افتتح البابا يوحنا الثالث والعشرون الفاتيكان الثاني

افتتح البابا يوحنا الثالث والعشرون الفاتيكان الثاني


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عقد البابا يوحنا الثالث والعشرون مجلسًا مسكونيًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية - وهو الأول منذ 92 عامًا. في دعوة المجلس المسكوني - وهو اجتماع عام لأساقفة الكنيسة - كان البابا يأمل في إعادة الميلاد الروحي للكاثوليكية وزراعة وحدة أكبر مع الفروع الأخرى للمسيحية.

وصل البابا يوحنا إلى البابوية من بدايات فلاحية بسيطة. ولد أنجيلو جوزيبي رونكالي عام 1881 ، وكان نجل مزارع إيطالي مستأجر. رُسم كاهنًا عام 1904 ، وعمل أستاذاً ومؤرخاً غير متفرغ وكاتب سيرة ودبلوماسي. خلال السنوات الـ 54 الأولى من حياته المهنية في الكنيسة ، كان يُعرف بأنه ملتزم حسن النية يتبع الأوامر بطاعة ، وكانت هذه السمعة مرتبطة بصعوده المطرد أكثر من قدراته الفكرية. بصفته مبعوثًا بابويًا إلى تركيا خلال الحرب العالمية الثانية ، أنقذ آلاف اليهود من خلال المساعدة في ترتيب هروبهم إلى فلسطين.

جاء أول منصب رفيع المستوى لرونكالي في عام 1944 ، عندما تم تعيينه سفيرًا بابويًا لفرنسا المحررة حديثًا تحت قيادة شارل ديغول. لقد كان منشورًا دقيقًا. كان سلف رونكالي قد تعاون مع حكومة فيشي الفرنسية ، مما أدى إلى رد فعل عنيف بعد الاحتلال ضد القيادة الكاثوليكية في فرنسا. نفذ رونكالي المهمة بشرف وفي عام 1953 أصبح كاردينالًا.

على الرغم من أنه كان يتمتع بشعبية ، إلا أن قلة تخيلت أنه سينتخب بابا. بعد وفاة البابا بيوس الثاني عشر في عام 1958 ، تم انتخاب رونكالي زعيمًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الاقتراع الثاني عشر. في سن السابعة والسبعين ، كان ينظر إليه على أنه بابا "مؤقت" من قبل حكومة الفاتيكان ، وهو شخص سيتبع الوضع الراهن لبضع سنوات بينما تم تربيته لخلافة أسقف أصغر منه. ومع ذلك ، سرعان ما فاجأ البابا يوحنا الثالث والعشرون القيادة المحافظة للفاتيكان من خلال اتخاذ خطوات لتحديث الكنيسة. التقى بقادة سياسيين ودينيين من جميع أنحاء العالم وكان أول بابا حديث يسافر بحرية في روما ، خالفًا التقليد الذي جعل البابا "سجينًا للفاتيكان". كان يتمتع بشخصية دافئة ، وتحدث مع الفلاحين بحرية كما فعل مع الشخصيات الأجنبية التي دعاها إلى روما. عشقه الجماهير الكاثوليكية ، وأصبح تدريجياً نوعًا من شخصية الأب للكاثوليك في جميع أنحاء العالم.

كانت ذروة فترة حكمه هي المجمع الفاتيكاني الثاني ، الملقب بالفاتيكان الثاني ، والذي افتتح في 11 أكتوبر 1962. عند دعوة المجمع المسكوني ، سعى إلى "عيد العنصرة الجديد" ، وهو تدفق جديد للروح القدس. سعى إلى المصالحة من أجل المسيحية المنقسمة في العالم ودعا المراقبين الأرثوذكس الشرقيين والإنجليكان والبروتستانت لحضور الإجراءات. توفي البابا يوحنا الثالث والعشرون في يونيو 1963 ، لكن المجلس استمر في عهد خليفته ، بولس السادس ، حتى عام 1965. في ذلك العام ، بدأ البابا بولس العملية التي يمكن أن تؤدي إلى تقديس يوحنا الثالث والعشرون كقديس. في عام 2000 ، طوب البابا يوحنا بولس الثاني يوحنا الثالث والعشرون ، مما جعله يقترب خطوة من القداسة.

