شعب الأرجنتين - التاريخ

شعب الأرجنتين - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الأرجنتين

الأرجنتين هي أرض المهاجرين. ينحدر غالبية سكانها من المهاجرين الإسبان والإيطاليين الأوائل. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وصل مهاجرون من أجزاء كثيرة من أوروبا إلى البلاد. 3 ٪ من سكان الأرجنتين هم من الهنود الأصليين أو meztizo ، وبقية السكان من البيض.

1990200020102016
عدد السكان (بالملايين)32.7337.0641.2243.85
النمو السكاني (٪ سنوية)1.41.111
حصة الدخل التي يملكها أدنى 20٪4.83.24.65
العمر المتوقع عند الولادة ، الإجمالي (بالسنوات)72747677
معدل الخصوبة الإجمالي (المواليد لكل امرأة)32.62.42.3
معدل خصوبة المراهقات (ولادات لكل 1000 امرأة تتراوح أعمارهن بين 15 و 19 عامًا)73676463
انتشار وسائل منع الحمل ، بأي طريقة (٪ من النساء في الفئة العمرية 15-49 عامًا)..655581
الولادات تحت إشراف طاقم صحي مهرة (٪ من الإجمالي)979995100
معدل وفيات الأطفال دون سن الخامسة (لكل 1000 مولود حي)29191511
انتشار نقص الوزن والوزن بالنسبة للعمر (٪ من الأطفال دون سن الخامسة)........
التحصين ، الحصبة (٪ من الأطفال في الفئة العمرية 12-23 شهرًا)93919590
معدل إتمام المرحلة الابتدائية ، الإجمالي (٪ من الفئة العمرية ذات الصلة)..98105101
الالتحاق بالمدارس ، الابتدائي (٪ الإجمالي)106.6117.4116.7109.9
الالتحاق بالمدارس ، الثانوية (٪ الإجمالي)7197102107
الالتحاق بالمدارس ، الابتدائي والثانوي (الإجمالي) ، مؤشر التكافؤ بين الجنسين (GPI)1111
معدل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية ، إجمالي (٪ من السكان في الفئة العمرية 15-49 عامًا)0.30.30.40.4
بيئة
مساحة الغابات (كيلومترات مربعة) (بالآلاف)347.9318.6286271.1
المناطق المحمية البرية والبحرية (٪ من إجمالي المساحة الإقليمية)3.34.3..7.5
المسحوبات السنوية من المياه العذبة ، الإجمالي (٪ من الموارد الداخلية)..9.812.912.9
النمو السكاني الحضري (٪ سنوية)1.91.31.21.1
استخدام الطاقة (كغم من مكافئ النفط للفرد)1,4071,6611,9082,015
انبعاثات ثاني أكسيد الكربون (طن متري للفرد)3.433.844.564.75
استهلاك الطاقة الكهربائية (كيلوواط ساعة للفرد)1,3002,0782,8473,052

شعب الأرجنتين - التاريخ

نود أن نعتقد أنه من المعروف للجميع أن مناهضة السواد هي ظاهرة عالمية ولكن لسوء الحظ ، فإن الغسل الأبيض المستهدف للتاريخ المعروف حال دون ذلك. لقد تعرض التاريخ للطلاء الأبيض بشدة لدرجة أنه في كثير من الأحيان ، يتم إخفاء مدى العنصرية في جميع أنحاء العالم. الدولة الأكثر "نجاحًا" في غسل سكانها وتاريخها وثقافتها البيضاء هي الأرجنتين.

تعتبر الأرجنتين الدولة الأكثر بياضًا في أمريكا الجنوبية ، وهو أمر غريب بالنظر إلى أنها ، مثل البرازيل ، كانت مستعمرة وتعرضت للمستعمرين الإسبان الذين يشحنون العبيد الأفارقة من الساحل الغربي للقارة الأفريقية. في الوقت الحالي ، شكّل سكان الأرجنتين من أصل أوروبي 97٪ من السكان - وهذا رقم مزعج مع الأخذ في الاعتبار أن "[ب] في أواخر القرن الثامن عشر كان ما يقرب من 50 في المائة من السكان في المناطق الداخلية من البلاد من السود ، وما بين 30 و 30 عامًا كان 40 في المائة من سكان بوينس آيرس من السود أو الخلاسيين ، "حسبما ذكرت صحيفة ذا رووت. عندما سئلوا عن الأرجنتينيين من أصل أفريقي ، اعتقد معظم الأرجنتينيين أن الأرجنتين لم تشارك قط في تجارة الرقيق أو أن الأرجنتينيين من أصل أفريقي غادروا الأرجنتين "بشكل طبيعي". كل من هذه النظريات خاطئة.

"الرئيس الأرجنتيني السابق كارلوس منعم الذي صرح ذات مرة:" السود في الأرجنتين غير موجود ، هذه مشكلة برازيلية ". - الجذر

ما حدث في الواقع للأرجنتينيين السود هو أمر مزعج وغير إنساني للغاية ، وسيكون من المثير للصدمة أنه لم يتم تدريسه في الفصول الدراسية إذا لم يكن العالم عنصريًا بطبيعته. يُذكر على نطاق واسع أن رئيس الأرجنتين من 1868 إلى 1874 ، دومينغو فاوستينو سارمينتو ، ارتكب "إبادة جماعية سرية" قضت على السكان الأفرو-أرجنتينيون لدرجة أنه بحلول عام 1875 ، كان هناك القليل جدًا من السود في الأرجنتين لدرجة أن الحكومة لم يكلف نفسه عناء تسجيل المنحدرين من أصل أفريقي في التعداد الوطني.

"على نطاق أوسع ، عكس" إقصاء "السود من تاريخ البلاد ووعيها الرغبة التي لطالما اعتزتها الحكومات الأرجنتينية المتعاقبة في تخيل البلاد على أنها امتداد" أبيض بالكامل "لأوروبا الغربية في أمريكا اللاتينية". - الجذر

خلال فترة ولايته ، وضع سارمينتو سياسات قمعية وقاتلة للغاية للقضاء على السود. قام بفصل المجتمع الأسود عن أحفاد أوروبا ، ووضعهم في حالة يرثى لها من دون بنية تحتية ورعاية صحية. أصبح هذا بمثابة حكم بالإعدام عندما اجتاحت فاشيات الكوليرا والحمى الصفراء هذا المجتمع دون اتخاذ تدابير كافية للوقاية من الأمراض أو علاجها. كما شكلت الإبادة الجماعية التي ارتكبها سارمينتو ، "التجنيد الإجباري للأرجنتينيين من أصل أفريقي في الجيش ، والسجن الجماعي لجرائم بسيطة أو ملفقة ، وعمليات إعدام جماعية". قام سارمينتو أيضًا بتجنيد رجال من أصل أفريقي أرجنتيني في الجيش لخوض حرب باراغواي عام 1864. ويُزعم أن سارمينتو كان يعلم أن الأرجنتين لن تحقق أداءً جيدًا في الحرب ، مما أدى إلى مقتل الآلاف من الرجال من أصل أفريقي. أثرت الحرب على التوازن بين الجنسين بشدة لدرجة أن النساء الأرجنتينيات المنحدرات من أصل أفريقي "أجبرن" على إنجاب أطفال من رجال أرجنتينيين بيض أو مختلطين.

