الأمريكيون الأصليون في الستينيات - التاريخ

الأمريكيون الأصليون في الستينيات - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

علم وسيمبو للحركة الهندية الأمريكية

كان الوعي بالظروف المؤسفة التي يعيش فيها الهنود الحمر دافعًا رئيسيًا للنشاط بين الأمريكيين الأصليين في الستينيات. تضاعف عدد السكان الأمريكيين الأصليين تقريبًا بين عامي 1950 و 1970 ، مع معدل بطالة عشرة أضعاف المعدل الوطني. كانت ظروف التحفظات ، التي يعيش فيها أكثر من نصف الأمريكيين الأصليين ، مروعة. كان ضعف البنية التحتية ، والفقر ، وإدمان الكحول ، وأوجه القصور الهيكلية والاجتماعية الأخرى هي القاعدة. بينما كان الكونجرس يناقش قانون الفرص الاقتصادية في عام 1964 ، تظاهر الأمريكيون الأصليون والمتعاطفون الآخرون لتشجيع الكونجرس على تضمين الهنود الأمريكيين في مشروع القانون. عندما تم تمرير مشروع القانون ، تم تغييره ليشمل الأمريكيين الأصليين حتى يتمكن العديد من سكان المحميات لبعض الوقت من تخطيط وتنفيذ برامج مكافحة الفقر. ومع ذلك ، وكما كان الحال طوال معظم التاريخ الأمريكي ، فإن معظم الوعود الحكومية لم تنفذ.
في عام 1961 ، اجتمع أكثر من 400 فرد من 67 قبيلة أمريكية أصلية في شيكاغو وصاغوا إعلان الغرض الهندي ، مؤكدين على "الحق في اختيار أسلوب حياتنا الخاص" و "مسؤولية الحفاظ على تراثنا الثمين". في نفس العام ، عين الرئيس كينيدي فريق عمل لزيارة القبائل لجمع البيانات التي يجب مراعاتها في السياسة الهندية. عين عضو فرقة العمل ، فيليو ناش ، مفوضًا للشؤون الهندية. على الرغم من أن الكثيرين أشادوا به لمحاولاته الحقيقية لتلبية احتياجات الجالية الأمريكية الأصلية بشروطها الخاصة ، إلا أنه استقال في عام 1966. وخلفه روبرت لا فوليت بينيت ، من ويسكونسن أونيدا.
قرب نهاية الستينيات ، استخدم العديد من الهنود الأمريكيين الغاضبين إجراءات مباشرة لجذب الانتباه إلى مخاوفهم. أصر العديد من الشباب الأمريكيين الأصليين المتعلمين بالجامعة على أن يطلق عليهم "الأمريكيون الأصليون" بدلاً من الهنود الأمريكيين ، واعتمد البعض مصطلح "القوة الحمراء" ، وهو صدى لمفهوم ستوكلي كارمايكل عن "القوة السوداء". في عام 1968 ، أسس دينيس بانكس وهنود آخرون الحركة الهندية الأمريكية (AIM). عززت AIM الاكتفاء الذاتي للأمريكيين الأصليين ، ونشرت محنة الأمريكيين الأصليين في المحميات ؛ وركزت على مشاكل الاغتراب وإدمان الكحول والفقر والبطالة وإضعاف الروابط الثقافية الهندية. ارتدت المنظمة علمًا أمريكيًا مقلوبًا كرمز لغضبها من جرائم الولايات المتحدة ضد الأمم الهندية. في نفس العام ، أقر الكونجرس قانون الحقوق المدنية الهندية ، الذي يتطلب إعطاء موافقة الهند قبل أن تتمكن الدولة من اتخاذ ولاية قضائية على أراضي المحمية.
على الرغم من أن قانون الحقوق المدنية الهندي كان علامة على التقدم ، لا تزال هناك مجموعة واسعة من القضايا التي لا يزال يتعين معالجتها بجدية. في 9 نوفمبر 1969 ، استولى دينيس بانكس و 78 من الأمريكيين الأصليين من قبائل مختلفة على جزيرة الكاتراز ، وهي موقع سجن فيدرالي مهجور. أعلنوا أنهم جاءوا للاستيلاء على الأراضي الهندية. بحلول نهاية نوفمبر ، كان ما يقرب من 600 هندي من 50 دولة قد خيموا في الجزيرة. عرض المتظاهرون دفع 24 دولارًا مقابل الكاتراز ، مستهزئين بشراء جزيرة مانهاتن بقيمة 24 دولارًا ، وقارنوا الكاتراز بحجز هندي. بعد الإعلان عن عزمهم بناء مركز لدراسات الأمريكيين الأصليين في الجزيرة ، وبعد احتلال الجزيرة لمدة 18 شهرًا ، تم إجبار المتظاهرين على المغادرة. واصلت البنوك و AIM الاحتجاجات النشطة خلال السبعينيات.

.



لم يتم ضمان حق الأمريكيين الأصليين في التصويت في كل ولاية حتى عام 1962

كالفين كوليدج ومجموعة من الأمريكيين الأصليين في البيت الأبيض عام 1925 ، بعد عام من توقيع قانون الجنسية الهندية.

هل المواطنة الأمريكية وحقوق التصويت يسيران جنبًا إلى جنب؟ بالنسبة لمعظم تاريخ البلاد & # x2019 ، كانت الإجابة لا & # x2014 فقط انظر إلى مثال حقوق التصويت الأصلية ، والتي لم يتم تأمينها في جميع الولايات حتى الستينيات.

لم يكن بإمكان الأمريكيين الأصليين أن يكونوا مواطنين أمريكيين عندما صدقت الدولة على دستورها في عام 1788 ، ولن يفوزوا بالحق في أن يكونوا لمدة 136 عامًا. عندما فاز الأمريكيون السود بالجنسية مع التعديل الرابع عشر في عام 1868 ، فسرت الحكومة القانون على وجه التحديد لذلك لم ينطبق على السكان الأصليين.

& # x201C أنا لست مستعدًا بعد لتمرير عملية التجنيس الكاسحة التي من خلالها يصبح جميع المتوحشين الهنود ، المتوحشين أو المروجين ، المنتمين إلى علاقة قبلية ، مواطنين لي ويذهبوا إلى صناديق الاقتراع ويصوتون معي ، & # جادل x201D عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ميشيغان جاكوب هوارد في ذلك الوقت ، وفقًا لتحالف حقوق التصويت للأمريكيين الأصليين.

بعض السكان الأصليين الذين لم & # x2019 يريدون الجنسية الأمريكية لأنهم كانوا بالفعل جزءًا من دولهم ذات السيادة. ومع ذلك ، لا تزال هذه الدول تجد أراضيها وحياة شعوبها خاضعة لأهواء بلد لا يعترف بهم كمواطنين.


