إعادة احتلال إسبانيا

إعادة احتلال إسبانيا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تقع مملكة غرناطة في يد القوات المسيحية للملك فرديناند الخامس والملكة إيزابيلا الأولى ، وفقد المغاربة موطئ قدمهم الأخير في إسبانيا.

تقع مدينة غرناطة عند ملتقى نهري دارو وجينيل في جنوب إسبانيا ، وكانت قلعة مغاربية برزت في عهد السلطان المرابط في القرن الحادي عشر. في عام 1238 ، أجبر الاسترداد المسيحي المسلمين الإسبان على الجنوب ، وتم إنشاء مملكة غرناطة باعتبارها الملاذ الأخير للحضارة المغربية.

ازدهرت غرناطة ثقافيًا واقتصاديًا على مدى الـ 200 عام التالية ، ولكن في أواخر القرن الخامس عشر ، أشارت العداوات الداخلية والملكية الإسبانية القوية تحت حكم فرديناند وإيزابيلا إلى نهاية الحضارة المغربية في إسبانيا. في 2 يناير 1492 ، استسلم الملك بوابديل غرناطة للقوات الإسبانية ، وفي عام 1502 أمر التاج الإسباني جميع المسلمين بالتحول قسراً إلى المسيحية. شهد القرن التالي عددًا من الاضطهادات ، وفي عام 1609 تم طرد آخر المور الذين ما زالوا ملتزمين بالإسلام من إسبانيا.


خلفية

فترة الاسترداد (& # 8220reconquest & # 8221) هي فترة في تاريخ شبه الجزيرة الأيبيرية ، تمتد لما يقرب من 770 عامًا ، بين الفتح الأموي الأول لهسبانيا في عام 710 وسقوط إمارة غرناطة ، آخر دولة إسلامية في العالم. شبه الجزيرة ، حتى توسع الممالك المسيحية في عام 1492. المؤرخون عادة ما يشيرون إلى بداية الاسترداد مع معركة كوفادونجا (على الأرجح عام 722) ، ونهايتها مرتبطة بالاستعمار البرتغالي والإسباني للأمريكتين.

سيطر الفتح العربي الإسلامي على معظم شمال إفريقيا بحلول عام 710 م. في عام 711 تم إرسال مجموعة غارة إسلامية أمازيغية بقيادة طارق بن زياد إلى أيبيريا للتدخل في حرب أهلية في مملكة القوط الغربيين. عبر جيش طارق & # 8217s مضيق جبل طارق وحقق نصرًا حاسمًا في صيف عام 711 عندما هُزم ملك القوط الغربيين رودريك وقتل في معركة غواداليت. طارق قائد # 8217 ، موسى ، سرعان ما عبرت التعزيزات العربية ، وبحلول عام 718 كان المسلمون يسيطرون على شبه الجزيرة الأيبيرية بأكملها. تم إيقاف التقدم إلى أوروبا الغربية فقط في ما يعرف الآن بشمال وسط فرنسا من قبل فرانكس الجرمانيين الغربيين في معركة تورز عام 732.

حدث نصر حاسم للمسيحيين في كوفادونجا ، شمال شبه الجزيرة الأيبيرية ، في صيف عام 722. في معركة صغيرة تعرف باسم معركة كوفادونجا ، أرسلت قوة إسلامية لقمع المتمردين المسيحيين في الجبال الشمالية. هُزم من قبل بيلاجيوس من أستورياس ، الذي أسس النظام الملكي لمملكة أستورياس المسيحية. في عام 739 ، أدى تمرد في غاليسيا ، بمساعدة الأستوريين ، إلى طرد القوات الإسلامية وانضمت إلى المملكة الأستورية. أصبحت مملكة أستورياس القاعدة الرئيسية للمقاومة المسيحية للحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية لعدة قرون.


استعادة أسبانيا - التاريخ

من عام 1680 حتى تم تنظيم الاستعمار الفعلي ، حاولت الحكومة الإسبانية عدة رحلات استكشافية إلى نيو مكسيكو. لقد كان الأمر يتعلق بمجموعة من السكان الأصليين غير المسيحيين الذين قاموا بإزالة حضارة قديمة مثقفة للغاية من المقاطعة.

ولكن على الرغم من الرغبة في العودة من جانب الحكومة ، فإن العديد من المستوطنين الذين تجمعوا في إل باسو ديل نورتي لم يكونوا مهتمين بالعودة. من عام 1680 حتى استعاد دييغو دي فارغاس نيومكسيكو بالفعل ، كان هناك احتكاك مستمر بين الحكومة ومستوطنيها. كان الحكام الطموحون يتطلعون إلى العودة إلى سانتا في بينما كان المستوطنون يتطلعون إلى الجنوب بحثًا عن الأمان. حاول حاكم أكثر من مرة تجنيد لاجئين في رحلة استكشافية إلى الشمال. كان هناك عدد قليل من المتطوعين. وبدلاً من ذلك ، اعتمدت الحكومة على حلفاء هنود وجنود محترفين. لم تكن الحكومة قادرة على إجبار المستوطنين على المغادرة ، وحتى مع وعود بالسلامة ، فإن هؤلاء الأشخاص ، بعد أن نجوا من تمرد واحد ، لم يكونوا على وشك المحاولة مرة أخرى.

عمل المسؤولون ، في كل من مكسيكو سيتي وإل باسو ، على خطط لاستعادة نيو مكسيكو. كان من الواضح أنه في حين أن المستوطنين قد لا يرغبون في العودة ، فإن الحكومة ستفعل ذلك بأي ثمن تقريبًا. [1] لذلك ، مارس الفرنسيسكان ضغوطًا كبيرة على التاج الإسباني للمساعدة في استعادة نيو مكسيكو حتى يمكن إنقاذ عدة آلاف من السكان الأصليين من أجل المسيحية. بينما بدا الأمر وكأن المسيحية مرفوضة عالميًا في نيو مكسيكو ، كان لا يزال هناك عدد قليل من الهنود ، مثل عدة مئات في جزيرة إيسليتا ، ممن آمنوا بالإيمان الكاثوليكي. كانت هذه النفوس كافية لتشجيع المبشرين على أن نيو مكسيكو لم تضيع.

كما كان للحكومة الإسبانية أسبابها للعودة. أشارت التقارير الواردة من الشمال إلى انقسام الهنود إلى فصائل. في وقت مبكر من عام 1683 ، ذهبت الحملات الاستكشافية إلى أقصى الشمال حتى جزيرة Isleta ووجدت السكان الأصليين نادمًا. ومع ذلك ، كان القطاع الشمالي من المقاطعة هو الأكثر إزعاجًا. كانت البويبلو الغربية والشرقية والشمالية لا تزال حربية.

ومع ذلك ، فإن حقيقة أن سكان البويبلو الجنوبيين كانوا في المحيط الهادئ دفع الحكومة في إل باسو ديل نورتي إلى الإبلاغ عن إمكانية إعادة الاستيلاء إذا ما قدم الدعم الكافي. كان نائب الملك غير راغب في إنفاق الكثير في السيطرة على المقاطعة بالقوة. بسبب التقارير المستمرة من El Paso التي تشير إلى أنه لن تكون هناك مشكلة في إعادة الاستيلاء ، فقد سمح للعديد من الحكام بتنظيم حملاتهم الاستكشافية. هذا هو أحد الأسباب الرئيسية لاستعادة ولاية نيو مكسيكو لأكثر من عشر سنوات. [2]

إذا احتاج الإسبان إلى بطل ، فإن إعادة الاستيلاء كانت السبب. لم يكن من قبيل المصادفة اختيار أحد أكثر الرجال المؤهلين المتاحين لقيادة رحلة استكشافية شمالًا لإزالة السكان الأصليين واستعادة الحكومة الإسبانية في نيو مكسيكو. بعد سنوات من الجدل حول من سيذهب ، اختارت مكسيكو سيتي أخيرًا دييغو دي فارغاس زاباتا إي لوجان بونس دي ليون حاكمًا في عام 1688. رجل من سلالة نبيلة ، مع ما يقرب من عشرين عامًا من الخبرة في إسبانيا الجديدة بما في ذلك العديد من المناصب الحكومية في شمال المكسيك ، فارغاس كان مثاليا.

لم يتم تأكيد فارغاس حتى عام 1690 وبدأ الحاكم في التخطيط لاستعادته لنيو مكسيكو. أوضح دون دييجو أنه مستعد لإنفاق الكثير من ثروته الشخصية الضخمة في هذا المشروع ، لكنه لم يستطع جمع متطوعين. استغرق الأمر عامين والتجنيد في أقصى الجنوب في إسبانيا الجديدة قبل أن تكون بعثة فارغاس جاهزة لمغادرة إل باسو.

في 13 يوليو 1692 تم إخطار فارغاس بأن المجلس العسكري العام دي هاسيندا قد وافق على خططه وفي أغسطس من ذلك العام ، بعد أن حشد قوة كافية ، انطلق نحو نيو مكسيكو. في السادس عشر من أغسطس ، عبر فارغاس مع أربعين جنديًا وعشرة من سكان إل باسو وخمسين من الحلفاء الهنود وثلاثة من الفرنسيسكان وعربتين من عربات الطعام نهر ريو غراندي باتجاه الشمال. خيم على طول ذلك النهر في انتظار خمسين رجلاً من بارال لتقويته. لم يكن جنود بارال قد وصلوا بحلول التاسع عشر من أغسطس ، لذلك نفد صبرهم ، وغادر إلى Ysleta ، حوالي أربع بطولات من إلباسو ، ووضع الملازم الحاكم لويس جرانيلو في مسئولية إل باسو. تم تكليف خوان بايز هورتادو ، الذي اختاره فارغاس كسكرتير شخصي له ، بمهمة أخذ متطوعي بارال مباشرة إلى سانتو دومينغو ، على بعد ثلاثين ميلاً شمال البوكيرك الحالية.

بحلول الحادي والعشرين من أغسطس ، كان فارغاس مستعدًا لمغادرة يسليتا مع مجموعته الصغيرة. انضموا إلى Roque Madrid في Robledo ، عشرين فرسخًا شمال Ysleta ، حيث قرروا تقسيم الشركة بسبب نقص المياه المتوقع بين Robledo و Fray Cristobal ، على بعد حوالي ستة وثلاثين فرسخًا. [3] وصل الجيش إلى فراي كريستوبال بعد ستة أيام ، بعد أن عبر جورنادا ديل مويرتو دون حوادث. ثم ساروا إلى أنقاض Estancia في خوان دي فالنسيا. من هناك انتقلوا إلى Mejia ووصلوا في 9 سبتمبر. [4] انطلقت القوة الصغيرة إلى سانتا في في اليوم التالي. وصلوا إلى سانتو دومينغو فقط ليجدوا أنها هجرت من قبل السكان الذين سمعوا أن الإسبان قادمون. في هذه المرحلة ، ارتبط فارغاس بخوان بايز هورتادو ، الذي جاء إلى النهر مع متطوعي بارال أسرع من فارغاس. من هذا بويبلو ، تقدم فارغاس بحذر نحو سانتا في حيث كان متوقعًا.

عند وصوله إلى العاصمة الإسبانية السابقة ، حاول فارغاس إجراء مفاوضات سلام مع المدافعين عن المدينة. ولم يتلق أي رد على مساعيه للسلام ، فاضطر إلى اللجوء إلى القوة. بحلول 12 سبتمبر كانت المعركة هي الحل الوحيد الواضح. قام فارغاس بتفريق رجاله ووضع مدفعيته حيث يمكن أن تخترق الجدران. تم إخبار دومينغو ، وهو زعيم محلي ، خرج للتفاوض مع فارغاس ، أنه إذا لم يخضع ، فسيتم قطع إمدادات المياه. لم يكن هذا تهديدًا خاملًا ، لأن الهنود فعلوا الشيء نفسه للإسبان في عام 1680. سرعان ما رفع السكان الأصليون دعوى من أجل السلام.

في اليوم التالي دخل فارغاس. برفقة خوان بايز هورتادو وروك مدريد والثلاثة الفرنسيسكان وعشرة من سكان إل باسو ، احتل المدينة رسميًا بالسيوف المرتفعة ورفع المستوى الملكي ثلاث مرات. [5]

من سانتا في ، ذهب فارغاس للتغلب على بويبلوس المتمردين الآخرين. في زحفه إلى الشمال ، استولى على تيسوك وجاليستيو وبيكوس وكويامونج ونامبي وبوجواكي وجاكونا وسان إلديفونسو وسانتا كلارا وسان خوان وسان لازارو وسان كريستوبال. في كل بويبلو أعاد تأكيد مطالبات إسبانيا لنيو مكسيكو. كانت أكبر مشكلة فارجاس هي تاوس ، حيث بدأت الثورة. باستخدام الحلفاء الهنود ، تمكن من تقليل هذا بويبلو بحلول أوائل أكتوبر 1692. وعاد إلى سانتا في معتقدًا أن سكان بويبلو الشماليين قد تهدأوا. [6]

ثم ذهب غربًا وأخذ أكوما و Zu & ntildei ، وهما من أصعب البويبلو اللذان تم التقاطهما. استغرق الأمر عدة أسابيع من النضال قبل استعادة Acoma ، بينما تم القبض على Zu & ntildei دون إراقة دماء. مع وجود نيو مكسيكو بأكملها الآن ظاهريًا تحت السيطرة الإسبانية ، استعد فارغاس للعودة إلى إل باسو ديل نورتي التي دخلها مرة أخرى في أواخر ديسمبر 1692. [7]

في فترة خمسة أشهر ، استعاد فارغاس ، على ما يبدو ، نيو مكسيكو بأكملها. قلل من الهنود ، وأعدهم لعودتهم إلى الممارسات المسيحية. كان قد استعاد رسميًا نيو مكسيكو للإمبراطورية الإسبانية ، دون أن يكلف الملك بيزو واحد. تم إطلاق سراح 74 أسيرًا إسبانيًا احتجزهم السكان الأصليون وتم تعميد 2214 هنديًا من قبل الفرنسيسكان الذين سافروا مع البعثة. تم إعداد المرحلة الآن للمرحلة الثانية من خطة فارغاس: إعادة استعمار نيو مكسيكو. [8]

بعد ثورة 1680 ، أتيحت الفرصة لإسبانيا لغسل يديها من المشروع المكسيكي الجديد بأكمله ، لكنها رفضت القيام بذلك لأسباب تتعلق بالضمير. تم استئناف التزام إسبانيا ، الذي انتهى في عام 1680 ، في عام 1692.