بصراحة ، كتب سارمينتو في يومياته عام 1848: "في الولايات المتحدة ... 4 ملايين من السود ، وفي غضون 20 عامًا سيكون 8 [ملايين]…. ما الذي يجب فعله مع هؤلاء السود الذين يكرههم العرق الأبيض؟ العبودية هي طفيلي تركه الغطاء النباتي للاستعمار الإنجليزي مرتبطًا بشجرة الحرية المورقة "- International Business Times

وقد دفع هذا المسعى القادة والمثقفون الأرجنتينيون ، الذين أرادوا محو الوجود الأفرو-أرجنتيني من جميع جوانب الحياة الأرجنتينية ، بما في ذلك الثقافة. يعد Tango أكثر الصادرات الثقافية قيمة في الأرجنتين ، ولكن وفقًا للفن المبكر المتعلق بالرقص ، فإن أصوله أفريقية من خلال تأثير الأرجنتينيون السود. تعود جذور التانغو إلى مملكة كونغو الإفريقية السابقة وتعتبر حاليًا أحد أجمل أشكال الرقص في العالم. كان لراقص التانغو الأبيض الأسطوري كارلوس غارديل مؤلفًا وشاعرًا أسود ، غابينو إيزيزا كمعلم له ، مما يدل على تفاني أرجنتيني لعدم ربط التانغو بأي شكل من أشكال السواد.

كتب طومسون: "إن كلمة كيكونغو التي تعني الشمس هي ntangu" ، وأن حركات ntangu عبر السماء أشكال رقص مستوحاة من السماء على الأرض والتي تم تجريبها في النهاية مع التأثيرات الإسبانية والإيطالية في بوينس آيرس مثل رقصة التانغو ، مما يعني حرفيًا "التحرك" في الوقت المناسب. "- الجذر

في جميع أنحاء العالم ، اندلعت حركات للقتال ضد المحو المنهجي للإنسانية السوداء ، لذا فإن رؤية بلد ما ينجح بالفعل في إزالة السواد من هويته أمر مخيف. يبدو كل يوم أن السود يجدون مدى كرهنا لمجرد كوننا أنفسنا وفوق ذلك ، علينا أن نتعامل مع العيش في عالم يسمح لشيء كهذا بحدوث القليل من الغضب الدولي. لقد أدى فقدان الذاكرة الذي يتمتع به الأرجنتينيون إلى تعليقات مثل "الأرجنتين ليس بها أشخاص سود ، لذلك لا يمكننا أن نكون عنصريين" ولكن أعتقد أنه يتعين علينا التعامل مع دولة أخرى على وجه الأرض قد تنافس أمريكا كمكان معاد للأجساد السوداء.


تاريخ الأرجنتين

تأثر تاريخ الأرجنتين بشدة بالفن الأوروبي والعمارة والأدب ونمط الحياة ، لكنه في نفس الوقت يحتفظ بصورته الفريدة. ابتكر كتاب مشهورون مثل خورخي لويس بورخيس ومانويل بويج صورتهم ، التي وضعت كتاباتهم الأرجنتين على الخريطة. تتجسد ثقافة الأرجنتين في رقصة التانغو. الأرجنتين هي المكان الذي اكتشف فيه رقصة التانغو وحوّلها إلى رقصة مشهورة اليوم. قد تميل إلى متابعة الحج إلى تمثال بالحجم الطبيعي لكارلوس غارديل ، مغني التانغو الشهير ، لتكريم قدرات التانغو الفنية التي لا تشوبها شائبة. تتوج حيوية نثرهم الشهير جنبًا إلى جنب مع الموسيقى المثيرة والرقص واللغة الرومانسية إلى مكان فريد للتجربة والاستكشاف.

فيما يلي بعض الحقائق عن الأرجنتين. يُعتقد أن الأرجنتين كانت مأهولة بالسكان منذ 13000 عام. يمكنك الوثوق في أن علماء الآثار ما زالوا يستكشفون ويدرسون الأدلة. لمس فرديناند دي ماجلان شواطئ باتاغونيا عام 1520 قبل اكتشاف المضيق الذي يربط بين المحيطين الأطلسي والهادئ. وفي عام 1536 ، أسس بيدرو دي ميندوزا مستوطنة سانتا ماريا ديل بوين إير ، التي أصبحت اليوم عاصمة الأرجنتين. ومن المثير للاهتمام أن بوينس آيرس لم تصبح العاصمة حتى عام 1776 ، وهو ما يمثل استقلالها عن إسبانيا.

شاركت الأرجنتين مثل العديد من البلدان خلال القرن التاسع عشر في تجارة الرقيق. ويقال أنه في عام 1810 ، كان الأمريكيون الأفارقة في بوينس آيرس والمدن المحيطة بها يشكلون 30٪ من السكان. ومع ذلك ، بحلول نهاية القرن ، تقلصت هذه الديموغرافية بشكل كبير إلى 2٪.

خريطة الأرجنتين

استمرت الأرجنتين في النمو والازدهار حتى القرن العشرين لتصبح واحدة من أغنى البلدان في العالم. هيمن الأوروبيون بشدة على شعب الأرجنتين. لكن الأرجنتين أخذت منعطفاً نحو الأسوأ في عام 1930 ، عندما بدأ الانقلاب العسكري الأول. وفي عام 1943 برز خوان دومينغو بيرون كزعيم للأرجنتين ، لكنه كان أيضًا في طليعة الانقلاب. أكّد هو وزوجته الكاريزمية إيفيتا بيرون ، بطلة برامج الرعاية الاجتماعية ، على شعبيتهما بين الجماهير ، مما أدى بوضوح إلى زوال براعتهما الاقتصادية. بعد عام 1955 ، أطيح به من منصب الرئيس. يشار إلى السنوات التي أعقبت الانقلاب العسكري بسنوات الحرب القذرة التي أدت إلى اختفاء حوالي 30 ألف أرجنتيني. أشهر الضحايا كانت أمهات بلازا دي مايو. لحسن الحظ ، كان تاريخ الأرجنتين وثقافة الأرجنتين مرنين وقويين. والآن عاد اقتصادهم إلى الارتفاع ، بينما انخفض فقرهم منذ عام 2004.

لا تزال الأرجنتين اليوم بلدًا مزدهرًا ، وعلى الرغم من عيوبها ، إلا أنها حققت العديد من النجاحات أيضًا. يفخر شعب الأرجنتين بتراثه وسيرحب بمشاركة ندوبه وإنجازاته مع أي شخص يسأل. ناهيك عن أنهم سعداء أيضًا بلعب كرة القدم طالما أنك تبدي اهتمامًا ولديك أقدام رياضية لتواكبها. هذه دولة نابضة بالحياة يجب زيارتها ومن المؤكد أنها ستترك ذكريات دائمة.


شعب الأرجنتين - التاريخ

أمنذ فترة طويلة مع العديد من أفراد القبائل الرحل ، كانت هناك مجموعتان رئيسيتان من السكان الأصليين في الأرجنتين قبل وصول الأوروبيين. في الشمال الغربي ، بالقرب من بوليفيا وجبال الأنديز ، كان هناك شعب يعرف باسم دياجيتا ، بينما كان هناك شعب غواراني في الجنوب والشرق. يشكل كل من Diaguita و Guarani معًا أصول الحضارة الزراعية الدائمة في الأرجنتين ، وكلاهما يعمل على تطوير زراعة الذرة. يُذكر أيضًا دياجيتا لأنها نجحت في منع الإنكا القوية من توسيع إمبراطوريتها إلى الأرجنتين مما هو الآن بوليفيا.

ربما كان إرث هذه المقاومة الناجحة هو الذي مكّن الشعوب الأصلية في الأرجنتين من شن حملة مطولة ضد الاستعمار والحكم من قبل الإسبان. قُتل أول إسباني هبط في الأرجنتين ، خوان دي سوليس ، في عام 1516 ، وتم إحباط العديد من المحاولات لتأسيس بوينس آيرس من قبل السكان المحليين. كانت المدن الداخلية أكثر نجاحًا ، ولم يتم إنشاء بوينس آيرس بشكل آمن حتى أواخر القرن السادس عشر.