تاريخ الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة

نقل الأمريكيون الأصليون تاريخهم من جيل إلى جيل باستخدام الأساطير وقصص الخلق والحكايات والأساطير والأغاني. التاريخ الشفوي للأمريكيين الأصليين هو بداية الأدب في أمريكا المبكرة.
تألف الأدب المكتوب الأول في أمريكا ما قبل الاستعمار من قصائد ومجلات ورسائل ومواعظ وحسابات كتبها المستكشفون الأوائل والمستوطنون والمتدينون الذين يبحثون عن الثروة والحرية الدينية في أمريكا. تأثرت هذه الأعمال المكتوبة المبكرة بشكل كبير بالكتاب البريطانيين. يحتوي الأدب الأمريكي المبكر على العديد من العناصر ، لكن الدين كان الموضوع الرئيسي في كتابات الأمريكيين الأوائل.
كتب المتشددون في Puritan & # 8220 Plain-style & # 8221 وأعمالهم الأدبية تنقل الاعتقاد البيوريتاني القوي بأن الله أملى كل جانب من جوانب حياتهم. يعكس الأدب في هذا الوقت الإيمان البيوريتاني القوي بالفضيلة والخطيئة والعقاب والمكافآت الإلهية.

كان ويليام برادفورد رجلاً متديناً للغاية ، وانتُخب بعد وصوله إلى أمريكا على متن سفينة ماي فلاور ليكون حاكماً لبليموث في مستعمرة خليج ماساتشوستس. كتب برادفورد أول تاريخ لمستعمرة بليموث ، مزرعة بليموث ، في 1651. هذه الكتابة المبكرة تحدثت عن مستعمرة خليج ماساتشوستس وتضمنت عناصر من الخوف والصراع والصراع من أجل البقاء ، التي واجهها المستعمرون في أمريكا. كتب برادفورد عن الارتياح الأولي الذي شعر به المتشددون عندما هبطت زهرة ماي فلاور على الأراضي الأمريكية لأول مرة ، بعد رحلة طويلة وبائسة عبر المحيط الأطلسي.
وبهذا وصلوا إلى مرفأ جيد ، وجلبوا بأمان إلى الأرض ، سقطوا على ركبهم وباركوا إله السماء الذي جلبهم عبر المحيط الواسع والغاضب ، وأنقذهم من كل الأخطار والبؤس ، مرة أخرى. أقدامهم على الأرض الثابتة والمستقرة ، عنصرهم المناسب (& # 8220Early Americas Digital Archive & # 8221 2003).
أدرك المتشددون على الفور أنهم غير مؤهلين تمامًا للبقاء على قيد الحياة ، بعد أن وصلوا في الشتاء. لم يكن لديهم سوى القليل من الطعام والمهارات ، ولم يكن لديهم مأوى وكانوا غارقين في الخوف من النظرة الأولى للأمريكيين الأصليين. كتب برادفورد أن المستعمرين كانوا يعرفون منذ البداية أن الاستقرار في أمريكا سيكون صراعًا من أجل البقاء ، مليئًا بالصراعات ، ومدى خوفهم في هذه الأرض الجديدة المليئة بالوحشية والبرية.
وبالنسبة للموسم كان الشتاء ، والذين يعرفون فصول الشتاء في ذلك البلد يعرفون أنها حادة وعنيفة ، وخاضعة للعواصف القاسية والشرسة ، وخطيرة للسفر إلى الأماكن المعروفة ، وأكثر من ذلك بكثير للبحث عن ساحل مجهول & # 8230. بالنسبة لفصل الصيف ، فإن كل الأشياء تقف عليها بوجه متضرر من الطقس ، والبلد بأكمله ، المليء بالغابات والغابات ، يمثل لونًا وحشيًا وحشيًا (& # 8220Early Americas Digital Archive & # 8221 2003).
وصف وليام برادفورد المحاولة المبكرة للاستعمار في أمريكا ، بأنها وقت المجاعة والوحشية والخوف والمصاعب. وثق برادفورد تجارب ومحن المتشددون في مجلته التفصيلية ، أوف بليموث بلانتيشن. عنصر آخر ، الدين ، متجذر بعمق في الأدب الأمريكي المبكر كما يتضح من نموذج للجمعيات الخيرية المسيحية ، عظة جون وينثروب. كان وينثروب رجلاً شديد التدين درس ودرب نفسه ليصبح بيوريتانيًا.
أبحر وينثروب إلى أمريكا في أربيلا في ربيع عام 1630 ، حيث قام بتأليف خطبته ، نموذج للأعمال الخيرية المسيحية. اعتبر وينثروب مستعمري ماساتشوستس في عهد مع الله ومع بعضهم البعض ، وكتب:
لأننا يجب أن نعتبر أننا سنكون مدينة على تل. عيون الجميع
الناس على عاتقنا ، حتى لو تعاملنا زوراً مع إلهنا في هذا العمل
لقد تعهدنا ، وندفعه إلى سحب هديته منا نحن
يجب أن تكون قصة وكلمة من خلال العالم. سنفتح ملف
أفواه الأعداء يتكلمون بالشر من طرق الله ، وكل أساتذة الله & # 8217
مصلحة. سنخجل وجوه طرق الله وكل الأساتذة بالله
مصلحة. سوف نخجل وجوه العديد من عباد الله المستحقين ، والسبب
فتتحول صلاتهم إلي لعنات علينا حتى نفننا
الأرض الطيبة إلى أين نحن ذاهبون (& # 8220A Model of Christian Charity & # 8221 2015).
استندت المدينة التي أقاموها على التل على المبادئ المسيحية وستكون هذه المستعمرة الموحدة الجديدة نموذجًا للمستعمرات المستقبلية.
يصرح جون وينثروب في خطبته أن المتشددون قد دخلوا في اتفاق مع الله لمساعدة بعضهم البعض وإظهار اللطف تجاه بعضهم البعض في هذه الأرض الجديدة. يقول إنهم إذا لم يحترموا هذه الاتفاقية ، فسوف يعاقبهم الله ويجلب الدمار للمستعمرة.
فيما يتعلق برباط الزواج بيننا وبينه ، الذي جعلنا فيه ، بأشد الطرق صرامة وغرابة ، مما يجعله أكثر غيرة من محبتنا وطاعتنا. لذلك قال لشعب إسرائيل ، أنت فقط عرفت من جميع عائلات الأرض ، لذلك سأعاقبك على تجاوزاتك (& # 8220A Model of Christian Charity & # 8221 2015).
كان الفصل بين الكنيسة والدولة عنصرًا آخر في الأدب الأمريكي المبكر. روجر ويليامز ، رجل دين من إنجلترا أشاد به جون وينثروب باعتباره & # 8220 وزيرًا جادًا & # 8221 عندما جاء ويليامز إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس. عرض وينثروب على ويليامز وظيفة في كنيسة بوسطن ، لكن ويليامز رفض ذلك ، وشعر أن الكنيسة لم تكن ملتزمة بشكل مناسب بعبادة الله. يعتقد ويليامز أن منع الخطأ في الدين أمر مستحيل لأنه يتطلب من الناس تفسير قانون الله والناس سيخطئون حتماً (Barry 2012).
لقد شعر أن الحكومة يجب أن تنأى بنفسها عن كل ما يمس علاقة الإنسان بالله. كتب ويليامز أن & # 8220 إجبارًا على العبادة في خياشيم الله & # 8217s & # 8221 (Barry 2012). أدى هذا النزاع بين ويليامز وزعماء مستعمرة خليج ماساتشوستس إلى إبعاد ويليامز عن المستعمرة. أحضر ويليامز الأرض من الهنود في ناراغانسيت وكتبوا أن & # 8220 ، بشعور من الله & # 8217 s العناية الإلهية الرحمة لي في محنتي ، تسمى المكان PROVIDENCE ، كنت أرغب في أن يكون ملجأ للأشخاص الذين يعانون من ضمير & # 8221 ( باري 2012).
كان وليامز يقصد الدين عندما قال الضمير. (باري 2012). تم العثور على كتاب ويليامز الأكثر شهرة حول الفصل بين الكنيسة والدولة في ، The Bloudy Tenent of الاضطهاد ، من أجل الضمير ، تمت مناقشته ، في مؤتمر بين الحقيقة والسلام ، نُشر عام 1644. كتب ويليامز أن الخلط بين الكنيسة والدولة يفسد الكنيسة ، وأنه عندما يخلط المرء بين الدين والسياسة ، يحصل المرء على السياسة (Barry 2012). [W] عندما فتحوا الفجوة في السياج أو جدار الفصل بين حديقة الكنيسة و Wildernes في العالم ، فقد كسر الله الجدار نفسه ، وأزال الشمعدان وجعل حديقته برية (Barry 2012)
يستشهد الكتاب البيوريتانيون بانتظام بالكتاب المقدس في رسائلهم وقصائدهم ومواعظهم وكتبهم وقد قدروا الكتابات التي تعبد الله وتحذر من الشر. الأعمال المبكرة للأدب الأمريكي هي سجلات للمغامرة والسياسة والصراع والنضال والمصاعب التي تحملها المستكشفون والمتشددون عندما أسسوا مستعمرات جديدة في جميع أنحاء نيو إنجلاند.


