlove

التسلسل الزمني لـ Goodlove و Godlove و Gottlob و Gottlober و Gottlieb (ألمانيا ، روسيا ، التشيك ، إلخ) ، والعائلات المتحالفة في Battaile ، (فرنسا) ، كروفورد (اسكتلندا) ، Harrison (إنجلترا) ، Jackson (أيرلندا) ، LeClere ( فرنسا) ، ليفيفر (فرنسا) ، ماكينون (اسكتلندا) ، بلانتاجنتس (إنجلترا) ، سميث (إنجلترا) ، ستيفنسون (إنجلترا؟) ، فانس (أيرلندا من نورماندي) ، واشنطن ، وينش (إنجلترا ، تقليديًا ويلز) ، بما في ذلك المراسلات مع جورج روجرز كلارك ، توماس جيفرسون ، والأسلاف ويليام هنري هاريسون وأندرو جاكسون وجورج واشنطن.

موقع تاريخ عائلة Goodlove:

عائلات Goodlove / Godlove / Gottlieb وعلاقتها بمشروع Cohenim / Surname:

& # 8226 عنوان جديد! http://www.familytreedna.com/public/goodlove/default.aspxy

30 أبريل 1245: تاريخ ميلاد ملك فرنسا فيليب الثالث ، ابن لويس التاسع (سانت لويس). خلال فترة حكم فيليب & # 8217 ، حول البابا انتباه محاكم التفتيش من قمع بدعة الألبيجنس إلى يهود جنوب فرنسا الذين تحولوا إلى المسيحية. واشتكى الباباوات من أن اليهود المعتمدين لم يعودوا إلى ديانتهم السابقة فحسب ، بل اشتكوا أيضًا من تحول المسيحيين إلى اليهودية. حكم البابا غريغوري العاشر أن اليهود الذين تحولوا إلى اليهودية والذين عادوا إلى اليهودية ، وكذلك المسيحيين الذين تحولوا إلى اليهودية يجب أن يعاملوا من قبل المحققين على أنهم زنادقة. المحرضون على مثل هذه الردة ، مثل أولئك الذين استقبلوا أو دافعوا عن المذنبين ، يجب أن يعاقبوا بنفس الطريقة مثل الجانحين. عندما دفن يهود تولوز شخصًا اعتنق المسيحية في مقبرتهم ، تم إحضارهم أمام محاكم التفتيش للمحاكمة ، مع حاخامهم إسحاق الذكور وبعد إدانتهم تم حرقهم على المحك. وغني عن القول أن فيليب لم يفعل شيئًا لحماية رعاياه. [1]

ملك فرنسا فيليب الثالث هو والد زوجة الجد الأكبر الحادي والعشرين لجيفري لي جودلوف.

1246: Llywelyn Yr Ail (الأخير) يبدأ حكم ويلز ، وفاة دافيد أب ليويلين أمير سنودن ، استولى فريدريك الثاني على دوقية النمسا وستيريا الشاغرة ، قصة رومانسية الفلاحين الألمانية المكتوبة ، إقامة لا سانت تشابيل في باريس ، فيرنر تكتب der Gertenaere أول قصة رومانسية للفلاحين الألمان ، Llywelyn Yr Ail (The Last) تبدأ حكم ويلز. [2]

1247: في عام 1247 ، استنكر البابا إنوسنت الرابع ، عدو الإمبراطور و 8217 ، اتهامات اليهود بقتل أطفال مسيحيين. أسست لاهاي ، مات روبن هود ، الحرب في إيطاليا بين فريدريك والحلفاء البابويين حتى عام 1250. [4]

30 أبريل 1290: جان عكا- Cnts. جلوستر الاميرة جان عكا [5] - Cnts. جلوستر من مواليد نيسان 1272 في عكا بفلسطين. [6] اسم "عكا" مشتق من مسقط رأسها في الأرض المقدسة عندما كان والديها في حملة صليبية. [7] توفيت جوان في 23 أبريل 1307 في أوستن فريارز ، كلير ، سوفولك ، إنجلترا. كانت ابنة 2. ملك إنجلترا إدوارد الأول (Longshanks) و 3. إليانور من Cstille ، "Cts de Ponthieu". تزوجت (1) إيرل / جلوستر 3 جيلبرت "ذا ريد" السابع إيرل دي كلير "إيرل السادس" 30 أبريل 1290 في وستمنستر آبي ، لندن ، إنجلترا. ولد في 02 سبتمبر 1243 في كرايستشيرش ، هامبشاير ، إنجلترا / كرايستشيرش ، إنجلترا ، وتوفي في 7 ديسمبر 1295 في قلعة مونماوث. كان نجل إيرل / غلوستر ريتشارد دي كلير ومود دي (لاسي) لاسي. تزوجت من (2) بارون رالف دي مونثرمر (إيرل غلوستر) يناير 1296/97. ولد في تونبروج ، كاسل ، كنت ، إنجلترا ، وتوفي عام (35 عامًا).

توفي جيلبرت دي كلير ، زوج جوان الأول ، في 7 ديسمبر 1295. [18]

كان الزوجان متزوجين في 30 أبريل 1290 في وستمنستر أبي ، وأنجبا أربعة أطفال معًا. كانت:
1- جيلبرت دي كلير ، إيرل هيرتفورد السابع
2- إليانور دي كلير
3. مارجريت دي كلير
4- إليزابيث دي كلير [10]

جان عكا هي الحفيدة العشرين لجيفري لي جودلوف.

30 أبريل 1349: تم إبادة الجالية اليهودية في رادولزيل بألمانيا. يبدو أن هذا كان جزءًا من موجة الهجمات على المجتمعات اليهودية التي حدثت خلال عامي 1348 و 1349. لقد كانت ردًا على مخاوف بشأن الموت الأسود وطريقة ملائمة للنبلاء غير اليهود وغيرهم لتجنب الاضطرار إلى إعادة الدفع. دائنيهم اليهود. [11]

30 أبريل 1492: تم تعيين كريستوفر كولومبوس أميرالًا لبحر المحيط وحاكمًا على أي أرض يكتشفها.

30 أبريل 1492: صدر مرسوم طرد جميع يهود إسبانيا. منذ الاعتراف بأن اليهود لا يخضعون لسلطة محاكم التفتيش ، قررت الكنيسة توجيه تهمة قتل طقسي ضدهم في غرناطة ، وبالتالي تمكنت من الدعوة لطرد كل من اليهود ومارانوس من إسبانيا. واتُهم الزوجان مارانوس بالتواطؤ في القضية ، وأمر كلاهما بالمغادرة في غضون أربعة أشهر. دافع توركويمادا ، مدير محاكم التفتيش (وبالمناسبة من أصل يهودي) ، عن هذا ضد دون إسحاق أباربانيل. تم تمرير المرسوم ، واضطر أكثر من خمسة عشر ألف يهودي إلى الفرار ، بعضهم إلى مقاطعة أراغون وآخرون ، مثل أباربانيل ، إلى نابولي. وجد آخرون ملاذًا مؤقتًا في البرتغال.

30 أبريل 1492 - حصل كولومبوس على تفويض ملكي لتجهيز أسطوله

30 أبريل 1492 - أعلنت إسبانيا أنها ستطرد جميع اليهود [14]

30 أبريل 1506 - وقع فيليب بورغوندي وإنجلترا اتفاقية التجارة [15]

30 أبريل 1556: تعرضت جماعة مارانوس في أنكونا (إيطاليا) للدمار عندما تراجع البابا بول الرابع عن خطابات الحماية التي أصدرها الباباوات السابقون لحماية اليهود ، وأمر المكتب المقدس باتخاذ إجراءات فورية. جاءت نتيجة النتائج في الربيع وأوائل الصيف ، عندما تم حرق 24 رجلاً وامرأة واحدة أحياء في إجراءات متتالية. يتم إحياء ذكرى وفاتهم في تلك المدينة في كل Tisha B'av.

30 أبريل 1562: أصبحت بورت رويال ، قبالة سواحل كارولينا الجنوبية ، أول مستعمرة فرنسية في أمريكا.

30 أبريل 1563 طرد اليهود من فرنسا بأمر من شارل السادس.

30 أبريل 1598 - العرض المسرحي الأول في أمريكا (الكوميديا ​​الإسبانية - ريو غراندي) [19]

30 أبريل 1774: ملاحظة: مذبحة عائلة لوجان وأفراد # 8217 في يلو كريك بقلم دانيال جريت هاوس ومجموعة من اثنين وثلاثين من الحدود التي جمعها لهذا الغرض ، وقعت في 30 أبريل 1774. [20]

تم تحديد التاريخ الدقيق لاستغلال Greathouse and Party ، المعروف عادةً باسم & # 8220Yellow creek massacre ، & # 8221 منذ فترة طويلة مسألة عدم اليقين ، من خلال ما سبق ، بما يتجاوز مغامرة & # 8212saturday ، 30 April 1774. The Mingo ، قُتل شقيق لوجان & # 8217 ، المعروف باسم جون بيتي ، وأمه وأخته & # 8212 والأخيرة والدة الطفل ، ثم شهرين فقط & # 8212. الطفل السجين كونه ابنة أخت لوغان & # 8217 ، ويترتب على ذلك أن أقاربه لم يُقتلوا جميعًا.

السيرة الذاتية الموجزة التالية للوغان مختصرة من حياة المخطوطة في Draper MSS. ، 2D ، الفصل. 12. كان والد لوغان طفلًا فرنسيًا ، تم أسره عندما كان صغيرًا جدًا ، وتم تبنيه في قبيلة أونيدا ، وأصبح زعيمًا ذا تأثير كبير بين هنود سسكويهان. كانت والدة Logan & # 8217s كايوجا ، ومن ثم كانت هذه قبيلته. عاش لسنوات عديدة في شاموكين (صنبري حاليًا) ، في وادي سسكويهانا ، وكان يُعرف عادةً باسم جون شيكيليمو ، وكان اسمه لوغان تكريماً لجيمس لوجان ، سكرتير المقاطعة ، وكان اسمه الهندي تاتشنشدوروس (بلوط الغابة المتفرعة) ). خلال الحرب الفرنسية والهندية ، حافظ على حياد صارم ، حتى أنه لجأ إلى فيلادلفيا من حيل الحلفاء المتوحشين للفرنسيين. اضطر للتخلي عن منزل أجداده ، وعاش في أماكن مختلفة في ولاية بنسلفانيا ، لعدة سنوات في وادي Kishacoquillas ، الذي روى رواده لاحقًا حكايات عن لطفه وكرمه وحسن نيته العامة إلا عندما كان تحت تأثير الخمور. حوالي عام 1772 ، رحل إلى أوهايو ، وكان في بلدته في يلو كريك أن الخلاف وقع في 30 أبريل 1774 ، والذي تم الاستشهاد به على أنه مناسبة لحرب دنمور. بعد أن أخطأ في انتقامه من خلال أربع غارات مطولة ، خلال الصيف بعد بدء المفاوضات مع اللورد دنمور من أجل السلام. تاريخ وصوله ، كما ذكر هنا كريستيان ، دليل على أنه لم يكن في المعركة في بوينت بليزانت. بعد ملاحظة غيابه ، أرسل اللورد دنمور مترجمه ، جون جيبسون ، لإحضاره إلى المؤتمر. رفض لوغان الذهاب ، وفي تلك المناسبة ألقى الخطاب الشهير الآن ، والذي تم اقتباسه عمومًا كمثال على البلاغة الهندية ، والتي أشاد بها جيفرسون في & # 8220Notes on Virginia & # 8221. نشأ جدل حيوي حول صحة هذا الخطاب ، وإسناد جريمة القتل إلى Cresap. من المسلم به الآن أن جوهر الخطاب ، كما جاء إلينا ، قد ألقاه لوغان بالفعل ، لكنه كان مخطئًا في نسب مقتل عائلته إلى Cresap. انظر Jacob، Life of Cresap Mayer، Logan and Cresap (خاصة المستندات في ملحق طبعة 1867) Roosevelt، Winning of the West، I، pp.236-239، 347-352. ما تبقى من حياة Logan & # 8217s غارقة في الغموض. انتقل إلى Pluggy & # 8217s Town ، على Scioto ، ثم إلى مياه Mad River ، في مقاطعة Logan ، وبعد ذلك إلى حي ديترويت. أنقذ كينتون من الحصة في عام 1778 ، وفي العام التالي تم التعرف عليه في غارة وحشية في جنوب غرب فيرجينيا. انظر Draper MSS.، 5QQ11. قُتل على يد أحد أقاربه وهو في طريقه إلى منزله من ديترويت في عام 1780. قد يتم تقديم ضريحه في بيانه الخاص ، أنه & # 8220 كان يعلم أن لديه روحان ، واحدة جيدة والأخرى سيئة عندما كانت الروح الطيبة الصاعد ، كان طيبًا وإنسانيًا ، وعندما حكمت الروح السيئة ، كان متوحشًا تمامًا ، ولا يسعد إلا بالدم والمجازر. & # 8221 انظر عامر. بايونير ، أنا ، ص. 350. Dunmore & # 8217s War، Thwaites and Kellogg pp 305-306

30 أبريل 1774: "أنا ويليام هيستون ، من مقاطعة واشنطن ، في ولاية بنسلفانيا ، أشهد بموجب هذا لمن يهمه الأمر: في عام 1774 أقمت في معسكر Catfish ، على الطريق الرئيسي من ويلنغ إلى ريدستون مايكل كريساب ، الذي كان يقيم في نهر بوتوماك أو بالقرب منه ، في طريقه صعودًا من نهر أوهايو ، على رأس مجموعة من الرجال المسلحين ، استلقى بعض الوقت في مقصورتي. لقد سمعت سابقًا تقريرًا عن مقتل السيد كريساب قيل أن بعض الهنود هم من علاقات لوجان ، وهو زعيم هندي. في مجموعة متنوعة من المحادثات مع العديد من أعضاء حزب Cresap ، تفاخروا بهذا الفعل ، وذلك بحضور رئيسهم ، واعترفوا بأنهم أطلقوا النار أولاً على الهنود. كان معهم رجل واحد على القمامة كان في المناوشة.