على الرغم من نجاحها العسكري ، تم إضعاف المقاومة الأصلية بشكل لا هوادة فيه بسبب ظهور الأمراض من أوروبا. حتى بعد أن أصبح التهديد المحلي ضئيلًا ، كانت الأرجنتين لا تزال مهملة في الغالب من قبل إسبانيا ، التي كانت أكثر اهتمامًا بتطوير ليما وثروات بيرو. مُنعت بوينس آيرس من التجارة مع الدول الأجنبية ، وأصبحت المدينة مطاردة المهربين. التجارة المقيدة ربما لم تفعل السياسة سوى القليل لتحبيب إسبانيا للمستعمرين. هاجم البريطانيون بوينس آيرس في عامي 1806 و 1807 ، حيث أصبحت إسبانيا تحت سيطرة فرنسا النابليونية. تمكنت المستعمرة من صد هجمات بريطانيا دون أي مساعدة من بلدهم الأم ، وهو عمل قوة ساعد بلا شك في تعزيز الشعور المتنامي بالاستقلال في المنطقة.

عندما استولى الفرنسيون على ملك إسبانيا فرديناند السابع ، سقطت الأرجنتين بالكامل تحت حكم نائب الملك المحلي ، الذي كان لا يحظى بشعبية كبيرة. تمرد السكان المحليون ضد الوصاية وأعلنوا ولائهم للملك الأسير. بحلول عام 1816 ، أصبح الانقسام العميق بين الأرجنتين وبلدها الأم واضحًا تمامًا ، وقرر حزب من الانفصاليين إعلان استقلال البلاد. أحد الوطنيين الجدد ، خوسيه دي سان مارتن ، عبر جبال الأنديز واستولى على ليما. جنبا إلى جنب مع سيمون بوليفار ، مارتن له الفضل في كسر قيود الحكم الإسباني في أمريكا الجنوبية.

تميز الاستقلال المبكر في الأرجنتين بصراع مرير في كثير من الأحيان بين مجموعتين سياسيتين: الموحدين والفيدراليين. أراد الموحدين حكومة مركزية قوية ، بينما أراد الفدراليون السيطرة المحلية.

تأثرت ثقافة الأرجنتين بشكل كبير بسكانها المهاجرين ، ومعظمهم من الأوروبيين. ساهم تأثيرهم في زوال ثقافات ما قبل كولومبوس ، مما أدى إلى عدم وجود السكان الأصليين المهيمنين. تبنت كل مجموعة من مجموعات المهاجرين الأوروبيين أدوارًا مختلفة. كانت تربية الأغنام التي يسيطر عليها الباسك والأيرلنديون ، وأنشأ الألمان والإيطاليون مزارع ، واستثمر البريطانيون في تطوير البنية التحتية للبلاد.

يعيش أكثر من ثلث سكان البلاد البالغ عددهم 32 مليون نسمة في العاصمة بوينس آيرس ، والتي تمثل إلى جانب المناطق الحضرية الأخرى ما يقرب من 90٪ من إجمالي السكان. السكان الأصليون الرئيسيون هم الكيتشوا في الشمال الغربي و المابوتشي في باتاغونيا. تشمل المجموعات الهامشية الأخرى Matacos و Tobas في Chaco وغيرها من المدن الشمالية الشرقية. توجد مجتمعات يهودية وأنجلو أرجنتينية قوية في جميع أنحاء البلاد مجتمعات صغيرة من اليابانيين والتشيليين والبوليفيين وجيوب من سكان باراغواي وأوراغواي.

اللغة العالمية للأرجنتين هي الإسبانية ، لكن العديد من السكان الأصليين والمهاجرين يحتفظون بلغاتهم الأم من باب الفخر.


صواب أم خطأ: لا يوجد شعب أسود في الأرجنتين

ملحوظة المحرر: بالنسبة لأولئك الذين يتساءلون عن العنوان القديم لسلسلة التاريخ الأسود هذه ، يرجى قضاء بعض الوقت للتعرف على المؤرخ جويل أ روجرز ، مؤلف كتاب عام 1934 100 حقائق مذهلة عن الزنجي مع دليل كامل , الذين تمثل هذه "الحقائق المذهلة" إجلالاً لهم.

حقيقة مذهلة عن الزنجي رقم 87: ماذا حدث للسكان السود في الأرجنتين؟

أثناء مشاهدة كأس العالم لهذا العام ، هل وجد أي شخص أنه من الغريب عدم وجود لاعبين سود في المنتخب الأرجنتيني ، عندما يمتلك غريمهم ، البرازيليون ، أكثر من نصف دزينة (ناهيك عن أعظم لاعب كرة قدم في كل العصور) الخب ، بيليه)؟ بعد كل شيء ، كلا البلدين في أمريكا الجنوبية ، أحدهما فوق الآخر ، وكلاهما كان مستعمرًا من قبل القوى الأوروبية التي اعتمدت بشكل كبير على العبيد الأفارقة لجني الأرباح: البرتغال ، في حالة البرازيل ، وإسبانيا ، في حالة الأرجنتين. ومع ذلك ، تجول في شوارع بوينس آيرس وريو دي جانيرو اليوم ، وسترى فجوة عرقية أكثر وضوحًا مما هي عليه في ملعب كرة القدم. هل هي مجرد مصادفة ، ربما حادث تاريخي ، أم أنها تاريخ بحد ذاتها في اللعبة؟

ماضي تجارة الرقيق في الأرجنتين

وفقًا لإريكا إدواردز ، مؤلفة كتاب "الرق في الأرجنتين" في أكسفورد ببليوجرافيات:

في عام 1587 وصل العبيد الأوائل إلى بوينس آيرس قادمين من البرازيل. من 1580 إلى 1640 ، كان النشاط التجاري الرئيسي لبوينس آيرس هو تجارة الرقيق. أكثر من 70 في المائة من قيمة جميع الواردات التي وصلت إلى بيونس كانوا أفارقة مستعبدين. جاء العبيد بشكل أساسي من البرازيل عبر تجارة الرقيق البرتغالية من أنغولا والدول الغربية الأخرى في إفريقيا. بمجرد وصولهم إلى بوينس آيرس ، يمكن إرسالهم إلى ليما ، وتم توفير عبيد بيرو إلى مندوزا وتوكومان وسالتا خوجوي وتشيلي وباراغواي وما يعرف اليوم ببوليفيا وجنوب بيرو. عملت قرطبة بشكل أساسي كمركز لإعادة التوزيع لنقل العبيد هذا حتى عام 1610.

من الصعب تحديد العدد الدقيق للعبيد الأفارقة الذين مروا عبر الأرجنتين ، نظرًا لأن الكثير من التجارة تضمنت التهريب غير المشروع (بسبب تغيير القوانين ضد استيراد العبيد والتجار & # x27 الرغبة في تجنب دفع الضرائب). لكن للحصول على فكرة ، بحثت في قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، والتي تشير إلى أن 63845 عبدًا نزلوا في نائب الملك في ريو دي لا بلاتا بين عامي 1601 و 1866 (مقارنة بأكثر من 3 ملايين عبد في البرازيل). يقع مقر لا بلاتا ، التي خضعت للسيطرة الإسبانية بعد 1776 ، في بوينس آيرس ، عاصمة الأرجنتين الحالية ، وتطرق إلى أجزاء من أوروغواي وباراغواي وبوليفيا الحالية. بعد أن حاول المستوطنون الأوروبيون في وقت سابق - وفشلوا - إخضاع السكان الأصليين في المنطقة ، ثبت أن التجارة في العبيد الأفارقة ، بشكل قانوني أو غير قانوني ، مربحة للغاية بحيث لا يمكن تفويتها. في نقاط مختلفة ، كان الفرنسيون والبرتغاليون والبريطانيون يشاركون في الحدث ، وكان للأخريين التأثير الأكبر. حتى الكهنة اليسوعيون في قرطبة واجهوا صعوبة في قول لا للعبودية.

