لانكشاير ويتش

لانكشاير ويتش


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ال لانكشاير ويتش تم بناؤه بواسطة روبرت ستيفنسون في عام 1828 لسكة حديد Bolton & Leigh المقترحة. كانت القاطرة تطورًا لـ الحركة تم بناؤها بواسطة جورج ستيفنسون وتيموثي هاكورث لسكة حديد ستوكتون ودارلينجتون في عام 1825. تم وضع الأسطوانات على كل جانب من الغلاية التي تميل عند حوالي 45 درجة. دفعت المكابس العجلات الأمامية مباشرة. جعلها هذا أول قاطرة ذات نوابض فولاذية على جميع العجلات.

ال لانكشاير ويتش تحتوي على اثنين من أنابيب مداخن الفرن التي تم ربطها معًا في المقدمة في مدخنة واحدة. أضاف روبرت ستيفنسون أيضًا فوهات في الموقد يتم من خلالها ضخ الهواء بواسطة منفاخ في العطاء. باستخدام هذه الطريقة ، كان من الممكن حرق فحم الكوك بدلاً من الفحم وبالتالي تقليل كمية الدخان الناتج. وزنها سبعة أطنان فقط لانكشاير ويتش يمكن أن تسحب حمولة 40 طن لأعلى منحدر 1 في 440 بسرعة 8 ميل في الساعة (13 كم / ساعة).


من دليل النعم

تم بناء ساحرة لانكشاير بواسطة روبرت ستيفنسون وشركاه في عام 1828 لسكة حديد بولتون ولي.

كانت القاطرة عبارة عن تطوير للوكوموشن رقم 1 الذي بناه جورج ستيفنسون وتيموثي هاكورث لسكة حديد ستوكتون ودارلينجتون في عام 1825.

تم حملها على أربع عجلات مقترنة قطرها 4 أقدام ، مع مكابح خشبية وإطارات حديدية. كانت الاسطوانات 9 بوصة. بمقدار 24 بوصة وكانت قضبان المكبس متصلة مباشرة بالعجلات الأمامية بواسطة القضبان المعتادة. كان كلا المحورين يحتويان على نوابض فوق المحامل الموجودة داخل العجلات. كان المرجل 9 قدم. بمقدار 4 أقدام وتحتوي على مدخلين ، إلى حد ما على غرار غلاية لانكشاير. إجمالي سطح التسخين - 66 قدمًا مربعًا ، مساحة الشبكة 12 قدمًا مربعة.مرر العادم عبر الأنابيب إلى مدخنة ، ولكن بالإضافة إلى تأثير الانفجار الناتج عن هذا الترتيب ، تم تطبيق السحب الإجباري بواسطة منفاخ موضوعة تحت العطاء وعملت بواسطة excentrics . تم توفير هذه الإضافة للتغلب على الصعوبات المتوقعة مع حرق فحم الكوك ، ولكن تم التخلي عنها بعد ذلك باعتبارها غير ضرورية. & # 911 & # 93

تم وضع الأسطوانات على كل جانب من جوانب الغلاية يميل بنحو 45 درجة. دفعت المكابس العجلات الأمامية مباشرة. جعلها هذا أول قاطرة ذات نوابض فولاذية على جميع العجلات.

كان لدى لانكشاير ويتش اثنين من أنابيب مداخن الفرن التي انضمت معًا في المقدمة في مدخنة واحدة. أضاف روبرت ستيفنسون أيضًا فوهات في الموقد يتم من خلالها ضخ الهواء بواسطة منفاخ في العطاء. باستخدام هذه الطريقة ، كان من الممكن حرق فحم الكوك بدلاً من الفحم وبالتالي تقليل كمية الدخان الناتج. يزن لانكشاير ويتش سبعة أطنان فقط ، ويمكنه سحب حمولة 40 طنًا على منحدر 1 في 440 بسرعة 8 ميل في الساعة (13 كم / ساعة).


وصف الساحرة Demdike

كانت امرأة عجوز جدًا ، تبلغ من العمر أربع سنوات تقريبًا ، وكانت ساحرة لمدة خمسين عامًا.

عاشت في غابة بيندل ، مكان شاسع ، مناسب لمهنتها: ما ارتكبته في وقتها ، لا يعرفه أحد.

وهكذا عاشت بأمان لسنوات عديدة ، وربت أطفالها ، ووجهت تعليمات لأحفادها ، واعتنت بجهد كبير لتربيتهم ليكونوا سحرة.

لقد كانت عميلة عامة للشيطان في كل هذه الأجزاء: لم يفلت منها أحد ، أو غضبها ، الذي أعطاهم أي فرصة للإساءة ، أو أنكرهم أي شيء يحتاجون إليه: ومن المؤكد أنه لا يوجد رجل بالقرب منهم ، كانت آمنة أو خالية من الخطر.


السحرة والكاثوليك

في 24 مارس 1603 ، تولت سلالة حاكمة جديدة ، ستيوارت ، العرش الإنجليزي ، عندما توفيت إليزابيث الأولى ، آخر ملوك تيودور. لم يستقبل الجميع النظام الجديد بحماس. نجا الملك جيمس من مؤامرتين ضده في السنة الأولى من حكمه وحده. بعد عامين فقط من صعوده ، كاد أن يفقد حياته عندما حاول الكاثوليك الساخطون ، المحبطون من التشريعات المستمرة ضد دينهم ، تفجير الملك والبرلمان فيما أصبح يعرف باسم مؤامرة البارود.

جيمس الأول ملك إنجلترا بواسطة جون دي كريتز. صور Google.

جعلت مؤامرة البارود الكاثوليكية أكثر شكًا. ومع ذلك ، لم يكن ما يخافه جيمس هو المعارضة الدينية فقط. كان السحر هو الشغل الشاغل له. القوانين ضد هذه الممارسة موجودة بالفعل. في وقت مبكر من حكمها ، اجتازت إليزابيث الأولى العمل ضد التوسلات والسحر والسحر التي حكمت على الساحرات المُدانين بالإعدام - ولكن فقط إذا تسببوا في الأذى عن طريق السحر. جيمس ، من ناحية أخرى ، كان يعاني من جنون جنون العظمة حول السحرة ، والذي كان يعتقد ، مثل الكاثوليك ، أنهم يحاولون القبض عليه.

في عام 1597 ، قبل صعوده إلى العرش الإنجليزي ، كتب الملك الكتاب ، شيطان. نص هذا الكتاب على أنه من واجب كل رعايا مخلصين للملك التنديد بالسحر أينما وجدوه. بمجرد أن أصبح ملك إنجلترا ، أصدر جيمس قانونًا إضافيًا ضد السحر لتعزيز القانون الحالي. أصبح الآن ملكًا لبلدين ، مع أعداء محتملين في كليهما ، وكان يأخذ تهديد السحر على محمل الجد بالفعل.

في ظاهر الأمر ، كان بندل في مقاطعة لانكشاير بشمال إنجلترا بعيدًا عن شؤون الملوك والحكومات. على حافة بينينز ، كانت منطقة نائية ونائية من التلال والمستنقعات ، تنتشر فيها المزارع والبلدات الصغيرة المخصصة لتجارة الصوف. ومع ذلك ، اعتبرت السلطات بيندل منطقة برية وخارجة عن القانون. لقد قاومت تفكيك ديرها المحلي في والي ، والذي وفر العمل والدعم للعديد من الناس في المنطقة وعاد بشغف إلى روما عند صعود ماري الأولى. باختصار ، كانت منطقة واسعة ومتأصلة في التعاطف الكاثوليكي. .