"أشهد كذلك ، من خلال ما تعلمته من الحزب أنفسهم ، أنني قمت بتشكيل الرأي ، ولم يكن لدي أي سبب لتغيير هذا الرأي منذ ذلك الحين ، وأن القتل ، من جانب البيض ، هو ما أعتبره جريمة قتل فظيعة. أشهد أيضًا أن بعض الحفلات التي قتلت بعد ذلك بعض النساء وهنودًا آخرين في بيكر بوتوم ، رقدوا أيضًا في مقصورتي في مسيرتهم إلى الجزء الداخلي من البلد الذي كان لديهم معهم طفلة صغيرة ، تم إنقاذ حياتها من خلال تدخل البعض أكثر إنسانية من البقية. إذا لزم الأمر ، سأقدم شهادة خطية على ما ورد أعلاه لتكون صحيحة. معتمد في واشنطن ، في اليوم الثامن عشر من أبريل ، 1798 م.

مباشرة بعد وقوع الأحداث التي رواها كلارك على النحو الوارد أعلاه ، جاء مقتل الهنود في كابتينا كريك وقتل أقارب رئيس المينغو لوغان في بيكر بوتوم ، في أوهايو ، تاريخ آخر حدث اسمه هو أبريل 30. أدى ما يسمى بخطاب لوغان إلى تثبيت مأزق قتل شعبه بدم بارد على النقيب مايكل كريساب ، من القلعة الحمراء والحصن رقم 173stone القديم. إن كون التهمة باطلة وظالمة بالكامل أصبح معروفًا الآن من قبل جميع الأشخاص المطلعين على الموضوع. ومع ذلك ، شارك كريساب في قتل الهنود الآخرين ، ولا شك في أنه تم التحريض على ذلك من خلال المضمون المخادع لرسائل الدكتور كونولي ، والتي من الواضح أنها كُتبت لغرض صريح وهو تأجيج عقول رجال التخوم بمعلومات كاذبة ، ومن ثم عن حرب هندية عامة.

الرئيس لوغان ، مع مجموعة صيد من الهنود ، ومعهم نسائهم وأطفالهم ، قد نصب معسكر الصيد الخاص به عند مصب يلو كريك ، على بعد حوالي ثلاثين ميلاً فوق ويلنغ ، على الجانب الغربي من أوهايو ، وفي المقابل بيكر بوتوم على جانب فيرجينيا ، حيث عاش جوشوا بيكر ، الذي كانت وظيفته الرئيسية بيع الخمور للهنود. منذ الوقت الذي نصب فيه لوجان معسكره لأول مرة في يلو كريك ، كان عزم بعض البيض على مهاجمته وقتل الطرف الهندي ، ولكن في محاولتهم الأولى للقيام بذلك ، كانوا قد انتهوا & # 173 حكم في غرضهم ، بشكل رئيسي من خلال تأثير النقيب كريساب ، كما هو موضح في حساب كلارك المقتبس من قبل. ولكن بعد أن غادر Cresap و Clark مع رجالهما إلى Redstone ، وبينما كانوا يشقون طريقهم من Catfish Camp إلى Monongahela ، في اليوم الذي يلي الليلة التي أمضوا فيها في مقصورة William Huston ، خطة لقتل الهنود من حزب Logan تم إعدامه (أثناء غياب الرئيس) عن طريق إغراء جزء منهم عبر النهر إلى كابينة بيكر ، حيث اختبأ فريق من الرجال البيض. هناك تم إعطاؤهم الخمور ، وبعد ذلك عندما كانوا أو بعضهم في حالة تسمم جزئي ، تم العمل الدموي ، حيث قُتل جميع الهنود في المنزل باستثناء طفل رضيع. الحزب الذي قام بالعمل الغادر وبدم بارد كان تحت قيادة دانيال جريت هاوس ، [21] مستوطن في كينج كريك بالقرب من فمه. تم تقديم عدة روايات عن القضية ، متفقين بشكل عام على الحقائق الرئيسية ، لكنهم يختلفون إلى حد ما فيما يتعلق بالتفاصيل الثانوية. تقول إحدى الروايات أنه في المساء الذي يسبق المأساة ، جاء صرخة ودية عبر النهر من معسكر لوغان وأخبرت زوجة بيكر بدموع كثيرة أن حياة نفسها (السيدة بيكر) وعائلتها كانت في خطر ، حيث كان الهنود يخططون ليصادفهم ويقتلهم. تمنت الخير للسيدة بيكر ، وخاطرت بحياتها من أجل خدمتها بإحضار المعلومات للسماح للأسرة بالفرار. عند استلام هذا التحذير ، تم جمع حفلة Greathouse على عجل في المقصورة. لم يظهر الهنود أثناء الليل ، وفي صباح اليوم التالي عبر Greathouse واثنان أو ثلاثة آخرون إلى معسكر لوغان ، ودعوا بطريقة ودية على ما يبدو الهنود للقاء بيكر والحصول على بعض مشروب الروم. قبل فريق منهم الدعوة وحضر. كان معظم رجال Greathouse مختبئين في الجزء الخلفي من المقصورة. كان على بيكر أن يوزع الروم على الهنود بحرية ، وفعل ذلك. وعندما سُكروا هرع الرجال المختبئون وقتلوهم. في "لوجان وكريساب" لماير ، تم تقديم الرواية التالية للمذبحة:

"في وقت مبكر من الصباح ، عبرت مجموعة من ثمانية هنود ، تتألف من ثلاثة حشود وطفل وأربعة رجال غير مسلحين ، أحدهم شقيق لوغان ، النهر إلى كابينة بيكر ، حيث حصل الجميع باستثناء شقيق لوغان على الخمور وأصبحوا في حالة سُكر مفرط. لم يظهر في المقصورة أي بياض باستثناء بيكر واثنان من رفاقه. وبعد مرور بعض الوقت ، قام قريب لوجان بإنزال معطف وقبعة من صهر بيكر ، ووضعهما على ذراعيه ، ووضع أكيمبو ذراعيه ، وتفاخر حول الشقة ، و مطولاً ، خاطبه أحد الرجال بأكثر الصفات هجومية وحاول ضربه. الرجل الأبيض ، Sappington ، الذي تعرض لهجوم من قبل lan & # 173 وإيماءة لبعض الوقت ظل بعيدًا عن طريقه ، لكنه أصبح غاضبًا ، استولى على بندقيته وأطلق النار على الهندي وهو يندفع نحو الباب ، لا يزال يرتدي المعطف والقبعة. الرجال ، الذين ظلوا مختبئين طوال هذا المشهد ، انسكبوا الآن ، ودون بارقة ذبحوا الحفلة الهندية بأكملها باستثناء الطفل حدث هذا الحادث المأساوي ، حيث تم وصف زورقين ، أحدهما به اثنان والآخر بخمسة هنود ، جميعهم عراة ومطليةون ومسلحون بالكامل للحرب ، تم وصفهم بالسرقة من الشاطئ المقابل ، حيث كان معسكر لوغان. اعتبر هذا تأكيدًا لما قاله النعيق في الليلة السابقة ، وزُعم بعد ذلك لتبرير قتل الطرف الأعزل الذي وصل لأول مرة.

"لم يكد السكارى الذين لم يقاوموا مصرعهم حتى اندفع البيض الغاضبون إلى ضفة النهر ، وامتدوا على طول حافة مخبأة من الخشب أندروود على استعداد لاستقبال الزوارق. وكان أول ما وصل هو المحارب الذي يحتوي على اثنين من المحاربين ، وقد تم إطلاق النار عليهما. قتل الزورق الآخر استدار وهرب على الفور ، ولكن بعد أن احتوى الزورق الآخر على ثمانية عشر محاربًا ، تم رسمهم واستعدادهم للنزاع كما كان الأول ، بدأوا في مهاجمة الأمريكيين. تقدموا بحذر أكثر من الطرف السابق ، وحاولوا الهبوط أسفل مقصورة بيكر ، لكن بعد أن قوبلت بالتحركات السريعة للحراس قبل أن يتمكنوا من تحقيق هدفهم ، تم طردهم ، مع فقدان رجل واحد ، على الرغم من أنهم ردوا على نيران الرواد:

رواية أخرى عن مذبحة بيكر القاع تم تقديمها بعد أكثر من نصف قرن من قبل القاضي جولي ، الذي كان يقيم لسنوات عديدة في مقاطعة واشنطن بولاية أوهايو ، والذي كان وقت وقوع الحادث شابًا يعيش على الحدود. نشر روايته ، كما هو موضح أدناه ، في عام 1836 في "مجلة سيليمان" ، أي:

"كان عمري حوالي ستة عشر عامًا ، لكنني أتذكر جيدًا ما رأيته في ذلك الوقت ، والمعلومات التي حصلت عليها منذ ذلك الحين مشتقة (على ما أعتقد) من سلطة جيدة. في ربيع عام 1774 ، نزلت مجموعة من الهنود في شمال غرب ولاية أوهايو ، بالقرب من مصب يلو كريك. كانت هناك مجموعة من البيض ، تسمى حفلة Greathouse ، تقع على الجانب الآخر من النهر. جاء الهنود إلى الحفلة البيضاء ، التي تتكون ، على ما أعتقد ، من خمسة رجال وامرأة مع طفل رضيع. أعطاهم البيض شرابًا شربه ثلاثة منهم ، وفي وقت قصير أصبحوا في حالة سكر شديد ، ورفض الرجلان الآخران والمرأة الشرب ، وتم تحدي الهنود الرصين لإطلاق النار على علامة ، التي وافقوا عليها وبمجرد إفراغهم من أسلحتهم ، أطلق البيض النار عليهم. حاولت المرأة الهروب بالطائرة ، ولكن تم إطلاق النار عليها أيضًا ، لكنها عاشت طويلًا بما يكفي ، مع ذلك ، للتوسل إلى طفلها ، وإخبارهم أنه يشبهون أنفسهم. كان للبيض رجل في المقصورة مُعدًا مع توماهوك الغرض من قتل الهنود السكارى الثلاثة ، والذي تم القيام به على الفور. ثم انتقلت مجموعة الرجال إلى المستوطنات الداخلية ، ووصلت إلى مخيم كاتفيش (واشنطن) مساء اليوم التالي ، حيث مكثوا حتى اليوم التالي. أتذكر جيداً أن والدتي كانت تغذي طفلها وتلبسه ، وتغرد للأبرياء الصغار ، وتبتسم. ومع ذلك ، أخذوه بعيدًا ، وتحدثوا عن إرساله إلى والده المفترض ، العقيد جون جيبسون ، من كارلايل ، بنسلفانيا ، والذي كان لعدة سنوات تاجرًا بين الهنود.

"ما تبقى من المجموعة (الهندية) عند مصب يلو كريك ، ووجدوا أن أصدقاءهم على الجانب الآخر من النهر قد ذبحوا ، وحاولوا الهروب من خلال النزول إلى أوهايو ، ومن أجل منع اكتشافهم من قبل البيض الذين مروا الجانب الغربي من جزيرة ويلينج ، وهبطت في بايب كريك ، وهو جدول صغير يصب في أوهايو على بعد أميال قليلة أسفل جريف كريك ، حيث تم تجاوزهم من قبل كريساب مع مجموعة من الرجال من ويلنج. أخذوا فروة رأس هندية واحدة ، وأخذوا رجل أبيض (بيج تارينر) مصاب بجروح بالغة. أعتقد أنهم حملوه في سلة المهملات من ويلنغ إلى ريدستون. رأيت الحزب عند عودتهم من حملتهم المنتصرة. ومن المعروف أن مايكل كريساب لم يكن له يد في المذبحة في يلو كريك ".