بعد عام 1789 ، تم رفع العديد من القيود المفروضة على التجارة للرعايا الأمريكيين ، كما كتبت جوي إليزاندو في ملفها الشخصي عن البلاد لـ أفريكانا ، موسوعة التجربة الأمريكية الأفريقية والأفريقية ، الطبعة الثانية . ثم جاء العبيد من المصانع البرتغالية في أنغولا (كان يُطلق على [الناس] اسم Congos و Angolas و Benguelas و Luandas) ومن موزمبيق. بين عامي 1750 و 1810 ، تم استيراد ما يقرب من 45000 عبد بوسائل قانونية وغير قانونية. يضيف إليزاندو أن وجودهم كان عاملاً أساسياً في صعود بوينس آيرس كقوة اقتصادية وسياسية ، مستشهداً بعمل المؤرخين سيرجيو فيلالوبوس ، ورسل إدوارد تشيس ، وجورج ريد أندروز. بشكل مثير للدهشة ، نتيجة لذلك ، كتب إليزاندو ، "[ب] في أواخر القرن الثامن عشر كان ما يقرب من 50 في المائة من السكان في المناطق الداخلية من البلاد من السود ، وكان ما بين 30 و 40 في المائة من سكان بوينس آيرس من السود أو المولاتو."

لكنك لن تعرف ذلك أبدًا اليوم. في الواقع ، العديد من الأرجنتينيين أنفسهم لا يعرفون ذلك. يعتقد البعض أن بلادهم تمكنت من تجنب تجارة الرقيق تمامًا ، ضحايا نوع من فقدان الذاكرة الثقافي الذي يجد الوجود الأسود في الأرجنتين غير مريح إلى حد ما ، وهو أمر يجب إنكاره.

اذا الى اين ذهبوا؟

بينما كانت الأرجنتين تقاتل من أجل الاستقلال عن إسبانيا بين عامي 1810 و 1816 - وهي حرب ، يجب أن أشير إليها ، حيث تم تجنيد العبيد الأفرو-أرجنتينيون في جيش التحرير للجنرال سان مارتين - حظر مجلس المقاطعات المتحدة رسميًا استيراد العبيد . كان العام 1813 ، ولكن ، كما أشار إليزاندو سريعًا ، "استمرت تجارة الرقيق حتى أنهى اتفاق مع بريطانيا في عام 1840 فعليًا".

في مقال نُشر في يونيو 2013 في International Business Times بعنوان "تعتيم: كيف استبعدت الأرجنتين الأفارقة من تاريخها وضميرها" ، كتب بالاش غوش أنه كان هناك عبيد في ذلك البلد حتى حوالي عام 1853. بدأ ".

كتب إليزاندو: "بينما انتهج عدد من دول أمريكا اللاتينية سياسات التبييض العنصري ، تبرز الأرجنتين في" نجاحها "في هذا المجال." ألقى البعض باللوم في ذلك على حروب القرن التاسع عشر التي خاضتها تلك الدولة ، والتي عانى فيها السكان السود من خسائر فادحة بعد وضعهم في الخطوط الأمامية. عزاها آخرون إلى الاستيعاب من خلال الزواج. وأشار آخرون إلى الآثار المدمرة وغير المتناسبة لأوبئة مثل الكوليرا والحمى الصفراء على السود ، فضلاً عن الهجرة خارج البلاد إلى مناطق أخرى في أمريكا الجنوبية. يشرح روبرت كوترول ، من كلية الحقوق بجامعة جورج واشنطن ، "هذه النظرة التقليدية" مراجعة أبحاث أمريكا اللاتينية، "تم التقاطه في بيان للرئيس الأرجنتيني السابق كارلوس منعم الذي صرح ذات مرة:" السود في الأرجنتين غير موجودين ، هذه مشكلة برازيلية ".

الآن ، وبفضل العمل الرائد الذي قام به المؤرخون الحديثون ، ومن بينهم تشيس ، وأندروز ، ومارتا غولدبرغ وآخرين ، نعلم أن هناك المزيد من القوى المتعمدة في اللعب.

التبييض - والتبييض - الأرجنتين

زُعم أن رئيس الأرجنتين في الفترة من 1868 إلى 1874 ، دومينغو فاوستينو سارمينتو ، سعى إلى القضاء على السود من البلاد في سياسة الإبادة الجماعية السرية من خلال سياسات قمعية للغاية (بما في ذلك ربما التجنيد القسري للأفارقة في الجيش وإجبارهم على ذلك. السود للبقاء في الأحياء حيث من شأن المرض أن يقضي عليهم في حالة عدم وجود رعاية صحية كافية). ... بصراحة ، كتب سارمينتو في مذكراته عام 1848: "في الولايات المتحدة ... 4 ملايين سود ، وفي غضون 20 عامًا سيكونون 8 [ملايين]. ... ما العمل مع مثل هؤلاء السود الذين يكرههم العرق الأبيض؟ العبودية هي طفيلي تركه الغطاء النباتي للاستعمار الإنجليزي مرتبطًا بشجرة الحرية المورقة ".

وبالتالي ، يضيف غوش ، "[ب] في عام 1895 ، ورد أنه كان هناك عدد قليل جدًا من السود في الأرجنتين لدرجة أن الحكومة لم تكلف نفسها عناء تسجيل المنحدرين من أصل أفريقي في التعداد الوطني." بدلاً من ذلك ، كما يوضح إليزاندو ، كان التركيز على "تبييض" سكان الأرجنتين من خلال الهجرة الأوروبية ، وخاصة من إيطاليا وإسبانيا.

لتبرير ذلك ، يواصل إليزاندو ، "[i] مثقفين مثل دومينغو فاوستينو سارمينتو ، وكارلوس أوكتافيو بونج ، وخوسيه إنجينيروس قدموا نظريات عن العنصرية العلمية." وتضيف: "لقد كتبت النخبة الكريولية لسنوات عن خطط لجذب المهاجرين الأوروبيين للتخفيف من الصفات" المتدهورة "لسكان الأرجنتين الأصليين المتناقصين والسوداء. بحلول العقد الثاني من القرن العشرين ، كان ما يقرب من ثلث سكان البلاد مولودين في الخارج ". واليوم ، من بين سكان يبلغ عددهم 42 مليون نسمة ، هناك 97 في المائة من الأرجنتينيين (أو على الأقل يزعمون أنهم) من البيض!

على مدى عقود ، تم تجديد بعض من الأرجنتين السوداء من خلال موجات الهجرة الجديدة من الرأس الأخضر ، أو داخليًا ، كما كتب إليزاندو ، من خلال "كابيسيتاس نيجرا (حرفيا ، رؤوس سوداء صغيرة)" المهاجرين من الضواحي إلى العاصمة. ولكن لم يعكس إجمالي سكان البلاد تاريخها المبكر أبدًا. كما لاحظ إليزاندو أنه اختفى أيضًا بمرور الوقت ، كان الترسيم "بين pardos (mulattoes) و morenos (السود)." بعبارة أخرى ، سهّل خط اللون المسامي بين البيض وغير البيض ادعاء وتصنيف المزيد من الأرجنتينيين على أنهم أبيض أكثر من الأسود بمرور الوقت.

ويخلص غوش إلى أنه "على نطاق أوسع" ، فإن "إقصاء" السود من تاريخ البلاد ووعيها يعكس الرغبة التي طالما عززتها الحكومات الأرجنتينية المتعاقبة في تخيل البلاد على أنها امتداد "أبيض بالكامل" لأوروبا الغربية باللاتينية. أمريكا."

هذا لا يعني ، مع ذلك ، أن الأرجنتينيين السود لم يتركوا أي أثر على الثقافة. على العكس من ذلك، في الواقع!

جذور التانغو السوداء

بالإشارة إلى البحث الذي أجراه المؤرخ جورج ريد أندروز ، يخبرنا إليزاندو "أن بعض أشكال الترفيه الشعبي قد تضمنت مواضيع أفرو-أرجنتينية ، وهما إنتاجان دراميان هما المسرحية الموسيقية لعام 1940 كاندومبي دي سان بالتاسار ومسرحية عام 1947 ، Cuando había reyes ("عندما كان هناك كينغز") ، الذي يروي حياة مجتمع أسود تحت حكم [الزعيم الأرجنتيني في القرن التاسع عشر خوان مانويل دي روساس]. وقد نجت بعض عروض الكاندمب أيضًا ويتم تأديتها في المهرجانات من قبل الأرجنتينيين السود والبيض ".