أين هنود بويبلو اليوم؟

في السنوات الخمسمائة الماضية ، واجه الأمريكيون الأصليون الإبادة الجماعية والتشريد وأشكال مختلفة من الإساءة الجسدية والعقلية والاجتماعية. أدت هذه العوامل إلى ارتفاع معدلات العنف والاعتداء وسوء المعاملة بين الأمريكيين الأصليين اليوم.

اليوم ، ما يقرب من 75000 فرد من أصل بويبلو لا يزالون موجودين في أمريكا - يعيش معظمهم في الجنوب الغربي بالقرب من منطقة ميسا فيردي. يتعامل أحفاد بويبلو مع أجيال من الصدمات. أعضاء قبيلة بويبلو هم مزارعون مهرة ومتحمسون ومعلمون وفنانون وموسيقيون وقادة أعمال وموظفون حكوميون - لكنهم يكافحون أيضًا للتواصل مع ماضيهم الثقافي مع صياغة مسار مستدام وصحي للمضي قدمًا.

هناك 19 قبيلة بويبلو في نيو مكسيكو ، وكل منها دولة ذات سيادة لها حكومتها الخاصة. تشمل بعض دول بويبلو الأكثر شهرة أكوما بويبلو ، وسانتا كلارا بويبلو ، وتاوس بويبلو ، ولاجونا بويبلو ، وإيسليتا بويبلو.

من خلال سرد القصص والقرابة ، يواصل الأمريكيون الأصليون من بويبلو دعم ثقافتهم وتقاليدهم ، على الرغم من نمط الرقابة وسوء المعاملة طوال مئات السنين الماضية.

3 مشاهير بويبلو الأمريكيين الأصليين

في جميع أنحاء البلاد ، هناك أحفاد بويبلو الذين لديهم شغف بتراثهم. في ما يلي عدد قليل من الأمريكيين الأصليين من سكان بويبلو الذين ربما سمعت بهم أو لم تسمع بهم:

  • بابا الفاتيكان،(1630-1690) - رجل من تيوا قاد تمرد بويبلو ضد الإسبان في عام 1680.
  • ماريا مارتينيز ، (1884-1980) - فنانة بويبلو ، مشهورة عالميًا بصناعة الفخار الأسود على الأسود.
  • ديب هالاند ، (1960 حتى الآن) - واحدة من أوائل النساء الأمريكيات الأصليين المنتخبات للخدمة في الكونغرس.

تمرير قانون لجنة المطالبات الهندية

صرحت المحكمة العليا للولايات المتحدة ، نقلاً عن التاريخ التشريعي للمحكمة الجنائية الدولية للمحاسبين القانونيين ، بما يلي: "كان الغرض الرئيسي من [القانون] هو التخلص من مشكلة المطالبات الهندية بشكل نهائي". " الولايات المتحدة ضد دان ، 470 US 39، 45 (1985) (اعتبر أن "دفع أي مطالبة" بالمعنى المقصود في القسم 22 (أ) من القانون يحدث عندما يتم إيداع الأموال التي خصصها الكونجرس لدفع حكم نهائي لصالح قبيلة المدعي في حساب خاص في الخزانة لحساب القبيلة). 60 ستات الساعة 1055. 1

أعلنت المحكمة العليا أن "[ر] غرضه [الغرض النهائي] تم تنفيذه بلغة الفقرة 22 (أ) ...". لكن القسم 12 من القانون أثبت أيضًا هدفه النهائي. ينص القسم 12 (قانون التقادم) على ما يلي:

حدد القسم 2 من القانون خمسة أنواع من المطالبات لم يكن اثنان منها موجودين من قبل:

  • مطالبات "بمقابل غير مقبول" ، دفع الحكومة مبلغًا من المال للتنازل عن أرض هندية أقل بكثير من القيمة السوقية العادلة لهذه الأرض في وقت التنازل (البند (3) من القسم 2)
  • مطالبات بخرق "المعاملات العادلة والمشرفة التي لا تعترف بها أي قاعدة قانونية أو حقوق ملكية". (البند (5) من القسم 2)
  • خلقت البنود (3) و (5) أسبابًا جديدة للعمل. فرقة ريد ليك من هنود تشيبيوا ضد الولايات المتحدة227 قيراط Cl. 534 (1981). تم اعتبار بند "التعاملات العادلة والمشرفة" ليشمل الادعاءات "الأخلاقية". أوتو وميسوريا قبيلة الهنود ضد الولايات المتحدة131 قيراط Cl. 593 ، 621 ، 131 ف. 265 ، 283 (1955).