كانت El Paso del Norte المستوطنة الأولية للاجئين عام 1680. أظهر الإحصاء ، الذي تم إجراؤه من 22 ديسمبر 1692 حتى 2 يناير 1693 ، أن المدينة كان بها 382 ساكنًا يتألفون من خمسين أسرة. في سان لورينزو ، كان هناك اتحادان من إل باسو ، أقام 266 شخصًا آخر بينما في Ysleta ، أربع بطولات الدوري جنوب المدينة ، يعيش 118 ساكنًا. في سينيكو ، تم إحصاء ثلاث بطولات دوري من إل باسو و 130 مواطنًا آخر. إجمالاً كانت منطقة إل باسو تضم حوالي 1000 شخص في أوائل عام 1693. [9]

عند وصوله إلى El Paso del Norte ، وجد فارغاس ظروفًا معيشية للمواطنين أقل من مريحة. عاش معظمهم في مستوى اقتصادي بائس وكان عدد أكبر بكثير بدون احتياجات أساسية. كانوا يفتقرون إلى الملابس الكافية ووسائل النقل المناسبة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك حاجة ماسة لمواد من الأثاث وأواني الطبخ. [10]

لإعادة توطين نيو مكسيكو ، رأى فارغاس أن الأمر سيتطلب تعاونًا كاملاً من اللاجئين في إل باسو بالإضافة إلى أموال أكثر مما منحته مكسيكو سيتي للمشروع. كان التاج قد وفر 12000 بيزو فقط لنقل المستعمرين إلى الشمال. ذكر فارغاس أن الماشية والحبوب والبذور والعربات والبغال والخيول بالإضافة إلى السلع المنزلية كانت ضرورية لإنجاح الحملة. طلب أربعين مبشرًا إضافيًا لضمان خدمة البويبلو بشكل كافٍ. [11]

أمضى الحاكم ، وهو رجل دقيق ، معظم عام 1693 يسافر في جميع أنحاء نويفا فيزكايا ونويفا غاليسيا في تجنيد الرجال وشراء الخيول. بحلول الصيف أفاد بفخر أنه يستطيع الاعتماد على اثنين وأربعين جنديًا بالإضافة إلى 200 حصان ، إلى جانب الإمدادات. كما تمت الموافقة على طلب 300 أركويبوس من الحكومة. [12] بحلول يوليو من عام 1693 ، كان لديه 62 أسرة متطوعة ، من مناطق بعيدة مثل مكسيكو سيتي ، على استعداد للقيام بالرحلة إلى نيو مكسيكو. نظرًا لأنه لم يكن جميع سكان إل باسو متحمسين للعودة إلى منازلهم السابقة ، فقد كانت العائلات المتطوعة بمثابة هبة من السماء. العائلات التي قررت المخاطرة بمستقبلها في نيو مكسيكو كانت مدفوعة بالأرض. كان فارغاس قد جند من جميع أنحاء إسبانيا الجديدة ، لذلك أمر المتطوعين بالاجتماع في مكسيكو سيتي حيث سيتجهون شمالًا إلى إل باسو ثم في النهاية إلى سانتا في.

كانت معظم العائلات المجندة مناسبة لظروف الحدود التي كانوا على وشك العثور عليها. على عكس العديد من المستوطنين ، لم ينتقلوا إلى نيو مكسيكو في فقر مدقع. على سبيل المثال ، أدرجت عائلات Simon de Molina Moquero و Antonio de Uassasi Aguilera و Jose Cortes de Castillo و Antonio de Monya و Cristobal de Gongora و Francisco Gonzales de la Rosa العناصر التالية كمتحف: 10-1 / 2 varas [13] من أفضل أنواع القماش ، قطعة واحدة من كتان بريتون ، قطعتان من كتان سيليزيا ، أواني طبخ معدنية ، وعشر قطع من قماش شعر الماعز ، وزوجين من البغال ، وسبع أنواع من السلع الصوفية وعدد من أزواج من القفازات ، 1-1 / 2 فارا من القماش الأخضر ، وبعض الحمالات ، وعباءة واحدة ، وثلاث مجموعات من البضائع الصوفية الثقيلة للثلج ، وخوذة صغيرة واحدة ، ومرجل صغير ، وصينية خزفية مسطحة. [14] على الرغم من أنه من الواضح أن هؤلاء المستوطنين ليسوا أغنياء ، إلا أنهم بدوا على دراية جيدة بما يجب أن يأخذوه إلى منازلهم الجديدة. [15]

مثَّل مستوطنو فارغاس شريحة عريضة من المجتمع في إسبانيا الجديدة. جنبا إلى جنب مع عائلات "الجودة" في الداخل ، جمعت فارغاس سبعة وعشرين عائلة من الزنوج والهجن من زاكاتيكاس. كما كان من بين الأرامل والعازبين وعدد قليل من الإسبان من "الدم النقي" ذوي المكانة الاجتماعية العظيمة.

مع انطلاق الحملة ، كانت تكلفتها 7000 بيزو لتجهيزها وشملت 900 رأس ماشية و 2000 حصان و 1000 بغل. حمل فارغاس أيضًا خطاب اعتماد بقيمة 15000 بيزو على الرغم من عدم وضوح المكان الذي يمكن استخدامه فيه في نيو مكسيكو. ربما كان البويبلو يمنحون الفضل لهؤلاء السياح. [16]

في 13 أكتوبر ، تأخرت أكثر من عشرة أيام ، وانطلقت حملة التسوية الدائمة ، مقسمة إلى ثلاثة أقسام ، وانطلقت. تم تعيين لويس جرانيلو في المرتبة الثانية ، وعُين روك مدريد مسؤولاً عن الجنود ، وكان فراي سلفادور متفوقًا على الأربعين مبشرًا. كان من المقرر الوصول إلى سانتا في في غضون خمسين يومًا. [17]

أخذت المسيرة الرحلة الاستكشافية إلى روبليدو بحلول 18 أكتوبر. أثناء مسيرة العائلات ، مضى فارغاس في استكشاف أفضل طريقة لنقل المجموعة بأمان والتخطيط لها. كانت الرحلة بطيئة وشاقة.

بحلول الوقت الذي وصلت فيه المجموعة إلى سان دييغو ، على بعد حوالي 75 ميلاً شمال إل باسو ، نفد الطعام. باع المستعمرون بسرعة الأسلحة والمجوهرات والخيول للهنود مقابل الحبوب والفول. على عكس المناخات الأكثر دفئًا في الجنوب ، كانت نيو مكسيكو في أكتوبر ونوفمبر باردة وكانت الأرض مغطاة بالثلوج. الحفلة لم تكن مستعدة للبرد الذي واجهوه. أثرت أشهر الشتاء الباردة على الحفلة. مات الأطفال والنساء من البرد والجوع. بحلول 12 نوفمبر ، وصل الطرف المتقدم إلى بويبلو سانديا (بالقرب من مستقبل البوكيرك) حيث كان ينتظر الإسبان ترحيبًا وديًا. [18]

ومع ذلك ، على الرغم من "تهدئة" السكان الأصليين ، كانت المشاكل تختمر بالنسبة للمستوطنين في نيو مكسيكو. على الرغم من أن فارغاس وجد الهنود في ميسا في سان فيليبي ودودين ، إلا أنه سمع أيضًا شائعات أنه بعد مغادرته عام 1692 ، دبر بعض البويبلوس "المسالمين" تمردًا آخر. دون رادع ، ضغط فارغاس نحو سانتا في. أبلغ المتسابقون الهنود البلدة بالإسبانية القادمة. عندما وصل حزب فارغاس في أواخر ديسمبر إلى العاصمة ، تم استقبالهم بمفاجأة غير سعيدة.

وجد السكان الجدد أنفسهم بدون أماكن للمعيشة ، بلا طعام ، والأسوأ من ذلك كله ، بين السكان الأصليين غير الودودين. على الرغم من الشكاوى ، خطط فارغاس لإعادة تأسيس البعثات وإعادة بناء الكنائس. حاول الإسبان أن يتاجروا مع بويبلو المحلية بالحبوب التي تشتد الحاجة إليها ، لكنهم اكتشفوا عدم توفر أي منها. مع استمرار الطقس البارد ، مات المزيد من الأطفال والرضع. [19]

ركز فارغاس الآن كل جهوده على الحصول على الطعام. قدمت حادثة واحدة طعامًا من مصدر غير متوقع. في 23 ديسمبر ، وصل الكابتن دييغو أرياس دي كويروس ومعه ثلاثة فارين ، تم أسرهم في أنكون دي فراي جارسيا قبل أسبوعين. [20] أخبر فارغاس الهنود أن الرجال كانوا طليعة التعزيزات التي يبلغ مجموعها 200 رجل. أعجب سكان سانتا في الأصليين بتسليم عشرين كيسًا من الذرة على الفور. [21]

ومع ذلك كان هذا غير مرض. بينما كان المستوطنون يأكلون بشكل أفضل لم يكن لديهم مأوى. اتجه فارغاس نحو المساكن الهندية في سانتا في. التقى القادة في مجلس حرب سرعان ما تحول إلى كابيلدو أبييرتو ، [اجتماع مفتوح]. تقرر أن يعود هنود تانوس ، الذين احتلوا سانتا في ، إلى بويبلو في جاليستيو ، وسيتم تسليم المدينة إلى الإسبان. رأى ستة منشقين إسبان أنه يجب إبعاد السكان الأصليين بالنار والسيف. عندما سمع الهنود بالإجراءات ، نما غضبهم. وتعهدوا بمقاومة أي محاولة لإعادة التوطين. [22]

بعد عدة أيام من تصاعد التوتر ، هاجم الهنود المستوطنين الإسبان. في الصباح الباكر من يوم 28 ديسمبر ، دق فارغاس ناقوس الخطر وبدأت المعركة من أجل سانتا في. واستعر لمدة يومين ، حيث هاجم الإسبان أسوار المدينة في حين صدها الهنود. أخيرًا ، في 30 ديسمبر ، تم أخذ سانتا في بعد قتال بالأيدي. لم يحصل فارغاس على المأوى الذي تمس الحاجة إليه فحسب ، بل وجد البيوت مجهزة جيدًا بالذرة والفاصوليا. [23] دفع السكان الأصليون ثمناً باهظاً لمقاومتهم ، مات تسعة هنود في المعركة ، وأُعدم سبعون شخصًا دون محاكمة بطريقة وحشية إلى حد ما ، وانتحر اثنان. فقد الأسبان 22 رجلاً وامرأة من البرد ، وقتل أحدهم في معركة. كانت سانتا في في أيدي الأسبان ، وهو ما يصعب قوله بالنسبة لبقية مقاطعة نيو مكسيكو. [24]

يمكن للإسبان ، المحميون الآن في فيلا سانتا في ، الذهاب إلى العمل لتهدئة البيبلو البعيدة. وشمل ذلك إرسال المبشرين. واجهت "سانتا في" احتمالات هائلة ضد البقاء على قيد الحياة. عقد سان إلديفونسو ميسا مفتاح الوجود الإسباني المستمر. هنا نمت جميع الحبوب المهمة. بسبب الأعمال العدائية المستمرة منعت الزراعة ، كان الإسبان وكذلك الهنود يفتقرون إلى الطعام. كان لا بد من أخذ سان إلديفونسو ، لذلك أقام فارغاس حصارًا وسرعان ما رفعه عندما أصبح من الواضح أن هذا الجهد كان بلا جدوى. في هذه الأثناء ، تم إرسال Roque Madrid إلى نامبي مع عشرين جنديًا وأربعين بغلًا للاستيلاء على الحبوب. تمت إزالة الطعام المطلوب بينما اكتسبت مدريد أخبارًا عن الهنود. يبدو أن السكان الأصليين لسان لازارو وسان كريستوبال قد انضموا إلى متمردي سان إلديفونسو وبقيت حوالي عشر عائلات فقط في نامبي.من الواضح أن الإسبان سيضطرون إلى سحق المتمردين واستعادة إنتاج الغذاء. [25]

في 23 مارس ، كتب فارغاس إلى Viceroy the Conde de Galve طالبًا المزيد من المستعمرين. طلب إرسال مستوطنين من نويفا غاليسيا وبارال ومناطق أخرى لحماية نيو مكسيكو من الانتفاضات. رداً على المناشدات ، أصدر جالف أمراً يدعو العائلات المتطوعة إلى الذهاب إلى سانتا في والدفاع عن المدينة. من المفترض أن خوف كل من جالف وفارجاس كان أن السكان الأصليين سيستعيدون سانتا في ، مما أدى إلى هزيمة أخرى للإسبان. شعر العديد من المستوطنين الساخطين بضرورة إبعاد فارغاس لأنه لم يكن قادرًا على توفير الطعام أو كسر التمرد في سان إلديفونسو. [26]

لحسن الحظ ، تم الاستجابة لأوامر نائب الملك ، وفي 16 يونيو ، أمر دون دييغو سكان سانتا في الاستعداد لوصول عدد غير محدد من المستعمرين. وطلب من المواطنين والجنود أن يستقبلوا السكان الجدد برضا وأن يتقدموا بالشكر إلى فايسروي جالفي لإخراجهم من أيدي الكفار. [27]

ولكن بخلاف الحاجة إلى الطعام والمأوى ، واجه دييغو دي فارغاس المزيد من المشاكل. كان أحد أعماله الأولى إعادة تأسيس حكومة مدنية في نيو مكسيكو. حسب التقاليد ، استمرت سانتا في كمركز للحكومة. نظرًا لأن معظم المكسيك كانت إما في أيدي الهنود أو كانت في حالة تمرد مفتوح ، كان لدى فارغاس سيطرة عسكرية على الحكومة.

ومع ذلك ، تم إنشاء كابيلدو ، [مجموعة استشارية لأهم المواطنين] ، في سانتا في. [28] يتكون الكابيلدو من مدنيين وعسكريين ساعدوا الحاكم في الدفاع عن المدينة. كان روكي مدريد ولويس جرانيلوس الرجلين المهمين كقادة عسكريين. كان جرانيلوس هو قائد فارجاس (نائب الحاكم) ، بينما كان مدريد قائده وقائده (للميليشيا) وكوديلو (كبير المستشارين العسكريين). كانت السياسة العسكرية الأساسية في نيو مكسيكو هي الدفاع عن سانتا في وإعداد حملات استكشافية للحد من البويبلو. [29]

كانت سانتا في نفسها محمية بشكل معقول من الهجوم الهندي. تم تصميمه كفيلا وحصن في نفس الوقت في عام 1610. تم تشكيل المدينة على ساحة مع قصر الحاكم على جانب واحد ومنازل مبنية من الطوب اللبن على الجوانب الثلاثة المتبقية. داخل المنازل كانت توجد مستودعات تموين وأماكن للجنود ومكاتب حكومية. عاش عامة الناس في منازل مفردة أو متعددة من الطوب اللبن خارج المحيط الدفاعي. عندما يكون الخطر مهددًا ، يمكن للساكنين الفرار إلى الميدان حيث كان على المهاجمين تسلق جدران ذات حجم معين. يظهر أن دفاع سانتا في كان مناسبًا في حقيقة أن الأسبان واجهوا وقتًا عصيبًا في استعادة المدينة.