في ال كاندومبي، التي تشترك في أصولها مع أوروغواي المجاورة ، يمكن للمرء أن يرى أصول التانغو. يذهب غوش إلى أبعد من إليزاندو ، حيث كتب ، "من المفارقات ، أن أشهر هدية ثقافية للأرجنتين للعالم - التانغو - جاءت من التأثير الأفريقي ،" كما يتضح من اللوحات المبكرة التي قلد فيها الفن الحياة ، مصورًا تقليدًا ابتكر واحدًا من أشهر أشكال الرقص في العالم.

تم العثور على الحساب الأكثر إذهالًا لجذور التانغو السوداء في كتاب مؤرخ الفن روبرت فارس طومسون لعام 2005 ، تانجو: تاريخ فن الحب , يمكنك الحصول على لمحة متعددة الحواس في حديثه عام 2010 في متحف سميثسونيان الوطني للهنود الأمريكيين. لاحظ طومسون أنه لم يكن فقط ذلك الموسيقي الأسطوري للتانغو الأبيض كارلوس غارديل لمعلمه وإلهامه للملحن والشاعر الأسود جابينو إيزيزا ، ولكن أيضًا أن رقصة التانغو نفسها لها جذور عميقة في مملكة كونغو الأفريقية السابقة.

كلمة كيكونغو للشمس هي نتانغو يكتب طومسون ، وحركات نتانغو من خلال أشكال الرقص المستوحاة من السماء على الأرض والتي تم تجريدها في نهاية المطاف مع التأثيرات الإسبانية والإيطالية في بوينس آيرس مثل رقصة التانغو ، مما يعني ، حرفيًا ، "الانتقال في الوقت المناسب إلى إيقاع". بهذه الطريقة ، يشرح طومسون ، "[t] هو طريق الشمس [أصبح] طريق التانغو. "

اليوم ، يعد التانغو الأرجنتيني أحد أجمل أشكال الرقص في العالم ، ولا يمكن تمييزه عن بوينس آيرس نفسها ، كما يعرف أي مسافر هناك. اقرأ بوب طومسون وأنا أضمن لك & # x27ll ألا ترى أو تسمع رقصة التانغو بنفس الطريقة مرة أخرى. ومن خلال رقصة التانغو ، يعيش العبيد والسود المحررين في جنوب بوينس آيرس ، كما ذكرنا بوضوح و "بذكاء" في لوحة عام 1995 التي أشار إليها طومسون في حديثه ، روبرت كوليسكوت التانجو ، حيث تقول شخصية كينغ كونغ لسيدة باللون الأحمر ، "أنت على رقصة التانغو؟"

"أفريكا فيف"

ومع ذلك ، أينما حل فقدان الذاكرة التاريخي ، يصادف المرء حتمًا آراء قمعية مقنَّعة كحقيقة. على سبيل المثال ، كما يقول إليزاندو ، "تظهر مقالة في مونتريال جازيت في عام 1998 ، اقتبس [د] رد مدير متحف بوينس آيرس لإمكانية إقامة معرض أفرو-أرجنتيني: "لدينا الكثير من الأحداث والشخصيات المهمة جدًا لعرضها. لا يمكننا أن نهدر المساحة في وضع أشياء ليس لها أي صلة بتاريخنا ". وبالتالي ، يضيف إليزاندو ،" تتعايش صورة الأرجنتين الذاتية مع مظاهر العنصرية المستمرة. يشرح المقال نفسه أنه عندما كان فريق كرة القدم الأرجنتيني سيلعب إما المنتخب البرازيلي أو النيجيري في النهائيات الأولمبية ، نشرت صحيفة رياضية العنوان الرئيسي ، "أحضر القرود".

جوابي على ذلك: كن حذرا مما تتمناه. منذ انطلاق بطولة كأس العالم في عام 1930 ، فازت البرازيل بألقاب أكثر من أي بلد آخر - خمسة ألقاب! - وهي حقيقة لم تتغير بحلول هذا العام وخسرتها الفادحة أمام ألمانيا. ويوم الأحد خسرت الأرجنتين البطولة أمام ألمانيا بنتيجة 1-0. لكن من يدري ، مع عجائب أبحاث الحمض النووي ، ربما في يوم من الأيام سنكتشف أن هناك لاعبين سود يرتدون الزي الأزرق والأبيض بعد كل شيء.

في غضون ذلك ، أقف بفخر مع مجموعات داخل الأرجنتين مثل Africa Vive ، التي تم تنظيمها في عام 1996 ، كما يشير إليزاندو ، "لزيادة الوعي بتاريخ وثقافة الأفرو أرجنتيني." من بين نجاحات المجموعة كان إقناع الحكومة في عام 2001 "بعقد احتفال لتكريم أبطال الجيش السود في البلاد. وكتب إليزاندو ... تمنح هذه التطورات القادة الأفرو-أرجنتينيون الأمل في أن الثقافة الوطنية ستحتضن جذورها الأفريقية في نهاية المطاف ، بدلاً من محاولة محوها.

إشارة واحدة واضحة على أننا جميعًا نسير في الاتجاه الصحيح: لافتة FIFA الزرقاء التي وقف بها الفريق الأرجنتيني واللاعبون الآخرون في كأس العالم بالبرازيل تحث العالم على # قل_لا_ للعنصرية. لذلك أقول ، "G-O-A-L!"

كالعادة ، يمكنك العثور على المزيد " حقائق مذهلة عن الزنجي " تشغيل الجذر، وتحقق مرة أخرى كل أسبوع حيث نعد إلى 100.

هنري لويس جيتس الابن هو أستاذ بجامعة ألفونس فليتشر والمدير المؤسس لمركز هتشينز للأبحاث الأفريقية والأمريكية في جامعة هارفارد. وهو أيضًا رئيس تحرير مجلة الجذر. اتبعه تويتر و موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك .


حقائق الأرجنتين شعب الأرجنتين

يعيش ثلث سكان الأرجنتين في العاصمة بوينس آيرس. يعيش 92٪ من السكان في المراكز الحضرية ، أي المدن والبلدات.

أكبر مدن الأرجنتين هي بوينس آيرس وقرطبة وروزاريو وميندوزا. باتاغونيا قليلة السكان فقط.

في الأرجنتين ، يُطلق على الرعاة الذين يمتطون الخيول اسم "غاوتشوس" رعاية القطعان الكبيرة من الماشية أو الأغنام.

غاوتشو - الرعاة

في الأرجنتين ، يذهب الأطفال إما إلى مدارس عامة مجانية أو يذهبون إلى مدارس خاصة قد تكون باهظة الثمن حقًا. يرتدي التلاميذ في المدارس الخاصة زيًا رسميًا ، غالبًا ما يكون مكتملًا بربطة عنق وسترة ، بينما في المدارس العامة ، يتعين على جميع الطلاب ارتداء معطف مختبر أبيض فوق لباسهم حتى يبدوا متشابهين. يذهب الأطفال إما إلى المدرسة خلال الفترة الصباحية من الساعة 8 صباحًا حتى 1 مساءً ، أو بعد الظهر من الساعة 1 مساءً حتى الساعة 6 مساءً أو قد يُطلب من بعضهم الجلوس في المدرسة أثناء المناوبة الليلية.

الرياضة الأكثر شعبية في الأرجنتين هي كرة القدم (تسمى & # xa0 و ú tbol) وكرة السلة والرجبي والتنس. الرياضة الوطنية ، ومع ذلك ، تسمى "باتو'ويشبه لعبة البولو & # xa0

مباراة باتو في الأرجنتين

باتو تُلعب على ظهور الخيل بينما يمسك الفارس بشبكة في يده. ومع ذلك ، قلة هم الذين يمارسون الرياضة الوطنية لأنها رياضة باهظة الثمن. كرة القدم هي النشاط الرياضي الأكثر شعبية وقد فازت الأرجنتين بكأس العالم مرتين. هناك نجوم كرة قدم مشهورون مثل مارادونا وميسي وغيرهم.