بلغ العدد الإجمالي للالتماسات / الشكاوى المقدمة بموجب قانون ICCA 370 ، وتم تقسيمها إلى 617 ملفًا. (التقرير النهائي للجنة المطالبات الهندية في 7-8). أصدرت اللجنة ما مجموعه 43 مجلدا من الآراء والأوامر.

في مارس 1976 ، مدد الكونجرس عمر اللجنة ، لكنه نص على إنهائها اعتبارًا من 30 سبتمبر 1978. ومع ذلك ، لم تكن آخر قضية رفعت بموجب قانون ICCA حتى أكتوبر 2006 - بويبلو من سان إلديفنسو ضد الولايات المتحدة، رقم 354 - تم حلها نهائيًا.

1 تنص الفقرة الثانية من القسم 22 (أ) على ما يلي: "يجب أن يكون سداد أي مطالبة ، بعد تحديدها وفقًا لهذا القانون ، بمثابة إبراء ذمة للولايات المتحدة من جميع المطالبات والطلبات التي تمس أيًا من المسائل في الجدل ".


الأمريكيون الأصليون في الستينيات - التاريخ

في نوفمبر 1969 ، استولى حوالي 200 من الأمريكيين الأصليين على السجن الفيدرالي المهجور في جزيرة الكاتراز في خليج سان فرانسيسكو. لمدة 19 شهرًا ، احتل النشطاء الهنود الجزيرة للفت الانتباه إلى الظروف في المحميات الهندية. قال الأمريكيون الأصليون إن الكاتراز ترمز إلى الظروف في المحميات: "ليس بها مياه جارية ولا توجد بها مرافق صرف صحي غير كافية ولا توجد صناعة ، وبالتالي فإن البطالة كبيرة للغاية ولا توجد مرافق رعاية صحية والتربة صخرية وغير منتجة". وعرض النشطاء ، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الهنود من جميع القبائل ، شراء الكاتراز من الحكومة الفيدرالية مقابل "24 دولارًا من الخرز الزجاجي والقماش الأحمر".

في عيد الشكر عام 1970 ، أقام هنود وامبانواغ ، الذين شاركوا في أول عيد شكر قبل 350 عامًا ، يومًا وطنيًا للحداد في بليموث ، ماساتشوستس. وصرح ممثل قبلي: "خسرنا بلادنا. سقطت أراضينا في أيدي المعتدي. سمحنا للرجل الأبيض أن يركعنا على ركبنا". وفي الوقت نفسه ، أنشأت مجموعة أخرى من الأمريكيين الأصليين مستوطنة في جبل راشمور لإثبات مطالبات الهنود بالتلال السوداء.

خلال أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات ، ظهرت روح جديدة من التشدد السياسي بين الأمريكيين الأوائل ، تمامًا كما حدث بين الأمريكيين السود والنساء. ومع ذلك ، لم تواجه أي مجموعة أخرى مشاكل أكثر حدة من الأمريكيين الأصليين. طوال الستينيات من القرن الماضي ، كان الهنود الأمريكيون يمثلون أفقر أقلية في البلاد ، وأكثر حرمانًا من أي مجموعة أخرى ، وفقًا لكل مقياس اجتماعي واقتصادي تقريبًا. في عام 1970 ، كان معدل البطالة في الهند 10 أضعاف المعدل الوطني ، وكان 40 في المائة من السكان الأمريكيين الأصليين يعيشون تحت خط الفقر. في ذلك العام ، كان متوسط ​​العمر المتوقع للأمريكيين الأصليين 44 عامًا فقط ، أي أقل بمقدار الثلث من متوسط ​​العمر الأمريكي. في إحدى مدن أباتشي التي يبلغ عدد سكانها 2500 نسمة في محمية سان كارلوس في ولاية أريزونا ، كان هناك 25 هاتفًا فقط ، وكانت معظم المنازل تحتوي على مراحيض خارجية وتعتمد على مواقد الحطب للتدفئة.

لم تكن الظروف في العديد من محميات الأمة مختلفة عن تلك الموجودة في المناطق المتخلفة في أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا. تجاوز معدل الوفيات بين الأمريكيين الأصليين معدل الوفيات بين إجمالي سكان الولايات المتحدة بمقدار الثلث. كانت الوفيات الناجمة عن الالتهاب الرئوي ، والتهاب الكبد ، والدوسنتاريا ، والتهاب الحلق ، والسكري ، والسل ، وإدمان الكحول ، والانتحار ، والقتل أعلى بمرتين إلى 60 مرة من سكان الولايات المتحدة بأكملها. عاشت نصف مليون أسرة هندية في مساكن متداعية وغير صحية ، والعديد منها في أكواخ أو أكواخ أو حتى سيارات مهجورة.

في محمية نافاجو في أريزونا ، بحجم ولاية فرجينيا الغربية تقريبًا ، عاشت معظم العائلات وسط فقر مدقع. كان معدل المواليد مرتفعًا جدًا - ضعف المعدل الإجمالي في الولايات المتحدة ، ونفس معدل المواليد في الهند. كانت مستويات المعيشة منخفضة ، وكان متوسط ​​القوة الشرائية للعائلة تقريبًا مثل الأسرة في ماليزيا. كان المنزل النموذجي يحتوي على غرفة واحدة أو غرفتين فقط ، و 60 في المائة من مساكن المحمية لا تحتوي على كهرباء و 80 في المائة ليس بها مياه جارية أو مجاري. كانت المستويات التعليمية منخفضة. كان المقيم النموذجي قد أكمل خمس سنوات فقط من المدرسة ، وكان أقل من شخص بالغ من كل ستة قد تخرج من المدرسة الثانوية.