بينما كانت أسوار المدينة على شكل مربع ، فتحت في أربعة أركان مما يثبت مشكلة كبيرة للدفاع. لم يكن من الممكن رؤية كتل. كان فارغاس قادراً على إبقاء المواطنين على مسافة قريبة من الميدان ، لكن خليفته فرّق السكان وقلل من الفعالية الدفاعية للمدينة. [30]

يبدو أن الحياة داخل سانتا في كانت على أساس مجتمعي ، وليس من الرغبة بل من الضرورة. من أوصاف توزيع فارغاس للأطعمة والسلع ، تم جمع الحبوب في مكان مركزي للتخزين. من الواضح أن الإمدادات الغذائية كانت توزع من قبل سلطة واحدة ، وكذلك الملابس والأدوية والسلع الأخرى. بالنسبة للإسكان ، عاش المستوطنون في البداية في خيام صوفية أو مخفية ، ثم في أقاليم هندية سابقة وأخيراً في أكواخ من الطوب اللبن. هناك احتمالات جيدة أن العديد من العائلات كانت تسكن كل منزل ، لسبب بسيط هو وجود عدد قليل جدًا من المنازل. تم تدمير عدد من المباني من قبل السكان الأصليين. كان الآخرون في حالة سيئة للغاية من المستأجرين السابقين الذين اضطروا إلى هدمهم. كانت سانتا في عام 1694 تشبه بلدية بدائية أكثر من كونها عاصمة إسبانية ، ولكن سرعان ما تغير هذا الأمر. [31]

في 22 يونيو 1694 وصلت مجموعة مكونة من 220 وافدًا جديدًا من مكسيكو سيتي إلى نيو مكسيكو. [32] حصل الجميع على سكن في المدينة. وبينما كان هذا يعني أن التعزيزات كانت متاحة ، فإن الوضع الغذائي لم يتحسن. لمواجهة هذه الأزمة الجديدة ، خطط فارغاس لرحلة استكشافية ضد الهنود جيميز وسانتو دومينغو ، الذين لا يزالون في حالة تمرد. كانوا يداهمون الكريس الودود والموفر للطعام. بالإضافة إلى ذلك ، كتب فارغاس إلى نائب الملك طالبًا بضروريات أخرى لإعادة التوطين في سانتا في. كان من بين احتياجاته: 2000 فاراس من قماش الفانيلا ، و 2000 فارا من القماش الناعم ، و 1000 فاراس من القماش الصوفي الأزرق ، و 2000 بطانية ، و 500 قطعة قماش (سليكر) ، و 2000 فاراس من الكتان ، و 2000 فاراس من أكياس القماش ، و 100 دزينة من الأحذية الرجالية ، و 150. أحذية نسائية ، خمسون لفة من كتان بريتون ، اثنا عشر بكرة من الحرير ، وثلاثون دزينة من القبعات ، وخمسون لفة من قماش شعر الماعز ، وعشرون عبوة صابون ، و 300 بيزو من الأدوية والعديد من الأشياء الأخرى. اشترى فارغاس أيضًا الحبوب من نويفا فيزكايا بدلاً من أخذها من الهنود الودودين. تم إرسال لويس جرانيلو إلى الجنوب ومعه 3000 بيزو لشراء الحبوب التي تشتد الحاجة إليها. [33]

بحلول السابع من سبتمبر ، خاض الجميز معركتهم الأخيرة. تغلب عليهم الجنود الإسبان واستسلموا. انضم الجميز الآن إلى القوات الإسبانية وفرضوا حصارًا على سان إلديفونسو. أخيرًا ، تم القبض على San Ildefonso كما كان الحال مع جميع البويبلو الآخرين باستثناء Taos و Picuris و Acoma و Zu & ntildei.

استعد فارغاس الآن لاستعادة البعثات في نيو مكسيكو. استحوذ على نامبي رسميًا في 17 سبتمبر وفي اليوم التالي تم استصلاح Pojoaque و San Juan و Santa Clara و San Ildefonso (وليس ميسا) و Jacona و Cuyamungue رسميًا. [34] يمكن الآن توزيع المبشرين. تم إرسال الرهبان إلى البيبلوس وبدأت عملية إعادة البناء.

في غضون ذلك ، بدأ هنود بويبلو بزيارة سانتا في ، وازدهرت التجارة المزدحمة مع السكان. يبدو أن مشكلة الغذاء قد تم حلها ، على الأقل في الوقت الحالي. يخطط فارغاس الآن لإعادة توطين بعض سكان سانتا في في جميع أنحاء نيو مكسيكو.

شهد عام 1695 استعدادًا لخمسين عائلة للانتقال شمالًا إلى مدينة جديدة. كان أساس الفيلا الجديدة في إعادة تأسيس البعثات. شعرت الحكومة أنه للمساعدة في حماية الفرنسيسكان ، ستكون هناك حاجة إلى مدينة إسبانية أخرى. تحقيقا لهذه الغاية ، أنشأ إعلان 19 أبريل بلدة فيلا نويفا دي سانتا كروز دي إسبا و ntildeoles Mexicanos del Rey Nuestro Se & ntildeor Carlos Segundo. تم اختصار هذا الاسم المطول إلى Santa Cruz de la Ca & ntildeada. كان الموقع يقع في أعلى النهر في منتصف الطريق تقريبًا بين سانتا في وتاوس. تأسست لسببين. أولاً ، تم استخدام المستوطنة لنشر المستعمرين الإسبان على طول الجزء العلوي من ريو غراندي وثانيًا تم التخطيط للحفاظ على المدينة للدفاع عن العديد من البيبلوس في هذه المنطقة.

أعطيت البلدة حكومة عسكرية تتألف من عمدة الكالدي (رئيس البلدية) ، نقيب الميليشيا ، الفريز (ملازم ثاني) ، رقيب ، جندي (شرطي) ، وأربعة قادة فرقة عسكرية. تم تزويد كل عائلة بنصف أفانيجا من البذور مع أدوات للزراعة. في 21 أبريل 1695 ، انتقلت 66 عائلة إلى سانتا كروز ، وهي أول مدينة جديدة تأسست في نيو مكسيكو منذ عام 1610. [35]

في مايو ، وصلت أربع وأربعون عائلة جديدة من إسبانيا الجديدة إلى سانتا في تحت قيادة خوان بايز هورتادو. تم نقلهم إلى الأحياء التي تم إخلاؤها مؤخرًا لمستوطني سانتا كروز. جلب الشتاء التالي المجاعة الناجمة عن الجفاف خلال الصيف الماضي ، ووباء الديدان ، ونقص حاد في الأدوات الكافية والماشية الجديدة. قدمت التماسات للحصول على المزيد من الطعام من كل من سانتا كروز وسانتا في. كان لدى فارغاس فقط ما يكفي من الذرة لدعم 21 من أفقر العائلات. سرعان ما قام المستوطنون بالمقايضة مع السكان الأصليين ، وتبادلوا الملابس بالطعام. كانت التجارة السابقة مع الهنود كبيرة جدًا لدرجة أنه في الخامس والعشرين من مايو أصدر فارغاس أمرًا بمنع تجارة الأسلحة النارية مع هنود بويبلو. [36]

مشكلة أخرى واجهها فارغاس كانت عدم الانضباط بين جنوده. في 15 سبتمبر ، مثل أنطونيو تافويا أمام ألكالدي أورديناريو لورنزو مدريد ليشرح السلوك السيئ للجنود تحت قيادة سيمون دي أورتيغا. كانت المشكلة نهب المساكن الخاصة في جميع أنحاء سانتا في. لم يكن سلوك الجنود تجاه بعض المواطنين البارزين في سانتا في جيدًا. كان عدم الاحترام والكسل من المشاكل الشائعة على الحدود المكسيكية الجديدة. [37]

في أشهر الخريف أصبحت المصاعب أسوأ بكثير. تقرير كتب في عام 1697 صور سكان سانتا في على أنهم يعيشون على الخيول والقطط والكلاب والجرذان وجلود الأكاسيد والعظام القديمة. قيل إن الناس اليائسين كانوا يتجولون في الشوارع وهم شبه عراة. حتى أن البعض كانوا يوظفون أنفسهم للهنود لنقل الماء أو تقطيع الحطب لقليل من الذرة. تم الإبلاغ عن مائتي شخص لقوا حتفهم جوعا خلال شتاء عام 1695. [38]

محنة الإسبان في نيو مكسيكو في ذلك الشتاء لم يضيعها الهنود. رأى العديد من سكان بويبلو ، الذين تم تهدئتهم اسمياً ، الاضطرابات الجديدة كفرصة. زادت الحزم الإسبانية فقط من قلق السكان الأصليين. لم يكن المستوطنون الجائعون في وضع يسمح لهم بسحق ثورة جديدة. تدفقت التقارير الواردة من المهمات في سانتا في. كان من المرجح حدوث انتفاضة هندية. أدرك القادة المحليون تمامًا ضعف إسبانيا ، فاستغلوا هذه اللحظة. في 7 مارس 1695 ، كتب فراي كوفرا ، في سان إلديفونسو ، إلى فارغاس عن الخطر. كتب Fray Alpunte أيضًا من موقع لم يذكر اسمه يتسول للجنود ، بينما طلب Fray Cisneros في Cochiti الحماية. حذر كل من فراي راميريز من سان فيليبي وفراي ماتا من زيا وفراي تريزيو وفراي جيسوس مارفا من جيميز وفراي دياز من تيسوك من الاضطرابات في بويبلوس. [39] طوال ربيع عام 1696 ، وصلت الرسائل إلى سانتا في ، لكن فارغاس كان عاجزًا لأن مكسيكو سيتي رفضت إرسال قوات. كان المستوطنون في نيو مكسيكو ضعفاء لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الصمود أمام انتفاضة هندية.

في أوائل يونيو ، حذر فراي ألونزو زيمينيز دي سيسنيروس فارغاس من تمرد محتمل. قال إنه سمع عن تآمر مفتوح بين هنود كوتشيتي. كتب بلا شك أن المتاعب كانت قادمة. بحلول 4 يونيو 1696 وردت تقارير عن تمرد جديد من جميع الاتجاهات. قتل الهنود في تاوس وجيميز وسانتو دومينغو خمسة مبشرين وأحرقوا الكنائس. كان عام 1680 مرة أخرى. [40]

على الرغم من الضعف ، تحرك فارغاس بسرعة ضد الهنود. أُمر روكي مدريد باستدعاء جميع المبشرين ، بينما أُرسلت فرق من الرجال إلى مهمات خطيرة للغاية لمرافقة الرهبان. في جولة تفقدية في بويبلوس المحلية ، رأى فارغاس أن التمرد قد حدث بالفعل بين السكان الأصليين. في سان إلديفونسو ، أحرقت الكنيسة ، وعُثر على قساوسة آخرين قتلوا بوحشية. [41]

اقترح فارغاس سحق التمرد بالقوة العسكرية. في 17 يونيو قام بتجميع فرقة من 37 رجلاً وقادهم إلى Tesuque ، حيث فر المتمردون تحت قيادة نصف سلالة يُدعى Naranjo. [42] استولى الأسبان على كمية كبيرة من الحبوب ثم اكتشفوا المنطقة. اكتشفوا الهنود المتمردين في نامبي ، بوجواكي ، سان إلديفونسو ، سان خوان ، سانتا كلارا ، وشيمايو. [43]

عند عودته إلى سانتا في ، في أواخر يونيو ، نظم فارغاس رحلة استكشافية أخرى للحد من بويبلو على أساس منهجي. بدأ في سانتا كروز وعمل في جبال شيمايو. بينما تقدمت هذه الجهود ، جاءت كلمة من سانديا مفادها أن هنود جيميز قد تم إخضاعهم من قبل ميغيل دي لارا. [44] شجع هذا الخبر فارجاس على الاستيلاء على Cochiti pueblo الذي يحتوي على كمية كبيرة من الحبوب. وأعيدت هذه الإمدادات بسرعة إلى سانتا في يوم 17 يوليو. [45] بعد التسليم ، بدأ فارغاس عملية أخرى ضد تاوس. بينما كان يسير شمالًا ، قام هنود بويبلو بسرقة الإسبان. في كل اشتباك تم هزيمتهم بشكل سليم. لم يكن على فارغاس أن يأخذ تاوس لأنه اشتبك مع قوات العدو المشتركة في سانتا كروز وهزمهم. خففت هذه المعركة تاوس. ولكن قبل أن يعود إلى سانتا في ، سار فارغاس وجيشه إلى وادي سان لويس ، حيث لاحظوا وجود هنود أوتي المعادين الذين لم يتأثروا بقوة O & ntildeate. عاد دون دييغو إلى سانتا في نهاية يوليو مقتنعًا بأن السكان الأصليين قد تمت السيطرة عليهم مرة أخرى.

جاء هنود تاوس إلى سانتا كروز للمساعدة في هزيمة الإسبان. بمجرد أن حسمت معركة سانتا كروز ، عاد مختلف بويبلو إلى ديارهم وانتهت الثورة. أودت الانتفاضة بحياة 21 مستوطنًا وخمسة مبشرين. أحرقت الكنائس والمقالات الدينية ، ولكن كما كتب فارغاس إلى نائب الملك ، لم يهزم بأي حال من الأحوال. وقال إن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تضيع بها نيو مكسيكو هي الجوع وليس الهنود. [46]

في أغسطس ، بعد أن هزم البويبلو في الشمال والشرق ، حول فارغاس انتباهه غربًا إلى صخرة أكوما. في 14 أغسطس حاصر أكوما دون نتيجة. بعد ثلاثة أيام عاد إلى ضياء للحصول على المزيد من الطعام. بينما كان دون دييغو يفكر في كيفية إمداد شعبه ، أرسل روكي مدريد كلمة مفادها أن بيكوريس كانوا على وشك مهاجمة سانتا كروز. أدى هذا إلى إحياء خطط تاوس. في منتصف سبتمبر ، أبلغ الكابتن لارا عن هدوء تام في الغرب ، لذلك أمر فارغاس القوات بالتوجه إلى الشمال.

في الحادي والعشرين من سبتمبر ، تحرك فارغاس نحو الشمال بالتخطيط لكسر التمرد الأخير. دون صعوبة كبيرة وصل إلى تاوس فقط ليجدها فارغة. تشاور مع الزعيم المحلي باتشيكو وطلب أن يعود الناس إلى تاوس. بعد أن كان يثق في السكان الأصليين ، غادر فارغاس إلى Picuris حيث قام بتفقد بويبلو قبل أن يعود إلى سانتا في مع مجموعة قطارات من الذرة والفاصوليا والملابس مأخوذة من تاوس. [47]

على الرغم من أن الحرب في الشمال كانت على وشك الانتهاء ، إلا أن جيوب المقاومة بقيت. ومع ذلك ، استعد فارغاس لإرسال بعض الرهبان مرة أخرى إلى الميدان وبمساعدة Fray Custos Francisco de Vargas ، بدأ في استبدال الخيول والماشية والمواد الدينية المفقودة للبعثات. تمت استعادة سانديا ، وكذلك سانتا كروز وزيا وسانتا آنا.