توفي البابا يوحنا بولس الثاني في 2 أبريل 2005 ، وخلفه البابا بنديكتوس السادس عشر في 19 أبريل 2005.


ما الخطأ الذي حدث في الفاتيكان الثاني

في 11 أكتوبر 1962 ، افتتح البابا يوحنا الثالث والعشرون المجمع الفاتيكاني الثاني في كاتدرائية القديس بطرس بخطاب مليء بالأمل والوعد. وفي إشارة إلى المجامع السابقة للكنيسة ، قال البابا إن الفاتيكان الثاني مدعو لإعادة التأكيد على الدور التعليمي للكنيسة في العالم.

بدعوة هذا التجمع الكبير من الأساقفة ، فإن الخليفة الأخير والمتواضع لأمير الرسل الذي يخاطبكم يعتزم التأكيد مرة أخرى على تعليم الكنيسة [سلطة التعليم] ، التي لا تنقطع وتزول حتى نهاية الزمان ، من أجل ذلك هذه السلطة التعليمية ، مع الأخذ في الاعتبار أخطاء ومتطلبات وفرص عصرنا ، قد قدمها بشكل استثنائي لجميع الرجال في جميع أنحاء العالم. 15

وأشار البابا إلى أن المشكلة التي تواجهنا هي نفسها اليوم كما كانت دائمًا: يقف الرجال إما مع الكنيسة أو ضدها ويؤدي الرفض إلى المرارة والارتباك والحرب. تشهد المجامع على اتحاد المسيح وكنيسته وتنشر حقيقة عالمية لإرشاد الأفراد في حياتهم المنزلية والاجتماعية.

بعيدًا عن كونه مدفوعًا بالخطر والاهتمام بالعالم الحديث ، كان البابا يوحنا الثالث والعشرون مليئًا بالتفاؤل. جاء إليه كثيرون يأسفون على حالة العالم ، ورأوها في حالة انحدار حاد. لقد أشاروا إلى أننا نعيش في أسوأ الأوقات. قال يوحنا الثالث والعشرون: ليس الأمر كذلك:

نشعر أننا يجب أن نختلف مع أنبياء الكآبة ، الذين يتنبأون دائمًا بالكارثة ، كما لو كانت نهاية العالم في متناول اليد.

بالترتيب الحالي (إذا كانت الأمور تقودنا ، فإن العناية الإلهية تقودنا إلى نظام جديد من العلاقات الإنسانية ، والذي ، بجهود الناس الخاصة وحتى بما يتجاوز توقعاتهم ، موجه نحو تحقيق مخططات الله الفائقة والغامضة .16

أدرك يوحنا الثالث والعشرون ، حتى في الظروف المقلقة ، إمكانيات الكنيسة لتحقيق رسالتها في الكرازة بإنجيل المسيح بشكل أكثر فعالية. طوال هذا الخطاب الافتتاحي ، كان مليئًا بالتفاؤل الشديد.

وكان واضحًا تمامًا بشأن ما يريد المجلس أن ينجزه: الدفاع عن الحقيقة والنهوض بها.

إن الشاغل الأكبر للمجمع المسكوني هو: أن الوديعة المقدسة للعقيدة المسيحية يجب حمايتها وتعليمها بشكل أكثر فعالية. 17

قال يوحنا الثالث والعشرون أنه يوجد في يومنا هذا وضوح كافٍ بالفعل حول تعليم الإيمان. لذلك لا ينبغي أن يكون تركيز المجمع عقائديًا بل رعويًا. يجب أن يفكر في أفضل السبل لنقل حقيقة المسيح إلى العالم الحديث.