ساحرات لانكشاير: التاريخ والقصص

يستند هذا المجلد إلى مؤتمر عُقد في أبريل 1999 ، وهذه هي المرة الأولى في دراسات السحر الإنجليزية التي تم اعتبار مجموعة واحدة من الحالات موضوعًا لمثل هذا المجلد. هذه فكرة ممتازة ، ليس فقط لأن الحقيقة المعقدة حول معتقدات السحر في أوائل بريطانيا الحديثة ربما تكمن في دراسة محلية متأنية بدلاً من التعميم المتهور ، ولكن أيضًا لأن التركيز المحلي يبدو أنه يحرر المحررين ليكونوا مبدعين بطرق أخرى ، لا تقدم فقط تحليلاً للأحداث نفسها ، بل تقدم أيضًا تحليلاً يشكك منذ البداية في الطريقة التي تم بها تمثيل هذه الأحداث ولا تزال لنا ، ونوع الأهمية المعطاة لها ، وجاذبيتها كموضوعات وقصص. على الرغم من قوته في الكشف عن الحقائق ، إلا أن المجلد قوي أيضًا عند النظر في كيفية تخيل هذه المحاكمة المعينة وتصبح جزءًا من أنواع أخرى من القصص. يتم تحديد النغمة عند افتتاح المقدمة بالإشارة إلى أنه بغض النظر عن أهميتها التاريخية ، فقد تم انتخاب ساحرات لانكشاير "لا تنسى حقًا" من خلال التاريخ الشعبي ، مع أكشاك بيع التذكارات وصناعة القمصان.

ومع ذلك ، فإن مشكلة الحجم تظهر أيضًا على الفور. لا أحد يفحص السؤال عن سبب وكيفية حصول هذه المحاكمة على قميص تي شيرت. هذا سؤال مثير للاهتمام ، لأننا تعلمنا من المقال الأخير أن "المشتبه بهم المعتادين" ، الوثنيين الجدد ، ليسوا مسؤولين. إذن من هو؟ نحن لا نتعلم أبدًا ، وهناك نمط يتكرر هنا خلال الملاحظات الممتعة ولا يتم اتباعه بتحليل شامل.

هذه ليست الصعوبة الوحيدة. إحدى المشكلات التي يدركها المساهمون هي أن روايات المحاكمات نفسها تستند بالضرورة إلى المصدر المفصل الوحيد لهم ، وهو كتيب توماس بوتس المطول The Wonderfull Discoverie of the Witches في مقاطعة لانكشاير، طبع عام 1612. سحرة لانكشاير مبتكر في جلب ساحرات ساليسبري عام 1612 ، وبالطبع اعتقالات 1633-4 ، لكن كلاهما موثَّق بشكل ضئيل للغاية. والنتيجة هي أن الحسابات يجب أن ترتاح على بوتس. تم الترحيب بكتيبه في المقدمة (بواسطة جيمس شارب) باعتباره "الوريد الغني" ، ولكن قيل القليل لتبرير هذا الاعتقاد ، وماريون جيبسون في الفصل 3 ("ذكرى توماس بوتس المتربة: إعادة بناء العدالة في الاكتشاف الرائع للسحرة") ، على أي حال ، في تعظيم حالته المخترقة. قد يكون أن سحرة لانكشاير ليسوا الموضوع المثالي لتاريخ حالة من هذا النوع ، على وجه التحديد لأن الأدلة لا تسمح لنا بمقارنة رواية كتيب مع (بالتساوي ولكن بإشكالية مختلفة) حسابات الجلسة أو الجلسات. يمثل الاعتماد على الدليل على هذا الكتيب مشكلة بالنسبة لكتاب يريد أن يقول إن الكتيبات ليست مصادر نزيهة. إذا لم يكن كتيب بوتس دليلاً ، فما الذي يدور حوله الكتاب بالضبط؟ إذا كان سيتم التعامل معها كدليل ، فكيف يمكننا تحديد الأجزاء التي يمكن الاعتماد عليها وأيها غير موثوق؟ غالبًا ما يتم تجاهل هذه الأسئلة بدلاً من معالجتها وجهاً لوجه.

مشكلة أخرى هي النطاق النظري والتاريخي المحدود لبعض المساهمات وللمحرر ، مما يحد مما يمكن أن يفعله ويقاله المجلد ككل. التفسيرات الوحيدة التي تم التطرق إليها في المادة التحريرية هي تفسيرات منطقية: الصراع الديني ، والتغيير الاجتماعي. تم إهمال الجانب الوحشي لدراسات السحر ، بالاعتماد على الأنثروبولوجيا والفولكلور والتحليل النفسي. لا توجد أيضًا محاولة لمراجعة التأريخ في التسعينيات ، أو لتحديد موقع المجلد بالنسبة لأي شخص باستثناء توماس وماكفارلين ، على الرغم من أنه يمكن القول إن هناك نوعًا من المراجعة الضمنية متضمنة في اختيار كل مساهم للموجهين. هذا أمر مؤسف ، حيث يبدو أن أطروحات (على سبيل المثال) ستيوارت كلارك وروبن بريجز وليندال روبر لديها بعض للوهلة الأولى قابلية التطبيق على المادة. لا ينبغي أن تعني كلمة "محلية" ضيقة الأفق. [1)

هناك بعض الصعوبات أيضًا فيما يتعلق بمدى رغبة هذا المجلد في أن يكون محليًا. ومن المفارقات بالنسبة للتاريخ المصغر ، أن المقالات الثلاثة الأولى ليست مهتمة بالسحرة أو من يتهمهم ، بقدر ما تهتم بـ "النطاق الكامل للقوى التي ستتحمل في حالة عدد قليل من السحرة البائسين في زاوية نائية من إنجلترا". إنها عودة إلى تاريخ محاكمات السحرة من أعلى إلى أسفل ، والابتكارات الرائعة لبريجز وروبر (من بين آخرين) في مطالبتنا بالنظر في ما تعنيه التجارب للمشاركين دون تفسير. حتى مقال جوناثان لومبي (الفصل 4: "أولئك الذين يرتكبون الشر": ديناميات الأسرة في محاكمات الساحرة في بندل) يكرس نفسه بطريقة فعالة للغاية ولكنها قديمة الطراز لشرح سبب كون شخص ما شريرًا بدرجة كافية لاتهام شخص ما. امرأة السحر. ومع ذلك ، فهو جزء رائع من إعادة البناء التاريخي ، وهو بحق مركز جهود الآخرين لفهم ما كان يحدث وما يعنيه. يجادل لومبي بشكل مقنع للغاية بأن أحد المحركات الرئيسية في محاكمة بندل كان مدفوعًا بكره عشيقة والده ، جانيت بريستون. هذا هو بالضبط نوع القصة الذي لا يمكن استعادته إلا من خلال فحص المرضى للأرشيفات المتربة التي أنجزها لومبي بوضوح ، وهو توبيخ للعالم الأكاديمي أن أفضل اكتشاف هنا تم بواسطة شخص خارج رتبته.

مثل هذه الاكتشافات البسيطة ، مثل قصة العشيقة ، مرحب بها للغاية ، وهي تشير إلى نوع العمل المرهق والبطيء في الأرشيف الذي يجب القيام به إذا أريد للتاريخ الدقيق أن ينجح. لكنهم لا ينهون القصة. ما زلنا بحاجة إلى اللجوء إلى الثقافة والتفسير لفهم وكيف ولماذا قد يؤدي زنا الأب إلى تعزيز مشاعر أو أفعال من هذا النوع: الشرف؟ الأكاذيب؟ الرجولة؟ ماذا يخبرنا عن الصلات (المهملة) بين التملك بالسحر والجنس؟ ومع ذلك ، فإن حقيقة أن مقال لومبي يثير أسئلة مهمة يكملها بدلاً من الاستياء منها.