دفعت ثورة عام 1696 مدينة مكسيكو إلى العمل. في نوفمبر من ذلك العام وافق نائب الملك والمجلس العسكري (دي هاسيندا) على طلبات فارغاس للإمدادات. كان هناك حوالي 1400 فانيغا من 2000 فانيغا من الذرة الموعودة في طريقهم ، وكذلك 1500 فاراس من القماش ، و 1،245 فارا من الفانيلا الثقيلة ، و 2000 بطانية ، و 2000 ماعز ، و 3000 خروف ، و 600 بقرة ، و 200 ثور. وصلوا إلى سانتا في في أبريل 1697. خلال شهر مايو ، تم توزيع البضائع على 1007 أشخاص ، تم وصفهم على النحو التالي: السكان الأصليون لنيو مكسيكو - ست وتسعون عائلة يبلغ مجموعها 404 أشخاص مكسيكيين [من المجموعة التي كانت تقيم في سانتا في قبل عام 1680] - سبع عشرة عائلة يبلغ مجموع سكانها 71 شخصًا من زاكاتيكاس وسومبريريت - 124 عائلة يبلغ مجموع أفرادها 449 فردًا وثلاثة وثمانين عائلة مدرجة في فئة الأيتام والعازبين والنساء غير المتزوجات ونصف السلالات. [48] ​​وعد عام 1697 بأن يكون أفضل بكثير من أي وقت مضى لمستوطني نيو مكسيكو. تم سحق ثورة 1696. وصلت الإمدادات أخيرًا من إسبانيا الجديدة. لم يكن هناك ما يدعو للشك في أن السنوات العديدة القادمة ستكون فترة اضطراب ، ليس من القوى الخارجية ولكن بسبب السياسات الداخلية.

ربما يكون دون دييجو دي فارغاس زاباتا لوجان بونس دي ليون قد أخضع البيبلوس ، وجلب المستعمرين إلى نيو مكسيكو ، وأنقذ المقاطعة من هزيمة كارثية ، كل ذلك على نفقته الخاصة ، لكنه صنع العديد من الأعداء في هذه العملية.

كانت مشاكله بسبب النظام الاستعماري الإسباني. تم تعيين فارغاس في عام 1688 لمدة خمس سنوات ، والتي انتهت في أوائل عام 1693. ومع ذلك ، قيل له أن يستمر في منصبه كحاكم حتى يتم إعفاؤه في هذه الحالة بيدرو رودريغيز كوبيرو. احتفظ فارغاس بمكتبه حتى وصول كوبيرو في يوليو 1697.

يعني بينما كان فارغاس يدير حاكمه كديكتاتور خير ، يتعامل شخصيًا مع القضايا المدنية ويشرف على القوات. على سبيل المثال ، في الخامس من يونيو ، اتُهم نيكولاس راميريس ، المدرج في قائمة المولاتو ، والمتزوج من إيزابيل هزكا [؟] ، بمحاولة قتل هندي يدعى مارتن. أدين المدعى عليه بارتكاب اعتداء مشدد وحكم عليه بثلاث سنوات من "العمل لصالح عامة الناس". [49]

في 2 يوليو 1697 ، وصل بيدرو رودريغيز كوبيرو إلى سانتا في للمطالبة بالحكم. كتب فارغاس ، غير راغب في تسليم مقاليد السلطة ، إلى نائب الملك طالبًا بتأجيل افتراض كوبيرو على أساس أنه (فارغاس) لم يُمنح محاكمة عادلة. في هذه الأثناء ، أقنع فارغاس كابيلدو سانتا في لمنحه بيان الولاء. تولى Cubero منصبه على احتجاجات فارغاس (على أساس أن Cubero لديه خطاب من نائب الملك يمنحه سلطة القيام بذلك) وأقام على الفور إقامة في فارغاس. كانت الإقامة أداة استعمارية للحفاظ على صدق الحكام والمسؤولين الآخرين. كان مجرد مراجعة لسجل الضابط المنتهية ولايته. على الرغم من أن رزيدنسيا كوبيرو خلص إلى أن فارغاس خالٍ من أي مخالفات ، إلا أن ذلك لم يكن ذا عواقب تذكر. قام الكابيلدو ، برؤية الاتجاه الذي تهب فيه الرياح ، بتوجيه عريضة اتهمت فارغاس باختلاس مبالغ كبيرة من المال وإعدام العديد من أسرى تانو بعد معركة سانتا في عام 1693. واندلاع الحرب الهندية ، ولا سيما انتفاضة عام 1696. وشملت الانتقادات الأخرى لإدارة فارغاس رفضه السماح للمستوطنين بجعل أسرى هنود عبيدًا. [50]

استخدم Cubero هذا الالتماس كوسيلة للتخلص من Vargas. في 2 أكتوبر 1697 أعلن أنه في ضوء "الأدلة الجديدة" ، فارجاس مذنب في جميع التهم ، على الرغم من حكم الإقامة السابق. حصر الحاكم السابق في منزله وصادر عبيده (وليس الهنود) ، والبغال ، والملابس ، وغرّمه 4000 بيزو كتكاليف قضائية. علاوة على ذلك ، مُنع فارغاس من التواصل مع أي شخص ، وبالتالي حرمه من الاستئناف أمام سلطة أعلى.

لم يكن فارغاس يفتقر إلى الأصدقاء ، لأن Fray Custos Francisco de Vargas سافر إلى مكسيكو سيتي وعرض قضية الحاكم. في غضون ذلك ، في سانتا في ، واصل فارغاس حملته الخاصة للدفاع عن النفس من خلال تهديد كوبيرو وكابيلدو بالانتقام بمجرد أن أعاد التاج تعيينه.

وصل استئناف فارغاس إلى المحكمة الإسبانية عن طريق أنطونيو فالفيردي إي كوسيو ، القبطان المؤقت في إل باسو ديل نورتي (وعينه فارغاس في هذا المنصب). كان كوبيرو قد نفى فالفيردي. ولكن ، بمفرده ، سافرت هذه الروح المخلصة إلى إسبانيا لعرض قضية "سيده" بينما تطلب أيضًا خدمات شخصية. لمواجهة هذا التهديد ، أرسل كوبيرو في فبراير 1699 إلى المحكمة قائمة بالاتهامات ضد فالفيردي. يُزعم أن القائمة قد سلمت إليه من قبل لورنزو مدريد وروكي مدريد وتوماس بالومينو وخوسيه دومينجيز وأنطونيو جوتيريز دي فيغيروا وخوسيه أنطونيو روميرو ، وجميعهم من مواطني نيو مكسيكو المرموقين الذين أغضبهم تعيين فارغاس لفالفيردي في منصب رفيع. بينما تم تجاوزهم. [51]

لم تمر إنجازات فارغاس مرور الكرام من قبل المسؤولين في كل من إسبانيا وإسبانيا الجديدة. بعد مراجعة طويلة لإنجازاته في نيو مكسيكو ، أوصى مجلس جزر الهند بإعادة تعيين فارغاس حاكمًا ، ومنحه لقبًا فخريًا "باسيفيكاتور" ، وأن يُمنح لقب ماركيز دي لاس نافاس برازيناس ، وأن يُمنح ملحقًا بقيمة 4000 بيزو. وافق الملك على جميع هذه التوصيات باستثناء الملاحق. لم يتم منح فارغاس encomienda حتى 21 أغسطس 1698.تم تعيين فالفيردي ، لجهوده ، كابتنًا دائمًا لرئيس بريسيديو إل باسو ديل نورتي من قبل التاج ، وهو المنصب الذي سعى إليه.

كان كفاح فارغاس بعيدًا عن الانتهاء. على الرغم من أن التاج قد وافق على أن فارغاس كان واضحًا ، إلا أنه لا يزال يتعين التعامل مع Cubero.

كان الحاكم الجديد وكابيلدو يائسين. سمعوا عن إعادة تعيين فارغاس ووجهوا اتهامات جديدة في محاولة لتعطيل التشريع. تضمنت هذه التهم: أن فارغاس أثار الاضطرابات منذ عام 1697 ، وأنه قدم خدمات لمن سيقف إلى جانبه ، وأنه قد أرهب المعارضة. [52] عقد كوبيرو ورفاقه جلسات استماع ووجدوا فارجاس مذنبًا في الادعاءات الجديدة. تم وضع باسيفيكاتور في سلاسل داخل منزله ومنع جميع الزوار. لم يسمح له بالكتابة.

استمرت المعركة القانونية في مكسيكو سيتي لعدة سنوات أخرى. في 20 مارس 1700 ، تم رفع قضية فارغاس إلى المجلس العسكري العام وتم العثور على اتهامات كابيلدو كاذبة. تسببت مسألة الاختلاس العالقة في مزيد من القلق ، وطلب المجلس العسكري تأجيل إعادة تعيين فارغاس حتى يتم حل هذه المسألة. أطلق سراح فارغاس ، الذي كان لا يزال في سانتا في ، بموجب كفالة وغادر إلى مكسيكو سيتي في يوليو 1700. تم نقل القضية إلى إسبانيا ، حيث بعد شهور من الدراسة المتأنية ، أمر التاج ، في عام 1701 ، السلطات القضائية بتصفية القضية ضد الحاكم السابق ، وإذا وجدوا أنه غير مذنب ، للسماح له بقبول الامتيازات الممنوحة له.

عندما وصلت الكلمة إلى سانتا في ، أصيب الكابيلدو بالذعر. تدفقت رسوم جديدة ، ولكن دون جدوى. تمت تبرئة فارغاس من جميع الادعاءات وبعد مراجعة دقيقة ، تم اكتشاف أن الحكومة مدينة فارغاس 17،619 بيزو. كان فارغاس قد ربح المعركة مع كوبيرو. تم تقييم هذا الأخير ، إلى جانب كابيلدو سانتا في ، التكلفة الكاملة للقضية. [53]

في أغسطس عام 1703 ، كان دون دييجو في طريق عودته إلى نيو مكسيكو للمطالبة بألقابه ، بينما انتقل الحاكم كوبيرو جنوبًا لتولي مهام جديدة كحاكم لماراكايبو وجريتا. توفي كوبيرو عام 1704 قبل أن يتولى وظيفته. يلخص جيه مانويل إسبينوزا ، مؤرخ إدارة فارغاس ، فترة كوبرو: "وهكذا انتهت فترة Cubero التي استمرت ست سنوات ، والتي لم تشهد نيو مكسيكو خلالها أي تغييرات مهمة ، في حين أن Reconquerer ربما خضع لأحلك أيام حياته المهنية كلها فقط ليخرج بلا هوادة . " [54]

في 10 نوفمبر 1703 ، وصل دون دييغو دي فارغاس ، الذي أصبح الآن ماركيز دي لاس نافاس برازيناس ، إلى سانتا في. سرعان ما أقام نفسه في قصر الحاكم وكتب تقريرًا إلى نائب الملك يصف فيه ظروف ولاية نيو مكسيكو ، حيث شجب Cubero بسبب: "الجهل بمشاكل الحدود" ، لا سيما لأن Cubero قد تخلى فعليًا عن Santa Cruz ، أحد الحيوانات الأليفة لـ Vargas المشاريع. كما اشتكى من أن كوبيرو نشر المستوطنين في سانتا في بعيدًا جدًا مما يجعل الدفاع صعبًا. [55]

في ربيع عام 1704 استعد فارغاس لحملة في جبال سانديا للقضاء على بعض غارات فارارون أباتشي على طول نهر ريو غراندي. اختار سانديا كمقر له. انطلق مع خمسين جنديًا من سانتا في إلى تلك القرية. ومن هناك ذهب إلى مزرعة أورتيجا المهجورة ، على بعد حوالي 20 ميلاً شرق ألبوكيركي الحالية ، وفي الأول من أبريل اندفع إلى الجبال. في الثاني من أبريل ، كان فارغاس يلاحق أعدائه عندما مرض. بالعودة إلى سانديا ، وضع وصيته الأخيرة وتلقى سر المسحة الشديدة. توفي دون دييجو دي فارغاس زاباتا لوجان بونس دي ليون ، ماركيز دي لاس نافاس برازيناس ، في سانديا في 8 أبريل 1704. السبب الدقيق لوفاته لا يزال غير معروف. وطلب أن يوضع جسده تحت المذبح الرئيسي للكنيسة في سانتا في.

وضع موت دييغو دي فارغاس نهاية لعصر فريد من نوعه في نيو مكسيكو. في وقت قصير ، تمكن دون دييجو المفعم بالحيوية من فعل ما فشل الآخرون في القيام به: استعادة نيو مكسيكو وإعادة توطينهم.

مع إعادة فارجاس إلى نيو مكسيكو كمستعمرة إسبانية قابلة للحياة ، التزمت إسبانيا مرة أخرى ببؤرتها الأمامية. لم يكن الأسبان قادرين على التخلي عن هذه المنطقة وبسبب هذا الوجود المستمر في نيو مكسيكو ، كان من المقرر أن تواجه إسبانيا ما يقرب من قرن من الوقوع في الشرك المستمر.

1 ج. مانويل إسبينوزا ، صليبيو ريو غراندي (شيكاغو ، 1942). يتعامل الفصل الأول مع المحاولات المبكرة لعملية الاسترداد.

2 وليام ل. شورز. This New World (New York، 1964)، pp. 78-108، and pp.103-108.

3 ج. مانويل إسبينوزا ، أول بعثة استكشافية لفارجاس إلى نيو مكسيكو ، 1692 (البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو ، 1940). مذكور: Vargas Journal ، في Mejia ، 21 أغسطس 1692 ، في: Archivo General de la Nacion ، مكسيكو سيتي ، Tomo 39 ، المشار إليها فيما بعد بـ AGN.

4 المرجع نفسه. في سانتو دومينغو ، 11 سبتمبر 1692.

5 المرجع نفسه ، في سانتا في ، 14 سبتمبر 1692.

6 انظر أوكا إل جونز ، بويبلو ووريورز والغزو الإسباني (نورمان ، 1966).

7 Vargas Journal ، in J.Manuel Espinosa، Crusaders of the Rio Grande (Chicago، 1942)، p. 108.

9 تعداد El Paso del Norte ، في Archivo General de las Indias ، غوادالاخارا. Legajo 139. يُشار إليه فيما بعد بـ AGI. انظر أيضًا: Archivo General de la Nacion (المكسيك) ، هيستوريا تومو 37.

10 المرجع نفسه ، 2 يناير 1693 ، في إل باسو. انظر أيضًا آن إي هيوز ، بدايات الاستيطان الأسباني في منطقة إل باسو (بيركلي ، 1914).

11 2 يناير 1693 في El Paso del Norte ، في AGI و AGN.

12 طلب منح طلب للحصول على أركويباس ، Legajo 4 ، Biblioteca Nacional de Mexico. استشهد فيما بعد BNM ، 1693.

13 فارا قياس يساوي حوالي 2.8 قدم.

14 محفوظات أبرشية سانتا في ، وثائق فضفاضة ، 1693. مذكورة فيما بعد AASF.

15 مخزون عائلة واحدة هو كما يلي: لعائلة جوزيف كورتيس ديل كاستيلو ، الذي كان لديه زوجة إسبانية وثلاثة أطفال تتراوح أعمارهم بين عشرة وخمسة أعوام وشهرين: اثني عشر معطفًا مضادًا للماء ، وخمسة فانيجا من القماش القطني الرخيص ، وستة فانيغا من حرير الخيط ، وسبع فانيج من الكتان عالي الجودة ، وقطعة واحدة من كتان بريتون ، وأربع قطع من الكتان السليزي ، وقطعة واحدة من الصين ، وعباءة واحدة ، وكتاب واحد بعنوان "Hilo de Clemes" وزوجان من الأحذية. AASF ، وثائق فضفاضة. 1693.