الأرجنتين هي أكبر مصدر في العالم لطحين فول الصويا وثالث أكبر مصدر لكل من الذرة وفول الصويا الخام.


الأرجنتين: الناس

الأرجنتين ، على عكس معظم دول أمريكا اللاتينية ، لديها سكان ينحدرون أساسًا من أصل أوروبي ، وخاصة من أصل إيطالي وإسباني. جزء الهجين من سكان الأرجنتين صغير جدًا ، باستثناء الشمال الغربي ، لأنه كان هناك القليل من الاختلاط بين الشعوب الأوروبية والسكان الأصليين. السكان الأصليون ، الذين انخفضوا بشكل مطرد منذ قدوم الأوروبيين ، لا يزالون أقوياء فقط في أجزاء من غران تشاكو ومرتفعات الأنديز. جاء المهاجرون الإيطاليون والإسبانيون (بما في ذلك الباسك) والفرنسيون والألمان والبريطانيون والسويسريون وأوروبا الشرقية إلى الأرجنتين خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر حدثت هجرات كبيرة أخرى من الأوروبيين في الثلاثينيات وبعد الحرب العالمية الثانية. كانت هناك أيضًا بعض الهجرة الداخلية من التشيليين والبوليفيين والباراغواي.

الجاوتشو ، أو رعاة البقر الأرجنتيني ، راعي البامبا الرحل - الذي تم تصويره في مارتن فييرو ، الملحمة الشعبية الأرجنتينية الكبيرة لخوسيه هيرنانديز - لا تزال رمزًا وطنيًا أسطوريًا. كان العديد من الغاوتشو أشخاصًا من أصول إسبانية وأفريقية مختلطة عبروا الحدود من البرازيل هربًا من العبودية. بحلول التسعينيات ، كان سكان الأرجنتين في الغالب حضريًا حيث يعيش حوالي أربعة أخماس سكانها في المدن والبلدات ويعيش أكثر من ثلث إجمالي السكان في بوينس آيرس وحولها.

حوالي 90٪ من السكان هم على الأقل من الروم الكاثوليك. السكان اليهود ، بينما يمثلون حوالي 2 ٪ فقط من السكان ، هم الأكبر في أمريكا اللاتينية وخامس أكبر عدد في العالم. الإسبانية هي اللغة الرسمية للبلاد ، على الرغم من التحدث باللغة الإنجليزية والإيطالية والألمانية والفرنسية أيضًا. تتمتع الأرجنتين بواحد من أدنى معدلات النمو السكاني في أمريكا الجنوبية (أقل من 1٪).

موسوعة كولومبيا الإلكترونية ، الطبعة السادسة. حقوق النشر © 2012 ، مطبعة جامعة كولومبيا. كل الحقوق محفوظة.

شاهد المزيد من مقالات الموسوعة حول: الجغرافيا السياسية لأمريكا الجنوبية


الأرجنتين تعيد اكتشاف جذورها الأفريقية

الكنيسة الصغيرة في مجتمع المنتجع الصغير على ضفاف البحيرة في Chascomús محبطة في أحسن الأحوال. يتم إعاقة الجزء الخارجي من الطوب المطلي باللون الأبيض جزئيًا بواسطة مجموعة متشابكة من الكروم والشجيرات ، كما أن تصميمه الداخلي الخافت المكون من غرفة واحدة ليس أكثر فخامة من واجهته. نادراً ما تضيء المقاعد الخشبية والأرضية الترابية غير المستوية بضوء الشمس من نافذة واحدة. الجدران الرمادية المتصدعة والمغبرة مزينة بصلبان وصور وأيقونات - أشياء يتركها الناس للاحتفال بالحج. مذبح أمامي منخفض مُغطى بطبقات من شمع الشموع السميك والزهور وبانثيون من القديسين السود ومادونا والآلهة الأفريقية مثل إلهة البحر يمانيا ديانة اليوروبا.

على الرغم من حالتها غير المهذبة ، تجذب هذه الكنيسة ، كابيلا دي لوس نيغروس ، ما يزيد قليلاً عن 11000 سائح كل عام يأتون لرؤية كنيسة تحمل اسم العبيد المحررين الذين بنوها في عام 1861.

قال سوليداد لويس ، وهو من أصل أفرو-أرجنتيني من مكتب السياحة قادني عبر الفضاء ، إن الكنيسة "هي المكان الذي يمكننا تحديد موقع أنفسنا فيه والإشارة إلى حقيقة أننا هنا". إنها تعرف ذلك جيدًا. إنه يجلس على قطعة أرض ساعد جدها في تأمينها ، ولا تزال أسرتها تجتمع هناك أسبوعياً لتناول وجبة.

يشعر Capilla de los Negros بعيدًا عن المسار المطروق ، لكنه جزء من قائمة مواقع الرقيق في الأرجنتين التي أنشأتها اليونسكو في عام 2009. يشير إدراجها إلى الوعي المتزايد بالتراث الأفريقي في الأرجنتين ، والتي تبدو على ما يبدو أكثر الدول الأوروبية في أمريكا الجنوبية.

كان للأرجنتين في وقت من الأوقات وجود أفريقي قوي بسبب العبيد الذين تم إحضارهم إلى هناك ، لكن سكانها السود أهلكوا بسبب عوامل لا تعد ولا تحصى بما في ذلك الخسائر الفادحة على الخطوط الأمامية في حرب التحالف الثلاثي ضد باراغواي في ستينيات القرن التاسع عشر وباء الحمى الصفراء ذلك الأرجنتينيون البيض الأغنياء الذين هربوا إلى حد كبير وذريتهم بين الأعراق الذين تخلوا عن ثقافتهم الأفريقية جنبًا إلى جنب مع سماتهم بعد الأجيال المتعاقبة. And European immigration swelled the white population — 2.27 million Italians came between 1861 and 1914.

The demographic shift has been sharp. In 1800, on the eve of revolution with Spain, blacks made up more than a third of the country, 69,000 of a total population of 187,000, according to George Reid Andrews’s 2004 book “Afro-Latin America.” In 2010, 150,000 identified themselves as Afro-Argentine, or a mere 0.365 percent of a population of 41 million people, according to the census, the first in the country’s history that counted race.

صورة

But the culture the slaves brought with them remained. And in recent years, Argentina has gone from underselling its African roots to rediscovering them, as academics, archaeologists, immigrants and a nascent civil rights movement have challenged the idea that African and Argentine are mutually exclusive terms.

Some see creating tourist trails, with plaques and brochures, as a way to educate locals and tourists alike about this long-suppressed history. In my several visits the last few years and during my time living in the country, the trail led me to the other Argentina, one that is just starting to be woven into the country’s narrative about itself.

MY FIRST STOP required some dancing shoes. I dropped in on a tango lesson at the Movimiento Afrocultural on Buenos Aires’s Calle Defensa in San Telmo. The cultural institution was started in 2009 to promote African and African-Argentine heritage. As I scanned its events calendar, there were many activities that had an obvious African bent, but tango?

“There are no doubts that tango has an African origin,” the teacher, Veronica Rueco, told me. Together, we watched locals and tourists practice their dance moves in the center, a converted warehouse whose walls were lined with candombe drums carved with images of slave ship hulls filled with chained human cargo. “The only doubt is the exact story of how it came about.”

The dance form, she went on to note, was created in the late 1800s, the result of a fusion of African and European immigrant culture. (The term tango is thought to originate from a Niger-Congo term that survived the trans-Atlantic passage along with the slaves, according to Dr. Erika Edwards of the University of North Carolina at Charlotte.)