بشكل عام ، يذهب هذا المجلد بجرأة حيث تخشى دراسات السحر في بعض الأحيان أن تطأه. ومن الأمثلة القيمة بشكل خاص قراءة كريستين بارديل المضيئة لما تسميه ساحرات لانكشاير "المفقودة" ، والنساء الماكرات والمعالجين اللائي جربن في جلسات كوارتر (الفصل 7: "ما وراء بندل: سحرة لانكشاير" المفقودون "). ربما يكون هذا هو الطريق الواعد لفهم اثنين من أقدم المتهمين ، آن ويتل وإليزابيث ساذرن ، ولكن لكي يتم استغلال الاتصال بالكامل ، يجب أن يكون هناك فهم لكيفية انسجام سحر القوم الماكرة في نظام من المعتقدات عن السحر. على الرغم من أنها توفر مادة محلية جديدة ، إلا أن هذه المناقشة لا تأخذنا من الناحية المفاهيمية إلى ما هو أبعد من قائمة Keith Thomas لممارسات الماكرة في الدين وانحسار السحر. في الواقع ، لا يأخذنا الأمر حتى هذا الحد. ومع ذلك ، فإنه فقط من خلال فهم كيفية عمل السحر "الجيد" يمكننا أن نبدأ في فهم أسباب ذلك ماليفيسوم كان يخشى ذلك. واحدة من أكثر المصادر فائدة هي الكتابات الأنثروبولوجية الأوروبية لمؤلفين مثل مايكل هرتسفيلد وجيل دوبيش ومايكل ستيوارت ، وجميعهم يعملون على حياة القرية اليونانية الحديثة ، وجميعهم يقدمون طريقة تحليل تساعد على ربط بعضها ببعض. الجوانب في شيء مثل سلسلة من صور العالم. بالطبع ، لا يمكن ببساطة تعيين هذه التحليلات على الهياكل الاجتماعية شديدة الاختلاف في إنجلترا الحديثة المبكرة ، ولكنها توفر نموذجًا لتفكير أكثر ميلًا إلى المغامرة وواسع النطاق مما هو معروض في المقالات الأقل طموحًا هنا. إذا تخلينا عن الجهد المبذول للقيام بذلك في إنجلترا الحديثة المبكرة ، وبدلاً من ذلك وضعنا افتراضات حول كيفية تفكير الناس وشعورهم ، فلن نفهم أبدًا الاختلاف التاريخي الذي يبدو أن محاكمات الساحرات مثل بيندل تشير إليه. من المهم تفكيك الإجماع التاريخي السابق لأوانه من خلال الإشارة إلى الاستثمارات المحلية والشخصية ، ولكن هناك حاجة أيضًا إلى بعض المحاولات في التوليف.

هناك مجال آخر مهمل نسبيًا وهو الدين الذي ورد ذكره كثيرًا ، ولكن فيما يتعلق بالصراع المحلي ، الأشخاص بدلاً من الخطابات. في جزء رائع من التاريخ المحلي ، يقدم مايكل موليت سرداً لحل Whalley Abbey (الفصل 6: "الإصلاح في أبرشية Whalley") ، لكن هذا يتعلق فقط بمحاكمة الساحرات في الفقرة الأخيرة ، و ثم من قبل الأشخاص بدلاً من الموضوعات ، كما هو الحال في هذا المجلد ككل. إن حقيقة أن بعض الشخصيات البارزة في محاكمة بندل التي عاشت على ما كان سابقًا أراضي كنسية لها قوة تفسيرية قليلة نسبيًا ، وبالتأكيد لا يمكن استخدامها للتأكيد على وجود `` مطالب كتابية بروتستانتية جديدة لفرض رقابة مكثفة على السلوك العام ، خط النهج التدخلي الذي بلغ ذروته في شبكة سحب بندل عام 1612. '(ص 102)

ومع ذلك ، هناك أدلة كثيرة في تقارير المحاكمة ، سواء تم التلاعب بها أم لا ، على أن الدين كان عاملاً حيوياً. أحد أهم العناصر في سرد ​​المحاكمة هو الاقتباس المطول من إحدى تعويذات Old Demdike ، وهي تعويذة تحتوي على عناصر ارتداد واضحة ، وأيضًا ما قد يكون مجرد كلمة غيلية. من الممكن ، بالطبع ، أن يكون بوتس قد تلاعب بالنص ليجعله يبدو أكثر ميلًا إلى الشعور بالذنب ، ومن الممكن أيضًا أن يكون المدعي قد شوهه من خلال سوء الفهم. لكن من الممكن أيضًا أن يكون هذا السحر مشوهًا لأنه تم تحريفه من قبل مستخدمه ، وأنه يمثل لحظة يصبح فيها الدين ، في حالة انحطاط ، ولكنه يعيش ، سحرًا. لتفسير هذا النص بشكل صحيح ، نحتاج إلى نصوص أخرى ليست لدينا: نسخة من المسرحيات الغامضة المحلية ، والإيجازات السابقة للإصلاح ، والأغاني والرقصات ، وقوافي الحضانة ، وربما بعض دفاتر الإيصالات التي تتعارض مع السحر. بشكل تفاضلي ، نحتاج إلى كتيبات أخرى بواسطة بوتس حول مواضيع مماثلة. لكن حقيقة عدم توفر أي من هذا لا تعني أننا لا نستطيع أبدًا المخاطرة بقراءة هذه النصوص. يمكننا ويجب أن نقرأها ويمكننا ويجب علينا أن نرى أنها تشير بحدة إلى الدين كمحور رئيسي للمشاركين في المحاكمة ليس كعلامة على الإقصاء الاجتماعي أو الإدماج ، ولكن كطريقة للتفكير في العالم. إذا لم يعد الدين كذلك ، فماذا يصبح؟ يصبح الرعب ، والاختلاف ، والسحر. فكيف لا يدين الأطفال الوالدين في مثل هذه المساحة؟

الفصول الأخيرة عن التمثيل الأدبي مرحب بها للغاية ، لكن من الصعب تبرير إدراج قطعة في الوثنية الحديثة (باستثناء أنها ممتعة دائمًا). تكمن مشكلة مقال جوان بيرسون (الفصل 11: الويكا والوثنية والتاريخ: السحر المعاصر وسحرة لانكشاير) في أنه ليس من الواضح أبدًا ما إذا كان الهدف هو فصل الوثنية الحديثة عن التاريخ تمامًا أو النظر إلى التاريخ كنوع. من المتنزهات التي يتمتع فيها الوثنيون (وأي شخص آخر) بحرية اختراع أنفسهم فيما يتعلق بها. هل من الصواب حقًا أن تتجاهل سحرة لانكشاير الحديثون أسلافهم أو تستدعيهم ، دون الكثير من الاهتمام بالدقة التاريخية؟ أين نرسم الخط؟ مثل كثيرين آخرين ، يبدو أن بيرسون يرسم الخط عند الاحتجاج التاريخي التافه بالهولوكوست. من الجيد أن نرى هذه الحجة تتكرر ، ولكن يجب السماح لتداعياتها بإزعاجنا أكثر بكثير مما تفعله هنا. في أي مرحلة تصبح التخيلات حول السحرة جائزة؟ أم أن الحقيقة التاريخية يجب التأكيد عليها دائمًا ، مما يفسد بعض الأطراف الحميدة؟

ما يظل موضع تساؤل أيضًا هو مكان المقال في المجلد ، حيث أن جوهر حجته هو عدم صلة الوثنية الحديثة بقصة لانكشاير ، في الماضي والحاضر. قد يتساءل المرء عما إذا كانت الوثنية الحديثة لا تحظى بامتياز غير معقول على جوانب أخرى من الثقافة الشعبية ، كنت أود أن أسمع المزيد عن صناعة السياحة الموصوفة بشكل مثير للإعجاب في المقدمة ، وطفولة السحرة في تلك الصناعة ، وما يوحي به هذا حول تغليف الماضي. الأكثر إثارة للاهتمام والأكثر صلة بكثير هو الفصل المفعم بالحيوية الذي كتبه جيفري ريتشاردز عن رواية هاريسون أينسوورث سحرة لانكشاير (الفصل 10: "روائي لانكشاير" و "ساحرة لانكشاير") ، فيلم تاريخي رائع ورائع استنشقه النقاد المعاصرون ، لكنه يستحق جمهورًا أوسع بكثير. تم تأريخها بشكل صحيح من حيث القرون الوسطى والحنين الرومانسي ، فمن المؤسف أن مناقشة Ainsworth لا يُسمح لها بإثراء مناقشة الوثنية الحديثة ، والتي يمكن أن تدعي وجود أصل استطرادي مماثل.