قال إن من الأفضل التعامل مع الأخطاء بطريقة ألطف مما كانت عليه من قبل. يجب أن تغمر نفس المؤسسة الخيرية تعاملنا مع "إخواننا المنفصلين". هنا يضرب البابا الملاحظة التي ستؤجج الحركة المسكونية بين الكنائس.

تنقل الصلوات الختامية لخطابه بساطة وإيمان يوحنا الثالث والعشرين:

الله سبحانه وتعالى! فيك نضع كل ثقتنا ، ولا نثق في قوتنا. انظر بلطف إلى رعاة كنيستك هؤلاء. ليساعدنا نور نعمة فائقة في اتخاذ القرارات وسن القوانين. استمع بلطف إلى الصلوات التي ننزلها إليك بإجماع الإيمان والصوت والعقل.

يا مريم ، عون المسيحيين ، مساعدة الأساقفة ، الذين لدينا مؤخرًا دليل خاص على محبتهم في هيكل لوريتو الخاص بك ، حيث كرمنا سر التجسد ، وبذلنا كل شيء من أجل نتيجة سعيدة ومواتية ، ومع زوجك ، يتوسطنا القديس يوسف ، الرسولان القديسان بطرس وبولس ، والقديس يوحنا المعمدان ، والقديس يوحنا الإنجيلي.

إلى يسوع المسيح ، فادينا الودود ، ملك الشعوب والأزمنة الأبدي ، كن محبة وقوة ومجد إلى الأبد. آمين. 18

مناقشة حية تميزت الجلسات

اجتمع المجمع الفاتيكاني الثاني في أربع جلسات. افتتحت الجلسة الأولى ، مع ذكر الخطاب البابوي للتو ، في 11 أكتوبر 1962 ، واختتمت في 8 ديسمبر من نفس العام. كان البابا يوحنا الثالث والعشرون ، الذي كان المجلس بحاجة إلى فكرته في 3 يونيو 1963. وقد أعرب عن أمله في أنه إذا لم يكن على قيد الحياة عند انتهاء المجمع ، فإنه سيشاهد نهايته السعيدة من السماء.

دعا خليفته ، بولس السادس ، إلى عقد الجلسة الثانية في 29 سبتمبر 1963 ، واستمرت حتى 4 ديسمبر 1963. وعقدت الجلسة الثالثة من 14 سبتمبر إلى 21 نوفمبر ، 1.964. استمرت الجلسة الرابعة والأخيرة من 14 سبتمبر إلى 8 ديسمبر 1965.

يجب على أي شخص يقرأ التبادلات بين الأساقفة خلال جلسات المجلس أن يتأثر بمستوى النقاش العالي. على سبيل المثال ، يخشى البعض أن مناقشة إعلان الحرية الدينية تتعارض مع تعاليم الكنيسة السابقة ، ومن الواضح أنها سبب جاد للحذر. كان المؤيدون ، احترامًا لهذا القلق ، حريصين على تهدئته. عارض المشاركون في النقاش بعضهم البعض على خلفية الاهتمام المشترك بتقليد الكنيسة. قد يختزل البعض هذا التبادل الحماسي والعميق في كثير من الأحيان إلى صراع بين الليبراليين والمحافظين ، لكن مثل هذا الاختزال يخطئ عمق النقاش.

بعض التدخلات في المجلس أكثر إثارة للإعجاب من غيرها ، بالطبع ، لكن ما ينقص هذه الجلسات الفعلية هو نوع القتال الأيديولوجي الذي تم الإبلاغ عنه في ذلك الوقت في الدوريات وبعد ذلك بوقت قصير في التواريخ متعددة المجلدات للمجلس.