تمت كتابة الجملة الختامية في بيان القاضي جولي دحضًا للافتراء الذي تم تداوله ولسنوات عديدة يعتقد غالبية سكان البلاد أن قتل رجال لوجان وأقاربه قد تم بواسطة النقيب مايكل كريساب أو من قبله. الطلب #٪ s. يمكن استخلاص مثل هذا الاستنتاج من الجزء الأول من بيان ويليام ، الذي تم تقديمه بالفعل ، أي ، حيث يقول ، "لقد سمعت سابقًا تقرير السيد كريساب عن قتل بعض الهنود ، يقال إنهم علاقات لوغان ، زعيم هندي ". لكن من الواضح أن ذاكرته كانت على خطأ. لم يسبق له أن سمع عن القتل في يلو كريك ، لأنه لم يحدث إلا بعد الوقت الذي أشار إليه في الشهادة. وفي الجزء الأخير من نفس الوثيقة ، دحض تصريحه السابق بقوله: "أشهد أيضًا أن بعضًا من الحزب الذي قتل بعد ذلك بعض النساء وهنودًا آخرين في بيكر بوتوم ، استلقوا أيضًا في مقصورتي في مسيرتهم إلى الداخل". بيان آخر يبدو أنه دليل قاطع على براءة النقيب كريساب من أي مشاركة في الفظائع التي ارتكبت في بيكر بوتوم في إفادة خطية من الرجل الذي أطلق النار على شقيق لوجان في تلك المناسبة ، أي: "أنا ، جون سابينجتون ، أعلن نفسي كن على دراية وثيقة بجميع الظروف المتعلقة بتدمير عائلة لوجان ، وقم بإعطاء السرد التالي ، بيانًا حقيقيًا لتلك القضية: عائلة لوجان (إذا كانت عائلته) لم تُقتل على يد كريساب ، ولا بعلمه ، ولا من قبل موافقته ، ولكن من قبل Greathouses وشركائهم. قتلوا ثلاثين ميلاً فوق Wheeling ، بالقرب من مصب Yellow Creek. كان معسكر Logan على جانب واحد من نهر أوهايو ، وكان المنزل الذي ارتكبت فيه جريمة القتل مقابله في على الجانب الآخر. لقد أقاموا هناك أربعة أو خمسة أيام فقط ، وخلال تلك الفترة عاشوا بسلام مع البيض على الجانب الآخر حتى اليوم الذي حدثت فيه العلاقة ".

30 أبريل 1789: مارثا واشنطن

للحصول على شخصية الكتاب الهزلي من فرانك ميلر أعطني الحرية ، انظر مارثا واشنطن (كاريكاتير).


نقش ملون لجون تشيستر بوتري (1821 & # 82111893) ، بعد صورة جيلبرت ستيوارت


محتويات

تم إطلاق المجلة كمنشور نصف شهري مع غلاف العدد الأول بتاريخ 5 أبريل 2006 ، بسعر 1.99 جنيه إسترليني. مع DWA 47 (17 يناير 2008) ، أصبح هذا العنوان منشورًا أسبوعيًا ، متاحًا كل يوم خميس بسعر 2.10 جنيه إسترليني (المملكة المتحدة). في 21 يناير 2010 ، نشرت المجلة عددها 150.

من الإصدار 160 ، غيرت DWA شكلها لتتناسب مع العلامة التجارية المرتبطة بعصر الطبيب الحادي عشر الجديد.

في عام 2012 ، أطلقت DWA إصدارًا للتطبيق للأجهزة اللوحية مما جعل تحرير المجلة متاحًا دوليًا لأول مرة اعتبارًا من منتصف عام 2013 فقط الإصدارات الحالية المتاحة عبر التطبيق.

من العدد 322 الصادر في 5 يونيو 2013 ، عادت المجلة للنشر مرة أخرى كل أسبوعين ، وتوقف الاشتراكات. & # 911 & # 93 التي أعادت بانيني إطلاقها ، أصبحت المجلة شهرية. في بداية عام 2017 ، تم تخفيض ترددها مرة أخرى إلى كل شهرين.

في 19 يونيو 2017 ، أعلنت بانيني أنها "توقفت مؤقتًا" نشر DWA اعتبارًا من الإصدار رقم 24 بتاريخ 22 يونيو 2017 ، مع عدم وجود إشارة إلى متى أو ما إذا كان سيتم استئنافها. & # 912 & # 93

اعتبارًا من 8 يناير 2019 ، تم الإعلان على موقع BBC Doctor Who على الإنترنت أنه سيستأنف النشر ، مع إصدار الإصدار الجديد في 10 يناير 2019. & # 913 & # 93


6 يناير 2013 اليوم 352 من السنة الخامسة - التاريخ

تاريخ الكنيسة المسيحية *

1. أغنى المصادر هنا هي أعمال Justin M. و Tertullian و Cyprian و Eusebius وما يسمى الدستور الرسولي أيضًا Clement of Rome (إعلان Cor. 59-61) ، ونسبت إليه العظة زورا (بالكامل عام 1875).

II. انظر الكتب المقتبسة في المجلد. I. 455 ، والأقسام ذات الصلة في الأعمال الأثرية من بينغهام (اثار الكنيسة المسيحية لوند. 1708 - 2222. 10 مجلدات. طبعة جديدة. لوند. 1852 ، في مجلدين) ، أوجستي (الذي يملأ عمله الأكبر 12 مجلدًا ، لايبز. Handbuch دير كريستل. أركول. 3 مجلدات. لايبز. 1836) ، Binterim (RC) ، Siegel ، Smith & amp Cheetham (قاموس. من مركز حقوق الانسان. النملة. ، لوند. 1875 ، مجلدين) ، وجاروتشي ( ستوريا ديلا آرتي كريست . ، 1872-1880 ، 6 مجلدات.)

59. دور العبادة المشتركة.

ر. هوسبينيانوس: دي تمبلس ، إلخ تيج. 1603. وفي بلده أوبراجينيف. 1681.

فابريسيوس: دي تمبلس فيت. السيد المسيح. هيلمست. 1704.

موراتوري (RC): De primis Christianorum Ecclesiis. أريتسو 1770.

هوبش : Altchristliche Kirchen. كارلسروه ، ١٨٦٠.

جوس. مولولي: سانت. كليمان وكاتدرائه في روما. روما ، الطبعة الثانية. 1873.

دي فوجيه : العمارة المدنية والدين. دو أنا ه au Vll e siècle. باريس، 1877, 2 مجلدات.

تبدأ الأعمال العديدة في الهندسة المعمارية للكنيسة (بواسطة Fergusson و Brown و Bunsen و Kugler و Kinkel و Kreuser و Schnaase و Lübke و Voillet-le-Duc و De Vogüé وما إلى ذلك) عادةً بازيليكات العصر القسطنطيني ، والتي تم وصفها في المجلد . ثالثا. 541 قدم مربع

كانت العبادة المسيحية ، كما هو متوقع من الحالة المتواضعة للكنيسة في فترة الاضطهاد هذه ، بسيطة للغاية ، وتتناقض بشدة مع أبهة الشركة اليونانية والرومانية ، ولكنها لم تكن متزمتة بأي حال من الأحوال. ندرك هنا ، وكذلك في التنظيم والعقيدة ، المقاربة التدريجية المؤكدة لعصر نيقية ، خاصة في الاحتفال الطقسي لخدمة المعمودية ، والطابع الصوفي للتضحية الإفخارستية.

دعونا نلقي نظرة أولاً على أماكن العبادة العامة. حتى نهاية القرن الثاني تقريبًا ، أقام المسيحيون عبادتهم في الغالب في منازل خاصة ، أو في أماكن صحراوية ، عند قبور الشهداء ، وفي أقبية سراديب الموتى. نشأ هذا من فقرهم ، وضعهم المظلوم والمحرم ، حبهم للصمت والعزلة ، ونفورهم من كل فن وثني. كثيرًا ما يؤكد المدافعون ، أن إخوانهم ليس لديهم هياكل ولا مذابح (بالمعنى الوثني لهذه الكلمات) ، وأن عبادتهم كانت روحية ومستقلة عن المكان والطقوس. الوثنيون ، مثل سيلسوس ، جعلوا هذا عارًا لهم ، لكن أوريجانوس رد بإعجاب: إن إنسانية المسيح هي أعلى هيكل وأجمل صورة لله ، والمسيحيون الحقيقيون هم تماثيل حية للروح القدس ، والتي لا يوجد بها كوكب المشتري. يمكن مقارنة Phidias. قال جوستين الشهيد للوالي الروماني: يجتمع المسيحيون حيثما كان ذلك مناسبًا ، لأن إلههم ، مثل آلهة الوثنيين ، ليس محبوسًا في الفضاء ، ولكنه حاضر في كل مكان بشكل غير مرئي. يدحض كليمان الإسكندري الخرافة القائلة بأن الدين مرتبط بأي مبنى.

في المنازل الخاصة ، كانت الغرفة الأنسب للعبادة ولعيد الحب هي قاعة الطعام المستطيلة تريكلينيوم ، التي لم تكن ترغب أبدًا في مسكن يوناني أو روماني مناسب ، والذي كان له غالبًا مكانة نصف دائرية ، مثل الجوقة 290 في الكنائس اللاحقة. تم استخدام مقعد مرتفع 291 لقراءة الكتاب المقدس والوعظ ، وجداول بسيطة 292 للمناولة المقدسة. تم إجراء ترتيبات مماثلة أيضًا في سراديب الموتى ، والتي تتخذ أحيانًا شكل كنيسة تحت الأرض.

تظهر الآثار الأولى لدور العبادة الخاصة 293 في ترتليان ، الذي يتحدث عن الذهاب إلى الكنيسة ، 294 وفي معاصره ، كليمان الإسكندرية ، الذي يذكر المعنى المزدوج لكلمة إكلسيفا. 295 حوالي عام 230 ، منح الكسندر سيفيروس المسيحيين الحق في مكان في روما ضد احتجاج حراس الحانة ، لأن عبادة الله بأي شكل كانت أفضل من حفظ الحانة. بعد منتصف القرن الثالث ، بدأ بناء الكنائس بجدية كبيرة ، حيث تمتع المسيحيون بأكثر من أربعين عامًا من الراحة (260-303) ، وتكاثروا بسرعة كبيرة لدرجة أنه ، وفقًا لأوسابيوس ، أصبحت أماكن العبادة الأكثر اتساعًا ضرورية في كل مكان. بدأ اضطهاد دقلديانوس (في عام 303) بتدمير الكنيسة الرائعة في نيقوميديا ​​، والتي ، وفقًا لاكتانتيوس ، كانت حتى فوق القصر الإمبراطوري المجاور. 296 من المفترض أن روما كان لديها ، منذ بداية القرن الرابع ، أكثر من أربعين كنيسة. لكن من حيث الشكل والترتيب ليس لدينا حساب. مع قسطنطين ، بدأ عصر العمارة الكنسية ، وكان أسلوبها الأول هو الكنيسة. كان الإمبراطور نفسه قدوة ، وبنى كنائس رائعة في القدس وبيت لحم والقسطنطينية ، والتي ، مع ذلك ، خضعت للعديد من التغييرات. يعطينا المؤرخ يوسابيوس المعاصر له أول وصف لبناء كنيسة شيدها باولينوس في صور بين م. 313 و 322. 297 تضم رواقًا كبيرًا ( بروبولون ) أتريوم رباعي الزوايا ( ai [qrion ) محاطة بسلاسل من الأعمدة نافورة في وسط الردهة لغسل اليدين والقدمين المعتاد قبل دخول أروقة الكنيسة الداخلية صحن الكنيسة أو الفضاء المركزي ( basivleio "oi ko" ) مع أروقة فوق الممرات ومغطاة بسقف من أرز لبنان والمذبح الأقدس ( أ ). يذكر يوسابيوس أيضًا العروش ( قروفنوي ) للأساقفة والكهنة والمقاعد أو المقاعد. كانت الكنيسة محاطة بقاعات ومحاطة بجدار لا يزال من الممكن تتبعه. شظايا من خمسة أعمدة من الجرانيت في هذا المبنى بين أنقاض مدينة صور.

إن وصف الكنيسة في الدساتير الرسولية ، 298 يشير إلى أن رجال الدين يشغلون المساحة في نهاية المدلى بها للكنيسة (في الجوقة) ، والناس في صحن الكنيسة ، لكن لا يذكر أي حاجز بينهم. ومع ذلك ، فإن هذا الحاجز كان موجودًا في وقت مبكر من القرن الرابع ، عندما مُنع العلمانيون من دخول سياج المذبح.