16 مجلة فارغاس ، 13 أكتوبر 1693 ، في AGN ، هيستوريا ، Tomo 38.

20 جي مانويل إسبينوزا ، صليبيو ريو غراندي (شيكاغو ، 1942) ، ص. 154.

22 فارجاس إلى نائب الملك ، 20 يناير 1694 في سانتا في ، استئناف رسمي في AGN.

24 فارجاس إلى نائب الملك ، 30 ديسمبر 1693 ، في هيستوريا ، تومو 39 ، في AGN.

25 مجلة فارغاس ، 20-24 فبراير 1694 ، في هيستوريا ، تومو 39 ، في AGN.

26 فارغاس إلى كوندي دي جالف ، سانتا في ، 23 مارس 1694 ، محفوظات ولاية نيو مكسيكو. استشهد فيما بعد SANM.

27 Vargas ، Order ، في Santa Fe ، 16 يونيو 1694 ، في SANM.

28 انظر: Marc Simmons، Spanish Government in New Mexico (Albuquerque، 1968).

29 بعض المواطنين الأكثر أهمية هم: لويس جرانيلو ، خوان ديوس لوسيرو دي جودوي ، خوسيه تيليز جيرون ، فرانسيسكو دي أنايا ألمازان ، فرانسيسكو روميرو دي بادرازا ، أنطونيو دي مونتويا ، لويس مارتن ، أنطونيو لوسيرو دي جودوي ، دييغو دي مونتويا ، دييغو دي لونا وروك مدريد وخوان ديل ريو وأرياس دي كويروس.

30 في عام 1760 ، قام المطران تامارون من دورانجو بزيارة سانتا في ووصفها على النحو الوارد أعلاه. انظر: إليانور ب. آدامز ، محرر ، زيارة الأسقف تامارون لنيو مكسيكو ، 1760 (البوكيرك ، 1954).

31 انظر فارجاس ، باندو الذي يوفر استقبال المستعمرين ، 16 يونيو 1694 ، في سانتا في في سانم.

32 فارغاس جورنال ، 5-6 يوليو 1694 ، هيستوريا ، تومو 39 ، في AGN.

33 فارغاس جورنال ، إلى نائب الملك ، 6 سبتمبر 1694 ، في سان إلديفونسو ، في هيستوريا ، تومو 39 ، إيه جي إن.

34 المرجع السابق ، 17 سبتمبر 1694.

35 مجلة فارغاس ، 22 أبريل 1695 ، هيستوريا ، تومو 39 ، في AGN.

36 وسام دون دييجو دي فارغاس ، 31 مايو 1695 ، في سانتا في في سان إم.

37 ظهور أنطونيو تافويا ، قائد السرب ، أمام لورنزو مدريد ، ألكالدي أورديناريو ، 15 سبتمبر 1695 في سانتا في ، سانم.

38 اتهامات من كابيلدو ضد دون دييغو دي فارغاس ، أكتوبر 1697 في سانتا في في سان إم.

39 وثائق سائبة. 1694 23 ديسمبر 1694 ، العدد 2 ورقم 2 [رقم. 9] ، ديسمبر ، 1695-أبريل ، 16 في AASF.

40 من سيسنيروس إلى فارغاس ، يونيو 1696 ، سانم.

41 Guadalajara، Vargas Journal، Legajo 141، AGI.

45 المرجع نفسه ، 1696 وأثيرن ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 15.

46 فارجاس إلى نائب الملك ، 30 يوليو 1696 ، في سانتا في ، سانم.

47 المرجع السابق ، 11-12 أكتوبر ، 1696.

48 مجلة فارغاس ، سجلات التوزيع ، 1 مايو 1697 ، في سانتا في ، في SANM.

49 إجراءات جنائية ضد نيكولاس راميريس ، 5 يونيو 1697 ، في سانتا في ، سانم.

50 اتهامات من الكابيلدو ضد دون دييغو دي فارغاس ، أكتوبر 1697 في سانتا في ، سانم.

51 جي مانويل إسبينوزا ، صليبيو ريو غراندي (شيكاغو ، 1942) ، ص 322-323.

52 Vinculos Tomo 14 ، "Autos hechos sobre reasones crime against el general Don Diego de Vargas." ، في AGN.

53 انظر Lansing B. Bloom، "The Vargas Encomienda،" New Mexico Historical Review، XIV (October، 1939)، 390-391.


تاريخ العالم الملحمي

على مدى القرون الثمانية التالية ، نشأ صراع معقد بين الخلافة الإسلامية في أيبيريا والممالك المسيحية الباقية: نافارا الصغيرة في جبال البرانس ، والبرتغال على ساحل المحيط الأطلسي ، وقشتالة في الهضبة الوسطى العريضة ، وأراغون في الشمال الشرقي.

في الغرب وبين المسيحيين ، أصبحت عملية النضال والتكيف هذه التي استمرت 774 عامًا تُعرف ببساطة باسم Reconquista أو Reconquest (718 & # 82111492) & # 8212a المصطلح الذي يحجب بقدر ما يكشف عن هذه الفترة الرائعة.


يميل السرد المسيحي الإسباني إلى تصوير Reconquest كفترة من الحرب المستمرة إلى حد ما ، مما أدى إلى تراجع تدريجي على مدار ما يقرب من ثمانية قرون. كانت الحقائق أكثر تعقيدًا بكثير.

سُمح للمسيحيين واليهود الذين يعيشون في ظل الحكم الإسلامي (أو المغاربي) عمومًا بالاحتفاظ بدينهم ولغتهم وعاداتهم ، في حين أن قدرًا كبيرًا من الاقتراض والاختلاط الثقافي ، بالإضافة إلى العنف والصراع ، ميز قرون المسلمين والمسيحيين واليهود التعايش.

حوالي عام 1100 كثفت الممالك المسيحية الأربع جهودها لهزيمة النظام السياسي المغاربي وطرد سكانه من أيبيريا. حصلت البرتغال على استقلالها في عام 1139 ، بينما استعادت قشتالة وأراغون بحلول منتصف القرن الحادي عشر العديد من الأراضي التي فقدتها في الغزوات الإسلامية الأولية.

سقوط أسبانيا المسلمة

في معركة لاس نافاس دي تولوسا في الأندلس عام 1212 ، ألحق جيش أراغون قشتالي مشترك هزيمة ساحقة للقوات الإسلامية. بحلول أواخر القرن الثالث عشر الميلادي ، تم تقليص نطاقات المور إلى حد كبير ، اقتصرت بشكل أساسي على غرناطة في أقصى الجنوب ، والتي ظلت خلافة تدفع الجزية من عام 1275 حتى هزيمتها النهائية في عام 1492.

في 19 أكتوبر 1469 ، كان زواج إيزابيلا من قشتالة وفرديناند من أراغون بمثابة اتحاد سلالات بين أكبر وأقوى مملكتين مسيحيتين ، مما مهد الطريق لتوطيد ومركزية سلطة الدولة نهاية الحروب الأهلية التي دمرت أيبيريا و # 8217s الممالك المسيحية في أواخر القرن الخامس عشر إنشاء محاكم التفتيش الإسبانية (1478) لتشكيل التوحيد الديني عبر المملكة وطرد اليهود والهزيمة المغربية الأخيرة.

كانت قشتالة إلى حد بعيد الأكبر والأكثر اكتظاظًا بالسكان بين المملكتين ، مع مساحة أكبر بثلاث مرات من أراغون (التي تضم أيضًا كاتالونيا وفالنسيا في الشرق) ، وحوالي 6 ملايين من المملكتين & # 8217 مجتمعة 7 ملايين نسمة. وهكذا كانت مستعدة للعب الدور القيادي في غزو واستعمار الأمريكتين بعد عام 1492.


شهد عام 1492 أيضًا طردًا قسريًا لحوالي 150.000 يهودي من قشتالة وأراغون لرفضهم اعتناق المسيحية ، والهزيمة النهائية لغرناطة ، آخر الأراضي المغاربية المتبقية في أيبيريا ، مما يمثل نهاية ما يقرب من ثمانية قرون من الاسترداد.

بشكل عام ، أنتجت هذه القرون الثمانية بين مسيحيي أيبيريا و 8217 شكلًا عسكريًا للغاية ومتحمسًا وغير متسامح من المسيحية ، وهو اختلاط كثيف للكنيسة والدولة على هيكل طبقي شديد التراتبية وصلابة وروح التوسع الإقليمي وسلسلة من القوالب العملية للغزو و إخضاع الأراضي والشعوب الأجنبية. كل هذه الموضوعات العريضة ستكون حاسمة في غزو إسبانيا واستعمارها للأمريكتين في السنوات التي تلت عام 1492.


هل كانت إعادة احتلال إسبانيا عملية تاريخية؟

& # 8211 السؤال هو أن تعرف & # 8211 Alicia معارضة & # 8211 إذا كان بإمكانك جعل الكلمات تعني أشياء مختلفة كثيرة.

& # 8220 السؤال هو أن تعرف ، & # 8221 أعلنت Tentetieso ، & # 8220 من يحكم هنا & # 8230 سواء كانوا أو أنا! & # 8221

* حوار مستخرج من أعمال لويس كارول «عبر المرآة وما وجدته أليس هناك»

مصطلح Reconquista هو موضوع جدل ساخن بين المؤرخين والسياسيين من أيديولوجية مختلفة في السنوات الأخيرة. البعض يدافع مباشرة عن حذفه من القاموس. إذا بدأ استخدامه بين المؤرخين منذ القرن التاسع عشر دون أكبر مشكلة ، فإن اللجوء إليه اليوم يعني الانخراط في واحدة أو أخرى من الأيديولوجية. في عمله & # 8220Recovery and Expovery of the Christian Kingdoms ، & # 8221 Manuel González Jiménez ، الأستاذ في جامعة إشبيلية ، يقسم الموقفين الأيديولوجيين بين المؤرخين التقليديين الذين استخدموا Reconquest في & # 8220a موضوعًا تعالى بلاغيًا & # 8221 والمؤرخون الماركسيون ، الذين استخدموها في مفهوم & # 8220 يجب إزالته ومكافحته & # 8221

الحجة الرئيسية للمجموعة الأيديولوجية الأولى هي أن الكلمة نفسها ، Reconquista ، لم تُستخدم أبدًا في سجلات العصور الوسطى للممالك الإسبانية. تم تقديم المصطلح بالفعل في القرن التاسع عشر من قبل مؤلف أجنبي. ومع ذلك ، تم استخدام مفاهيم مماثلة في نصوص العصور الوسطى كإعادة سياسية للنظام الملكي ، وبالطبع فكرة الاسترداد الإقليمي ، والقتال ضد مسلمي الأندلس ، حاضرة للغاية في سجلات الأحداث. & # 8220 لقد جاء ليكون حاضرًا في أعمال تأسيس الكنائس أو في التبرعات التي قدمها الأفراد أو الملكية للمؤسسة الكنسية & # 8221 ، يشير مارتن فيديريكو ريوس سالوما في كتابه & # 8220 The Reconquest: بناء تاريخي & # 8221 (Martial Pons History ، 2011).

بهذا المعنى ، دافع البروفيسور ديريك لوماكس ، مؤلف & # 8220 The Reconquest of Spain & # 8221 (1978) ، في الكتاب المذكور أن الإطار المفاهيمي للاسترداد ليس مصطنعًا على الإطلاق:

"& # 8230 كان Reconquest أيديولوجية اخترعها المسيحيون من أصل إسباني بعد فترة وجيزة من عام 711 ، وإدراكها الفعال جعلها تظل منذ ذلك الحين كتقليد تاريخي ، وأصبحت أيضًا موضوعًا للحنين إلى الماضي وكليشيهات بلاغية للدعاية على حد سواء التقليديين والماركسيين».

المشكلة ، كما يشير المؤرخ الشهير ، ليست اسم أو وجود هذه العملية التاريخية ، ولكن الاستخدام السياسي الذي أعطاه كل جانب للحلقة ، مما يقلل ، من باب الراحة ، تعقيد حقيقة ذات جوانب متعددة. اختصر تأريخ الرومانسيين والتقليديين تلك القرون الثمانية من فترة شبه الجزيرة في العصور الوسطى إلى قضية عسكرية ، على الرغم من أنه لم يكن كل شيء مواجهة بين المسيحيين والمسلمين ، ولكن كانت هناك مراحل من التبادل الثقافي والاجتماعي التي لا تزال موجودة في هذا اليوم. إسبانيا.

التقليديون ضد الماركسيين
ادعى هذا التأريخ في القرن التاسع عشر أن أصل مجموعة ثقافية معينة ، مسيحيو الممالك الشمالية ، على بقية مجموعات البلاد & # 8217s من أجل تقديم إسبانيا كدولة تم تشكيلها على أنها معارضة للمسلمين. بالطبع ، التبسيط ليس جيدًا أبدًا. هكذا يصف المؤرخ أنطونيو دي لا توري العملية من وجهة نظر تقليدية:

عادة ما يُفهم الاسترداد على أنه استعادة الأراضي الوطنية ضد الغزاة المسلمين. المسلم غزو يختلف عن الغزوات السابقة ، روما والألمان. كلاهما يندمج مع ذوي الأصول الأسبانية ، إما بفرض ثقافتهم ، مثل روما ، أو قبول ثقافة البلاد ، مثل الألمان. فشل المسلمون في الاندماج مع الإسبان ، فهم يعيشون معًا ، ويؤثرون في بعضهم البعض ، لكن النتيجة النهائية كانت القضاء على الغازي. هذه المسابقة الطويلة ، التي بدأت عام 711 وانتهت عام 1492 ، تسمى الاسترداد ».

أن بعض عناصر هذه الأيديولوجية القوطية الجديدة كانت أسطورية أو رائعة لا يعني أن المجتمع المسيحي انتهى بقبول هذه الأفكار وتطبيقها طوال العصور الوسطى حتى الحرب الأخيرة في غرناطة.

من ناحية أخرى ، لم يتجاهل التأريخ الماركسي المفهوم بأكمله وربطه بفرانكو فحسب ، بل حدد أيضًا معالم إسبانيا المسيحية على أنها دون بيلايو أو إل سيد على أنها منشآت وهمية يجب إزالتها. لا شيء أبيض أو أسود. من الموثق أن معركة كوفادونجا ، سواء كانت قتالية أو مناوشة ، وقعت في التواريخ المذكورة والتي عملت على ترسيخ أيديولوجية أساسية لفهم ما كانت الممالك المسيحية العظيمة في إسبانيا.

يجادل أستاذ تاريخ العصور الوسطى خوان إجناسيو رويز دي لا بينيا سولار عند المدخل المخصص لـ Don Pelayo في قاموس السيرة الذاتية لـ RAH بأنه "وراء تناقضات المصادر والبيانات التي لا يمكن التوفيق بينها والتشوهات الرائعة التي تقدمها في كثير من الحالات وبعض حالات الصمت. لا يُنسب كثيرًا إلى عدم وجود الحقائق بقدر ما يُعزى إلى الجهل أو التقليل من التقدير ، الذي لا يمكن التنبؤ به أو الواعي ، بالنسبة لأولئك الذين كانوا تاريخًا ، واقع بيلايو وكوفادونغا ، للأحداث التي يثيرها هذان الاسمان. لا جدال فيه ومقبول بشكل عام من قبل أكثر التأريخ موثوقية ».