مقال أليسون فيندلي الصوتي حول السحرة الراحلون لانكشاير (الفصل 9: 'أواخر ساحرات لانكشاير: السياسة الجنسية والروحية في أحداث 1633-4 ') ، مع إهمال الإمكانات الكوميدية للمسرحية ، إلا أنها تثير الصلات المفيدة بين رواة الحكايات لعام 1633 ، ومارجريت جونسون وإدموند روبنسون ، واهتمام المسرحية بالخيال. والقصة. إن القراءة الدقيقة للساحرة على أنها "فائض" والفحص الدقيق للروابط المحتملة مع إصلاح كنيسة لاود هي أمور غنية وموحية بقوة. من المثير للاهتمام أن هذا هو المقال الوحيد في المجموعة الذي يتفاعل مع كل من إعادة التفكير الحديثة في تأريخ السحر (خاصة كلارك) ومع النظرية العالية ، ولا سيما باتاي. يعتبر تحليل ريتشارد ويلسون الحي والمثير للاهتمام لـ ماكبث فيما يتعلق بمؤامرة البارود (الفصل 8: إبهام الطيار: ماكبث واليسوعيين). وهي أيضًا القطعة الوحيدة التي تتناول خرافات النكوص ، وتحويل الطقوس والرموز والصلوات الكاثوليكية وأشياء الإخلاص إلى تمتمات غامضة أو غامضة ، سحرية مومبو جامبو. هذه قضية مهمة - ربما تكون مهمة - في هذه التجارب. ولكن في قراءة ماكبث يتم ذلك بيد ثقيلة لدرجة تحمل القليل من الاقتناع. يبدو أن هناك القليل من الأسباب التي تجعلنا مكونات المرجل تجعلنا نفكر بشكل خاص في الآثار ، وحتى لو حدث ذلك ، فمن الصعب أن نرى لماذا يجب أن يكون هذا سببًا إضافيًا لقراءة شكسبير باعتباره نفسه كاثوليكيًا ، وهي حجة مغرضة دائمًا والتي لديها بالفعل الكثير. التعامل مع السياسة المحلية (السياسة المحلية الآن ، أي ، والرغبة في جعل شكسبير موطنًا لانكستر قدر الإمكان من خلال التعرف عليه مع ويليام شيكيشافت الذي خدم في منزل رافض). إذا استمر هذا التعريف ، فإن صناعة السياحة حول Pendle ستكون أقل اعتمادًا على السحرة. قد يكون هذا مؤسفًا بأكثر من طريقة ، لأن هذا المجلد يثبت بشكل قاطع أن قصصهم لم تستنفد بعد ، ولكن لا يزال لديها الكثير لتعليمنا عن الماضي. المجال مفتوح الآن لأحجام أخرى مماثلة - في الدائرة الشمالية ، في محاكمات St Osyth أو Hopkins ، ربما. يضع هذا المجلد معيارًا مطلوبًا لهؤلاء المحررين المستقبليين للوفاء به.


10 شخصيات تاريخية غيرت لانكشاير إلى الأبد

ما هي الشخصيات من التاريخ التي أثرت على لانكشاير أكثر من غيرها؟

تتمتع مقاطعة لانكشاير بتاريخ طويل ومتعرج يقود إلى جذور إنجلترا وماضيها.

لقد تم غزوها واحتجازها من قبل الفايكنج ، ووضعها في مكان منخفض من قبل الرومان وحتى أنها استضافت بعضًا من أكثر محاكمات الساحرات شهرة في تاريخ بريطانيا.

لقد ألقينا نظرة على بعض الأشخاص من 2000 عام الماضية الذين كان لهم أكبر تأثير على لانكشاير.

فيما يلي قائمة بعشرة أشخاص فقط غيروا المقاطعة وجعلوها المكان الذي نحبه اليوم.

1. روجر دي بواتو

نورمان مالك الأرض والأرستقراطي.

يُعرف أيضًا باسم Roger the Poitevin ، من المحتمل أن يكون هذا اللورد النورماني هو المالك الأول لممتلكات كبيرة في المنطقة التي نعرفها باسم لانكشاير اليوم.

بعد احتلاله الناجح لإنجلترا ، احتفظ ويليام الأول بمقاطعة لانكشاير ، حيث أظهر كتاب يوم القيامة لعام 1086 أن الأراضي هناك كانت تحت سيطرته.

منح الملك لاحقًا ممتلكات كبيرة لروجر في عام 1092 ، مما منحه السيطرة على الأراضي الواقعة شمال نهر ريبل إلى نهر لون.

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

منحه ولاء روجر وأبوس لرجال الريف النورمانديين له المزيد من حيازات الأراضي في كمبريا وفي نهاية القرن الحادي عشر أثبت نفسه كقوة مؤثرة في السياسة الأنجلو نورمانية مع امتلاك الأراضي في سالفوردشاير ولينكولنشاير وسوفولك وديربيشاير ولانكشاير على سبيل المثال لا الحصر .

سرعان ما فقد النورماندي كل نفوذه في لانكشاير ، عندما قرر في عام 1102 التمرد ضد هنري الأول ودعم خصمه روبرت كيرتهاوس على العرش.

توفي حوالي عام 1140 بدون أرض أو نفوذ في إنجلترا.

2. إريك موريكامب

كان Morecambe و Wise من الكوميديين المؤثرين بشكل كبير مع وظائف امتدت لأربعة عقود في مجال الترفيه.

ربما يكون الثنائي قد تغير كثيرًا عن الكوميديا ​​والتلفزيون والثقافة الشعبية في جميع أنحاء إنجلترا خلال أوج ذروتهما ، لكن إيريك موريكامبي هو الذي غير الأمور في لانكشاير.

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

باستخدام مسقط رأسه كجزء من اسمه المسرحي ، وضع إريك موريكامبي مسقط رأسه على الخريطة.

حتى يومنا هذا ، ترتبط الشخصية الأسطورية مع Morecambe بتمثال Eric على واجهة الشاطئ مما يحول المدينة إلى منطقة جذب سياحي حقيقي.

3. جون جاونت دوق لانكستر

لم يأخذ ابن إدوارد الثالث دوقية لانكستر فحسب ، بل حوّل اسم المقاطعة إلى سلالة ملكية.

كان أحفاد جون أوف جاونت وأبوس المباشرين سيحكمون إنجلترا من عام 1399 إلى عام 1462 ، ليؤسسوا سيطرة على إنجلترا لن تتزحزح حتى ظهور سلالة يوركست وتأمين تاج فرنسا.

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

أنهى منزله الملكي حكم عائلة Plantagenets القديمة وأمن العائلة المالكة الإنجليزية للألفية القادمة ، في الواقع كان كل ملك جاء بعده في اسكتلندا وإنجلترا ينحدر من سلالته ، بما في ذلك من منزل يورك.

أصبح اسم لانكستر ومقاطعة لانكشاير اللاحقة جزءًا لا يتجزأ من التاريخ الإنجليزي والملكية بسبب جون كما أنها خصصت المنطقة كأرض ذات أهمية كبيرة للملكية الإنجليزية.

4. Gnaeus Julius Agricola

بعد أن جاء قيصر ورأى وغزا ثم غادر شواطئ بريطانيا ، في عام 54 قبل الميلاد ، قرر الإمبراطور كلوديوس أن الوقت قد حان لإنهاء المهمة التي فشل سلفه في إنهاؤها.