خلال الحرب العالمية الثانية ، بدأ الأمريكيون الأصليون في التمرد ضد مثل هذه الظروف. في عام 1944 ، شكل الأمريكيون الأصليون المؤتمر الوطني للهنود الأمريكيين (NCAI) ، وهو أول اتحاد رئيسي بين القبائل. من بين الاهتمامات الأساسية للمجموعة حماية حقوق الأراضي الهندية وتحسين فرص التعليم للأمريكيين الأصليين. صوت الكونجرس في عام 1953 للسماح للولايات بتأكيد الاختصاص القانوني على المحميات الهندية دون موافقة القبائل ، وسعت الحكومة الفيدرالية إلى نقل المسؤوليات الفيدرالية الهندية لعشرات القبائل إلى الولايات (وهي سياسة تُعرف باسم "الإنهاء") ونقل الهنود إلى المناطق الحضرية. المناطق. وقادت NCAI بشدة معارضة هذه الإجراءات. "تقرير المصير بدلا من إنهاء!" كان شعار NCAI. علق إيرل أولد بيرسون ، أحد قادة بلاكفوت ، "من المهم أن نلاحظ أنه في لغتنا الهندية فإن الترجمة الوحيدة للإنهاء هي" محو "أو" قتل ". كيف يمكننا التخطيط لمستقبلنا عندما يهدد المكتب الهندي تمحينا كعرق؟ إنها مثل محاولة طهي وجبة في تيبي الخاص بك عندما يقف شخص ما بالخارج في محاولة لإحراق التايبي. "

بحلول أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، ظهرت روح جديدة من القومية الهندية. في عام 1959 ، نجحت قبيلة توسكارورا ، التي تعيش في شمال ولاية نيويورك ، في مقاومة الجهود التي تبذلها سلطة سلطة الدولة لتحويل الأراضي المحمية إلى خزان. في عام 1961 ، ظهرت منظمة هندية متشددة جديدة ، هي المجلس الوطني الهندي للشباب ، وبدأت في استخدام عبارة "القوة الحمراء". لقد قاموا برعاية المظاهرات والمسيرات و "عمليات الصيد" للاحتجاج على جهود الدولة لإلغاء حقوق الصيد الهندية التي تضمنها المعاهدات الفيدرالية. في عام 1964 ، أنشأ الأمريكيون الأصليون في منطقة خليج سان فرانسيسكو الجمعية التاريخية الهندية لتقديم التاريخ من وجهة نظر الهند. في الوقت نفسه ، رفع صندوق حقوق الأمريكيين الأصليين دعاوى قانونية ضد الولايات التي استولت على الأراضي الهندية وألغت حقوق الصيد وصيد الأسماك والمياه الهندية في انتهاك للمعاهدات الفيدرالية. كما اتخذت العديد من القبائل إجراءات قانونية لمنع التعدين الشريطي أو رش المبيدات على الأراضي الهندية.

كانت الحركة الهندية الأمريكية (AIM) هي الأكثر شهرة بين جميع مجموعات القوة الهندية ، والتي شكلتها مجموعة من Chippewas في مينيابوليس في عام 1966 للاحتجاج على وحشية الشرطة المزعومة. في خريف عام 1972 ، قاد AIM الهنود في المناطق الحضرية ، والتقليديين ، والهنود الشباب على طول "مسار المعاهدات المكسورة" إلى واشنطن العاصمة ، واستولى على مكاتب مكتب الشؤون الهندية في واشنطن العاصمة ، وشغلها لمدة أسبوع في من أجل تهويل المظالم الهندية. في ربيع عام 1973 ، استولت مجموعة من 200 هندي مدججين بالسلاح على بلدة Wounded Knee ، ساوث داكوتا - موقع مذبحة عام 1890 ل 300 Sioux من قبل سلاح الفرسان بالجيش الأمريكي. احتلت مجموعة الهنود المسلحين البلدة لمدة 71 يومًا.

لقد آتت الاحتجاجات المتشددة ثمارها. منح قانون التعليم الهندي لعام 1972 الآباء الهنود سيطرة أكبر على مدارس أطفالهم. سعى قانون الرعاية الصحية الهندي لعام 1976 إلى معالجة أوجه القصور في الرعاية الصحية الهندية ، بينما أعطى قانون رعاية الطفل الهندي لعام 1978 القبائل السيطرة على قرارات الحضانة المتعلقة بالأطفال الهنود. ساعدت سلسلة من القرارات التاريخية للمحكمة العليا في قضية السيادة الهندية والحكم الذاتي القبلي. أيدت قضية ويليامز ضد لي (1959) سلطة المحاكم القبلية في اتخاذ قرارات تتعلق بغير الهنود. أعلنت قضية Menominee Tribe ضد الولايات المتحدة (1968) أن الدول لا يمكنها إبطال حقوق الصيد والصيد التي حصل عليها الهنود من خلال اتفاقيات المعاهدات.

ابتداء من السبعينيات ، رفع عدد من القبائل دعاوى قضائية لاستعادة الأراضي التي استولى عليها البيض بشكل غير قانوني. في عام 1980 ، وافقت الحكومة الفيدرالية على دفع 81.5 مليون دولار إلى Passamaquoddy و Penobscot في مين ، و 105 مليون دولار إلى Sioux في ساوث داكوتا. كما سمحت قرارات المحكمة للسلطات القبلية ببيع السجائر وإدارة كازينوهات القمار وفرض الضرائب.

لم يعد الهنود مجموعة متلاشية من الأمريكيين. سجل تعداد عام 1990 أن عدد السكان الهنود يزيد عن مليوني نسمة ، أي خمسة أضعاف العدد المسجل في عام 1950. ويعيش حوالي نصف هؤلاء الأشخاص في محميات تغطي 52.4 مليون فدان في 27 ولاية ، بينما يعيش معظمهم في مناطق حضرية. يوجد أكبر عدد من السكان الأمريكيين الأصليين في ألاسكا وأريزونا وكاليفورنيا ونيو مكسيكو وأوكلاهوما. مع نمو عدد السكان الهنود ، حقق الهنود العديد من الإنجازات ، بما في ذلك المؤلف ن.

على الرغم من أن الأمريكيين الأصليين لا يزالون يواجهون مشاكل خطيرة تتعلق بالتوظيف والدخل والتعليم ، فقد أظهروا بشكل حاسم أنهم لن يتخلوا عن هويتهم وثقافتهم الهندية ، ولن يتم معاملتهم كأقسام تابعة للحكومة الفيدرالية.


ينظر مشروع 400 عام إلى هوية الأمريكيين الأصليين من خلال العدسة الأصلية

ولدت وترعرعت في محمية نهر شايان ، وهي دولة ذات سيادة من لاكوتا في ساوث داكوتا ، داوني ليبو هي Oóhenuŋpa Itázipčo (غلاية اثنين وبدون أقواس) من تتونوان أوياتي (أهل السهول). بعد أن فقدت والدها ، وجدت الراحة في القيام بأشياء تفعله معه ، مثل التعرف على النباتات. كانت ليبو تفعل ذلك مع العائلة عندما صنعت هذه الصورة لابنة أختها. داوني ليبو إخفاء التسمية التوضيحية

ولدت وترعرعت في محمية نهر شايان ، وهي دولة ذات سيادة من لاكوتا في ساوث داكوتا ، داوني ليبو هي Oóhenuŋpa Itázipčo (غلاية اثنين وبدون أقواس) من تتونوان أوياتي (أهل السهول). بعد أن فقدت والدها ، وجدت الراحة في القيام بأشياء تفعله معه ، مثل التعرف على النباتات. كانت ليبو تفعل ذلك مع العائلة عندما صنعت هذه الصورة لابنة أختها.