إن الاحتفال بيوم الرب في ذكرى قيامة المسيح يعود بلا شك إلى العصر الرسولي. 299 لا شيء أقل من سابقة رسولية يمكن أن يفسر التقيد الديني الشامل في كنائس القرن الثاني. لا يوجد صوت مخالف. تم تأكيد هذه العادة من خلال شهادات الكتاب الأوائل ما بعد الرسوليين ، مثل برنابا ، 300 إغناطيوس ، 301 وجوستين الشهيد. 302 كما أكده الأصغر بليني. 303 ديداش يدعو اليوم الأول "يوم الرب للرب". 304

بالنظر إلى أن الكنيسة كانت تكافح من أجل الوجود ، وأن عددًا كبيرًا من المسيحيين كانوا عبيدًا للسادة الوثنيين ، لا يمكننا أن نتوقع انتظامًا متواصلًا للعبادة ووقفًا شاملًا للعمل يوم الأحد حتى جاءت الحكومة المدنية في زمن قسطنطين إلى مساعدة الكنيسة وإضفاء الشرعية (بل وفرضت جزئياً) على الاحتفال بيوم الرب. قد يكون هذا هو السبب في أن الالتزام الديني لم يكن أمرًا صريحًا به من قبل المسيح والرسل لأنه لأسباب مماثلة لا يوجد حظر لتعدد الزوجات والعبودية بحرف العهد الجديد ، على الرغم من أن روحها تدين هذه الانتهاكات ، وأدت إلى إلغائها. يمكننا أن نذهب إلى أبعد من ذلك ونقول إن قوانين الأحد القسرية هي ضد عبقرية وروح الدين المسيحي الذي ينادي بالإرادة الحرة للإنسان ، ويستخدم فقط الوسائل الأخلاقية لتحقيق غاياته. يجوز للحكومة المسيحية ويجب أن تفعل ذلك يحمي السبت المسيحي ضد التدنيس المفتوح ، لكن له إيجابي الالتزام بحضور العبادة العامة ، يجب أن يترك للقناعة الضميرية للأفراد. لا يمكن فرض الدين بالقانون. يفقد قيمته عندما يتوقف عن كونه طوعياً.

لم يعتبر الآباء يوم الأحد المسيحي استمرارًا ليوم السبت اليهودي ، ولكن كبديل عنه ، ولم يبنوا ذلك كثيرًا على الوصية الرابعة ، وبقية الله البدائية في الخليقة ، التي تشير إليها الوصية صراحة ، مثل قيامة المسيح والتقليد الرسولي. كان هناك ميل للاستخفاف بالقانون اليهودي في الحماس لإثبات الأصالة المستقلة للمؤسسات المسيحية. نفس الاهتمام الجدلي ضد اليهودية ساد في الخلافات الفصحى ، وجعل عيد الفصح المسيحي عيدًا متحركًا. ومع ذلك ، كان يُنظر إلى يوم الأحد دائمًا في الكنيسة القديمة على أنه مؤسسة إلهية ، على الأقل بالمعنى الثانوي ، على أنه متميز عن المراسيم الإلهية بالمعنى الأولي ، التي أمر بها المسيح بشكل مباشر وإيجابي ، مثل المعمودية والعشاء الرباني. تتطلب العبادة العامة المنتظمة يومًا محددًا للعبادة.

كان اغناطيوس أول من قارن يوم الأحد مع يوم السبت اليهودي كشيء تم إلغاؤه. 305 وكذلك فعل مؤلف ما يسمى رسالة بولس الرسول برنابا. 306 جوستين الشهيد ، في جدل مع يهودي ، يقول أن الأتقياء قبل موسى أرضوا الله بدون ختان والسبت ، 307 وأن المسيحية لا تتطلب سبتًا واحدًا ، بل سبتًا دائمًا. 308 حدد سببًا لاختيار اليوم الأول لأغراض العبادة المسيحية ، لأنه في ذلك اليوم بدد الله الظلام والفوضى ، ولأن يسوع قام من بين الأموات وظهر لتلاميذه المجتمعين ، لكنه لم يلمح بأي شيء. للوصية الرابعة. 309 يستخدم مصطلح "إسبت" ( Sabbativzein ) ، لليهود فقط ، باستثناء المقطع المقتبس للتو ، حيث يُرَوْحِنَ الشريعة اليهودية. يذكر ديونيسيوس الكورنثي يوم الأحد بالمصادفة في رسالة إلى كنيسة روما ، م. ، 170: "اليوم نحفظ يوم الرب مقدسًا ، حيث نقرأ رسالتك". 310 كتب ميليتو من ساردس أطروحة ضائعة في يوم الرب المفقود. 311 إيريناوس من ليون ، حوالي 170 ، يشهد على الاحتفال بيوم الرب ، 312 ولكنه يعتبر أيضًا يوم السبت اليهودي مجرد أمر رمزي ونموذجي ، ويقول إن "إبراهيم بدون ختان ودون مراعاة السبت آمن بالله" ، مما يثبت "الطابع الرمزي والمؤقت لتلك المراسيم وعدم قدرتها على التكميل". 313 ، يرى ترتليان ، في نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث ، أن يوم الرب هو رمز للراحة من الخطيئة ونموذج للراحة الأخيرة للإنسان ، ويقول: "ليس لدينا أي علاقة بالسبت أو الأقمار أو اليهود. الأعياد ، ناهيك عن أعياد الوثنيين. لدينا احتفالاتنا الخاصة ، يوم الرب ، على سبيل المثال ، وعيد العنصرة. وبما أن الوثنيين يحصرون أنفسهم في أعيادهم ولا يحتفلون بأعيادنا ، فلنقتصر على أعيادنا ، ولا نتدخل مع من ينتمون إليهم ". ظن أنه من الخطأ صيام يوم الرب ، أو الصلاة راكعاً في استمراره. "الاحد نعطي الفرح". لكنه اعتبر أيضًا أن من الواجب المسيحي الامتناع عن الرعاية والعمل الدنيويين ، لئلا نعطي مكانًا للشيطان. 314 هذا هو أول دليل صريح على التوقف عن العمل يوم الأحد بين المسيحيين. عادة الوقوف في الصلاة يوم الأحد ، والتي اعتبرها ترتليان ضرورية للطابع الاحتفالي لهذا اليوم ، والتي أقرها المجمع المسكوني ، تم التخلي عنها بعد ذلك من قبل الكنيسة الغربية.

لدى الآباء السكندريين نفس الرأي بشكل أساسي ، مع بعض الأوهام الخاصة بهم فيما يتعلق بالمعنى المجازي ليوم السبت اليهودي.

ثم نرى أن الكنيسة السابقة لمدينة نيقية ميزت بوضوح يوم الأحد المسيحي عن السبت اليهودي ، ووضعته على أرض مسيحية مستقلة. لم تقدر تمامًا الالتزام الدائم للوصية الرابعة في جوهرها باعتباره يومًا للراحة الأسبوعية ، متجذرًا في الضرورات الجسدية والأخلاقية للإنسان. هذا مستقل عن التشريعات الاحتفالية التي كانت مخصصة لليهود فقط وألغتها الإنجيل. لكن ، من ناحية أخرى ، لم تأخذ الكنيسة أي حريات علمانية في ذلك اليوم. فيما يتعلق بمسألة المسرحية وغيرها من وسائل التسلية ، كانت بالتأكيد متزمتة وزهدًا ، واستنكرتها باعتبارها غير متسقة في أي يوم مع مهنة جندي من جنود الصليب. اعتبرت يوم الأحد يومًا مقدسًا ، ويوم الرب ، والذكرى الأسبوعية لقيامته وانصباب الروح الخمسية ، وبالتالي يوم فرح مقدس وشكر يجب الاحتفال به حتى قبل شروق الشمس بالصلاة. والحمد والشركة مع الرب والمخلص القائم من بين الأموات.

بدأ تشريع الأحد بقسنطينة ، وينتمي إلى الفترة المقبلة.

توقف الاحتفال بالسبت بين اليهود المسيحيين تدريجياً. ومع ذلك ، فإن الكنيسة الشرقية حتى يومنا هذا تصادف اليوم السابع من الأسبوع (باستثناء يوم عيد الفصح فقط) عن طريق حذف الصيام والوقوف في الصلاة بينما الكنيسة اللاتينية ، في معارضة مباشرة لليهودية ، جعلت يوم السبت يومًا صائمًا. بدأ الجدل حول هذه النقطة في وقت مبكر من نهاية القرن الثاني

الأربعاء ، 315 وخاصة يوم الجمعة ، تم تخصيص 316 لإحياء الذكرى الأسبوعية لآلام وموت الرب ، وتم الاحتفال به كأيام للتكفير عن الذنب ، أو أيام مراقبة ، 317 ونصف صيام (الذي استمر حتى الساعة الثالثة صباحًا). بعد الظهر). 318

§ 61. عيد الفصح المسيحي. (عيد الفصح).

ر. هوسبينيانوس: عيد المسيح. ، هـ. دي الأصل ، التقدم ، الاحتفالات el ritibusfestorum dierum المسيح. تيج. 1593 ، وغالبًا.

بيلويتز: جيش. دير هيل. Zeiten in der abendländ. كيرش . دريسدن ، ١٨٤٢.

م.أ.نيكل (RC): يموت هايل. Zeiten u. Feste nach ihrer Gesch. ش. فيير في دير كات. كيرش . ماينز ، ١٨٢٥-١٨٣٨. 6 مجلدات.

P. بايبر: جيش. دي أوسترفيست . بيرل. 1845.

ليسكو: داس كريستل. كيرشنجار . برلين ، 1840 ، الطبعة الرابعة. 1850.

شتراوس (قسيس محكمة ملك بروسيا ، توفي عام 1863): داس إنجيل. كيرشنجار . برلين ، ١٨٥٠.

بويرستاغ: داس إنجيل. كيرشنجار . بريسلاو 1857.

وقف : دير كريستليش كالتوس الجزء الثاني والثاني: داس كيرشنجار ، الطبعة الثانية. برلين 1860.

L. هينسلي: الفن. عيد الفصح في سميث وشيثام (1875) ، أولا 586-595.

F. X. Kraus (RC): Art. فيست في " ر. إنسيكل. دير كريستل. Alterthümer ، "المجلد الأول (1881) ، ص 486-502 ، والمقتبسة هناك. تمت كتابة المقال بواسطة العديد من المؤلفين ، القسم الخاص بعيد الفصح وعيد العنصرة من قبل الدكتور فونك توبنغن.

كانت المهرجانات السنوية لهذه الفترة هي عيد الفصح وعيد العنصرة وعيد الغطاس. إنها تشكل أساسيات عام الكنيسة ، وتلتزم بحدود حقائق العهد الجديد.

بالمعنى الدقيق للكلمة ، كان للكنيسة السابقة نيقية موسمان احتفاليان سنويان عيد الفصح في ذكرى آلام المسيح ، و عيد العنصرة في ذكرى قيامة المسيح وتمجيده ، بدءًا من عيد الفصح وانتهاءً بالعنصرة. لكن الفصح وعيد الفصح كانا متصلين في احتفال مستمر ، يجمعان الحزن العميق مع الفرح الأعظم ، ومن هنا جاء المصطلح باشا (باليونانية واللاتينية) غالبًا ما يستخدم بمعنى أوسع لموسم عيد الفصح ، كما هو الحال مع الفرنسيين paque أو paques ، والإيطالي باسكوا . استمر الفصح اليهودي أيضًا أسبوعًا كاملاً ، وبعد أن بدأ عيد العنصرة أو عيد الأسابيع. أصبح موت المسيح مثمرًا في القيامة ، وليس له قوة فداء بدونه. كان الاحتفال بذكرى موت المسيح يسمى باشا ستوروسيمون أو ال عيد الفصح سليم. 319- ذكرى القيامة كان يسمى باشا اناستاسيمون ، وبعد ذلك عيد الفصح. 320 يتوافق الأول مع يوم الجمعة الكئيب ، والآخر يوافق يوم الأحد المبهج ، أيام الأسبوع المقدسة لإحياء ذكرى تلك الأحداث العظيمة.

نشأ الفصح المسيحي بشكل طبيعي من الفصح اليهودي مع خروج يوم الرب من يوم السبت ، حيث يُنظر إلى حمل الفصح على أنه نموذج نبوي للمسيح ، حمل الله المذبوح من أجل خطايانا (1 كو 5: 7 ، 8) ، والنجاة من عبودية مصر كنوع من الفداء من الخطيئة. إنه بالتأكيد أقدم وأهم مهرجان سنوي للكنيسة ، ويمكن إرجاعه إلى القرن الأول ، أو في جميع الأحداث حتى منتصف القرن الثاني ، عندما تم الاحتفال به عالميًا ، على الرغم من اختلاف اليوم ، ومدى الصيام المرتبط به. وهي تقوم على الرأي القائل بأن المسيح مصلوباً وقام هو مركز الإيمان. من الطبيعي جدًا أن يستمر المسيحيون اليهود منذ البداية في الاحتفال بعيد الفصح القانوني ، ولكن في ضوء اتمامه بذبيحة المسيح ، وسيعملون بشكل أساسي على موضوع الصلب. المسيحيون من الأمم ، الذين لم يكن للفصح اليهودي أي معنى إلا من خلال التأمل على الصليب ، سيحتفلون بشكل رئيسي بقيامة الرب كما فعلوا في كل يوم أحد من الأسبوع. تشكل عيد الفصح بداية العام المسيحي ، حيث بدأ شهر نيسان الذي احتوى الاعتدال الربيعي (الموافق لشهر مارس أو أبريل) ، السنة المقدسة لليهود. بين الاحتفال بموت المسيح وقيامته ، كان هناك "السبت العظيم" 321 الذي صامت فيه الكنيسة اليونانية أيضًا على سبيل الاستثناء و "الوقفات الاحتجاجية لعيد الفصح" ، 322 التي احتفظت بها الجماعة كلها بتفانٍ خاص. حتى نهاية النهار ، وحافظوا على صرامة أكبر ، حيث كان يعتقد عمومًا أن عودة الرب المجيدة ستحدث في هذه الليلة. أصبح عيد القيامة ، الذي أكمل عمل الفداء بأكمله ، بشكل تدريجي الجزء الأبرز في عيد الفصح المسيحي ، ومطابقًا لعيد الفصح. لكن استمر الاحتفال بالصلب في ما يسمى "الجمعة العظيمة". 323

وسبق عيد الفصح موسم من التوبة والصوم بلغ ذروته في "الأسبوع المقدس". 324 اختلف هذا الصيام في البلدان المختلفة ، من يوم واحد أو أربعين ساعة إلى ستة أسابيع 325 ولكن بعد القرن الخامس ، وبتأثير روما ، تم تحديده عالميًا بأربعين يومًا ، 326 بالإشارة إلى صيام الأربعين يومًا. للمسيح في البرية وأنواع العهد القديم من ذلك الحدث (صوم موسى وإيليا). 327

62. الخلافات الفصحى.