في عام 43 بعد الميلاد ، بدأ الإمبراطور غزوًا واسع النطاق للجزيرة المعروفة باسم بريتانيا ، لكن الأمر استغرق 30 عامًا أخرى قبل وصول الرومان والأبوس إلى الشمال.

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

تم تعيين Gnaeus Julius Agricola ، وهو جنرال غالو روماني شغل رسميًا مناصب في آسيا وكشادة عامة ، حاكمًا لبريطانيا في عام 77 بعد الميلاد وكُلف بسحق المقاومة المتبقية في بريطانيا.

في وقت لاحق ، هزم Brigantes ، قبيلة سلتيك التي هيمنت على الأراضي في الشمال بما في ذلك لانكشاير.

ستؤدي أفعاله كجنرال إلى تناثر المباني الرومانية في جميع أنحاء لانكشاير بما في ذلك حصن التل الذي أصبح فيما بعد قلعة لانكستر وآخر في ريبشيستر في نهر ريبل.

5. جهاز Alizon

يعلم الجميع أن بيندل والمنطقة المحيطة بها مليئة بتاريخ محاكمة ساحرة لانكشاير الشائنة ، وهي واحدة من أفضل حالات الاضطهاد المسجلة في التاريخ والأكثر شهرة وأكثرها دموية.

في عام 1612 ، تمت محاكمة 12 شخصًا من منطقة بندل بتهمة قتل عشرة آخرين بتهمة استخدام السحر لتنفيذ الجرائم.

من بين هؤلاء كانت Alizon Device ، التي واجهت & aposs بائعًا متجولًا يدعى John Law ، مما أدى إلى وصولها والكثير من أفراد عائلتها وتقديمهم إلى السلطات.

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

بسبب المعتقدات في ذلك الوقت أن Witchcraft كان جزءًا من مجموعة عائلية ، تم جر Alizon & aposs الأقارب إلى المحاكمة ، ومن خلال تصريحاتهم ، كانت عائلة Chattox التي كان لدى Devizes ضغينة مستمرة معها.

عشرة من المتهمين الـ11 المتهمين بالسحر أدينوا بعد محاكمة في قلعة لانكستر. تم شنقهم بعد ذلك على تل جالوز في المدينة.

إن المحاكمة الموثقة جيدًا والإعدامات الجماعية للسحرة ، وهي غير شائعة نسبيًا في إنجلترا ، خلدت المحاكمة في تاريخ لانكشاير ووضعت بندل على الخريطة.

6. أوليفر كرومويل

اللورد حامي إنجلترا والمتمرد.

يصف الكثيرون أوليفر كرومويل بأنه رجل الحرية الذي أطاح بالطاغية الملك تشارلز الأول وقاتل من أجل حريات البرلمان.

في الواقع ، كان كرومويل طاغية مثل تشارلز بقدر ما أثار افتقاره إلى التسامح مع الكاثوليكية إجراءات من العديد من الشخصيات في الشمال الغربي.

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

قاتل شخصيات بارزة في لانكشاير مثل تشارلز تاونلي ضد أوليفر كرومويل خلال القرن السابع عشر ، وقاد قسمًا من الملكيين في مارستون مور حيث التقى بوفاته للأسف.

كان قمع كرومويل وأبوس للكاثوليكية في بريطانيا يبذر بذرة المقاومة في مقاطعة لانكشاير الكاثوليكية.

شهد بريستون أيضًا أحد انتصارات راوندهيد الحاسمة خلال الحرب الأهلية ، حيث هزم كرومويل الملكيين في عام 1648.

7. جيمس هارجريفز

كانت بريطانيا ذات يوم عملاقًا في الصناعة ، ولفترة طويلة قبل الحربين العالميتين ، كانت واحدة من أغنى دول العالم.

بينما أصبحت شيفيلد مركزًا لإنتاج الصلب واستمرت قناتا مانشستر وليفربول في تجارة واسعة النطاق للسلع المصنعة ، كانت لانكشاير هي التي ازدهرت في صناعة المنسوجات ولعب جيمس هارجريفز دورًا كبيرًا في انطلاق تلك الطفرة.

كان الحائك والنجار الذي عاش في القرن الثامن عشر ، Oswaldtwistle & Aposs James Hargreaves هو من اخترع Spinning Jenny ، وهو الجهاز الذي سمح لشخص واحد في الأصل أن يعمل ثمانية نول أو أكثر في وقت واحد.

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

زادت النماذج اللاحقة إلى 120 ، مما يعني أنه يمكن نقل إنتاج القماش إلى إعداد المصنع ، مما أدى إلى الثورة الصناعية في لانكشاير.

وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، حدث 85٪ من جميع عمليات تصنيع القطن في لانكشاير.

8. إيفار الخالي من العظم وهالفدان راجنارسون

قبل الغزوات النورماندية ، زارت إنجلترا موجة تلو الأخرى من هجمات الفايكنج في القرن التاسع ، حيث استهدف المغيرون الدنماركيون الخط الساحلي البريطاني.

في عام 865 ، قرر الفايكنج أنهم يفضلون الغزوات الكاملة على الإغارة ، واستولى الأخوان إيفار ذا بونليس وهالفدان رانجيرسون على نورثمبريا ، والتي كانت تشمل في ذلك الوقت أراضي من ليفربول عبر يورك وحتى جنوب اسكتلندا ، بما في ذلك لانكشاير.

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

مات إيفار وهالفدان بحلول عام 877 ، لكن ليس قبل أن يستوليوا على إيست أنجليا ونوتنجهام وميرسيا ، تاركين الكثير من إنجلترا تحت السيطرة الدنماركية.

أدت فتوحاتهم إلى هيمنة الفايكنج على لانكشاير وجزء كبير من إنجلترا ووضع قانون الفايكنج عبر الأراضي الدنماركية عام 866.

9. ريتشارد دي لا ليغ

ريتشارد هو مالك الأرض النورماندي الثاني الذي يظهر في هذه القائمة والشخص الذي ولد خط Towneley الذي شارك في المشهد السياسي في Burnley & Aposs لعدة قرون.

بعد أن ورث الأراضي من والده ، أخذ اسم Towneley لأول مرة

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

بالإضافة إلى كونه خادمًا مهمًا لإدوارد الثالث وابنه جون من جاونت دوق لانكستر ، عمل ريتشارد كنائب برلماني وعمدة لانكستر في عدة مناسبات.

اليوم ، تقف Towneley Hall ، والحديقة المجاورة وتاريخها اللامع جميعًا اليوم بسبب إرثه.

10. توماس كليفتون والسير هنري هوجتون

بدون براعة هذين الرقمين ، لم يكن منتجع بلاكبول البحري قد ازدهر أبدًا في منطقة الجذب السياحي التي هي عليه اليوم.

قبل القرن الثامن عشر ، كانت بلاكبول هاملت تصادف أن تتقاطع سبعة أميال من الشاطئ والساحل مع تعداد عام 1801 الذي أظهر أن عدد سكانها يتكون من 473 شخصًا فقط.

ولكن في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي ، أصبح اتجاه & quotsea-bathing & quot لعلاج المرض من المألوف في المجتمع الراقي ، مما دفع كل من Thomas Clifton و Sir Henry Hoghton 6th Baronet لبناء طريق إلى القرية الصغيرة.

اقرأ أكثر
مقالات ذات صلة

كما أنشأوا خدمة حافلات خاصة من مانشستر وهاليفاكس لجلب الطبقات العليا إلى الخط الساحلي مع تزايد جاذبية بلاكبول فقط حيث شهدت بريطانيا إدخال السكك الحديدية وولادة الطبقة الوسطى.

في حين يُنظر إلى هنري بانكس على أنه & quot ؛ والد & quot؛ لبلاكبول & quot؛ لم يكن ليكون في أي مكان إذا كان & quot؛ هو & quot؛ لكليفتون وهوجتون.