The center’s director, an Afro-Uruguayan named Diego Bonga, leads a drum circle that draws a diverse crowd. The night I attended there were Porteños (from Buenos Aires), Chileans, Uruguayans and even a woman from Iran. The curious peered through the gates at us. Those onlookers are part of the party on Sundays, the neighborhood’s busiest day, when antiques vendors line Defensa, and Plaza Dorrego becomes an open-air milonga, or tango salon, with performers, locals and tourists dancing past midnight. That day, Movimiento Afrocultural holds a candombe parade. Spectators become participants, dancing on the cobblestones in the jittery shake of a murga comparsa, an Argentine dance popular during Carnival season, also rooted in African culture.

I followed the musicians down Defensa as they reached Plaza Dorrego, yellow lights casting a 1920s postcard sepia dream tone over dancers moving two by two. I watched as bystanders searched for the source of the loud, boisterous music. They began stepping in sync with the candombe, bringing to life again their abandoned African forebears.

My next visit was a little less lively. It was underground. It’s no secret that underneath Old Buenos Aires lies a latticework of tunnels, used by colonial smugglers to avoid Spanish tariffs and by priests to travel between Jesuit churches like San Francisco and San Ignacio at the Manzana de las Luces historical site.

Lesser known are the tunnels that run under residential buildings like the one at Defensa 1464 in San Telmo. The complexity of that structure, which is the subject of a 2009 documentary directed by David Rubio, was uncovered by Freda Montaño, an Afro-Ecuadorean who runs the restaurant Rincón Ecuatoriano and once lived there. The colonial-era building’s history has partly been obscured by a new belle epoque facade that it got at the turn of the last century, a period when Buenos Aires consciously mimicked Paris. ما يزال،

Ms. Montaño said she found tunnels in the basement and a small door meant “for someone who services the house, so as not to interfere with what is being done by the white people.” She said that neighbors told her the tunnels lead to Parque Lezama, where slaves were sold and then transported underground to the households purchasing them.

Plaza San Martín, home to the statue of Argentina’s liberator, José de San Martín, was the city’s other main slave auction site. These sites, along with entire districts within Buenos Aires’s colonial core, are part of Unesco’s slave route heritage listing but remain largely unmarked by historical plaques.

Ms. Montaño opened a short-lived cultural center at Defensa 1464 but was forced to close when the landlord wanted to sell the house. She says she hopes the city buys it and creates a museum, and believes that demonstrating the tunnels’ relationship to slavery will benefit tourists and locals alike, “where the world knows nothing of this because people say in this country there are no Afro-descendants.”

Slavery’s connection to the tunnels under this building is unclear, though academics like Pablo Cirio, director of Afro-Argentine studies at the National University, said they were used “to transport goods and live workers — read human slaves — but no serious studies prove it.”

Another network of tunnels lies underneath El Zanjón de Granados museum in San Telmo. They lead through a dried-out, brick-covered creek used as a sewer system. The city’s smallest house, Casa Mínima, is part of the museum complex, and tours explain that it was owned by a freed slave, among Buenos Aires’s few open recognitions of its slave past.

There have been other attempts to examine Argentina’s African roots in Buenos Aires, including a now-closed maritime museum discussing the slave trade in the La Boca neighborhood. And during Argentina’s 2010 bicentennial, cultural institutions sought to mark the country’s diverse past. The National Historical Museum grouped paintings from the museum’s permanent collection of the five-decade-long Emancipation era. The exhibition center Casa Nacional del Bicentenario occasionally surveys African influences in Argentine music. Outside the capital, in San Antonio de Areco, there are exhibits on Argentina’s black gauchos, or cowboys, in the Museo Ricardo Güiraldes and Museo Las Lilas de Areco. Near Cordoba, the Museo de la Estancia Jesuítica de Alta Gracia, part of Unesco’s slave trail list, also contains exhibitions on the relationship among Jesuits, natives and African slaves.

But those attractions all look backward. As part of the shift toward embracing Afro-Argentine culture, the country is beginning to welcome contemporary African influence. El Buen Sabor restaurant in the Villa Crespo neighborhood, for example, was started by a Cameroonian in 2008. The small, yellow space seats perhaps two dozen, but its reputation is outsize. I caught up with its owner, Maxime Tankouo, during one of my visits. “I was seen as a little weird here when I arrived” in 2001, he said. “It was eight days before I saw someone of my race.” He said, “I mix many things, Moroccan, African, Cameroon, all in the same plate.” At first Mr. Tankouo was supported largely by French and other tourists. Now locals are the majority of clients.

These new immigrant arrivals are unintentionally bridging a gap that has already been partly overcome. Even traditional restaurants have an Afro-Argentine touch, albeit unintentional. “Our gastronomic symbol has an African character,” Nicolás Fernández Bravo, a University of Buenos Aires social anthropologist, said of the asado, the Argentine grill consumed by nearly all visiting tourists. He told me of the 19th-century Argentine literary classic “El Matadero” by Esteban Echeverría, with descriptions of cows being butchered and the dividing out of the mollejas, or glands. “Sweetbread parts were given to the slaves,” he said. “This is now part of the general meal, and thought of as a special delicacy, but at one time this would never have been eaten among the elites.”

Argentina still wrestles with its complicated identity. Back at the chapel, Ms. Luis told me she is often the first Afro-Argentine local tourists have met, some arguing she is from elsewhere. Because of this, she said, “the history of blacks must be told to you by blacks.”

Her boss, José Fares, head of Chascomús tourism, explained that the chapel is one way Argentina can overcome its own myths, recounting the Argentine axiom, “ ‘the Mexicans descended from the Mayans, the Peruvians from the Incas, and us, from the boats.’ We Argentines think we are the Europeans of South America.”

Ms. Luis reminds us that her ancestors came by boat, too, saying: “They immigrated. We were brought here.”


General History

The general history of slavery in Argentina is dominated by the black experience in Buenos Aires during the 18th and 19th centuries. Andrews has written two books that detail their experiences. The first, Andrews 1980, is the first social history of slavery written in English. He later followed up with a general comparative history of blacks throughout Latin America (Andrews 2004). This book is highly recommended for undergraduates. Andrews has since expanded this book to include the 17th and 18th centuries in his most recent publication Andrews 2016. Within the province of Buenos Aires, Mayo 2004 provides an economic history about labor conditions at the end of the 18th century. Pineau 2011 is an anthology that captures the black experience from the slave trade to today. Outside of Buenos Aires, three works, Becerra 2008, Borucki 2015, and Pistone 1996, explore the black experiences in the provinces of Córdoba, Banda Oriental (modern-day Uruguay) and Santa Fe, respectively. Becerra 2008 provides a historiography of texts produced since the 1960s about Córdoba. Borucki 2015 delves into the social networks created among African descendants from the late colonial to early republican periods. Pistone 1996 provides a general history about slavery in the province of Santa Fe. Most recently, Siegrist and Rosal 2012 and Guzman, et al. 2016 are anthologies that fill a crucial gap in the historiography as they trace the black experience in Argentina and the Rio de la Plata from the 18th through the 21st centuries. In particular Guzman, et al. 2016 goes beyond Buenos Aires and discusses other cities, such as La Rioja, Córdoba, and Santa Fe.

Andrews, George Reid. The Afro-Argentines of Buenos Aires, 1800–1900. Madison: University of Wisconsin Press, 1980.

This book is a social, cultural, and military history of the black experience in Buenos Aires during the 19th century. The book tests the myths of black disappearance in Buenos Aires, Argentina. These myths include disease, genocide, and wars. Andrews argues that though they are partly true, the real reason stems from an ideological erasure known as the whitening period and a statistical transfer in the censuses.

Andrews, George Reid. Afro-Latin America, 1800–2000. New York: Oxford, 2004.

This is a general book on the black experiences from the beginning of the republics to today. It is divided into periods, including the wars of independence, the modernization/whitening process, the mestizaje period, and today’s black movements. It compares the black experience throughout Latin America.