صادف عام 2020 الذكرى السنوية الـ 400 لوصول ماي فلاور من إنجلترا إلى بليموث روك ، ماساتشوستس ، وهي لحظة مغلفة بالفكرة العامة القائلة بأن الحجاج في العام التالي كسروا الخبز مع قبيلة وامبانواغ في عمل صداقة.

على مدى أجيال ، يتم تدريس هذه القصة - من وجهة نظر المستوطنين البيض - للأطفال في المدارس.

تقول المصورة سارة ستاك: "أصبحت The Mayflower وما تلاها القصة الأولى والأكثر شهرة من الناحية الثقافية التي تُروى للعديد من الشباب الأميركيين حول تأسيس البلاد وعلاقاتها الأولية مع السكان الأصليين".

"لكن القصص التي يروونها عن العصر الذهبي للصداقة ، والبدايات الجديدة ، والبرية التي لم تمسها ، هي أسطورة."

المصور راسل ألبرت دانيلز (Diné & Ho-Chunk) مقيم في مدينة سالت ليك. تستكشف مشاريعه الهوية والذاكرة والتاريخ. في هذه الصورة ، يقف دلفين غارسيا بين بقايا كنيسة كاثوليكية من القرن الثامن عشر في نيو مكسيكو. غارسيا هو سليل عائلة جينيزارو من أبيكيو ، كان إن إم جينيزارو طبقة إمبراطورية إسبانية من السكان الأصليين المستعبدين في الأراضي الحدودية الجنوبية الغربية. راسل ألبرت دانيلز إخفاء التسمية التوضيحية

المصور راسل ألبرت دانيلز (Diné & Ho-Chunk) مقيم في مدينة سالت ليك. تستكشف مشاريعه الهوية والذاكرة والتاريخ. في هذه الصورة ، يقف دلفين جارسيا بين بقايا كنيسة كاثوليكية من القرن الثامن عشر في نيو مكسيكو. غارسيا هو سليل عائلة جينيزارو من أبيكيو ، كان إن إم جينيزارو طبقة إمبراطورية إسبانية من السكان الأصليين المستعبدين في الأراضي الحدودية الجنوبية الغربية.

يواجه المحارب المخضرم ناثان مايبي (سينيكا) صدماته واضطراب ما بعد الصدمة من خلال التصوير. أعلاه ، صورة ظلية مايبي مغطاة بشريط فيديو صنعه في العراق. يقول مايبي: "تنطوي حياة ما بعد القتال على العديد من النضالات" ، وهذه الصورة تمثل ذلك. "أنت تفتقدها ، تكرهها ، أنت ممتن للتجربة ، أنت غاضب من الخسائر." ناثان مايبي إخفاء التسمية التوضيحية

يواجه المحارب المخضرم ناثان مايبي (سينيكا) صدماته واضطراب ما بعد الصدمة من خلال التصوير. أعلاه ، صورة ظلية مايبي مغطاة بشريط فيديو صنعه في العراق. يقول مايبي: "تنطوي حياة ما بعد القتال على الكثير من النضالات" ، وهذه الصورة تمثل ذلك. "أنت تفتقدها ، تكرهها ، أنت ممتن للتجربة ، أنت غاضب من الخسائر."

تصحيح هذه الأساطير والنظر في تطور هوية الأمريكيين الأصليين على مدى 400 عام الماضية هي مهمة مشروع 400 عام ، وهو مجموعة مصورة من حياة الأمريكيين الأصليين. يتضمن مقالات مصورة أصلية ومقالات نصية ومكتبة رقمية للمصورين الأصليين من منتصف القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر.

يريد مؤسسو المشروع Stacke و Sheena Brings Plenty و Brian Adams معالجة الاستعمار مع التركيز على الصوت الأصلي.

يحتضن عمل كالي سبيتزر (كاسكا دينا ويهودي) قصص BIPOC والأشخاص المثليين والمتحولين ، مما يخلق تمثيلات ذاتية. تم التقاط هذه الصورة التقليدية من نوع لاريسا لورين جريفز (نيسجا ، جيتكسان ، كري ، بلاكفوت من Pikuni Nation ، Metis ، السويدية ، الأيرلندية ، والاسكتلندية) في عام 2021. كالي سبيتزر إخفاء التسمية التوضيحية

ولد المصور الفوتوغرافي رايان ريد كورن (أوساج) في تاهليكواه بولاية أوكلاهوما. وقد ابتكر المسلسل مؤخرًا طهاة أوساج، والتي تتضمن صورًا للطباخ الموقر يناير Phetsacksith وديل جيسي (سيمينول) ، الذي يعمل في مجال النار. كونك طباخًا أوساج هو منصب مشرف وغالبًا ما يتم تناقله في العائلات لعدة أجيال. ريان ريد كورن إخفاء التسمية التوضيحية

يبلغ عدد مكتبة الموقع الخاصة بالمصورين الأمريكيين الأصليين حاليًا أكثر من 60 ، لكن Brings Plenty يأمل في التوسع. الهدف هو أن يروي المصورون الأصليون قصصهم ويعرضوا أعمالهم. يقول Brings Plenty: "المكتبة أصلية بنسبة 100٪ وكل ما نطلبه هو أنها مكرسة لمهارة التصوير الفوتوغرافي".

جلب وباء COVID-19 وآثاره المأساوية على القبائل الأمريكية الأصلية أوجه تشابه مع المحنة التي واجهها الأمريكيون الأصليون منذ أيام Mayflower. معدلات الوفاة بين الأمريكيين الأصليين وسكان ألاسكا الأصليين أكثر من ضعف معدلات الوفاة بين الأشخاص البيض. يقول Stacke إنه "سلط الضوء على مدى الحاجة الشديدة إلى حماية حفظة المعرفة ولماذا يعد الالتزام بالحفاظ على القصص وتسجيلها أمرًا ملحًا أكثر من أي وقت مضى."

ماديسون هاي لونج (الفرقة الشرقية لهنود الشيروكي) هو مصور فوتوغرافي مقره في نورث كارولينا مستوحى من فناني المناظر الطبيعية والرسامين عبر التاريخ. من المسلسل الحرفيون المعاصرون يحددون ثقافة الشيروكي، تم التقاط هذه الصورة لحفر الخشب الشرقي من طراز Cherokee Monk Walkingstick على Qualla Boundary ، موطن الشيروكي الشرقي ، في جبال سموكي العظيمة. ماديسون هاي لونج إخفاء التسمية التوضيحية

ماديسون هاي لونغ (الفرقة الشرقية لهنود الشيروكي) هو مصور فوتوغرافي مقيم في نورث كارولينا مستوحى من فناني المناظر الطبيعية والرسامين عبر التاريخ. من المسلسل الحرفيون المعاصرون يحددون ثقافة الشيروكي، تم التقاط هذه الصورة لحفر الخشب الشرقي من طراز Cherokee Monk Walkingstick على Qualla Boundary ، موطن الشيروكي الشرقي ، في جبال سموكي العظيمة.