تاريخ مظلم

تقدم لمحة عن تاريخ قلعة لانكستر واستخدامها كمكان للعقاب نظرة ثاقبة للأمة وتغيير المواقف تجاه الجريمة بشكل عام ، وكذلك المعتقدات الدينية والثقافية عبر القرون.

كانت القلعة مسرحًا لمحاكمات بارزة ، وعشرات من عمليات الإعدام ، وضمت سجناء من فئات مختلفة حتى وقت قريب في عام 2011.

تكشف الجولات المصحوبة بمرشدين عن التراث الرائع والمروع في كثير من الأحيان لهذا النصب التذكاري المهيب والمهم تاريخياً.

الجريمة والعقاب

تقدم قلعة لانكستر لمحة فريدة عن تاريخ إصلاح القضاء والعقوبات في المملكة المتحدة. لقد كان مكانًا للحكم والسجن لعدة قرون ولا يزال يضم واحدة من أقدم محاكم التاج العاملة في البلاد.

إتش إم بي لانكستر

كانت قلعة لانكستر بمثابة سجن منذ منتصف القرن السابع عشر. كان أحدث تجسيد لها هو HMP Lancaster ، وهو سجن من الفئة C كان يعمل على هذا الموقع حتى أواخر عام 2011.

عمليات الإعدام

حتى عام 1800 ، تم إعدام المجرمين المدانين في لانكستر في مكان يُدعى جالوز هيل ، على الأراضي القريبة من ويليامسون بارك

محاكمات لانكشاير الساحرة

حدث أحد أشهر الأحداث الدرامية التي حدثت في لانكشاير منذ ما يقرب من 400 عام في عام 1612 ، ومنذ ذلك الحين شكلت أساس الروايات والبرامج الإذاعية والتلفزيونية.


سحرة لانكشاير

قبل أربعمائة عام ، في قاعة محكمة في لانكستر يوم الأربعاء 19 أغسطس 1612 ، قدمت فتاة تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا تدعى جريس سوربوتس أدلة تتعلق بالساحرات الثمانية عشر الذين حوكموا بارتكاب جرائم قتل في لانكستر Assizes في إنجلترا - المعروف أكثر باسم The Lancashire Witches.

التحدث إلى قاضي التحقيق روبرت هولدن ، وأدلة Grace & # 8217s - تم سردها في الكتاب الاكتشاف الرائع للسحرة - كانت ضد ثلاث نساء من سامليسبري: جدتها جانيت بيرلي ، وعمتها إلين بيرلي ، وجين ساوثوورث ، وثلاث ممن حوكموا بتهمة القتل في لانكستر. The significance of Grace’s testimony though resides in the fact that it is the first story of witchcraft in England that significantly incorporates elements of European witchcraft, notably, infanticide, cannibalism, a Satanic Sabbath, and sex with the Devil.

According to Grace, she went one night with her grandmother and her aunt Ellen Bierley to the house of Thomas Walshman in Samlesbury. All the household were asleep, and the doors were locked. Somehow, Jennet Bierley opened them, and the three of them entered the house. Jennet Bierley went alone into the room where Thomas Walshman and his wife were asleep. She brought out a small child that had been in bed with its parents, and then sat Grace down by the fire with the child. Jennet Bierley then took a nail and thrust it into the child’s navel. After that, she took a quill, placed it in the hole made by the nail, ‘and did suck there a good space.’ [1] She then placed the child back in bed again. Jennet and Ellen then returned with Grace to their own homes. Grace told Robert Holden that neither Thomas Walshman nor his wife were aware that the child had been taken. And she added that, when Jennet pushed the nail into the child’s navel, it did not cry out. The child had not thrived from that time on, she informed him, and had subsequently died.

Grace further testified that, the night after the child had been buried, she accompanied Jennet and Ellen to the graveyard. There, they ‘did take up the said child.’ [2] Jennet Bierley carried the body to her own house. Some of it she boiled in a pot, some of it she roasted on the fire. Both Jennet and Ellen ate some of each. They tried to persuade Grace, and also Ellen’s daughter Grace Bierley, to eat some of the child with them, but they refused to do so. Jennet and Ellen Bierley then boiled the bones of the Walshman child in a pot. According to Grace, they said that they intended to anoint themselves, ‘that thereby they might sometimes change themselves into other shapes.’ [3] This was all too much for the magistrate Robert Holden and he closed the first examination of Grace Sowerbutts.

When Robert Holden had Grace Sowerbutts re–sworn, and began his interrogation of her again, she did not disappoint him. According to Grace, about six months earlier, in late 1611, Jennet Bierley, Ellen Bierley, Jane Southworth, and Grace met at a place called Red Bank, on the north side of the River Ribble every Thursday and Sunday night for a fortnight. They had crossed the river magically from the Samlesbury side of the river, with the help of ‘foure blacke things’, that stood upright, yet did not have the faces of humans. [4] At Red Bank, they found magical food which the other three women ate. Although Grace was encouraged to eat by her grand–mother, the food looked too strange to her, and she did not eat it. After they had eaten, the three women together with Grace danced, each of them with one of the black things. After their dancing, she assumed that the three women had sex with three of the black things, for she herself too believed that ‘the black thing that was with her, did abuse her bodie.’ [5]

The Famous History of the Lancashire Witches, c. 1780.

Infanticide, cannibalism, and Sabbatical orgies on the banks of the Ribble – all very much a world turned upside down. It is the first English description of an assembly of witches on English soil that incorporates European traditions of witchcraft and demonology. English witchcraft has no tradition of infanticide and cannibalism. There is no evidence to suggest that all this was the invention of the examining magistrate Robert Holden. So how did a fourteen year old girl know of such things?

The atmosphere in court was electric. The evidence was damning. The presiding Judge Bromley asked the prisoners what they had to say in reply to the evidence presented. They, on their knees and weeping, maintained their innocence and begged him to examine Grace Sowerbutts to determine who had encouraged her or who had it in for them.

The witnesses, gathered behind her, began quarrelling and accusing each other. When quizzed by the judge, Grace Sowerbutts’ face told it all . But she attempted to bluff her way through it. She would admit to nothing. But she did say that she had been sent to ‘a Master’ to learn. He did not, she claimed, have anything to do with this. But Judge Bromley smelled Popery: ‘if a Priest or Jesuit had a hand in one end of it,’ he told the court, ‘there would appeare to bee knaverie, and practise [chicanery] in the other end of it.’ [6] Getting nowhere fast, Judge Bromley adjourned the case, and handed Grace over to the puritan clergyman William Leigh, rector of Standish, and to an Edward Chisnal, also of Standish, both of them justices of the peace. They examined Grace on that same day and made their report to the judge.

Grace was first asked whether the accusation she had made against her grandmother Jennet, her aunt Ellen, and Jane Southworth of ‘the killing of the child of توماس Walshman, with a naile in the Navell, the boyling, eating, and oyling, thereby to transforme themselves into divers shapes’ was true. [7] If we believe the report, she folded instantly and denied it all. And she laid the blame on Christopher Southworth: ‘one Master طومسون, which shee taketh to be Master Christopher Southworth, to whom shee was taken to learne her prayers, did perswade, counsell, and advise her, to deale… against her said Grand–mother, Aunt, and Southworths wife.’ [8] And she went on to say that she never ‘did know, or saw any Devils, nor any other Visions, as formerly by her hath beene alleaged and informed.’ [9]

Who was Christopher Southworth? He was in fact a Catholic priest, trained in Douai and Rome from 1579-86, hiding out in his family’s house, Samlesbury Hall. Grace Sowerbutts’ mother, troubled by a set of behaviours that strongly suggested Grace was possessed by the Devil, had taken Grace to him, probably in the hope of an exorcism.