أولاً: مصادر الخلافات الفصحى:

شظايا من ميليتو ، أبوليناريوس ، بوليكراتس ، كليمان الإسكندري ، إيريناوس ، وهيبوليتوس ، محفوظة في أوسيب. هو. رابعا. 3 ، 26 V. 23-25 ​​VI. 13 و Chronicon Pasch. I. 12 sqq. ، ممر في فيلوسوفومينا من هيبوليتوس ، ليب. ثامنا. قبعة. 18 (ص. 435 ، طبعة. Duncker & amp Schneidewin ، 1859) ، جزء من Eusebius في Angelo Mai’s نوفا ب. بيبل. T. IV. 2O9 - 216 و Haeresies أبيفانيوس ، هاير. LXX. 1-3 LXX. 9.

II. الأعمال الأخيرة ، سببها في الغالب الجدل اليوهاني:

فايتزل: يموت كريستل. Passafeier der drei ersten Jahrh. بفورتسهايم ، 1848 (وفي "Studien und Kritiken" ، 1848 ، رقم 4 ، ضد بور).

بور: Das Christenthum der 3 ersten Jahrh. (1853). حوض. 3 إد إد. 1863 ، ص 156 - 169. والعديد من المقالات المثيرة للجدل ضد Steitz.

هيلجينفيلد: Der Paschastreit und das Evang. يوهانيس (في "Theol. Jahrbücher" لعام 1849) Noch ein Wort über den Passahstreit (المرجع نفسه 1858) و Der Paschastreit der alten Kirche nach seiner Bedeutung für die Kirchengesch. und für die Evangelienforschung urkundlich dargestellt. هالي 1860 (410 صفحات).

Steitz: عدة مقالات حول هذا الموضوع ، معظمها ضد Baur ، في "Studien u. Kritiken" ، 1856 ، 1857 ، و 1859 في "Theol. Jahrbücher" ، 1857 ، والفن. باساه في "موسوعة هرتسوغ". المجلد. ثاني عشر. (1859) ، ص. 149 قدم مربع ، تمت مراجعته في الطبعة الجديدة ، بواسطة Wagenmann ، XI. 270 قدم مربع

وليام ميليغان: خلافات عيد الفصح في القرن الثاني في علاقتهم بإنجيل القديس يوحنا ، في "المراجعة المعاصرة" لشهر سبتمبر 1867 (ص 101 - 118).

اميل شرير: De Controversiis paschalibus ثانية. آخر مركز حقوق الإنسان. soc. إكزورتيس ، شفه. 1869. وبالمثل: Die Paschastreitigkeiten des 2 ten Jahrh.، في فيلم "Zeitschrift für Hist. Theol" لكاهنيس. 1870 ، ص 182 - 284. ممتلئ جدا وقادر.

سي. جوس. von Hefele (R.C.) : Conciliengeschichte، أولا 86-101 (الطبعة الثانية. Freib. 1873 مع بعض التغييرات الهامة).

أبي دوتشيسن: La question de la Pâque ، in "Revue des questions historyiques" يوليو ١٨٨٠.

رينان: ليجليز كريت. 445-451 و م. أوريلي ، 194–206 (la question de la Páque .

فيما يتعلق بوقت عيد الفصح المسيحي والصوم المرتبط به ، كان هناك اختلاف في الاحتفال أدى إلى جدالات عنيفة في الكنيسة القديمة ، وتقريباً مثل الخلافات العنيفة في المدارس اللاهوتية الحديثة فيما يتعلق بمسائل أسبقية روما ، وصدق إنجيل يوحنا. 328

الخلافات الفصحى في عصر ما قبل نيقية هي فصل معقد للغاية في تاريخ الكنيسة القديم ، ولم يتم توضيحها بشكل كافٍ بعد. لقد كانوا طقوسًا وانضباطية بحتة ، ولم يكن لديهم أي عقيدة ، ومع ذلك فقد هددوا بتقسيم الكنائس من كلا الحزبين مما وضع الكثير من الضغط على التوحيد الخارجي. ومع ذلك ، فقد تطرقوا بشكل غير مباشر إلى مسألة استقلال المسيحية عن اليهودية. 329

دعونا أولا ننظر في الاختلاف في التقيد أو موضوع الجدل.

احتفل مسيحيو آسيا الصغرى ، باتباع التسلسل الزمني اليهودي ، ومناشدة سلطة الرسل يوحنا وفيليب ، بعيد الفصح المسيحي بشكل موحد في الرابع عشر من نيسان (والذي قد يصادف في أي من الأيام السبعة من الأسبوع) احتفالًا رسميًا صوموا ثبّتوا إقفال الصيام وفقًا لذلك ، ويبدو أنهم شاركوا في مساء هذا اليوم ، على أنه إغلاق للصوم ، ولكن في الواقع لحمل الفصح اليهودي ، كما يُفترض أحيانًا ، 330 ولكن من الشركة والحب - العيد كالفصح المسيحي وعيد الفداء الذي اكتمل بموت المسيح. 331 القربان في مساء الرابع عشر (أو وفقًا لطريقة الحساب اليهودية ، اليوم من غروب الشمس إلى غروب الشمس ، في بداية الخامس عشر) من نيسان كانت تخليداً لذكرى عشاء الفصح الأخير للمسيح. لم يستبعد هذا الاحتفال فكرة أن المسيح مات كحمل الفصح الحقيقي. لأننا نجد بين الآباء هذه الفكرة والأخرى أن المسيح أكل الفصح اليهودي المعتاد مع تلاميذه ، والذي كان في الرابع عشر. 332 من يوم الاحتفال تم استدعاء المسيحيين الآسيويين فيما بعد الرباعية. 333 يتحدث هيبوليتوس من روما عنهم بازدراء بصفتهم طائفة من الأشخاص الجهلة والمثيرة للجدل ، الذين يؤكدون أنه "يجب مراعاة الفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول وفقًا للقانون ، بغض النظر عن أي يوم من الأسبوع قد يقع فيه. . " 334 ومع ذلك ، ربما كان الاحتفال الرباعي الأقدم ووفقًا للتقليد السينوبتيكي لعيد الفصح الأخير لربنا ، والذي احتفل به. 335

على العكس من ذلك ، احتفلت الكنيسة الرومانية ، التي تناشدت أيضًا العادات المبكرة ، بموت يسوع دائمًا في يوم جمعة ، وهو يوم الأسبوع الذي حدث فيه بالفعل ، وقيامته دائمًا في يوم الأحد بعد اكتمال القمر في مارس ، وامتدت. صوم الفصح إلى اليوم الأخير معتبرين أنه من غير المناسب إنهاء الصوم في وقت سابق والاحتفال بالمناولة قبل عيد القيامة. اتفقت جميع الكنائس الأخرى تقريبًا مع الرومان في هذا الاحتفال ، وشددت بشكل رئيسي على عيد القيامة يوم الأحد. خلقت هذه الممارسة الرومانية أسبوعًا مقدسًا كاملاً من الصوم المهيب وإحياء ذكرى آلام الرب ، في حين أنهت الممارسة الآسيوية الصيام في الرابع عشر من نيسان ، والذي قد يصادف أحيانًا قبل الأحد بعدة أيام.

ومن هنا كان مشهدًا صادمًا للإحساس الكاثوليكي بالملاءمة والتوحيد الشعائريين كثيرًا ما تم تقديمه للعالم ، حيث كان جزءًا من العالم المسيحي يصوم ويحزن على موت مخلصنا ، بينما يبتهج الجزء الآخر في مجد القيامة. لا يمكننا أن نتفاجأ من نشوء الجدل ، وبُذلت جهود جادة لمواءمة الأقسام المتعارضة في العالم المسيحي في الاحتفال العلني بالحقائق الأساسية للخلاص المسيحي والموسم الأقدس في السنة الكنسية.

كان جوهر الجدل الفصحى هو ما إذا كان يجب أن يتحكم عيد الفصح اليهودي (سواء كان يوم جمعة أم لا) ، أو يوم الأحد المسيحي ، في فكرة ووقت المهرجان بأكمله. تمثل الممارسة الجوهانية في آسيا هنا روح الالتصاق بسابقة تاريخية ، وكان لها ميزة عيد الفصح الثابت ، دون أن تكون تهويدًا في أي شيء سوى الاحتفال بيوم محدد من الشهر. تمثل العادات الرومانية مبدأ الحرية والتغيير التقديري واستقلال نظام الأعياد المسيحي. صرح دوغماتي ، أن الاختلاف هو أنه في الحالة الأولى تم التركيز على موت الرب في الحالة الأخيرة ، على قيامته. لكن الاهتمام الرئيسي للسؤال بالنسبة للكنيسة الأولى لم يكن الفلكي ، ولا العقائدي ، بل الطقوس. كان الهدف الرئيسي هو تأمين التوحيد في الاحتفال ، وتأكيد أصالة الدورة الاحتفالية المسيحية ، واستقلالها عن اليهودية لكلا السببين ، انتصر الاستخدام الروماني أخيرًا حتى في الشرق. ومن ثم أصبح عيد الفصح مهرجانًا متحركًا يختلف تاريخه من نهاية مارس إلى الجزء الأخير من أبريل.

تاريخ الجدل يقسم نفسه إلى ثلاثة أفعال.

1. نوقش الاختلاف أولاً في زيارة قام بها بوليكاربوس ، أسقف سميرنا ، إلى أنيسيتوس ، أسقف روما ، في الفترة ما بين م. 150 و 155. 336 لم يتم تسويتها بعد افترق الأسقفان بسلام ، بعد أن كلف الأخير ضيفه الموقر بالاحتفال بالمناولة المقدسة في كنيسته. لدينا سرد موجز ، ولكن مثير للاهتمام ، لهذا الخلاف من قبل إيريناوس ، تلميذ بوليكاربوس ، وهو كالتالي: 337

"عندما أقام بوليكاربوس المبارك في روما في أيام أنيسيتوس ، وكان لديهم بعض الاختلاف البسيط في الرأي أيضًا فيما يتعلق بالنقاط الأخرى ، 338 توصلوا على الفور إلى تفاهم سلمي حول هذا الرأس [الاحتفال بعيد الفصح] ، وليس لديهم حب للنزاعات المتبادلة. لأنه لم يستطع Anicetus إقناع Polycarp بعدم ملاحظة 339 بقدر ما كان [Pol.] دائمًا ملاحظ مع جون ، تلميذ ربنا ، والرسل الآخرين ، الذين ارتبط بهم ولم يقنع بوليكارب أنيسيتوس يراقب غرام. (ثلاثة) الذين قالوا إنه ملزم بالحفاظ على عادة الكهنة (= الأساقفة) قبله. ولما كانت هذه الأمور كذلك ، فقد تواصلوا معًا وفي الكنيسة استسلم Anicetus لبوليكاربوس ، من باب الاحترام بلا شك ، الاحتفال بالقربان المقدس Gr. (thVn eujcaristivan) ، وانفصلوا عن بعضهم البعض بسلام ، وكانت كل الكنيسة في سلام ، سواء الذين لاحظوا أو الذين لم يحفظوا [الرابع عشر من نيسان] ، ويحافظون على السلام ".

تثبت هذه الرسالة أن المسيحيين في أيام بوليكاربوس عرفوا كيف يحافظون على وحدة الروح دون توحيد الطقوس والاحتفالات. يقول إيريناوس في نفس الرسالة: "إن الاختلاف في صيامنا يؤسس الإجماع في إيماننا".