قراءة بعض تلك الروايات عن جلسات المجلس ، خاصة تلك المكتوبة في ذلك الوقت ، ليست تجربة بناءة. بالرغم من ذلك فإن كتابًا رزينًا نسبيًا مثل الأب. رالف ويلتجن يتدفق نهر الراين في نهر التيبر يصور المناظرات على أنها ليست أسمى من شجار في ساحة اللعب. ولعل أتعس وصف هو الأب. رواية ويلتجن عن ألفريدو كاردينال أوتافياني تم إسكاتها:

في 30 أكتوبر ، بعد يوم من عيد ميلاده الثاني والسبعين ، خاطب الكاردينال أوتافياني المجلس احتجاجًا على التغييرات الجذرية التي تم اقتراحها في القداس. من خلال إدخال تغييرات في طقوس جليلة ، تمت الموافقة عليها لقرون عديدة وهي الآن مألوفة جدًا؟ لا ينبغي معاملة طقوس القداس كما لو كانت قطعة قماش يتم إعادة تشكيلها وفقًا لأهواء كل جيل . " تحدث بدون نص ، بسبب إصابته بالعمى الجزئي ، تجاوز مهلة العشر دقائق التي طُلب من الجميع مراعاتها. عرض الكاردينال تيسرانت ، عميد رؤساء المجلس ، ساعته على الكاردينال ألفرينك ، الذي كان يترأس ذلك الصباح. عندما بلغ الكاردينال أوتافياني خمس عشرة دقيقة ، قرع الكاردينال ألفرينك جرس الإنذار. لكن المتحدث كان منغمسًا في موضوعه لدرجة أنه لم يلاحظ الجرس ، أو تجاهله عن قصد. بإشارة من الكاردينال ألفرينك ، قام أحد الفنيين بإغلاق الميكروفون. بعد تأكيد الحقيقة من خلال النقر على الآلة الموسيقية ، عاد الكاردينال أوتافياني إلى مقعده في إذلال. تم إسكات أقوى كاردينال في كوريا الرومانية ، وصفق آباء المجلس بفرح. 19

إذا نظرنا إلى الوراء من مسافة خمسة وثلاثين عامًا ، فمن المرجح أن يندهش القارئ من رد الفعل المبلغ عنه لآباء المجلس أكثر مما يُحتمل أن يشارك فيه. الاب. كان ويلتجن يكتب في عام 1977 ، ولقي روايته للجلسات الثناء عمومًا بسبب موضوعيتها ، لكنه أيضًا يتعامل مع المفاهيم التبسيطية للمحافظين والليبراليين.

حسابات مثل Fr. ويلتجن - واسمحوا لي أن أؤكد على أنه عادل كما يرجح أن يجد المرء - يسعى ويجد دراما في الإجراءات التي ميزت بلا شك السياسة خارج القاعة. هناك أخيار وأشرار ، وفي النهاية يفوز الأخيار.

ولكن ليس في تواريخ المجلس ، معاصرة أو غير معاصرة ، يجب البحث عن المجلس نفسه. كما أن محاضر المناقشات بين الأساقفة ليست هي الكلمة الفصل. أين ، إذن ، المجلس نفسه يمكن أن يوجد؟

الكاثوليك لا يستطيعون رفض المجمع

ظهرت ستة عشر وثيقة رسمية للمجلس من الجلسات التي تم فيها اقتراح المخططات ، وتغييرها ، واستبدالها ، ومناقشتها ، والتصويت عليها في النهاية. يمكن تحليل كل من الوثائق المجمعية في سجل مكتوب لمثل هذه المناقشات والمناقشات ، ولكن لا توجد حاجة لتمييز مثل هذه المناقشات من حيث الظلامية والتقدميين المستنيرين - ولا حتى عندما ، كما في حالة إعلان الحرية الدينية ، فإن النقاش يعرف نفسه من حيث هؤلاء المعارضين. لأنه في النهاية ، فإن الوثيقة النهائية هي التي تتفوق على جميع الحجج والمناقشات السابقة. بمجرد التصويت على الوثيقة المجمعية وإصدارها من قبل البابا ، لم تعد انتصارًا لأحد الأطراف أو انتصارًا لفصيل: بل أصبحت جزءًا من السلطة التعليمية للكنيسة.