Eli Farinango هو فنان ومصور Kichwa حائز على جوائز ، ولد في كيتو ، الإكوادور ، ونشأ في أوتاوا ، كندا. في الصورة أعلاه ، فيرجينيا أنرانغو تمسك بالأصابع التي صنعتها لبناتها. "توستادو هو طعام تقليدي من الإكوادور. وبإعداده البسيط ، تنقل حباته ذكرى أسلافنا بغض النظر عن مكان وجودنا" ، كما يقول فارينانغو. إليزابيث فارينانجو إخفاء التسمية التوضيحية

Eli Farinango هو فنان ومصور Kichwa حائز على جوائز ، ولد في كيتو ، الإكوادور ، ونشأ في أوتاوا ، كندا. في الصورة أعلاه ، فيرجينيا أنرانغو تمسك بالأصابع التي صنعتها لبناتها. "توستادو هو طعام تقليدي من الإكوادور. وبإعداده البسيط ، تنقل حباته ذكرى أسلافنا بغض النظر عن مكان وجودنا" ، كما يقول فارينانغو.

Sheyahshe Littledave هو مؤلف / كاتب معروف على المستوى الإقليمي وعضو مسجّل في الفرقة الشرقية لهنود الشيروكي. تستند إلى Qualla Boundary في ولاية كارولينا الشمالية.

تابع مشروع 400 عام على Instagram @400 عام


الأمريكيون الأصليون في الستينيات - التاريخ

24 فبراير 2010

1960 الحقوق المدنية للأمريكيين الأصليين

Native Americans suffered many injustices during the 1960s. Many negative stereotypes still existed about Indians, showing Native Americans in a bad light. Native Americans had the highest unemployment rates, the lowest average income, and suffered from poor health that they could not have fixed. Eisenhower also set up the policy of &lsquotermination.' This policy was made to &ldquoend the status of Indians as wards of the government and grant them all the rights and prerogatives pertaining to American citizenship." The results of this were disastrous, and many Native Americans remained poor. Still, Native Americans were constantly relocated to reservations that were supposed to preserve their societies, but actually left them powerless.

Finally, Native Americans began to organize a movement to help Native American rights. The first mark of Native American activism was when D'Arcy McNickle drafted the Declaration of Indian Purpose. It talked of how Native Americans&rsquo intended to take control of their own lives, and how they disliked termination. This declaration started the 'Red Power Movement.' Shortly after, in 1968, the American Indian Movement (AIM) was created by Dennis Banks, Clyde Bellecourt, and others. It was the major force behind the Red Power. Its goal called for renewal of traditional cultures, economic independence, and better education for Indian children.

Unlike other organizations, AIM used forceful tactics. For example, in November 1972, AIM staged a protest called the Trail of Broken Treaties. They marched to the Bureau of Indian Affairs to demand changes between Native Americans and the government. Then, they took over the BIA headquarters until their demands were somewhat met. Its most dramatic action taken, however, was in February 1973 at Pine Ridge Reservation located in Wounded Knee, South Dakota. U.S soldiers had killed more than 300 Sioux in 1890 in this same area. The president of the Reservation, Richard Wilson, banned all AIM activities on the reservation. 200 AIM members occupied Wounded Knee and demanded that the federal government investigate the tribal government which they seemed to think was corrupt. The federal government came to drive them out and fighting was initiated. Two AIM activists were killed and one federal marshal was wounded. The government agreed to listen to the AIM&rsquos grievances, but after the fight was finally over, they did not keep to their promises.

There are other organizations that fought for Native American rights also at this time. The National Indian Education Association fought to improve access to education for Native Americans. The Native American Rights Fund provided legal services to Native Americans. The Council on Energy Resource Tribes helped keep control of their natural resources.


Deb Haaland Makes History As First Native American Cabinet Secretary

The Senate on Monday confirmed Rep. Deb Haaland (D-N.M.), a member of the Pueblo of Laguna tribe of New Mexico, as the 54th secretary of the Interior Department, the massive federal agency that oversees roughly one-fifth of all land in the U.S.

Haaland, 60, makes history as the first Native American Cabinet secretary and the first Native American to lead the the 172-year-old department.

Monday’s vote was 51-40. Every Democrat present voted to confirm Haaland. Only four Republicans — Sens. Lisa Murkowski (Alaska), Dan Sullivan (Alaska), Lindsey Graham (S.C.) and Susan Collins (Maine) — crossed the aisle to support her nomination.

The progressive lawmaker’s ascent to one of the most powerful posts in government has energized Indigenous groups and represents a monumental shift for an agency once central to the U.S. government’s hideous treatment of Native Americans, including removing them from ancestral lands, forcing them onto reservations and trying to assimilate them into “civilized” American society.

“The historic nature of my confirmation is not lost on me, but I will say it’s not about me,” Haaland said in her Senate confirmation hearing last month. “Rather, I hope this nomination will be an inspiration for Americans, moving forward together as one nation and creating opportunities for all of us.

Thank you to the U.S. Senate for your confirmation vote today. As Secretary of @Interior, I look forward to collaborating with all of you. I am ready to serve. #BeFierce

&mdash Deb Haaland (@DebHaalandNM) March 15, 2021

Haaland’s confirmation also marks a drastic change from the way former President Donald Trump’s administration treated the nation’s tribes.

“The Trump administration did more to undermine the relationship between the federal government and the sovereign tribes than many have in decades, from desecrating sacred burial sites to building a border wall to neglecting the desperate situation of Native tribes during the pandemic. Shame on them,” Senate Majority Leader Chuck Schumer (D-N.Y.) said ahead of Haaland’s vote. “In elevating Rep. Haaland to lead the Department of Interior, we reset the relationship between the federal government and tribal nations to one of cooperation, mutual respect and trust.”

Haaland takes the reins of Interior as the nation reckons with environmental injustice and the worsening climate and biodiversity crises. The Biden administration has vowed aggressive action to combat environmental threats, set a goal of conserving 30% of America’s lands and waters by 2030 and committed to giving tribes “a greater role in the care and management of public lands that are of cultural significance to Tribal Nations.”

A second-term congresswoman and one of the first two Native American women elected to Congress in 2018, Haaland has a record of environmental stewardship and of working with Republicans on legislation. She served as a member of the House Committee on Natural Resources, chaired its subcommittee with oversight of the Interior Department, and co-chaired the Congressional Native American Caucus. In 2019, she introduced 13 bills that had bipartisan groups of co-sponsors, which was more than any other House freshman. And she maintains a 98% lifetime score from the League of Conservation Voters.