2. بعد سنوات قليلة ، حوالي م. 170 ، اندلع الجدل في لاودكية ، لكنه اقتصر على آسيا ، حيث ظهر اختلاف إما بين الرباعيين أنفسهم ، أو بالأحرى بين هؤلاء وأتباع الاحتفال الغربي. الروايات حول هذا النزاع القطاعي المؤقت غير مكتملة وغامضة. يذكر أوسابيوس أنه في ذلك الوقت كتب ميليتو من سارديس عملين عن عيد الفصح. 340 لكن هذه ضائعة ، مثلها مثل مذبح أكليمندس الإسكندري حول نفس الموضوع. 341 مصدر معلوماتنا الرئيسي هو كلاوديوس أبوليناريوس (أبوليناريس) ، أسقف هيرابوليس 342 ، في فريجيا ، في جزأين من كتاباته حول هذا الموضوع ، والتي تم حفظها في عيد الفصح كرونكون. 343 وهذه كالتالي:

"هناك البعض الآن ، من الجهل ، يحبون إثارة الفتنة حول هذه الأشياء ، كونهم مذنبين في هذه الجريمة التي يمكن العفو عنها بسبب الجهل لا يستحق اللوم بقدر الحاجة إلى التعليمات. ويقولون ذلك على الرابع عشر [من نيسان] اكل الرب حمل الفصح ( to provbaton e [fage ) مع تلاميذه ، لكنه تألم في يوم الفطير العظيم 344 [بمعنى آخر. الخامس عشر من نيسان] ويفسرون متى على أنه يفضل وجهة نظرهم التي يبدو من خلالها أن وجهة نظرهم لا تتفق مع القانون ، 345 وأن الأناجيل تبدو ، وفقًا لهم ، مختلفة. 346

الرابع عشر هو الفصح الحقيقي للرب. التضحية العظيمة. ابن الله 347 مكان الخروف. الذي رُفع فوق قرون وحيد القرن. والذي دفن يوم الفصح ووضع الحجر على قبره.

من الواضح أن أبوليناريوس هنا يحتج على ممارسة الرباعية ، لكنها ببساطة تنبع من الجهل ، وليس كبدعة تستحق اللوم. إنه يعارضها كخطأ زمني وتفسري ، ويبدو أنه يعتقد أن الرابع عشر ، وليس الخامس عشر ، هو اليوم العظيم لموت المسيح باعتباره حمل الله الحقيقي ، على افتراض خاطئ بأن هذه الحقيقة تعتمد على التسلسل الزمني. صدفة الصلب وعيد الفصح اليهودي. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل احتج من وجهة النظر الغربية والرومانية التي كان لها العديد من المدافعين في الشرق ، 348 أم من الرباعية؟ 349 في الحالة الأخيرة ، سنكون مضطرين للتمييز بين حزبين من الرباعية ، الأرثوذكسية أو الكاثوليكية الرباعية ، الذين لاحظوا ببساطة الرابع عشر من نيسان عن طريق الصيام والتواصل المسائي ، وفصيل أصغر من الرباعيين الهرطقيين والمنشقيين ، الذين تبنوا اليهود. ممارسة أكل حمل الفصح في ذلك اليوم لإحياء ذكرى الفصح الأخير للمخلص. لكن لا يوجد دليل على هذا التمييز في ما سبق أو في المقاطع الأخرى. مثل هذا حزب التهويد الفاضح كان سيعامل بمزيد من القسوة من قبل أسقف كاثوليكي. حتى اليهود لم يعودوا قادرين على أكل حمل الفصح بعد تدمير الهيكل الذي كان يجب أن يذبح فيه. لا يوجد أي أثر لمثل هذا الحزب في إيريناوس وهيبوليتوس 350 ويوسابيوس الذين يتحدثون فقط عن فئة واحدة من الكارتاديكيين. 351

ومن هنا نستنتج أن أبوليناريوس يحتج على الممارسة الرباعية بأكملها ، على الرغم من أنها معتدلة وخيرية للغاية. كان الجدل اللاودكي مرحلة في نفس الجدل الذي نوقش سابقًا من قبل بوليكاربوس وأنيسيتوس في مؤسسة خيرية مسيحية ، وسرعان ما أثارها بوليكراتس وفيكتور بعنف هرمي وغير متسامح.

3. كانت المرحلة الثالثة من الخلاف بين عامي 190 و 194 أكثر أهميةً وخطورةً ، والتي امتدت إلى الكنيسة بأكملها وتسببت في العديد من المجامع الكنسية والرسائل المجمعية. 352 ، طلب الأسقف الروماني فيكتور ، وهو رجل مختلف تمامًا عن سلفه أنيسيتوس ، من الآسيويين ، بنبرة متسلطة ، التخلي عن ممارستهم الرباعية. ضد هذا بوليكراتس ، احتج أسقف أفسس رسميًا باسم المجمع الكنسي الذي عقده ، وناشد مجموعة كبيرة من السلطات لعاداتهم البدائية. لقد احتفظ أوسابيوس برسالته ، وهي سمة مميزة تمامًا.

كتب أسقف أفسس إلى البابا الروماني وكنيسته: "نحن نحتفل باليوم الحقيقي الذي لا نضيفه ولا نخرج منه. لأن في آسيا قد نام 353 أنوارًا عظيمة ، والتي ستقام مرة أخرى في يوم ظهور الرب". ، حيث سيأتي بمجد من السماء ، ويقيم جميع القديسين: فيليب ، أحد الرسل الاثني عشر ، الذي ينام في هيرابوليس ، وابنته العذراء العجوزان ، ابنته الأخرى ، التي عاشت أيضًا تحت التأثير. من الروح القدس ، يقع الآن أيضًا في أفسس ، يوحنا ، الذي استراح على حضن ربنا ، 354 الذي كان أيضًا كاهنًا ، وحمل الطبق الكهنوتي ، 355 شهيدًا ومعلمًا دُفن في أفسس. أيضًا بوليكاربوس سميرنا ، أسقفًا وشهيدًا ، وتراسياس ، أسقف وشهيد يومينيا ، الذي ينام في سميرنا. لماذا أذكر ساجاريس ، الأسقف والشهيد ، الذي ينام في لاودكية علاوة على ذلك ، بابيريوس المبارك ، وميليتو ، الخصي [عازب؟ ] ، الذين عاشوا تمامًا في ظل التدفق بالقرب من الروح القدس ، الذي يستقر الآن في ساردس ، ينتظر الأسقفية من السماء ، حيث يقوم من بين الأموات. كل هذه احتفل باليوم الرابع عشر من الفصح حسب الإنجيل ، لا ينحرف في شيء إلا باتباع قاعدة الإيمان.

"علاوة على ذلك ، أنا بوليكراتيس ، أنا أصغركم ، وفقًا لتقليد أقاربي ، الذين اتبعت بعضهم. بالنسبة لسبعة من أقاربي كانوا أساقفة ، وأنا الثامن وكان أقاربي دائمًا يحفظون اليوم الذي لقد رمى شعب اليهود الخميرة. لذلك ، أنا ، أيها الإخوة ، أنا الآن خمسة وستون عامًا في الرب ، الذي تشاور مع الإخوة في جميع أنحاء العالم ، وبعد أن درس كل الكتب المقدسة ، لست على الإطلاق. منزعجة من تلك الأشياء التي تهددني بها ، لتخويفي. لأن الذين هم أعظم مما قلته ، "يجب أن نطيع الله بدلاً من الرجال." ويمكنني أيضًا أن أذكر الأساقفة الذين كانوا حاضرين ، الذين طلبت منهم مني لاستدعاء ، ومن اتصلت بأسمائهم ستقدم عددًا كبيرًا ، لكن من رأى جسدي النحيف وافق على رسالتي ، مع العلم أنني لم أرتدي شعري الرمادي من أجل أي شيء ، لكنني كنت أقوم بتنظيم حياتي في جميع الأوقات في الرب يسوع ". 356

أدار فيكتور أذنًا صماء لهذا الاحتجاج ، ووصف الآسيويين بأنهم زنادقة ، وهددهم بطردهم كنسًا. 357

لكن العديد من الأساقفة الشرقيين ، وحتى إيريناوس ، باسم مسيحيي الغال ، على الرغم من اتفاقه مع فيكتور بشأن النقطة المتنازع عليها ، وبخه بشدة لمثل هذه الغطرسة ، وذكره بالسلوك المسيحي والأخوي الذي اتبعه أسلافه أنيسيتوس. ، بيوس ، وهايجينوس ، وتيليسفوروس ، وكيستوس ، الذين أرسلوا القربان المقدس إلى إخوانهم المعارضين. لقد ركز بشكل خاص على السلوك الأخوي لـ Anicetus إلى Polycarp. أثبت إيريناوس نفسه في هذه المناسبة ، كما يشير يوسابيوس ، أنه صانع سلام حقيقي ، ويبدو أن احتجاجه القوي منع الانقسام.

لدينا من نفس إيريناوس قول آخر عن هذا الجدل ، 358 يقول: "أمر الرسل ألا نحكم على أحد في اللحم أو في الشراب ، أو فيما يتعلق بعيدًا أو قمرًا جديدًا أو يوم سبت" (كو 2:16) فمن أين هذه الحروب ومن أين هذه الانقسامات نحافظ على الأعياد ولكن في خميرة الخبث بتمزيق كنيسة الله ومراقبة ما هو ظاهر حتى نرفض ما هو أفضل وهو الإيمان والظلم. صدقة: أن مثل هذه الأعياد والصيام لا ترضي الرب ، فقد سمعنا من الأنبياء. شعور إنجيلي حقيقي من شخص يردد وصول القديس يوحنا وكلماته الأخيرة: "أيها الأطفال ، أحبوا بعضكم بعضاً".

4. في سياق القرن الثالث ، انتشرت الممارسة الرومانية في كل مكان في الشرق ، ولتوقع النتيجة ، أنشأها مجمع نيقية في 325 كقانون للكنيسة بأكملها. اعتبر هذا المجمع أنه من غير اللائق بالنسبة للمسيحيين اتباع أسلوب اليهود غير المؤمنين المعادين ، وأمر بأن يتم الاحتفال بعيد الفصح دائمًا في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول بعد الاعتدال الربيعي (21 مارس) ، ودائمًا بعد الاعتدال اليهودي. عيد الفصح. 359 إذا حدث اكتمال القمر في يوم أحد ، فإن عيد الفصح هو يوم الأحد الذي يليه. من خلال هذا الترتيب ، قد يتم عيد الفصح في وقت مبكر من 22 مارس ، أو في وقت متأخر حتى 25 أبريل.

من الآن فصاعدا ، اعتُبر الرباعيون عالميا هراطقة ، وعوقبوا على هذا النحو. مجمع أنطاكية ، 341 ، حرمهم كنسيا. كما تم تطهير Montanists و Novatians مع مراعاة Quartadecimanian. اختفت آثاره الأخيرة في القرن السادس.

لكن التوحيد المطلوب في الاحتفال بعيد الفصح لا يزال يعوقه الاختلافات في حساب عيد الفصح وفقًا لمسار القمر والاعتدال الربيعي ، الذي حدده الإسكندريون في 21 مارس ، والرومان في الثامن عشر من هذا الشهر. أنه في عام 387 ، على سبيل المثال ، احتفظ الرومان بعيد الفصح في 21 مارس ، ولم يكن الإسكندريون حتى 25 أبريل. في الغرب أيضًا ، تغير الحساب وتسبب في تجديد جدل عيد الفصح في القرنين السادس والسابع. التزم المسيحيون البريطانيون والأيرلنديون والاسكتلنديون القدامى والمبشرون الأيرلنديون في القارة بالدورة الأقدم من أربعة وثمانين عامًا في معارضة الدورة الديونسية أو الرومانية اللاحقة التي استمرت خمسة وتسعين عامًا ، ومن ثم أطلق عليهم اسم "الرباعيون" من قبلهم المعارضون الأنجلو ساكسونيون والرومان ، على الرغم من أنهم احتفلوا بعيد الفصح دائمًا في يوم الأحد بين الرابع عشر والعشرين من الفم (الرومان بين الخامس عشر والحادي والعشرين). انتصرت الممارسة الرومانية. لكن روما غيرت التقويم مرة أخرى في عهد غريغوريوس الثالث عشر. (م 1583). ومن هنا حتى يومنا هذا ، فإن الكنائس الشرقية التي تتمسك بالتقويم اليولياني وترفض التقويم الغريغوري ، تختلف عن المسيحيين الغربيين في وقت الاحتفال بعيد الفصح.

كان من الممكن تجنب كل هذه الخلافات الطقسية غير المجدية إذا كان عيد الفصح ، مثل عيد الميلاد ، قد أصبح عيدًا ثابتًا على الأقل فيما يتعلق بالأسبوع ، إن لم يكن اليوم ، من التقيد به.