Andrews, George Reid. Afro-Latin America: Black Lives, 1600–2000. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2016.

This is a general history of the black experience from the 17th century to 2000. It expands on his 2004 book. This book provides additional information on the colonial period.

Becerra, María José. “Estudios sobre esclavitud en Córdoba: Análisis y perspectivas.” في Los estudios Afroamericanos y Africanos en América Latina: Herencia, presencia y visiones del otro. Edited by Gladys Lechini, 145–163. Buenos Aires, Argentina: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2008.

Becerra provides a historiographical overview of slavery in Córdoba, focusing primarily on Argentine scholars from the 1960s to today. The scholars are framed within various methodologies and schools of thought.

Borucki, Alex. From Shipmates to Soldiers: Emerging Black Identities in the Río de la Plata. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2015.

Borucki focuses on the creation of various social networks—slave ship experiences, religious brotherhoods, soldiers—among African descendants. He sheds light on their experiences in Montevideo, an important slave port in the 18th century and part of the Rio de la Plata until the independence of Uruguay in 1825.

de la Cerda Donoso de Moreschi, Jeanette C., and Luis J. Villarroel. Los negros esclavos de Alta Gracia: Caso testigo de población de origen africano en la Argentina y América. Córdoba, Argentina: Ediciones del Copista, Biblioteca de la Historia, 1999.

The city of Alta Gracia, Argentina, is a small town in which extensive African slavery existed. The authors note that the stories of the slaves in this town have almost been erased from history thus, they attempt to rescue the memory of this group of human beings that carried the stigma of being black and being slaves.

Guzman, Florencia, Lea Geler, and Alejandro Frigerio. Cartografías afro latinoamericanos: Perspectivas situadas desde Argentina. Buenos Aires, Argentina: Editorial Biblos, 2016.

Guzman, Geler and Friegerio’s anthology provides a diverse array of essays that examine the black experience in various regions of Argentina from the colonial period through the 20th century themes include racial labeling, urban slavery, black artisans, abolition, entertainment, and memory.

Mayo, Carlos. “Gauchos negros: Los esclavos de la estancia colonial.” في Estancia y sociedad en la pampa, 1740–1820. By Carlos Mayo, 135–150. Buenos Aires, Argentina: Editorial Biblos, 2004.

Mayo investigates the economic progression of Argentina’s rural areas in the late colonial era. He acknowledges these rural areas as slave-occupied territories with progressive transformation to agricultural commercialization and economic prosperity. Mayo also addresses how the rural areas were culturally and socially modified.

Pineau, Marisa. La ruta del esclavo en el Río de la Plata: Aportes para el diálogo intercultural. Buenos Aires, Argentina: Editorial de la Universidad Nacional de Tres de Febrero, 2011.

This book is a compilation of several chapters stemming from an international seminar organized by the Catedra Unesco de Turismo Cultural, held in Buenos Aires in 2009. The purpose of this book is to promote cultural and artistic dialogue between Latin America and African countries.

Pistone, J. Catalina. La esclavatura negra en Santa Fe. Santa Fe, Argentina: Junta Provincial de Estudios Históricos de Santa Fe, 1996.

Pistone examines the origin and presence of black slavery in the city of Santa Fe, particularly in relation to religion. Pistone thoroughly examines primary municipal and clerical documents to show the development of slave culture in the region and how blacks were incorporated into society through mestizaje, or military service.

Rosal, Miguel. Africanos y afrodescendientes en el Río de la Plata: Siglos XVIII–XIX. Buenos Aires, Argentina: Editorial Dunken, 2009.

Rosal examines black property owners, including both freed people and slaves. He provides a general history of the black experience in Buenos Aires during the late 18th and early 19th centuries. This book’s appendix provides a listing of all blacks, pardos, and mulattos who left wills and their location in the Archivo General Nación.

Siegrist, Nora, and Miguel Rosal, eds. Cuestiones interétnicas: Fuentes, y aportes sobre el componente afromestizo en Hispanoamérica, siglos XVII–XIX. Saarbrucken, Germany: Editorial Académica Española, 2012.

This anthology focuses on various new methodologies surrounding the black experience primarily in Buenos Aires. It focuses on criminal proceedings, racial identity, and social relationships.

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


Argentina Flag

Argentina&rsquos flag dates back to 1812. It has three horizontal bands the top and bottom ones are light blue, and the middle is white. The meaning behind the flag's colors is disputed, but some say the white represents silver.

Early Spanish conquistadors named the country Argentina after the Latin word Argentinum, meaning silver, thinking that the region contained vast amounts of the precious metal. The blue bands may represent the sky, the waters of Argentina&rsquos Rio de la Plata, or the blue used by the Spanish royal house of Bourbon on their coat of arms. Observing the flag, our gaze is immediately attracted to its center, where we find its most striking feature: a human face wearing a neutral expression inside a gold disc with straight and wavy rays emitting from its center, representing a sun. The sun, known as el sol de mayo (The Sun of May) after Argentina&rsquos May revolution (which eventually led to the nation&rsquos independence from Spain), is a national emblem.

Argentine coinage dating back to 1813 has an image of the same sun, as does the Uruguayan flag (differing only in the number of rays), and early versions of the Peruvian flag. Juan de Dios Tupac Amaru (1760-1843), a Peruvian descendant of Incan nobility, designed The Sun of May, which pays tribute to the Incan sun god Inti. The Incas worshipped the sun and its life-giving power. They believed that their ruler was a direct descendant of the sun, and they built sun temples throughout their empire. The original 1813 national anthem of Argentina also makes dramatic, a lyrical reference to the Incas, assuring that their dead &ldquoare shaken, and in their bones, the ardor revives, for the sons of the homeland, ancient splendor.&rdquo

Argentinian politician and revolutionary military leader Manuel Belgrano (1770-1820) designed the flag itself. He based the design on the cockade of Argentina that he created in 1812, a circular logo similar to the Argentine flag with a light blue circular band following its perimeter, a white inner band of the same width, and a light blue dot in the middle creating a bulls-eye effect. The cockade is also a national emblem and National Cockade Day is celebrated May 18th. The cockade and the flag were designed shortly after the 1810 May Revolution, which eventually helped lead to Argentina&rsquos independence from Spain, as a source of identity for the nation as it fought for its freedom. Argentinian revolutionary soldiers wore the cockade and swore allegiance to the flag to show loyalty. Their blue colors also differentiated them from the red used by Spanish royalist forces.

National Flag Day is celebrated on June 20th, the day of Belgrano&rsquos death. Besides designing the flag and cockade, Belgrano is remembered for his involvement in extensive freedom fighting campaigns, particularly in the upper Peru region. Flag Day celebrations are most vibrant in Rosario, the place where Argentina&rsquos flag was first raised in 1812. Here, every year on Flag Day, public officials make speeches and police, armed forces, war veterans, and others participate in a parade to honor the flag. Recently, the people of Rosario created what some call the longest flag in the world. This flag, carried by people from Rosario, also makes an appearance in the parade. National Flag Day celebrations honor Argentina&rsquos flag, a flag which reminds us of the nation&rsquos forefathers who fought for the independence modern Argentinians enjoy and celebrate today.


شاهد الفيديو: افتتاح الجامعة التي ستغير نظام التعليم في الجزائر


تعليقات:

  1. Eljin

    لقد تمت زيارتك عن طريق الفكر الرائع ببساطة

  2. Rawley

    ما هي الجملة ... سوبر ، فكرة رائعة

  3. Schaffer

    إنه لأمر مؤسف أنني لا أستطيع التحدث الآن - ليس هناك وقت فراغ. سيتم إطلاق سراحي - سأعبر بالتأكيد عن رأيي في هذه القضية.

  4. Dolmaran

    في رأيي ، أنت مخطئ. يمكنني الدفاع عن موقفي. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  5. Raylen

    حاول البحث عن إجابة سؤالك في Google.com

  6. Samurg

    هناك المزيد من الأخطاء



اكتب رسالة