ليس هناك شك في ذلك ، في أذهان العديد من المراقبين والمراسلين وحتى بيريتي، كان هناك صراع بين التقليديين والمبتكرين. حتى لو كان هذا يعكس صراعًا بين آباء المجمع ، فعند زوال الغبار ، عندما تم التصويت النهائي ، عندما وافق البابا على الوثيقة وأصدرها ، كان ذلك نتاجًا للكنيسة التعليمية. وفي دورها كمعلمة ، الكنيسة يقودها الروح القدس. مهما كانت المعارك الحماسية التي حدثت في سياق المجمع ، فإن الروح الوحيد الذي يهم هو الروح القدس ، الذي يكون تأثيره على الوثيقة الصادرة مضمونًا.

إن دراسة سجل المناقشات بين الأساقفة ، ومسودات الوثائق ، ومقترحات التغيير يمكن أن تساعدنا بالطبع في فهم النتائج النهائية المعتمدة. لكن الوثائق النهائية التي وافق عليها الأساقفة وأصدرها البابا هي التي تحتوي على التعاليم الرسمية للكنيسة الكاثوليكية. وعلى الكاثوليك واجب قبول تعاليم المجمع.

ال التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يوضح عصمة المجلس المسكوني:

"يتمتع الحبر الروماني ، رئيس مجمع الأساقفة ، بالعصمة عن الخطأ بسبب منصبه ، عندما يعلن ، بصفته راعيًا ومعلمًا للمؤمنين - الذي يؤكد إخوانه في الإيمان - بفعل نهائي عن عقيدة تتعلق الإيمان أو الأخلاق: العصمة الموعودة للكنيسة حاضرة أيضًا في جسد الأساقفة عندما يمارسون ، مع خليفة بطرس ، السلطة التعليمية العليا "، قبل كل شيء في مجمع مسكوني. 20

وبالتالي ، فإن تعاليم المجمع الفاتيكاني الثاني هي التعاليم الرسمية للكنيسة. هذا هو السبب في أن أكثر من ثلاثين عامًا مرت منذ انتهاء المجلس يتم تقييمها من قبل الكنيسة في ضوء المجمع.

لهذا السبب اعتبر بولس السادس ويوحنا بولس الثاني أن الباباوات مكرسة لتنفيذ ما تم تحديده خلال تلك السنوات الثلاث المصيرية للمجمع.

هذا هو السبب في أن رفض المجلس ببساطة ليس خيارًا للكاثوليك.

وهذا هو السبب في أن حركة رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر الانشقاقية تنطوي على تنافر داخلي. سعى إلى مناشدة المجالس السابقة من أجل تشويه سمعة الفاتيكان الثاني. لكن ما يضمن حقيقة تعليم مجمع واحد يضمن حقيقة كل منهم. أظهر البابا بولس السادس ويوحنا بولس الثاني صبرًا طويلًا على رئيس الأساقفة لوفيفر. في النهاية ، تعهد بتكريس أساقفة جدد في تحد للفاتيكان ، ولم يعد ممكنًا الصبر. تم حرمانه. 21

ما يقوله الفاتيكان الثاني عن البابا

تم إظهار نفس الصبر الطويل لعلماء اللاهوت المعارضين الذين تعهدوا بتعيين أنفسهم الحكام النهائيين للحقيقة الكاثوليكية وإبلاغ المؤمنين بأنهم لا يحتاجون إلى قبول تعاليم الأب الأقدس.

في كثير من الأحيان ، يبررون هذا الاختلاف من خلال الاستشهاد بـ "روح الفاتيكان الثاني" ، والتي يشرحها أحد اللاهوتيين على النحو التالي:

كان مجلس الفاتيكان الثاني مثالاً للديمقراطية في العمل. انتشر الرأي على نطاق واسع بأنه ، مع تعريف العصمة البابوية ، لن تكون هناك حاجة إلى المجالس أو عقدها. بعد الفاتيكان الأول ، بدا أن البابا سيعمل كمعلم الكنيسة الوحيد. ومع ذلك ، أظهر الفاتيكان الثاني ما يمكن تحقيقه في الكنيسة عندما عمل جميع الأساقفة معًا. كان هناك مدخلات كبيرة من اللاهوتيين (بعضهم كان صامتًا سابقًا). قدم المراقبون البروتستانت مساهمة مهمة. 22

تحثنا روح الفاتيكان الثاني على موازنة ما يقوله التعليم الكنسي مع وجهات النظر الأخرى في جميع أنحاء الكنيسة. يُشار إلى التعليم الصلاحي على أنه التعليم "الرسمي" للكنيسة ، كما لو كان هناك تعليم آخر منافس يمكن أن يتفوق على البابا.