الأيديولوجية التي تم وضعها في تواريخ قريبة من الفتح الإسلامي (وهو مفهوم ، بالمناسبة ، لم يتم التشكيك فيه على الرغم من الوزن المنخفض للمكوّن الديني للإسلام الأول أثناء عملية الفتح) يخلط الحقائق الخيالية مع حقائق أخرى حقيقية. السبب في أنه لا يكفي التشكيك في الثقل الذي كانت للأيديولوجيا نفسها ، والتي كانت سارية بالفعل في نهاية القرن التاسع ، كما لو كانت نتيجة توضيحات رجال الدين أو الحنين إلى ماضي القوط الغربيين.

أن بعض عناصر هذه الأيديولوجية القوطية الجديدة كانت أسطورية أو رائعة لا يعني أن المجتمع المسيحي انتهى بقبول هذه الأفكار وتطبيقها طوال العصور الوسطى حتى الحرب الأخيرة في غرناطة. كما هو الحال في أي أيديولوجية ، لا تكون قيمتها في حد ذاتها إذا استخدمت أسئلة صحيحة أو خاطئة ، سواء كانت فعالة في سياقها أم لا. كان الاسترداد ، والكثير ، لمدة سبعة قرون.

في منتصف القرن الحادي عشر ، تم ترسيخ أيديولوجية الاسترداد بشكل كامل وحتى معروفة من قبل المسلمين. يشير عبد الله ، آخر ملوك غرناطة & # 8217s ، في مذكراته إلى محادثة مع حاكم المستعربة في كويمبرا بالعبارات التالية:

«الأندلس كانت ملكًا للمسيحيين حتى هزمهم العرب ، وأجبرهم على اللجوء إلى غاليسيا ، المنطقة الأكثر حرمانًا بطبيعتها. لكن الآن ، هذا ممكن ، يريدون استعادة ما تم الاستيلاء عليه بالقوة. لكي تكون النتائج نهائية ، من الضروري تحديدها وارتداءها بمرور الوقت.عندما لا يكون لديهم مال أو جنود ، سنستولي على البلاد دون عناء.

استخدام تشغيلي اليوم
بالنسبة للعديد من المؤرخين ، وبعيدًا عن السؤال الأيديولوجي ، أصبح استخدام المصطلح اليوم سؤالًا عمليًا وعمليًا ، للإشارة إلى صراع حيث كانت هناك قوتان تواجهان في مساحة وفي منطقة مشتركة. تسلط هذه المجموعة الضوء على فرانسيسكو غارسيا فيتز ، الأستاذ في جامعة إكستريمادورا ، الذي دافع عن استخدامه بمناسبة مؤتمر حول الاسترداد نظمته جامعة سان بابلو CEU في أكتوبر الماضي: «إذا قبلنا مفهوم Reconquest فذلك لأنه وفية للحجة التي كانت موجودة ولماذا تعمل اليوم.

«بالنسبة إلى التأريخ الحالي ، ستكون المشكلة هي استخدام الاستعادة ، التي تم تطبيقها بالفعل على مرحلة من القرن التاسع عشر تتعلق بعودة البوربون ، لذلك سنثير الارتباك. نحن نستخدم المفاهيم للتوضيح ، وليس للخلط ، وهذا أمر فعال من وجهة نظر لغوية ، "كما يقول هذا الخبير في تاريخ العصور الوسطى حول حجة لم تخترع تاريخ القرن التاسع عشر أو القومية الإسبانية.

«تحدثوا عن استرداد سلعة سلبت منهم. وهذه الحجة موجودة في سجلات القرن التاسع »

يعتقد المؤرخ مانويل أليخاندرو رودريغيز دي لا بينيا ، أحد منظمي المؤتمر & # 8220 The Reconquest to Discuss & # 8221 ، أن Reconquista يمكن الاستمرار في استخدامه خارج الجدل الأيديولوجي:

"مصطلح Reconquista غير مريح لبعض الناس بسبب الاستخدام السياسي الذي تم إعطاؤه على مر القرون ، سواء بقصد الثناء عليه أو تشويه سمعته. اليوم ، يشعر المؤرخون بالقلق إزاء هذا الاستخدام ، مما يعني أحيانًا أنه عند استخدامه تاريخيًا ، يمكن تصنيفك على أنه شيء أو آخر. نعتقد أنه مصطلح يحظى بإجماع أكاديمي كافٍ بحيث يكون استخدامه محايدًا. لقد وصلنا إلى نقطة أنه إذا استخدمها شخص ما فعليه أن ينسب إلى أيديولوجية واحدة أو أخرى ، وهذا هراء ».

الجدل حول مصطلح التحيز السياسي العالي يمنع المؤرخين من العمل دون وضعهم في سطر أو آخر. يمنع بشكل عام من أن يتمكنوا من القيام بعملهم دون ضغوط. أعتقد أن الوقت قد حان لأن نتوقف عن الجدل حول مصطلح ، تم تحويله تقريبًا إلى علم قتال تاريخي ، وتعميق قضايا أخرى ذات أهمية أكبر مثل الأسس الأيديولوجية لشرعية Reconquest Asturian على شرعيات إسبانية أخرى ، إعادة الاسترداد كدعم لـ الاستقلال السياسي الأوسع للاسترداد كهدف مشترك لشعوب شبه الجزيرة ، الاسترداد وتقوية الملكيات الإقطاعية من أصل إسباني ، "يدافع مانويل غونزاليس خيمينيز في كتابه & # 8221 عن أيديولوجية الاسترداد: الحقائق والموضوعات & # 8220 .

مدة الحلقة
هناك حجة أخرى ضد استخدام مصطلح Reconquista ترتبط ارتباطًا مباشرًا بحقيقة دمج مثل هذه الفترة الطويلة والمتنوعة في نفس الحيز التاريخي. شكك Ortega y Gasset في كتاب "إسبانيا اللافقارية" بالفعل في المثل الأعلى للمصطلح: "إعادة الاستيلاء التي استمرت ثمانية قرون ، ليست استعادة".

ومع ذلك ، اعتبر إلوي بينيتو روانو ، من العصور الوسطى الإسباني ، في «الاسترداد. تصنيف تاريخي وتأريخ »(2002) أن حجة المدة الطويلة لا تكفي لإبطال عملية الاسترداد كظاهرة:

«حجة أنه ، في رأينا ، يمكن دحضها باستدعاء أكبر عدد ممكن من العمليات والظواهر التاريخية ، بأبعادها المختلفة ، المسيحية ، والإقطاع ، والمؤسسة الملكية & # 8230 موضوعًا مدرجًا جميعًا اليوم في المفهوم البروديلي الحديث ( de Braudel) de la longue durée ».

مفاهيم أخرى مثل الحروب الصليبية أو العصور الوسطى اعتباطية تمامًا بل ومصطنعة ، ولهذا السبب لم يتم الدفاع عنها منذ التأريخ بسبب اختفائها. هناك أسباب أخرى تسببت في انزعاج المصطلح من قبل جيله من المفكرين.

تم دمج تأكيد Ortega y Gasset في تقليد نقدي مع المفهوم التقليدي للاسترداد الذي بدأه & # 8220 renerationists & # 8221 في نهاية القرن التاسع عشر. هذه المجموعة الأيديولوجية ، التي دعت إلى ترك الشرور التي أدت إلى خراب إسبانيا ، كرهت الاسترداد وإسبانيا في العصور الوسطى لأنها ، كما قال سانشيز بورنوز في مؤتمر ألقاه في براغ عام 1928 ، ما تمثله كان سبب «التأخير». »فيما يتعلق بأوروبا ، فإن أصل حالة« الإثارة الفائقة للمحارب »للإسبان و« تضخم رجال الدين الإسبان ». اقترح خواكين كوستا نفسه إغلاق قبر El Cid مرة واحدة وإلى الأبد مع سبعة مفاتيح.

أجاب المؤرخ ميغيل أنجيل لاديرو كيسادا في مقال بعنوان & # 8220 هل إسبانيا لا تزال لغزًا تاريخيًا؟ كامل:

«في الوقت الحالي ، يعتبر الكثيرون مصطلح إعادة الاستعمار لوصف الواقع التاريخي لتلك القرون زائفًا ، ويفضلون الحديث ببساطة عن الغزو والاستعاضة عن مجتمع وثقافة ، الأندلسية ، من ناحية أخرى ، المسيحية الغربية ولكن على الرغم من أن هذا كان كذلك ، هو أيضًا أن مفهوم Reconquista وُلد في القرون الوسطى وينتمي إلى واقعه لأنه خدم أيديولوجيًا لتبرير العديد من جوانب هذه العملية. .


7 ولادة كاتالونيا منفصلة


على الرغم من انتصار الباسك في تحالف رونسفاليس وشارلمان ورسكووس السابق مع العربي ، إلا أنه لا يزال يسعى إلى منطقة عازلة بين مملكته المسيحية ومسلمي إسبانيا. لذلك ، في أواخر القرن الثامن ، عاد الفرنجة إلى إسبانيا. أولاً ، أنهى جيش شارلمان ورسكووس الاحتلال الإسلامي لجنوب فرنسا وبالتالي أنشأ مسيرة سبتمانيا. بعد ذلك ، حاول شارلمان استعادة سرقسطة لكنه فشل. ثم في عام 801 ، حصل شارلمان على جائزة كبرى عندما نجح جيشه في احتلال مدينة برشلونة المهمة. من هناك ، غزا الفرنجة معظم كاتالونيا وأقاموها كدولة عازلة عززت مارس ومدشا الإسبانية بهدف منع الجيوش الإسلامية من الوصول إلى فرنسا.

على مدى قرنين من الزمان ، حكم المسيرة الإسبانية من قبل التهم الفرانكي أو المحلي المعين من قبل محكمة شارلمان ورسكووس. استمر هذا حتى 985 ، عندما تمكنت قوة مغاربية بقيادة المنصور من إقالة برشلونة. غاضبًا لأنه لم يتلق أي مساعدة من الجيش الكارولينجي ، أعلن الكونت بوريل الثاني أن دولة كاتالونيا مستقلة عن حكم الفرنجة. حتى قبل هذا الإعلان ، كانت كاتالونيا تتمتع باستقلالية واسعة النطاق ، والتي بدورها سمحت بتشكيل هوية منفصلة. يمكن القول أن جذور الاستقلال الكاتالونية تشكلت في هذا الوقت.


يعيد Vox اختراع التاريخ ليطالب بـ "Reconquista" لإسبانيا

تلقى حزب فوكس الإسباني اليميني المتطرف دفعة كبيرة في الانتخابات العامة الرابعة في إسبانيا منذ عدة سنوات حيث قفز نصيبه من الأصوات من 10٪ إلى 15٪.

قال نارسيسو ميتشافيلا ، رئيس شركة الاستطلاعات GAD3 التي أجرت استطلاعًا قبل الانتخابات يشير إلى زيادة دعم Vox ، إن الحزب اكتسب زخمًا "يرجع إلى حد كبير إلى رد الفعل في بقية إسبانيا تجاه الحركة المؤيدة للاستقلال في كاتالونيا".

كما عزا ذلك إلى الانهيار في التصويت لصالح سيودادانوس المؤيد للسوق ، والذي انخفض من حوالي 16٪ من الأصوات في انتخابات أبريل الماضي إلى 7٪ في 10 نوفمبر ، مما يشير إلى أن العديد من ناخبي هذا الحزب قد انجذبوا إلى أقصى الحدود- الخط المتشدد للحزب اليميني بشأن كاتالونيا. لم يخجل فوكس من القول إن حالة الطوارئ ، التي ستشمل تعليق الحقوق الأساسية ، يجب أن تُفرض على المنطقة.

"أوروبا هي ما هي عليه ، بفضل إسبانيا. قال إيفان إسبينوزا دي لوس مونتيروس ، نائب سكرتير Vox للعلاقات الدولية ، إنه بفضل مساهمتنا ، منذ العصور الوسطى ، في وقف انتشار الإسلام. "التاريخ مهم ويجب ألا نخاف من ذلك."

كان الهتاف الحاشد للمسيرات السياسية في إسبانيا للديكتاتور الراحل فرانسيسكو فرانكو "Viva Espana" وهذه الصرخات هي السمة المميزة لتجمعات Vox.

افتتح رئيس Vox ، سانتياغو أباسكال ، حملته الانتخابية في الانتخابات العامة في أبريل / نيسان في بلدة كوفادونجا الصغيرة ، في وادٍ خصب في منطقة أستورياس الشمالية. يشار إلى كوفادونجا على أنها مهد إسبانيا ، كما تدعي روايات المحافظين. كان موقع الانتصار الأول للمسيحية الإسبانية على حكام إسبانيا المسلمين في ذلك الوقت وبداية "الاسترداد" ، والتي انتهت بسقوط غرناطة عام 1492.

لم يتحقق انتصار كوفادونجا في عام 722. كان تاريخ عبور الجيوش الإسلامية لمضيق جبل طارق هو 711 وسرعان ما انهار حكم القوط الغربيين البغيض. لم يحدث انتصار كوفادونجا بعد عقد من الزمن ، لكنه كان "حقيقة تاريخية" اخترعها الملك ألفونسو الكبير (848-910) بعد قرن ونصف. إعادة اختراع التاريخ هذه لا تقلق قادة Vox على نحو غير ملائم. يتحدثون عن "استعادة" غرناطة ، المدينة التي لم تكن موجودة قبل الحكم الإسلامي ، و "الاسترداد" ، وهو تعبير لم يكن موجودًا في العصور الوسطى.

ظهر هذا المصطلح لأول مرة في منتصف القرن التاسع عشر ودخل قاموس الأكاديمية الإسبانية الملكية في مدريد عام 1936 ، وهو العام الذي انتفض فيه فرانكو ضد الجمهورية.

إسبانيا ليست دولة ينطلق تعريفها من معركتها ضد الإسلام ، وهو أمر يصفه مؤرخون جادون مثل أليخاندرو غارسيا سانجوان بأنه سوء فهم خطير لواقع العصور الوسطى. لو كان هناك Reconquista ، لكان من الممكن استعادة مملكة القوط الغربيين.

مع الأخذ في الاعتبار أن القوط الغربيين كانوا موجودين في إسبانيا لمدة ثلاثة قرون والمسلمين لمدة ثمانية قرون ، يجب على المرء أن ينظر إلى أيديولوجية الحق لفهم كيفية استخدام عبارة "الاسترداد". استعاد فرانكو إسبانيا من 1936-1939 ضد الملحدين والشيوعيين ، ومن المفارقات بمساعدة مسلمين غير نظاميين من منطقة الريف الشمالية بالمغرب.