Christopher Southworth no doubt took the opportunity to use Grace to implicate Jane Southworth, his widowed aunt by law, and several of his family’s tenants in witchcraft. And he seized the chance to introduce Grace to some of the intricacies of elite European demonology. The information that she in turn gave to Robert Holden must have surpassed the hopes of the most avid witch hunter.

Witches that killed children through sucking their blood were part of a European tradition that went back to the early part of the fifteenth century. But they became a common feature of the persona of the witch that went beyond trial documents and demonologies. Thus, for example, in the dialogue entitled Strix, first published in 1523,and writtenby the Italian humanist Gianfrancesco Pico della Mirandola, we find a description of blood sucking witches that remarkably mirrors that of Grace Sowerbutts. In answer to the question by the sceptic Apistius how the witch, Strix, killed children, she replied,

We entered the houses of our enemies at night, by doors and entranceways that were opened for us, and, while their fathers and mothers were sleeping, we picked up the tiny children and took them over by the fire. There we pierced them under their nails with the needle, and then, putting our lips to the wounds, we sucked out as much blood as our mouths would hold. [10]

Apistius went on to wonder why the children didn’t cry out. ‘While we are doing it,’ the witch informed him, ‘they are so sound asleep that they don’t feel it. But afterward, when they are awakened, they cry out loud, and weep, and wail, and get sick, and sometimes even die.’ [11]

We do not know whether Christopher Southworth was familiar with Pico’s Strix. ال Strix was a highly popular work, and went through four Italian editions from 1524 to 1556. So it is not impossible. However, we are on firmer ground with the matter of cannibalism.

As with blood sucking, so with cannibalism. The eating of children by witches was also part of a European tradition that went back to the early part of the fifteenth century, though it had precursors in earlier stereotypes about medieval heretics. It exemplifies the metaphor of the witch as the anti–mother. Rather than blood sucking, this was a tradition of witches killing, burying, exhuming, cooking, and then eating children in their assemblies.

A circle of demons and witches, from Nathaniel Crouch, The Kingdom of Darkness, 1688.

It is the 1486 Malleus Maleficarum of the Dominican inquisitors Heinrich Kramer that we find behind Robert Holden’s account of Jennet Bierley’s cooking and eating of the Walshman child, as told to him by Grace. [12] As the first printed handbook of witchcraft and witch hunting, there is little doubt that Southworth would have been familiar with it.

وفقا ل Malleus Maleficarum, when asked about the method by which infants were captured, a certain sorceress replied,

We prey on babies, especially those not yet baptized but also those baptized. … With our ceremonies we kill them in their cribs or while they lie beside their parents, and while they are thought to have been squashed or to have died of something else, we steal them secretly from the tomb and boil them in a cauldron until all the flesh is made almost drinkable, the bones having been pulled out. From the more solid matter we make a paste suitable for our desires and arts and movements by flight, and from the more runny liquid we fill a container… Whoever drinks from this container is immediately rendered knowledgeable when a few ceremonies are added, and becomes the master of our sect. [13]

According to the evidence of Grace though, the ‘soup’ that had been made from the bones of the Walshman child was so ‘that thereby they might sometimes change themselves into other shapes.’ Even the Malleus Maleficarum did not argue for a real transformation of witches into animal form, but only for the demonically created illusion of it.

But there was one highly influential exception to this, first published in Paris in 1580, while Christopher Southworth was in France at Douai, training for the priesthood. This was Jean Bodin’s De la Démonomanie des Sorciers. Bodin endorsed the reality of transformation into animal form. [14] Moreover, he viewed infanticide by witches raising their children into the air and then killing them by inserting ‘a large pin into their head’ as one of the key crimes of witchcraft. [15] And he is aware of the use of ointments to enable ‘magical’ travel to witches’ assemblies. [16]

So too with the Sabbath, although Grace’s account was not highly ramified in terms of demonological theories – there is no mention of the Devil, demons, or even evil spirits, for example – these meetings had all the features of a European witches’ Sabbath – with magical transportation, night time gatherings, eating, dancing, and sex with black things, with (perhaps) the faces of animals. Bodin’s De la Démonomanie des Sorciers is again perhaps the most likely source. For all of the features mentioned above can there be found, though much more explicitly. [17]

So in the evidence of a possessed child, we find high demonology, transmitted via a Catholic priest hiding in Samlesbury Hall, his family home. It was, on the face of it, unlikely to endear him to the locals. So why did he do it? Those accused knew the answer to that. They were agreed that they had been incriminated by Southworth for having converted to Protestantism and for having left the Catholic faith. And Thomas Potts added the explanation that, when Southworth had been unable to convert them back to Catholicism, then he devised this plan in revenge.

With the confession of counterfeiting and conspiracy with Christopher Southworth by Grace Sowerbutts, and the revelation that Southworth was conspiring against them for having converted to Protestantism, the case against the Samlesbury witches fell apart. Bromley promptly ordered the jury to find them innocent, which they duly did.

A troubled child, conflict within and between families, religious conflict in early modern England, elite demonologies framing the reality of things and calculated to throw suspicion on women for witchcraft, a Catholic justice of the peace anxious to show that a Catholic too could be loyal to the Crown, part of the give–and–take between northern Catholics generally, powerful Catholic gentry, and Protestant authorities in the North of England, the exposure of fraud by a fourteen year old girl and deceit by a vengeful Catholic priest – all of these played their role in the accusation, trial, and eventual release of the witches of Salmesbury. ■

Philip C. Almond is Professor Emeritus of Religion at the University of Queensland, and author of our new book The Lancashire Witches. He is internationally respected for his work on religion and the history of ideas, especially during the English Enlightenment. His nine previous books include The Witches of Warboys و England’s First Demonologist.

[1] Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches (London, 1612), sig. L.2.r.

[2] Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches, sig. L.2.r. The evidence of Grace was often confused, both with respect to timelines and events. Elsewhere, Grace says that she did not know how they got the body ‘out of the grave at the first taking of it up.’ See Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches, sig. L.2.v.

[3] Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches, sig. L.2.r.

[4] Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches, sig. L.2.v.

[5] Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches, sig. L.2.v.

[6] Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches, sig. M.4.r.

[7] Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches, sig. M.4.v. As we have seen, at least according to the account given by Potts, Jane had not been implicated in this by Grace.

[8] Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches, sig. M.4.v.

[9] Potts, The Wonderfull Discoverie of Witches, sig. N.1.r.

[10] Quoted by Walter Stephens, Demon Lovers: Witchcraft, Sex, and the Crisis of Belief (Chicago and London: The University of Chicago Press, 2002), p. 278.

[11] Stephens, Demon Lovers: Witchcraft, Sex, and the Crisis of Belief، ص. 278.

[12] The question of authorship is disputed as to whether it is by Kramer with the participation of Sprenger or by the former alone. For an argument in favour of the former, see Christopher Mackay (ed. & trans.), Malleus Maleficarum (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), i. 103–21. I will assume that Kramer was the primary author and attribute the work to him.

[13] Mackay (ed. and trans.), Malleus Maleficarum, pt. 2, qn. 1, ch. 2, 97C–D.

[14] See Randy A. Scott (trans.), Jean Bodin: On the DemonMania of Witches (Toronto: Centre for Reformation and Renaissance Studies, 1995), book 2, ch. 6.

[15] Scott (trans.), Jean Bodin: On the DemonMania of Witches, book 4, ch. 5.

[16] Scott (trans.), Jean Bodin: On the DemonMania of Witches, book 2, ch. 4.

[17] See Scott (trans.), Jean Bodin: On the DemonMania of Witches, book 2, ch. 4.


Lancashire Witch - History

Not long after ten Lancashire residents were found guilty of witchcraft and hanged in August 1612, the official proceedings of the trial were published by the clerk of the court Thomas Potts in his The Wonderfull Discoverie of Witches in the Countie of Lancaster. Four hundred years on, Robert Poole reflects on England's biggest witch trial and how it still has relevance today.