لقد بالغ النقاد السلبيون لمدرسة توبنغن في تقدير تأثير هذا الجدل على أصل يوحنا للإنجيل الرابع. دكتور بور ، شويجلر ، هيلجنفيلد ، شتراوس (ليبن جيسو طبعة جديدة. 1864 ، ص. 76 مترًا مربعًا) ، شنكل ، شولتن ، صامويل ديفيدسون ، رينان (مارك أوريلي ، ص. 196) ، استخدمه كاعتراض قاتل على تأليف يوهان. حجتهم هي: "استندت الممارسة الآسيوية إلى الاعتقاد بأن يسوع أكل الفصح اليهودي مع تلاميذه مساء الرابع عشر من نيسان ، وتوفي في الخامس عشر من هذا الاعتقاد يتعارض مع الإنجيل الرابع ، الذي يضع موت يسوع ، بصفته حمل الفصح الحقيقي ، في الرابع عشر من نيسان ، قبل عيد الفصح اليهودي المعتاد ، لذلك لا يمكن أن يكون الإنجيل الرابع موجودًا عندما اندلع الخلاف حول عيد الفصح لأول مرة حول 160 ميلاديًا أو ، على كل حال ، لا يمكن أن يكون عمل يوحنا الذي ناشده المسيحيون الآسيويون بكل ثقة من أجل مراعاتهم الفصحى ".

ولكن إذا تركنا عن الأنظار الشهادات المبكرة عن صحة يوحنا ، والتي تعود إلى الربع الأول من القرن الثاني ، فإن الافتراض البسيط خاطئ ، ومن ثم فإن الاستنتاج يسقط. يؤدي الفحص الدقيق لمقاطع يوحنا ذات الصلة إلى نتيجة توافقه مع الرواية السينوبتيكية ، التي تضع العشاء الأخير في الرابع عشر ، والصلب في الخامس عشر من نيسان. (Comp. حول هذه الصعوبة الزمنية ، المجلد I. 133 sqq. ونقلت السلطات هناك ، خاصة John Lightfoot و Wieseler و Robinson و Lange و Kirchner و McClellan.)

أنكر كل من Weitzel و Steitz و Wagenmann استدلال مدرسة Tübingen من خلال معارضة الفرضية الرئيسية ، ويجادلون بأن الاحتفال الآسيوي (بالاتفاق مع مدرسة Tübingen وتفسيرهم الخاص لتسلسل جون جون) يعني أن المسيح مات باعتباره الحمل الفصح الحقيقي على الرابع عشر وليس الخامس عشر من نيسان. نعترض على هذا الرأي: 1) أنه يتعارض مع المقتطف من Apolinarius في Chronicon Paschale كما هو موضح ص. 214.2) لا يوجد تناقض بين فكرة أن المسيح مات كحمل الفصح الحقيقي ، وعلم التسلسل الزمني الشامل للأول على يد بولس (1 كورنثوس 5: 7) ، الذي اقتبس من أجل الممارسة الرومانية ، وكلاهما عقد. من قبل الآباء صدفة في وقت خاضع للواقع. 3) التناقض في التقليد البدائي لموت المسيح أمر بعيد الاحتمال للغاية ، ومن الأسهل بكثير مطابقة التسلسل الزمني لليوهان مع السينوبتيكي من والعكس صحيح.

يبدو لي أن الاحتفال الآسيوي باليوم الرابع عشر من نيسان كان إحياءً لذكرى الفصح الأخير للرب ، وهذا بالضرورة يعني أيضًا إحياء ذكرى وفاته ، مثل كل احتفال بالعشاء الرباني. على أية حال ، فإن هذه الخلافات الفصحى القديمة لم تتوقف على السؤال الزمني أو التاريخ الحقيقي لموت المسيح على الإطلاق ولكن في يوم الأسبوع وطريقة مراعاة. كان السؤال هو ما إذا كان ينبغي الاحتفال بالفصح في الرابع عشر من نيسان ، أو يوم الأحد من عيد القيامة ، بغض النظر عن التسلسل الزمني اليهودي.

تبع عيد الفصح عيد العنصرة. 360 واستقر على عيد اليهود عيد الحصاد. لقد لوحظ عالميا ، في وقت مبكر من القرن الثاني ، في ذكرى ظهورات الرب القائم من بين الأموات وتمجيده السماوي ، وكان له طابع فرح طوال الوقت. استمرت خمسين يومًا -Quinquagesima —الذي يتم الاحتفال به كأحد مستمر ، من خلال المناولة اليومية ، ووقوف الصلاة ، وغياب كل صيام. يقول ترتليان أن كل أعياد الوثنيين مجتمعة لن تشكل عيد العنصرة للمسيحيين. 361 خلال تلك الفترة تمت قراءة أعمال الرسل في الخدمة العامة (وهي تُقرأ حتى يومنا هذا في الكنيسة اليونانية).

بعد ذلك ، اقتصر الاحتفال على اليوم الأربعين باعتباره عيد الصعود ، واليوم الخمسين ، أو عيد العنصرة (Whitsunday) باعتباره عيد تدفق الروح القدس وعيد ميلاد الكنيسة المسيحية. بهذا المعنى المقيد ، أغلقت عيد العنصرة دورة أعياد ربنا ( فصل دراسي دوميني ) ، ومن بينها احتلت المركز الثالث (بعد عيد الفصح وعيد الميلاد). 362 كان أيضًا وقتًا مفضلًا للمعمودية ، ولا سيما وقفة احتفال العيد.

عيد الغطاس من أصل لاحق. 363 انتشرت من الشرق إلى الغرب ، ولكن هنا ، حتى في القرن الرابع ، قاومت من قبل أطراف مثل الدوناتيين ، وأدينت باعتبارها ابتكارًا شرقيًا. كان ، بشكل عام ، عيد ظهور المسيح في الجسد ، ولا سيما عيد ظهور مسيحيته بمعموديته في الأردن ، وعيد ميلاده ومعموديته في الحال. كان يتم الاحتفاظ به عادة في السادس من يناير. 364 عندما تبنى الشرق من الغرب عيد الميلاد ، اقتصر عيد الغطاس على الاحتفال بمعمودية المسيح ، وجعل أحد الأسباب الثلاثة العظيمة لإدارة المعمودية.

بعد ذلك ، أقيمت في الغرب احتفالًا جماعيًا لعدة أحداث في حياة يسوع ، مثل عبادة المجوس ، وأولى معجزة قانا ، وأحيانًا إطعام الخمسة آلاف. لقد أصبح على وجه الخصوص "عيد الملوك الثلاثة" ، أي حكماء الشرق ، وكان مرتبطًا بشكل خاص بالإرسالية إلى الوثنيين. نشأت أسطورة الملوك الثلاثة (كاسبار ، ملكيور ، بالتازار) تدريجياً من الهدايا المسجلة ، الذهب ، اللبان ، والمر ، التي قدمها المجوس لملك اليهود المولود حديثاً. 365

لم يكن هناك أثر واضح لعيد الغطاس قبل القرن الرابع ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن عيد الغطاس احتل مكانه جزئيًا بسبب ميلاد المسيح ، الذي كان تاريخه ، على أي حال ، غير مؤكد ، وكان أقل بروزًا. في الفكر المسيحي من موته وقيامته. كانت من أصل غربي (روماني) ، ووجدت طريقها إلى الشرق بعد منتصف القرن الرابع لمذهب الفم ، في عظة ، ربما تم التبشير بها في 25 ديسمبر ، 386 ، تتحدث عن الاحتفال بيوم منفصل من عيد الميلاد. الميلاد كما تم تقديمه مؤخرًا في أنطاكية.

§ 65. وسام العبادة العامة.

أقدم وصف للعبادة المسيحية قدمه لنا الوثني ، بليني الأصغر ، م. 109 ، في رسالته المعروفة إلى تراجان ، والتي تجسد نتيجة تحقيقاته القضائية في بيثينيا. 366 وفقًا لهذا ، اجتمع المسيحيون في يوم محدد (الأحد) عند شروق الشمس ، وغنوا ترنيمة للمسيح كأنه لله (367) ، ثم تعهدوا بقسم (الأسرار) بعدم القيام بأي عمل شرير ، وعدم ارتكاب أي سرقة. والسرقة ولا الزنا ولا كسر كلمتهم ولا التضحية بممتلكات مكترثة بهم. بعد ذلك (في المساء) اجتمعوا مرة أخرى لتناول الطعام العادي والبريء (أغابي).

هذا الحساب لمسؤول روماني يشهد بعد ذلك على الاحتفال البدائي بيوم الأحد ، وفصل عيد الحب عن عبادة الصباح (مع الشركة) ، وعبادة المسيح كإله في ترنيمة.

يصف جاستن الشهيد ، في ختام اعتذاره الأكبر ، 368 ، العبادة العامة بشكل أكثر تحديدًا ، حيث تم إجراؤها حوالي عام 140. بعد تقديم سرد كامل للمعمودية والعشاء المقدس ، والذي سنشير إليه مرة أخرى ، يتابع:

"يوم الأحد 369 ، يُعقد لقاء لجميع سكان المدن والقرى ، ويُقرأ جزء من مذكرات الرسل (الأناجيل) وكتابات الأنبياء (العهد القديم) ، طالما الوقت يسمح. سبق وصفها ، تم إحضار 374 خبزًا وخمرًا بالماء. يصلي الرئيس عليهم الصلاة والشكر ، وفقًا للسلطة الممنوحة له ، 375 ويستجيب المصلين للأمين. ثم توزع العناصر المكرسة على كل واحد ، ويشترك ، ويحمله الشمامسة إلى بيوت الغائبين ، ثم يقوم الأثرياء والراغبون بالتبرع بمحض إرادتهم ، وتودع هذه التحصيل لدى الرئيس الذي يزود به الأيتام والأرامل والفقراء والمحتاجين والأسرى والغرباء. و يأخذ رعاية كل من هم في حاجة. نجتمع يوم الأحد لأن هذا هو اليوم الأول الذي فيه خلق الله العالم والنور ، ولأن يسوع المسيح مخلصنا قام في نفس اليوم من بين الأموات وظهر لتلاميذه ".

هنا ، تظهر بوضوح قراءة الكتاب المقدس ، والوعظ (وذلك كوظيفة أسقفية) ، والصلاة ، والشركة ، على أنها الأجزاء المنتظمة من عبادة الأحد كلها تنحدر ، بلا شك ، من العصر الرسولي. لم يتم ذكر أغنية صراحة هنا ، ولكن في مكان آخر. 376- لم يتم فصل الشركة بوضوح عن أجزاء العبادة الأخرى. لكن تم ذلك في نهاية القرن الثاني.

نفس أجزاء العبادة مذكورة في أماكن مختلفة من قبل ترتليان. 377

يحتوي الكتاب الثامن من الدساتير الرسولية بالفعل على خدمة متقنة مع صلوات طقسية متنوعة. 378

1. انتقلت قراءة دروس الكتاب المقدس من العهد القديم مع التطبيق العملي والوعظ من المجمع اليهودي إلى الكنيسة المسيحية. ظهرت دروس العهد الجديد بشكل بارز حيث حلت الأناجيل والرسائل محل التعليم الشفهي للعصر الرسولي. تم ذكر قراءة الأناجيل صراحة من قبل جوستين الشهيد ، وتضيف الدساتير الرسولية الرسائل وأعمال الرسل. 379 خلال موسم الخمسين ، قدمت أعمال الرسل الدروس. لكن لم يكن هناك نظام اختيار موحد قبل عصر نيقية. إلى جانب الكتاب المقدس ، تمت قراءة كتابات ما بعد الرسولية ، مثل رسالة كليمانوس في روما ، ورسالة برنابا ، وراعي هرماس ، في بعض التجمعات ، وهي موجودة في مخطوطات مهمة. من العهد الجديد. 380 كما تمت قراءة أعمال الشهداء في ذكرى استشهادهم.

2. كانت العظة 381 عرضًا مألوفًا للكتاب المقدس ووعظًا للتوبة والحياة المقدسة ، واكتسبت تدريجيًا في الكنيسة اليونانية طابعًا بلاغيًا فنيًا. كان الوعظ في البداية مجانيًا لكل عضو لديه موهبة التحدث أمام الجمهور ، ولكن تم تقييده تدريجياً كامتياز حصري لرجال الدين ، وخاصة الأسقف. دُعي أوريجانوس ليكرز قبل سيامته ، لكن هذا كان استثناءً. أقدم عظة معروفة ، تم استردادها بالكامل الآن (1875) ، هي من مؤلف يوناني أو روماني غير معروف في منتصف القرن الثاني ، ربما قبل م. 140 (يُنسب سابقًا إلى كليمان روما). يخاطب المستمعين بـ "الإخوة" و "الأخوات" ، ويقرأ من المخطوطة. 382- العظة ليس لها قيمة أدبية ، وتنطوي على الارتباك والفقر الفكري ، لكنها مستوحاة من الجدية الأخلاقية والإيمان المنتصر. يختتم هذا التمجيد: "إلى الله الوحيد غير المنظور ، أبو الحق ، الذي أرسل إلينا المخلص ورئيس الخلود ، والذي من خلاله أظهر لنا الحق والحياة السماوية ، له المجد. إلى ما شاء الله آمين." 383

3. الصلاة. انتقل هذا الجزء الأساسي من كل العبادة بالمثل من اليهودية إلى الخدمة المسيحية. أقدم صلوات ما بعد الرسولية هي عبارات الشكر الإفخارستية في ديداش ، والشفاعة في ختام رسالة كليمنت إلى أهل كورنثوس ، والتي يبدو أنها استخدمت في الكنيسة الرومانية. 384 هو كتاب طويل ومؤلف بعناية ، ومتشابك إلى حد كبير مع مقاطع من العهد القديم. ويبدأ باستدعاء مفصل لله في جمل متناقضة ، ويحتوي على شفاعة لمن يعانون ، ومحتاجين ، وهاامين ، وسجناء ، والتماسات من أجل ارتداد الوثنيين ، والاعتراف بالخطيئة والصلاة من أجل العفو (ولكن بدون صيغة الغفران. ) ، ويختتم بصلاة من أجل الوحدة وتمجيد الله. إن الصلاة على الحكام الذين يعاديون المسيحيين مؤثرة للغاية ، حتى يهبهم الله الصحة والسلام والوفاق والاستقرار. الوثيقة تشبه بشكل مذهل أجزاء من الليتورجيات القديمة التي بدأت في الظهور في القرن الرابع ، لكنها تحمل أسماء كليمان وجيمس ومارك ، وربما تتضمن بعض العناصر البدائية. 385

يحتوي الكتاب الأخير من الدساتير الرسولية على الليتورجيا الزائفة أو ما بعد الكليمنتين ، مع صلوات خاصة للمؤمنين ، والموعدين ، والممتلكات ، والتائبين ، وحتى الموتى ، وخدمة إفخارستية كاملة. 386

كان الوضع المعتاد في الصلاة هو الوقوف بذراعين ممدودتين بالطريقة الشرقية.