لكن ماذا يقول الفاتيكان الثاني نفسه عن هذا؟ بعد الحديث عن مجمع الأساقفة والجماعية التي تميز المكتب الأسقفي ، يعلن الفاتيكان 11 أنه حتى الأساقفة ، الذين يعملون بعيدًا عن البابا ، لا يتمتعون بأي سلطة في الكنيسة:

لكلية الأساقفة أو هيئة الأساقفة على الإطلاق ما من سلطة ما لم تتحد مع الحبر الروماني ، خليفة بطرس ، كرئيس لها ، وتبقى سلطتها الأولية ، على الجميع ، سواء كانوا رعاة أم مؤمنين ، في استقامتها. لأن الحبر الروماني ، بحكم منصبه كنائب للمسيح ، أي كراع للكنيسة بأكملها) يتمتع بسلطة كاملة وسامية وشاملة على الكنيسة بأكملها ، وهي قوة يمكنه دائمًا ممارستها دون عوائق. 23

من الواضح أنه حتى الأساقفة ، منفردين أو مجتمعين ، لا يتمتعون بسلطة باستثناء البابا ، فلا توجد جماعة أخرى في الكنيسة تتمتع بمثل هذه السلطة. لا توجد مجموعة أخرى لها دور قبول أو رفض التعاليم البابوية ونصح المؤمنين بأنهم قد يرفضون التعاليم البابوية بحق.

بكلمة واحدة ، وفقًا للفاتيكان الثاني ، البابا هو "الراعي الأعلى ومعلم جميع المؤمنين" (24) ، خليفة القديس بطرس ، نائب المسيح على الأرض. هو رئيس كلية الأساقفة. يمكنه بنفسه ، مستقلاً عن الأساقفة ، ممارسة السلطة التعليمية العليا.

في ضوء ذلك ، يبدو ببساطة أنه لا توجد طريقة لقراءة تعاليم الفاتيكان الثاني وإيجاد أي أساس لوجهة النظر ما بعد المألوفة التي يروج لها بعض اللاهوتيين بأن التعاليم البابوية يمكن أن يرفضها الكاثوليك بشكل شرعي.

ومع ذلك ، يواصل بعض اللاهوتيين المحاولة. يقترحون أن الكاثوليك ملزمون فقط بتعاليم الكنيسة المعصومة من الخطأ بسبب تعريفها رسميًا ورسميًا. وفقًا لهم ، يجب التعامل مع أدوات السلطة التعليمية مثل المنشورات باحترام ، لكن لدى الكاثوليك خيار تنحية تعاليمهم جانبًا.

يجب على الكاثوليك الخضوع للبابا

هل هناك أي دعم في الفاتيكان الثاني لمثل هذا المفهوم؟ هل القبول من جانب المؤمنين يقتصر على التعاليم المحددة رسميًا ، ومن الواضح أنه معصوم من الخطأ لهذا السبب؟ يجيب المجمع الفاتيكاني الثاني أيضًا على هذا السؤال بوضوح وبقوة:

هذا الخضوع المخلص للإرادة والعقل يجب أن يُعطى بطريقة خاصة للسلطة التعليمية الأصيلة للحبر الروماني ، حتى عندما لا يتكلم الكاتدرائية السابقة، في مثل هذه الحكمة ، في الواقع ، أن يتم الاعتراف بسلطته التعليمية العليا باحترام ، وأن يلتزم المرء بإخلاص بالقرارات التي يتخذها ، بما يتوافق مع عقله الواضح وقصده ، والذي يُعرف بشكل أساسي إما من خلال طبيعة الوثائق في السؤال ، أو بالتردد الذي. يتم اقتراح عقيدة معينة ، أو بالطريقة التي يتم بها صياغة العقيدة. 25

لسوء الحظ ، رفض بعض اللاهوتيين ، ولا سيما اللاهوتيين الأخلاقيين ، لأسباب سنبحثها في الفصول اللاحقة ، ببساطة هذا التعليم الواضح للفاتيكان الثاني. لقد أصبحوا يرون أن دورهم هو دور النقد ، وإصدار الأحكام ، وحتى رفض التعاليم الحاكمة.