يجادل سانجوان بأن Reconquista الحديث أصبح "محكًا مفاهيميًا أساسيًا للقراءة الكاثوليكية القومية لتاريخ إسبانيا". ومن ثم فإن Reconquista اليوم يستهدف الكتالونيين ، أولاً وقبل كل شيء ، وإلى الباسك على الرغم من أن زعيم Vox من أصل الباسك.

هذا الاسترداد الداخلي لا يستبعد الخصائص الأخرى لـ Vox. أثار مناصروها مخاوف من قيام المسلمين بفرض الشريعة في جنوب إسبانيا ، وتحويل الكاتدرائية في قرطبة إلى مسجد وإجبار النساء على التستر. كراهية الإسلام جزء لا يتجزأ من جاذبية فوكس ، الخوف من المهاجرين خاصة في الأندلس.

ومع ذلك ، في السياسات الغامضة للتمويل السري لأحزاب اليمين المتطرف في أوروبا ، ليس من المفاجئ أن تلقت Vox مليون يورو بعد تأسيسها في ديسمبر 2013 والانتخابات البرلمانية الأوروبية في مايو 2014 عبر المجلس الوطني لـ أشارت وثائق "مقاومة إيران" ، وهي جماعة إيرانية منفية أسسها مجاهدو خلق في الثمانينيات ، إلى تسريبها إلى صحيفة الباييس ، كبرى الصحف اليومية الإسبانية.

حظيت منظمة مجاهدي خلق باحتفاء من قبل أشخاص مثل رودي جولياني وجون بولتون وستيف بانون. كان من المفترض أن تساعد منظمة مجاهدي خلق صدام حسين في قتاله ضد الأكراد ، مما يزيد الطين بلة.

استخدم اليمين القومي المتطرف التاريخ ، أو بشكل أكثر دقة ، تحريف التاريخ كأداة في فكرته لاستعادة الهوية المرتبطة بالعالم المسيحي المبكر. ازدهرت القومية الحديثة على فكرة شعب لم يتغير عبر القرون.

يجب ضمان ماضٍ مجيد لإسبانيا يمتد إلى ضباب الزمن الذي يضمن وجود الأمة إلى الأبد. يسأل المؤرخ جان بول ديمولي: "أليس الأمر أكثر إثارة للاهتمام عندما يختاره البشر ، بدلاً من تحمله؟" حتى Vox قشعريرة.

يفضل أباسكال أن تقبل إسبانيا مهاجرين من أمريكا اللاتينية ، لأنهم يتشاركون "لغتنا" وثقافتنا ، ويصر على رؤيتنا للعالم.

4٪ من السكان المسلمين في إسبانيا يمكن أن "يصبحوا مشكلة".

مع Vox ، الخوف من الآخر مرتبط بشكل خبيث معاد للنسوية لم نشهده في أي مكان آخر في أوروبا وأجندة واضحة معادية للمثليين. يطلق قادتها على النسويات "النساء" ويريدون أن يكون لعدد أكبر من الناس الحق في حمل السلاح.

الروابط مع الشعبوية على غرار ترامب ليست أيديولوجية فحسب ، فقد شبّه حزب Vox ، الذي وصفه بانون بأنه "أحد أهم الأحزاب وأكثرها إثارة للاهتمام في أوروبا" ، صعوده بنمو حزب الشاي الأمريكي وترامب نفسه. كما يكره الحزب العولمة.

الهدف الرئيسي لـ Vox هو حركة الاستقلال الكاتالونية ولكن هذا قد يتغير. يمكن أن تتحمل الجالية المسلمة في إسبانيا وطأة الثعلب الأكثر تطرفاً.


إعادة الاحتلال والحملة الصليبية في إسبانيا في العصور الوسطى

إن التفاني مدى الحياة لدراسة إسبانيا في العصور الوسطى يناسب جوزيف ف.أوكالاغان لمعالجة واحدة من أكثر القضايا التي نوقشت في هذا المجال. كان على التأريخ الإسباني أن يتعامل لسنوات مع موضوع خصوصية شبه الجزيرة الأيبيرية خلال العصور الوسطى ، بسبب سكانها المسلمين. سواء كان ذلك كدولة أو كرعايا للملوك المسيحيين (المعروفين باسم مدجار) ، شعر هؤلاء الناس بأنهم "إسبان" بقدر ما كان المسيحيون. الدعاية المسيحية التي تصور "الاسترداد" على أنها حرب لطرد المسلمين من الأراضي التي يملكها المسيحيون بحق (تم تناولها في الفصل الأول لأوكالاغان ، "الاسترداد: تطور فكرة") تم إضفاء الطابع المثالي عليها في إسبانيا ، وكلاهما جزء من أصول الأمة ، وبسبب الاصطفاف التقليدي في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الحديثة. على الرغم من بعض التحديات في الثلاثين عامًا الماضية ، لا تزال كلمة "Reconquest" مستخدمة بشكل عام ، مع استمرار الجمهور في استخدام المصطلح في محادثة مشتركة. ليس من المستغرب أن يناقش أتباع الأصول الأسبانية مثل O'Callaghan نفسه ، و J.Hillgarth ، و P.Linehan ، و D.Lomax ، و A. إسبانيا في العصور الوسطى.

وجه آخر لهذا السؤال هو ما إذا كانت الحرب التي شنتها الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية - لأسباب إقليمية ودينية - يمكن تصنيفها ضمن مجال المواجهة الأكثر عمومية بين المسيحيين والمسلمين في حوض البحر الأبيض المتوسط ​​الأوسع: جزء من الحروب الصليبية. مرة أخرى ، اقترحت المنح الدراسية الحديثة هذا النهج الجديد في Reconquest. (1) ومع ذلك ، فإن هذا الكتاب من تأليف O'Callaghan هو الذي يقدم أكثر دراسة دقيقة وتفصيلية لهذا السؤال على مدى فترة زمنية طويلة وفي جميع أنحاء شبه الجزيرة بأكملها.

أولاً ، يناقش جوزيف أوكالاجان مشكلة المفردات الحديثة كما يتم تطبيقها على الصراعات الدينية في العصور الوسطى ، في فصل بعنوان "الاسترداد والحرب المقدسة والحملة الصليبية". يتابع وصفًا جيدًا للمصادر المسيحية والإسلامية التي استخدمها في هذا الكتاب. هذا الفصل يتطلب المزيد من التعليق والثناء. بعيدًا عن قصر مسحه على مصادر العصور الوسطى الإسبانية والبرتغالية ، باللغتين العامية واللاتينية ، أجرى O'Callaghan أبحاثًا مكثفة في المواد العربية (المترجمة) ، والسجلات الفرنسية والألمانية والبابونية والسجلات باللاتينية. توفر هذه الثروة من المصادر نظرة متوازنة لمعضلة "الاستعادة مقابل الحرب الصليبية" وتساعد على وضع الصراع الأيبيري في منظور عالمي (على الأقل وفقًا لمعايير العصور الوسطى).

تركز الفصول من الثاني إلى الخامس على لمحة عامة عن الحروب الصليبية في شبه الجزيرة الأيبيرية ، من أواخر القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الثالث عشر. على الرغم من أن سبب مثل هذا الإطار الزمني غير مذكور في النص ، يمكننا أن نفترض أن المؤلف يحلل أصول الظاهرة الصليبية على الجانبين الشرقي والغربي من البحر الأبيض المتوسط ​​، ويتتبع تاريخها حتى الحملة الصليبية الخامسة ، هذا هو عصر روعة الحروب الصليبية. الحجة واضحة: يمكن العثور على سابقة الحرب الصليبية كحرب دينية في الاسترداد الإسباني (لا سيما في بارباسترو ، 1063). ثم تم تطوير المفهوم من قبل البابوية للحملتين الصليبية الأولى والثانية ، عندما تم تصور الهجوم على الإسلام على أنه هجوم مزدوج على جانبي البحر الأبيض المتوسط. عندما أصبحت الحروب الصليبية على الأرض المقدسة أقل تواتراً ، كانت الحروب الصليبية الإسبانية في أوجها ، وكانت موضوع ثيران من عدة باباوات ، وركزت جهود المقاتلين المحليين والأجانب. خلال كل هذه الفترة ، كانت الغفران الممنوحة لـ "الحجاج المقاتلين" هي نفسها التي تُمنح لأولئك الذين يذهبون إلى الأراضي المقدسة. كان الحج إلى سانتياغو مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحملات الصليبية في إسبانيا ، وأيديولوجية الحج / الحملة الصليبية إلى الأرض المقدسة. حاولت البابوية دائمًا إبقاء الفرسان الإسبان منشغلين بالمشاركة في أراضيهم ، بينما عرضت على الكنيسة والمؤمنين إمكانية تمويل المساعي الصليبية في جميع أنحاء الأراضي الشرقية والغربية.

في هذا الجزء من العمل ، استخدم المؤلف الثيران البابوية على نطاق واسع لإثبات أن تلك الصادرة للأراضي المقدسة كانت متشابهة جدًا في فقراتها مع تلك الصادرة للحرب ضد المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية. يعتمد بشكل كبير على العمل الرائد لخوسيه غوني غازتامبيدي ، هيستوريا دي لا بولا دي كروزادا في إسبانيا، (Vitoria: Editorial del Seminario ، 1958) ، والذي تم تقريبه بإشارات إلى مصادر أولية أخرى. (كان من المثير للاهتمام اقتباس النص الفعلي لبعض الثيران لمقارنة أسلوب أولئك الذين يتعاملون مع الأمور الإسبانية بتلك المتعلقة بالأراضي المقدسة). إعادة الغزو في حرب صليبية. ومع ذلك ، هناك أيضًا سؤال آخر: ما إذا كانت الدعاية الإسبانية السابقة قد أثرت على الكوريا الرومانية وحركت البابا أوربان الثاني آنذاك للدعوة إلى الحملة الصليبية الأولى. استخدم العلماء الاتصالات الوثيقة بين البابوية وكبار رجال الدين القادمين من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى روما لإثبات ذلك ، على سبيل المثال في كتاب تيريزا فان "الاسترداد وأصل الحروب الصليبية" [في الحروب الصليبية: تجارب أخرى ، وجهات نظر بديلة، محرر. خليل سمعان (بينغهامتون: منشورات عالمية ، تحت الطبع)].

هناك نقطة أخرى تحتاج إلى توضيح وهي سبب رغبة هؤلاء الفرسان الفرنسيين ، الذين قاتلوا بالفعل في القدس ، في الانضمام إلى الحملة الصليبية في إسبانيا بعد ذلك (بالياريس ، سرقسطة) ، إذا تم تحقيق مغفرة خطاياهم بالفعل (ص 35-38) ؟ ربما ينبغي التركيز بشكل أكبر على الأمور الاقتصادية في هذه المرحلة.

تدرس الفصول الثلاثة الأخيرة المزيد من الأمور الأرضية ، مثل الوضع الحالي لتكنولوجيا الحرب والجيوش ، وتمويل الحملة الصليبية والطقوس المصاحبة للحملة بأكملها ، كما أقرتها الليتورجيا المستعربة والرومانية. كانت هذه الجوانب الثلاثة حيوية لنجاح الحملات المسيحية ، ولا ينبغي تجاهلها.في الواقع ، فإن الفصل الخاص بالتمويل (الموسع والمتغير ، ولكنه مستوحى من ورقة سابقة قدمها المؤلف في المؤتمر الذي احتفل بذكرى غزو إشبيلية من قبل فرناندو الثالث (2) هو أوضح تفسير لتنوع الدخل الذي استخدمه الملك لـ دعم حروبه يمكن للمرء أن يقرأ في هذا الموضوع بالذات. ومع ذلك ، فقد فاتني الدراسة التفصيلية للمعنى المتغير لـ 'tercias(مصطلح يصعب تحديده ، لكن أوكالاغان أوضحه بنجاح) ، والذي تم تضمينه في المقالة ولكن ليس في هذا الكتاب.

يقدم الفصل الثامن ، "ليتورجيا الاسترداد والحملة الصليبية" ، مقاربة رائدة للحملات الصليبية في إسبانيا ، حيث يدرس تطور الحرب الدينية خطوة بخطوة. هذه أداة مريحة للغاية للطلاب والجمهور الذين ليسوا خبراء في مجال الحروب الصليبية. موضوع آخر مثير للاهتمام ذكره المؤلف هو الوعظ. لا يزال يتعين إجراء دراسة حول هذا الموضوع للجبهة الإسبانية. من المؤسف أن O'Callaghan لم يضطلع بهذه المهمة بشكل أكثر عمقًا - بلا شك بسبب ضيق المساحة - لا سيما بالنظر إلى أن الأعمال الأخيرة حول هذا الموضوع قد تجاهلت أو أساءت فهم دور الدعاة ومهمتهم في شبه الجزيرة الأيبيرية. [3) هناك هي أيضًا بعض الأعمال المثيرة للاهتمام حول "تطهير المساجد وتكريس الكنائس" والتي تم حذفها في - بخلاف ذلك - الببليوغرافيا الكاملة والمحدثة لهذا الكتاب. [4) & gt / p & gt

بعض الاعتراضات على الأخطاء الطفيفة: كلمةمنار"ليس له أصل في اللغة العربية ، ولكنه يأتي من اللاتينية بارس ، حزبيأي أن الملوك دفعوا "حصصهم" للملوك المسيحيين. يمكن العثور على خطأين في الصفحتين 17 و 289 (أنيبال باربيرو لأبيليو باربيرو) ، والصفحتين 191 و 196 (سان إيسيدرو بدلاً من سان إيسيدورو أو سانت إيزيدور) ، والتي لا تعيق فهم النص ، ولكنها قد تربك القارئ عندما تبحث عن المراجع.

يجب أن تكون جداول الأنساب مفيدة جدًا للقارئ. ومع ذلك ، في حين أن الخرائط الواردة في الكتاب قد تساعد القارئ غير الإسباني في تطور الحدود في شبه الجزيرة الأيبيرية ، إلا أنها لا توضح الحجج الواردة في النص. في الوقت الحاضر ، يمكننا الاعتماد على مادة خرائط جيدة جدًا من أجل Reconquest ، معروضة في مجلد صغير ولكنه قيّم (J. Mestre Campi and F. Sabaté، eds، Atlas de la 'Reconquista' (Barcelona: Peninsula ، 1998)) ، الذي يصور القضايا المعنية بشكل أكثر وضوحًا.

في ضوء الأحداث الأخيرة ، يمكن أن توفر دراسة المواجهة المسلحة طويلة الأمد بين المسيحية والإسلام أدلة جديدة لفهم آليات القوة العالمية. قدم جوزيف أوكالاجان نهجًا مثيرًا للاهتمام لظاهرة الحروب الدينية ، وركز على الاهتمامات الحديثة مثل الدعاية والأسس الاقتصادية. نأمل ، كمؤرخين لإسبانيا في العصور الوسطى ، أن ينجح أيضًا في جذب انتباه العلماء الآخرين إلى أهمية نظرة أوسع في الدراسات الصليبية ، والتي يجب أن تأخذ في الاعتبار الأفق الإسباني.