Published

Scroll through the whole page to download all images before printing.

Woodcut of witches flying, from Mathers' Wonders of the Invisible World (1689) and used in an 18th-century pamphlet about the Lancashire witches.

Four hundred years ago, in 1612, the north-west of England was the scene of England’s biggest peacetime witch trial: the trial of the Lancashire witches. Twenty people, mostly from the Pendle area of Lancashire, were imprisoned in the castle as witches. Ten were hanged, one died in gaol, one was sentenced to stand in the pillory, and eight were acquitted. The 2012 anniversary sees a small flood of commemorative events, including works of fiction by Blake Morrison, Carol Ann Duffy and Jeanette Winterson. How did this witch trial come about, and what accounts for its enduring fame?

We know so much about the Lancashire Witches because the trial was recorded in unique detail by the clerk of the court, Thomas Potts, who published his account soon afterwards as The Wonderful Discovery of Witches in the County of Lancaster. I have recently published a modern-English edition of this book, together with an essay piecing together what we know of the events of 1612. It has been a fascinating exercise, revealing how Potts carefully edited the evidence, and also how the case against the ‘witches’ was constructed and manipulated to bring about a spectacular show trial. It all began in mid-March when a pedlar from Halifax named John Law had a frightening encounter with a poor young woman, Alizon Device, in a field near Colne. He refused her request for pins and there was a brief argument during which he was seized by a fit that left him with ‘his head … drawn awry, his eyes and face deformed, his speech not well to be understood his thighs and legs stark lame.’ We can now recognize this as a stroke, perhaps triggered by the stressful encounter. Alizon Device was sent for and surprised all by confessing to the bewitching of John Law and then begged for forgiveness.

When Alizon Device was unable to cure the pedlar the local magistrate, Roger Nowell was called in. Characterised by Thomas Potts as ‘God’s justice’ he was alert to instances of witchcraft, which were regarded by the Lancashire’s puritan-inclined authorities as part of the cultural rubble of ‘popery’ – Roman Catholicism – long overdue to be swept away at the end of the county’s very slow protestant reformation. ‘With weeping tears’ Alizon explained that she had been led astray by her grandmother, ‘old Demdike’, well-known in the district for her knowledge of old Catholic prayers, charms, cures, magic, and curses. Nowell quickly interviewed Alizon’s grandmother and mother, as well as Demdike’s supposed rival, ‘old Chattox’ and her daughter Anne. Their panicky attempts to explain themselves and shift the blame to others eventually only ended up incriminating them, and the four were sent to Lancaster gaol in early April to await trial at the summer assizes. The initial picture revealed was of a couple of poor, marginal local families in the forest of Pendle with a longstanding reputation for magical powers, which they had occasionally used at the request of their wealthier neighbours. There had been disputes but none of these were part of ordinary village life. Not until 1612 did any of this come to the attention of the authorities.

Scroll through the whole page to download all images before printing.

Illustration from James Crossley's introduction to Pott's Discovery of witches in the County of Lancaster (1845) reprinted from the original edition of 1613.

The net was widened still further at the end of April when Alizon’s younger brother James and younger sister Jennet, only nine years old, came up between them with a story about a ‘great meeting of witches’ at their grandmother’s house, known as Malkin Tower. This meeting was presumably to discuss the plight of those arrested and the threat of further arrests, but according to the evidence extracted form the children by the magistrates, a plot was hatched to blow up Lancaster castle with gunpowder, kill the gaoler and rescue the imprisoned witches. It was, in short, a conspiracy against royal authority to rival the gunpowder plot of 1605 – something to be expected in a county known for its particularly strong underground Roman Catholic presence.

Those present at the meeting were mostly family members and neighbours, but they also included Alice Nutter, described by Potts as ‘a rich woman [who] had a great estate, and children of good hope: in the common opinion of the world, of good temper, free from envy or malice.’ Her part in the affair remains mysterious, but she seems to have had Catholic family connections, and may have been one herself, providing an added motive for her to be prosecuted. She was, along with a number of others named by the children, rounded up, and by the time of the trial in August the Pendle accused had been joined in the dungeons of Lancaster Castle by other alleged witches from elsewhere in the county.

All nineteen were tried in the space of two days, amid dramatic courtroom scenes. Ten of them were hanged the next day on Lancaster Moor, high above the town and overlooking Morecambe Bay. It was probably the first time any of them had seen the sea.

Alice Nutter and several other defendants defied convention by refusing to offer any confession on the gallows. To many of those present at the hanging this would have seemed like proof of innocence, and it may have been such rumblings about the trial that prompted the trial judges to ask the clerk of the court, Thomas Potts, to take the unusual step of publishing an account of it. In truth Potts had already had a large hand in organising the trial itself and may well have suggested the publication in the first place. He certainly used it to curry favour with King James I, whose book Demonology he cited several times, proclaiming how the authorities had followed the King’s advice on uncovering cases of witchcraft in the Lancashire trial. The Lancashire trial was then cited from the 1620s onwards as the legal precedent for using child and ‘supergrass’ evidence in witchcraft cases. Indirectly, the trial of the Lancashire witches may have influenced the notorious ‘witchfinder-general’ trials of the 1640s and even the Salem witch trials of the 1690s in New England.

Scroll through the whole page to download all images before printing.

Thomas Potts as he was imagined in Harrison Ainsworth's The Lancashire witches, a romance of Pendle Forest (1850), illustrated by Sir John Gilbert.

The modern fame of the Lancashire witches is down to the publication in 1849 of an imaginative novel by Harrison Ainsworth, a friend of Charles Dickens with local connections and one of the bestselling Victorian novelists. His novel The Lancashire Witches has never been out of print, and it was successful in part because to drew on an edition of Potts’ original book published in 1848 by Ainsworth’s friend James Crossley, the Manchester antiquarian. Ainsworth has in turn inspired many other publications and theories. The trial began to receive serious academic attention in the 1990s, pulled together in a book of essays which I edited for Manchester University Press, The Lancashire Witches: Histories and Stories. In 2012 an international conference at Lancaster University, Capturing Witches, will bring together the latest work, both factual and fictional. No fewer than five new novels have appeared, most notably Jeanette Winterson’s At Daylight Gate, as well as a book of verses by Blake Morrison, A Discovery of Witches, and a BBC documentary, The Pendle Witch Child.

The remarkable range of new work testifies to the richness of historical themes thrown up by the trial, but I would like to single out one in particular: children and witchcraft. Much of the key evidence in the trial of 1612 was given by two children, James and Jennet Device, aged about nine and twelve. Caught up in a terrifying web of charges and arrests they panicked, and their stories, designed to clear themselves, ended up in the deaths of most of their own family members, and indeed of James himself. In some parts of the world, children continue to be accused of witchcraft and to suffer horrific maltreatment as a result. A case of a Nigerian child in London, tortured and murdered by their own family for being a witch, recently hit the national headlines. Lancaster, home of the 1612 trials, is also home of Stepping Stones Nigeria, a campaigning charity dedicated to protecting children from accusations of witchcraft and other abuse. It has been adopted as the charity of the Lancashire Witches 400 programme. There could be no better way of marking the anniversary of the Lancashire witches trials than to visit their website and learn more about how witchcraft remains a live issue, four hundred years on.


شاهد الفيديو: A 48 hour guide to Lancashire


تعليقات:

  1. Denver

    هذه معلومات قيمة للغاية.

  2. Ninos

    أجب على طلبك - وليس المشكلة.

  3. Yigil

    ضربت العلامة. هناك أيضًا شيء أعتقد أنه فكرة جيدة.

  4. Sinai

    تماما أشارككم رأيك. ومن المستحسن. وهي على استعداد لدعمكم.

  5. Misk

    قليلون قادرون على الإيمان.

  6. Naomhan

    قال بثقة ، فإن رأيي واضح بعد ذلك. سأمتنع عن التعليقات.



اكتب رسالة