4. أغنية. لقد ورثت الكنيسة سفر المزامير من المجمع ، واستخدمته في جميع العصور كخزانة لا تنضب من العبادة. إن سفر المزامير هو حقًا جامعي في روحه ويهدف إلى أنه ينبع من ينابيع القلب البشري العميقة في شركته السرية مع الله ، ويعطي تعبيرًا كلاسيكيًا عن التجربة الدينية لجميع البشر في كل عصر ولسان. هذا هو أفضل دليل على إلهامها. لا شيء مثله يمكن العثور عليه في كل أشعار الوثنية. تم إثراء سفر المزامير أولاً من خلال الترانيم الملهمة التي يحيي ولادة مخلص العالم ، ماجنيفيكات مريم بنديكتوس زكريا جلوريا في اكسلسيس من الجند السماوي ، و نونك ديميتيس من الشيخ سمعان. دخلت هذه الترانيم دفعة واحدة في خدمة الكنيسة ، لتتردد عبر القرون المتعاقبة ، كأشياء للجمال "فرح إلى الأبد". يمكن العثور على آثار قصائد مسيحية بدائية في جميع أنحاء الرسائل ونهاية العالم. تم توسيع النشيد الملائكي (لوقا 2:14) إلى جلوريا في إكسيلسيس ، الأول في الكنيسة اليونانية ، في القرن الثالث ، إن لم يكن الثاني ، وبعد ذلك في اللاتينية ، وكان يستخدم ترنيمة الصباح. 387 إنه أحد الأشكال الكلاسيكية للإخلاص ، مثل اللاتينية تي ديوم في وقت لاحق. الترنيمة المسائية للكنيسة اليونانية أقل شهرة وذات استحقاق أقل.

ما يلي هو ترجمة مجانية:

"السلام! انسكب نور مجده النقي ،
من هو الأب الخالد ، السماوي ، المبارك ،

قدس الأقداس - يسوع المسيح ربنا!
الآن نأتي إلى ساعة راحة الشمس ،

تتألق أنوار المساء حولنا ،

نغني الآب والابن والروح القدس الإلهي!
أجدر بك في جميع الأوقات أن تغني
مع لسان غير مدنس ،

ابن إلهنا ، واهب الحياة وحده!

لذلك ، في كل العالم ، أمجادك ، يا رب ، نحن نملك ".388

يمكن لمؤلف في أواخر القرن الثاني 389 أن يطعن ضد الأرتمونيين ، إلى عدد كبير من التراتيل لإثبات إيمان الكنيسة بألوهية المسيح: "كم عدد مزامير وقصائد المسيحيين غير موجودة ، والتي لها كتبه مؤمنون منذ البداية ، والذين في لاهوتهم يسبِّح المسيح باعتباره كلمة الله؟ " يقول التقليد ، أن أغناطيوس الأنطاكي هو من أدخل الأغاني المستجيبة. كما قام الغنوصيون وفالنتين وباردسانيس بتأليف ترانيم دينية وبالتأكيد تعلمت الكنيسة هذه الممارسة ليس منهم ، ولكن من مزامير العهد القديم.

أقدم قصيدة مسيحية محفوظة لنا والتي يمكن إرجاعها إلى مؤلف واحد هي من قلم الفيلسوف المسيحي العميق ، كليمان الإسكندري ، الذي علم اللاهوت في تلك المدينة قبل م. 202- إنها ترنيمة مدح سامية ولكنها مملة إلى حد ما للشعارات ، بصفتها المربي الإلهي والقائد للجنس البشري ، وعلى الرغم من أنها غير مقصودة ومكيفة للعبادة العامة ، إلا أنها تتميز بروحها وعصورها القديمة. 390

1. صلاة الكنيسة الرومانية من الجزء المستعاد حديثًا من رسالة بولس الرسول كليمان إلى أهل كورنثوس ، الفصل. 59–61 (في ترجمة الأسقف لايتفوت ، سانت كليمان روما، ألحق. ص 376 - 378):

"امنحنا ، يا رب ، أن نعلق رجاءنا على اسمك الذي هو المصدر الأساسي لكل الخليقة ، ونفتح أعين قلوبنا ، لنعرفك أنت وحدك أبيد أعلى في الأعالي ، قدوس في القدس من الذى أدنى وقاحة المتكبرين: من الذى تفرقوا في مخيلة الأمم من الذى وضع الوديع على المرتفع ، و جلب منخفضة النبيلة من الذى جعل الأغنياء والفقراء من الذى أقتل وجعل على قيد الحياة من هو وحده صانع الأرواح وإله كل ذي جسد ينظر إلى الهاوية ، من يفحص أعمال الإنسان ينقذ المعرضين للخطر ، مخلص اليأس خالق ومشرف كل روح تضاعفت الأمم على الأرض ، واختار من بين جميع الناس الذين يحبونك من خلال يسوع المسيح ، ابنك الحبيب ، الذي من خلاله علمتنا ، قدسنا ، وقد كرمنا. نطلب إليك ، يا رب وسيد ، أن تكون مساعدتنا ومساعدتنا. أنقذ أولئك منا الذين هم في الضيق يرحمون على المتواضعين يرفعون الساقطين ، أظهروا ذاتك للمحتاجين ، اشفوا الأشرار المتجولين من شعبك يطعمون الجائعين يطلقون سراح أسرىنا يرفعون تعزية ضعيفة القلوب الضعيفة. ليعلم كل الامم ذلك انت الله وحدهويسوع المسيح هو ابنك و نحن شعبك وغنم مراعيك

"لقد أظهرت من خلال عمليتك المؤمنين الأبديين للعالم. أنت ، يا رب ، خلقت الأرض. أنت أمين في جميع الأجيال ، بار في أحكامك ، رائع في القوة والامتياز. أنت حكيم في الخلق والحصافة. في إثبات ما صنعته ، من الخير في الأشياء التي تُرى ، والأمانة مع الذين يتوكلون عليك ، والشفقة والشفقة ، واغفر لنا آثامنا وظلمنا وذنوبنا ونواقصنا. لا تضع في حسابنا كل خطيئة من عبيدك وأمهاتك ، ولكن طهرنا بتطهير حقيقتك ، ووجه خطواتنا للسير في القداسة والبر ووحدة القلب ، ونفعل ما هو حسن ومرضي في عينيك وفي رؤيا حكامنا. نعم يا رب ، اجعل وجهك يشرق علينا بسلام من أجل خيرنا ، حتى نحتمي بيدك القوية وننقذ من كل خطيئة بذراعك المرفوعة. من يكرهوننا ظلما. أعط الوفاق والسلام لنا ولكل من يعيش على الأرض كما أعطيت لآبائنا ، عندما دعوا إليك بالإيمان والحق بقداسة ، حتى نخلص ، بينما نجعل طاعة الله القدير والأفضل. الاسم والى حكامنا وحكامنا على الارض.

"لقد منحتهم ، يا رب وسيد ، قوة السيادة من خلال قوتك الممتازة التي لا توصف ، حتى نعرف المجد والشرف اللذين أعطيتهما إياهم ، لنخضع أنفسنا لهم في أي شيء يقاوم إرادتك. لذلك امنحهم ، أيها الرب ، الصحة ، السلام ، الوفاق ، الاستقرار ، ليديروا الحكومة التي أعطيتهم إياهم دون فشل ، لأنك ، أيها السيد السماوي ، ملك العصور ، تمنح أبناء البشر المجد والشرف والقوة على الجميع. الأشياء التي على الأرض.أفعل ، يا رب ، وجه مشورتهم وفقًا لما هو جيد ومُرضي في عينيك ، حتى ينالوا فضلك بسلام ووداعة مع التقوى. أنت ، أنت وحدك القادر على القيام بهذه الأشياء والأشياء التي تفوق الخير بكثير من هذه بالنسبة لنا ، نحمدك من خلال رئيس الكهنة وحارس أرواحنا ، يسوع المسيح ، الذي من خلاله نكون مجد وجلالتك الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين."

II. ترجمة حرفية لقصيدة كليمان الإسكندرية في مدح المسيح.


للقادة

رُسم نيوتن للخدمة في كنيسة إنجلترا في أوائل ستينيات القرن الثامن عشر ، وفي عام 1779 ، تعاون مع ويليام كوبر لنشر أولني ترانيم، واحد منهم كان "النعمة المذهلة" الشهيرة الآن. تضمنت ترنيمة نيوتن ، التي كانت تحمل عنوان "مراجعة الإيمان والتوقعات" ، ستة مقطوعات. تستخدم معظم التراتيل اليوم المقاطع الأربعة الأولى من نص نيوتن ، بالإضافة إلى مقطع خامس مجهول تم العثور عليه لأول مرة في مجموعة من القصص المقدسة (1790) ، وغنى مع نص نيوتن منذ ذلك الحين. لم يتم تغيير النص الأصلي كثيرًا ، على الرغم من بعض الإضافات التي تم إجراؤها - لازمة كريس توملين المضافة ، على سبيل المثال: "اختفت سلسلاتي ، لقد تم إطلاق سراحي - لقد فديني يا إلهي مخلصي. ومثل الطوفان ، تسود رحمته حبًا لا ينتهي ، نعمة مذهلة. "

ظهرت نغمة Appalachian NEW BRITAIN لأول مرة في الوئام الجنوبي في إصدار لاحق ، من الواضح أنه تم ضبطه أيضًا على نص نيوتن لأول مرة. يُنسب التنسيق الحديث إلى إدوين عطيل إكسيل ، الذي يُنسب إليه أيضًا إرفاق المقطع الأخير في عام 1910 تراتيل التتويج.

واحدة من ، إن لم تكن أكثر الترنيمة شعبية في الولايات المتحدة ، تم أداء هذه الترنيمة من قبل عدد لا يحصى من الفنانين وتم ترتيبها للعديد من الأساليب المختلفة. بسبب لحنها الشعبي البسيط ، يمكن غنائها على شكل جولة ، كما أنها تعمل بشكل جيد في غناء آية واحدة على الأقل كابيلا.

متى / لماذا / كيف:

"النعمة المذهلة" هي ترنيمة قوية للاعتراف بنعمة الله ورحمته ، ويمكن ترنيتها طوال العام الليتورجي. يمكن ترنيتها كترنيمة استجابة لتأكيد العفو ، أو اعتراف بالإيمان ، أو بعد عظة عن الخلاص أو النعمة. وغالبًا ما تُغنى أيضًا كترنيمة راحة في أوقات الشدة ، وبالتالي يمكن أن تعمل بشكل جيد كرد فعل للرثاء ، أو ترنيمة تطمين في الجنازات.

بعض الأغاني التي يمكن إقرانها بهذه الترنيمة في خدمة العبادة هي أغنية "Grace Unmeasured" من قبل Sovereign Grace Ministries ، و "Your Grace Is Enough" لكريس توملين ، و "عندما أفكر في الرب" لـ Hillsong United ، والعديد من الأغاني الأخرى التي تتحدث عن عمل المسيح الفدائي فينا.


شاهد الفيديو: Vrydag, 15 Oktober 2021. Tree vir tree vorentoe


تعليقات:

  1. Torrans

    بيننا ، طلبوا مني المساعدة في محركات البحث.

  2. Mohammed

    انت لست على حق. أنا متأكد. دعونا نناقش.

  3. Adolph

    إنها الجواب القيمة للغاية

  4. Moogujind

    ما هي الجملة الصحيحة ... فكرة رائعة ورائعة



اكتب رسالة