إعادة الاستيلاء

كانت Reconquest عملية بطيئة ومتقطعة تسللت ، وإن كان ذلك في بعض الأحيان بعنف ، عبر إسبانيا. مع تحرك الحدود بين إسبانيا الإسلامية والمسيحية إلى أقصى الجنوب ، ترك Reconquest أثرًا لآلاف القلاع الحدودية في أعقابه - خاصة عبر قشتالة (بعد كل شيء ، كاستيلو تعني القلعة ، التي اشتق اسم كاستيلا منها). بعد أن اكتسبت قشتالة ما يكفي من الأرض لتشكيل مملكة ، أصبحت القوة الدافعة الرئيسية وراء الاسترداد.

كان الاستيلاء على طليطلة عام 1085 - وهي مدينة إسلامية مهمة - بمثابة نقطة انطلاق ضخمة لإعادة الاستيلاء ونقطة تحول في التاريخ الإسباني. في السنوات الأخيرة من القرن الحادي عشر ، صعد بطل التاريخ الإسباني Rodrigo D & iacuteaz de Vivar ، المعروف باسم El Cid ، واستولى على جزء كبير من منطقة فالنسيا ، مما حوله إلى مركز قوة للتاريخ والأسطورة والثقافة الإسبانية.

كيف ظلت إسبانيا ملتزمة بهذه العملية البطيئة والممتدة؟ نظرًا لأن Reconquest كان مدفوعًا إلى حد كبير بالدين ، فقد توحد المسيحيون بروح حملة دينية ومقتطفات من نوع ما. في الواقع ، شهد Reconquest تشكيل العديد من الأوامر العسكرية للفرسان المسيحيين ، وأشهرهم فرسان الهيكل وسانتياغو. الحافز الثاني كان الأرض. كان لابد من إعادة استعمار الأراضي التي تم الاستيلاء عليها ودمجها في مملكة إسبانيا ، حيث تم مكافأة الفرسان والجنود من جميع المستويات بالأرض عند احتلالها.

مع الانتصار المسيحي في عام 1212 في نافاس دي تولوسا ، أصبحت الهزيمة النهائية للمور في الأساس مسألة وقت. ذهب Reconquest بشكل أسرع وأسرع وسرعان ما استولى على معظم الأندلس. ظلت قشتالة أقوى قوة في عملية الاسترداد ، وعلى هذا النحو ظهرت كنواة إسبانيا السياسية والعسكرية لهذا السبب ، كاستيلانو أصبحت الإسبانية اللغة الرسمية لإسبانيا بدلاً من جاليجو ، فاسكو ، أو كاتال وأكوتين. (تعرف على المزيد حول اللغات المستخدمة في إسبانيا)

كان الزواج السياسي للملوك الكاثوليك - فرناندو من أراغ وأوكوتين وإيزابيل من قشتالة - خطوة سياسية ورمزية كبيرة أدت إلى توحيد إسبانيا. استمر الملوك الكاثوليك في إنهاء الاسترداد عندما استسلم ، في عام 1492 ، آخر معقل مغاربي - غرناطة - أمام Reconquest. في الوقت نفسه ، أدت رحلات كريستوفر كولومبوس الشهيرة إلى غزو واستعمار واستغلال العالم الجديد وموارده. بدت الإمبراطورية الإسبانية لا يمكن إيقافها وكانت الأمور تتحسن.


فرسان الهيكل واستعادة إسبانيا

SJA Turney & # 8217s فرسان الهيكل تتبع الكتب مغامرات Arnau de Vallbona أثناء سفره عبر أوروبا لأداء واجباته كفارس جديد للمعبد. يخبر سايمون هيستوريا عن خلفية كتابه الأخير ، الهلال والصليب.

هذا هو الكتاب الخامس وما قبل الأخير في سلسلة حاولت فيها استكشاف عالم ترتيب المعبد في أوائل القرن الثالث عشر من زوايا جديدة وغير عادية.

تم وضع الكثير من المسلسلات في إسبانيا خلال حقبة & # 8216Reconquista & # 8216 ، وهي سلسلة من النضالات لقيادة السيطرة المغربية من أيبيريا. غالبًا ما يتم تجاهل Reconquista من قبل أولئك المهتمين بالحروب الصليبية ، ومع ذلك ، كعملية ، استمرت لمدة سبعة قرون ، مما أعطانا بعضًا من أشهر أساطير العصور الوسطى مثل Guzman the Good و El Cid.

على الرغم من نطاق ونطاق تمبلر في السلسلة ، كان المسار بأكمله دائمًا يركز بشكل أساسي على Reconquista Spain ، وبعد أن بدأت السلسلة في عام 1198 ، أخذت القراء خلال الحملة الصليبية الرابعة في عام 1204 ، إلى ألمانيا في العصور الوسطى ، والآن عدت إلى إسبانيا من أجل الأحداث المضطربة في 1212.

يقال عادة أن Reconquista بدأت مع معركة Covadonga في 718 عندما وجه زعيم القوط الغربيين يدعى Pelayo الضربة الأولى ضد توسع الخلافة المغاربية وبدأ في التراجع.

وانتهت بعد 774 عامًا ، في عام 1492 ، بسقوط غرناطة في يد فرديناند وإيزابيلا ، مع رحيل مثير وشاعري لآخر سلطان ، بوابديل ، الذي قاد شعبه من إسبانيا عبر ممر يُعرف الآن باسم سوسبيريا ديل مورو - تنهد المستنقع. يمثل هذان الحدثان أساسًا بداية ونهاية هذه الاستعادة العظيمة والممتدة ، ولكن يمكن أن تدعي معركة معينة أخرى أنها ذات قيمة متساوية في التسلسل.

في عام 1212 ، بمباركة البابا ، تم استدعاء حملة صليبية جديدة في أيبيريا. جمعت دول أراغون وقشتالة ونافار ، الذين كانوا في كثير من الأحيان على خلاف مع بعضهم البعض أكثر من التحالف ، جيشًا كبيرًا ، بما في ذلك القوى العاملة من ثلاثة أوامر صليبية في شبه الجزيرة: تلك الموجودة في سانتياغو وكالاترافا والمعبد ووحدة صغيرة من فرانكس من جميع أنحاء جبال البيرينيه ، الذين ثبت أنهم يمثلون مشكلة أكثر مما يستحقون.

في السنوات التي سبقت هذا الوقت الحاسم ، كان الخلفاء الموحدون منشغلين بترتيب منزلهم في إفريقيا ، لكنهم عادوا الآن إلى إسبانيا بجيش كبير خاص بهم ويخططون للضغط من أجل غزو جديد. تم تعيين الجانبين لأكبر صدام منذ قرون.

في الواقع ، احتفظ المغاربة بجميع البطاقات في عام 1212. لقد أمسكوا ممرات سييرا مورينا بحاميات قوية محصنة ، مما أدى فعليًا إلى عزل أراضيهم عن الشمال المسيحي. شكلت هذه عقبة خطيرة ، كما قيل في الروايات المعاصرة ، لأن الجيش المسيحي كان محتجزًا في الجبال لبعض الوقت.

تفاخر الموحدين بالقوة البشرية الأكبر ، فاق عدد المسيحيين اثنين إلى واحد ، وبالطبع كان لديهم ميزة التضاريس ، لأن أرضهم هي التي كان المسيحيون يغزونها الآن ، وكان بإمكان المغاربة الاعتماد على الحصون الموجودة بالفعل التي كان المسيحيون يملكونها. لاتخاذ أو التحايل في حملتهم. كانت الاحتمالات مكدسة ضد الصليبيين.

في الواقع ، لولا حدث أسطوري واحد ، كان من الممكن تمامًا أن يتورط المسيحيون في عبور الممرات المحصنة ولا يحققون النصر أبدًا.

المعركة التي كانت ستأتي في ذلك العام ، معركة لاس نافاس دي تولوسا ، حدثت فقط ، وفقًا للروايات ، بسبب راعي أظهر للمسيحيين طريقًا سريًا عبر سييرا مورينا ، مما سمح لهم بتجاوز الوديان المحصنة. كشف هذا الرجل ، المعروف باسم مارتن الهجا ، عن طريقة تحمل علامات جماجم البقر على الأعمدة ، والتي استخدمها المسيحيون لإحضار جيشهم عبر الجبال حتى يتمكنوا من مواجهة الجيش المغاربي في معركة مفتوحة.

على الرغم من أن الأسطورة تبدو على الأرجح خيالية إلى حد كبير ، إلا أنها يجب أن تحتوي على قدر ضئيل من الحقيقة ، لأن رواية مغاربية معاصرة تقول إن المسيحيين "شنوا هجومًا مفاجئًا" ، بينما وقائع اللاتينية لم يذكر ملك قشتالة هذا في رسالة إلى البابا عن "اقتراح راعٍ معين أرسله الله إلينا بأمره ، أنه في تلك البقعة بالذات يوجد ممر سهل نسبيًا آخر".

كانت قضية لاس نافاس بالأحرى حالة الكثير من الطهاة الذين أفسدوا المرق للمسيحيين. قاد القوات ملوك قشتالة وأراغون ونافار ، وكان ألفونسو ملك قشتالة القائد البارز. ومع ذلك ، بالإضافة إلى الملوك الثلاثة ، قاد العديد من النبلاء رفيعي المستوى الانقسامات ، وكان لكل من الأوامر الصليبية الثلاثة أسيادهم بالإضافة إلى اللوردات الفرنجة الذين لا يدينون بالولاء لأي مما سبق. كان من المعقول توقع أن الأمور لم تكن موجهة بشكل جيد في المعركة.

دون الرغبة في إفساد القصة للقارئ الهلال والصليب، خسرت المعركة تقريبًا بالنسبة للمسيحيين في أكثر من نقطة بسبب الاتهامات المتهورة والهلع بالقرب من الانسحاب. فقط تهمة مذهلة وجديرة بالأسطورة من قبل ملك نافارا أنقذت الموقف. يقال إن الدفاع السريالي عن الخليفة من خلال حلقة نصف مدفونة من المتعصبين المقيدين بالسلاسل هو مصدر السلاسل الذهبية التي تظهر على شعار النبالة الملكي في نافارا ، من بقايا أحداث عام 1212.

على الرغم من كل شيء ، فاز الصليبيون بالميدان في لاس نافاس ، هرب الخليفة للفرار جنوبًا وهناك ، على سفح التل في جنوب إسبانيا ، تغير مسار Reconquista إلى الأبد. كانت هناك مناطق استعادها المسيحيون بشكل مطرد قبل ذلك ، بالتأكيد ، لكن المستقبل كان دائمًا أمرًا غير مؤكد ، ولم يكن هناك أي ضمان على بقاء الأمم المسيحية ، مثل انتكاسات مثل هزيمتهم الكارثية في ألاركوس. ثبت في وقت سابق.

بعد لاس نافاس ، لم يكن المور في موقع الهجوم مرة أخرى. منذ عام 1212 ، بدأت أراضيهم تتقلص ، وتضاءلت قوتهم ، واختفى عالم Moorish Iberia تدريجياً. لذا ، في حين أن كوفادونجا يمثل بداية الاسترداد ، وغرناطة النهاية ، يمكن القول أن لاس نافاس دي تولوس كان نقطة التحول.

الهلال والصليب تدور حول هذه المعركة أكثر من أي شيء آخر ، ولكنها أيضًا تعتمد على عدد من الخيوط والأساطير. في حين أنه يمكن بسهولة إلقاء الشكوك حول حقيقة مارتن الهجا (لا سيما بالنظر إلى أنه مرتبط أيضًا بسقوط كوينكا في أسطورة مماثلة ، حيث هو راع يُظهر للمسيحيين طريقهم إلى المدينة) ، هناك تلميحات حول نواة الحقيقة وراء رسالة ملك قشتالة.

يمكن أيضًا اكتساب بعض الصدق من حقيقة أن الأسطورة أعادت تسمية الملك لمارتن كابيزا دي فاكا (رأس بقرة) يشير إلى أنه سلف المستكشف ألفار نونيز كابيزا دي فاكا بعد خمسة قرون ، ولكن لا يزال من الأسهل رؤية هذا على أنه قصة خرافية مع ذرة من الحقائق في القلب من قصة حقيقية تمامًا. على هذا النحو ، لقد أخذت عظام تلك الحكاية وأعدت استخدامها ، وعملت عليها حول شخصية مختلفة.

أحد الجوانب الأكثر أهمية للمعركة والفترة التي تسبقها هو وسام كالاترافا ، العضو الخيالي الذي جذبت أن أكون مارتن الهجا. استولى المغاربة على قلعة كالاترافا ، منزل الرهبنة ، قبل ذلك بسنوات ، وبالتالي استند الأمر غيابيًا إلى قلعة سالفاتيرا التي ، بدورها ، تم أخذها منهم أيضًا.

وهكذا كانت هذه الحملة الصليبية شيئًا أو أمرًا شخصيًا لأمر كالاترافا ، الذين استعادوا منزلهم ببهجة أثناء تقدمهم في سييرا مورينا. فارس كالاترافان الذي حل محل الهجا هو نفسه اعتنق سابقًا ، على غرار أولئك الرجال المشهود لهم بأنهم يشكلون خط دفاع الخليفة الأخير ، وهو يسمح للقارئ برؤية التسلسل الكامل للأحداث التي أدت إلى المعركة من كلا الجانبين. حدود الجبل.

قصتي ، إذن ، هي سرد ​​لاس نافاس دي تولوسا ، والأحداث التي سبقتها مباشرة ، من سقوط سالفاتيرا وصعود الحملة الصليبية إلى المسار السري عبر الجبال والصراع العظيم الذي غيّر العالم الذي أعقب ذلك. بالاعتماد على روايات الوقت والأساطير ، أصبح الكل نسيجًا ثريًا هو أكثر بكثير من مجرد معركة بسيطة ، والتي أنهت فعليًا حقبة التوسع المغاربي وبدأت الاستعادة الحقيقية لإسبانيا.

كتب سايمون تورني أيضًا عن نساء فرسان الهيكل في ما أصبح أحد أشهر ميزات Historia & # 8217s.

وهو مؤلف عدد من سلاسل الخيال التاريخي منها ماريوس & # 8217 بغال, البريتوري و الأباطرة الملعونين.

معركة لاس نافاس دي تولوسا بقلم فرانسيسكو دي باولا فان هالين: عبر ويكيميديا
صورة زفاف للملك فرديناند ملك أراغون والملكة إيزابيلا ملكة قشتالة: عبر ويكيميديا
سييرا مورينا لخافيير مارتينلو: عبر ويكيميديا
تمثال سانشو السابع ، ملك نافارا ، تصوير أرينيلاس: عبر ويكيميديا
حصن كالاترافا (كالاترافا لا فيجا) بواسطة أليخاندرو ميزكوا: عبر ويكيميديا


شاهد الفيديو: التشابه في اللغة العربية والاسبانية مع ألبا


تعليقات:

  1. Vot

    ياه كآبة !!!

  2. Dontae

    الموقع جيد ، لكنني أشعر أن شيئًا ما مفقود.

  3. Clark

    واكر ، يبدو لي ، إنها عبارة رائعة

  4. Barrie

    إسمح لي بما يجب أن أتدخل ... موقف مماثل. نحن بحاجة إلى مناقشة.



اكتب رسالة