Hundreds of diverse conservation, intertribal and progressive organizations endorsed her for the position.

Yet Haaland’s nomination proved among President Joe Biden’s most contentious, with Republicans attacking her as a “radical” and “extreme” threat to fossil fuel industry jobs. At her confirmation hearing, GOP opponents asked nothing about her vision for Indian Country. Instead they painted her as an anti-energy ideologue and inundated her with questions about her personal views on fossil fuel pipelines, as well as oil and gas drilling on federal lands, prompting Sen. Maria Cantwell (D-Wash.) to note that it seemed her nomination had become “a proxy fight about the future of fossil fuels.”

The Republican line of questioning showed “how little they care about Native peoples and tribal governments and how much allegiance they have to an industry [with] a long history of harming our community,” Crystal Echo Hawk, the founder and executive director of Native-led advocacy group IllumiNative and an enrolled member of the Pawnee Nation of Oklahoma, told HuffPost after the confirmation hearing.

At one point, Sen. Bill Cassidy (R-La.) lectured Haaland about the importance of science and asked if under her watch the department would be “guided by a prejudice against fossil fuels” or by science. The irony, of course, is that the Trump administration, of which Cassidy was a fierce ally, spent the last four years prioritizing fossil fuel and other extraction above all else, at times sidelining science and data.

During the 2-day hearing, Haaland repeatedly corrected GOP senators’ false claims about the effects of Biden’s executive order temporarily pausing new oil and gas drilling on public lands, reminded them that it is Biden’s agenda she’s been tapped to help carry out and stressed that she would uphold the law.

“There’s no question that fossil energy does and will continue to play a major role in America for years to come,” Haaland said. “I know how important oil and gas revenues are to critical services. But we must also recognize that the energy industry is innovating, and our climate challenge must be addressed.”

During his own speech ahead of Monday’s vote, Sen. Sheldon Whitehouse (D-R.I.) chuckled at Republicans’ assertions that Haaland would treat fossil fuels unfairly.

“We have lived through four years of a Trump administration with secretaries of the Interior who were out-and-out operatives of fossil fuels,” Whitehouse said. “The fossil fuel hand in the secretary glove was obvious. The idea that anything other than fossil fuel was treated fairly in the Trump administration is a preposterous notion.”

Haaland ultimately received fewer votes than both Trump-era interior secretaries.

Ryan Zinke, a former Montana congressman and Navy SEAL, was confirmed in 2017 by a 68-31 vote. After portraying himself as a champion of public lands and a conservationist in the mold of Theodore Roosevelt, he went on to prove himself a loyal industry ally, leading the Trump administration’s so-called “energy dominance” agenda and racking up nearly 20 federal investigations into his conduct and policy decisions. After Zinke’s scandal-plagued tenure ended with his resignation in January 2019, his deputy, David Bernhardt, a former oil and gas lobbyist, took over. Bernhardt was confirmed by a 56-41 vote after a confirmation hearing that featured protesters wearing bright green swamp creature masks.

The Interior Department is best known for managing 500 million acres of federal land ― including the 63 national parks ― and setting the policies that govern natural resource exploitation. But its responsibilities are extremely vast, including managing water resources across the West, reclaiming abandoned mine sites, and protecting and recovering endangered species. It’s also tasked with upholding the government’s trust and treaty obligations to tribal nations, overseeing both the Bureau of Indian Education, which funds and operates more than 180 tribal schools, as well as the Bureau of Indian Affairs.

“Now Native peoples will be part of shaping policies, not just advocating from the outside,” IllumiNative wrote in a post to Twitter.

For the 1st time in history, a Native American woman will serve in the President’s Cabinet. In its 171 year history and 53 secretaries, the DOI has never been led by a Native American. Now Native peoples will be part of shaping policies, not just advocating from the outside. pic.twitter.com/TwDuCz6XRF

&mdash IllumiNative (@_IllumiNatives) March 15, 2021

Haaland steps into the department as the Biden administration works to reverse the industry-friendly policies of the previous administration. Those efforts include scrapping a legal opinion that gutted protections for migratory bird species and reviewing Trump’s rollback of national monuments, which is widely expected to end with Biden’s Interior Department restoring or even expanding the protected sites.

As part of its climate agenda, the department recently launched a comprehensive review of the federal oil and gas leasing program, which an administration official says is “not serving the American public well.” About one-quarter of all U.S. greenhouse gas emissions come from fossil fuel extraction on federal lands, according to federal data, and the industry is sitting on more than 23 million acres of unused leases on public lands and waters.

Environmental groups joined intertribal organizations in celebrating Haaland’s confirmation. Theresa Pierno, president and CEO for the National Parks Conservation Association, called it a “historic day for all of us who care for our public lands and waters.”

“As a descendant of the original guardians of our lands, she brings a unique perspective, unlike any interior secretary before her,” she said in a statement. “Better representing the makeup and values of our country will help ensure that everyone can see themselves reflected and feel welcomed in these important places.”


TRAPPED AND HOPELESS: NATIVE AMERICAN YOUTH ON RESERVATIONS

The lack of educational opportunity is just one of the challenges that Native American youth on reservations face today. If you talk to any community member or elder, the deep concern is always the hopelessness of today’s young people on and off reservations.

How do we measure the degree of hopelessness amongst Native American youth? Simply consider the tragic rates of suicide for this age group.

The second leading cause of death for Native Americans between the ages of 10 and 34 is suicide. For Native girls, it’s even worse: suicide is the leading cause of death for Native girls between the ages of 10 and 14.

Much of this hopelessness is related to the poverty and lack of economic opportunity offered to Native American kids on reservations. Native (and African) Americans have the highest unemployment rates across the country, and Native Americans have the highest poverty rate at 27%. On some reservations, up to 85% of people are unemployed. Many young kids dedicate themselves to athletics, since sports can sometimes offer a path forward to college and beyond if they show enough talent.

Check out our blog post about how sports can kindle a spark of hope and an interest in education for Native American youth.

Today’s youth are trapped. The outside Western world does not understand their culture and values, but life on the reservation offers little to no chance of opportunity, education, or employment. Many youth are also dealing with complex family histories of abuse and addiction which makes it even more challenging to break free and grow into healthy, independent adults with dreams and plans for the future.

Check out these stories of young Native Americans who are working through stories of pain and struggle and finding hope and inspiration.


شاهد الفيديو: كيف ومتى ولماذا تم تزوير التاريخ الإسلامي من طرف العباسيين. الحلقة السادسة. 2021


تعليقات:

  1. Zulkishura

    فكرة هز ، أنا أؤيد.

  2. Kalman

    تتم إزالته (لديه موضوع مختلط)

  3. Scead

    أوصيك بزيارة الموقع ، مع قدر كبير من المعلومات حول موضوع الاهتمام لك.



اكتب رسالة