لا توجد حماية أكيدة ضد محاولة الاغتصاب هذه من وثائق الفاتيكان الثاني نفسها ، ولا سيما المقاطع المقتبسة للتو من الدستور العقائدي حول الكنيسة ، لومن جينتيوم. 26

هناك ، بالطبع ، شيء غريب في محاولة الخلاف مع ما هو واضح من تعاليم الكنيسة وبالتالي يتطلب موافقة دينية من الكاثوليك.يبدو الأمر كما لو كان الهدف هو اكتشاف مدى حاجة المرء إلى الإيمان. ولكن بالتأكيد ، كما يحث الفاتيكان الثاني ، ينبغي أن تكون علامة الكاثوليك أنهم يأخذون فكر الكنيسة وقلبها ويعبرون عن امتنانهم لعطية الله العظيمة للسلطة التعليمية.

تعد معايرة تعاليم الكنيسة التي يقترحها التمييز بين التعليم العادي وغير العادي أمرًا مهمًا ، لكنها لا تبرر أي تمييز بين التعاليم الصلحية والبابوية التي يجب أن يقبلها الكاثوليك وتلك التي لا تقبلها.

في الواقع ، إن نصح الكاثوليك بتجاهل التعاليم الصلاحية الواضحة هو نصحهم برفض تعاليم الفاتيكان الثاني الواضحة. كم هو مثير للسخرية أن يتم استدعاء المجلس كمبرر للاعتراض على السلطة التعليمية عندما يكون المجلس هو بالضبط الذي يستبعد ذلك.

إن قبول الفاتيكان الثاني يعني قبول ما يقوله المجلس عن السلطة التعليمية والتزام الكاثوليك بطاعتها.

كما سنرى قريبًا ، تسبب الرفض العلني والمستمر لسلطة التعليم والتعليم الواضح للفاتيكان الثاني - إلى حد كبير من قبل اللاهوتيين المخالفين - في حدوث أزمة في الكنيسة واستمرارها.

تم العثور على 1-14 في المقدمة.

15 فلويد أندرسون ، محرر ، دليل المجلس اليومي: الفاتيكان الثاني ، الجلستان 1 و 2، (واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية ، 1965) ، 25.

19 رالف دبليو ويلتجن ، يتدفق نهر الراين في نهر التيبر (نيويورك: هوثورن بوكس ​​، إنك ، 1967) ، 28-29.

20 التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، لا. 891.

21 انظر كيلي ، المعركة من أجل الكنيسة الأمريكية, 411-417.

22.فيليب س.كوفمان ، لماذا لا توافق وتبقى كاثوليكيًا مخلصًا (نيويورك: مفترق طرق ، 1995) ، 153.

26- أعطت رسالة رسولية للبابا يوحنا بولس الثاني عام 1998 قوة القانون لهذا المطلب من الفاتيكان الثاني بأن يكون اللاهوتيون مخلصين لسلطة التعليم. مسمى Ad Tuendam Fidem، جعلت الرسالة الانحراف عن تعاليم مثل الفاتيكان الثاني انتهاكًا للقانون الكنسي خاضعًا لعقوبات تصل إلى الحرمان الكنسي.

المقتطف أعلاه من الصفحات 23-38 مأخوذ بإذن من:

رالف م ماكينيرني. ما الخطأ الذي حدث في فاتيكان 2.
(مطبعة معهد صوفيا ، 1998 ، غلاف ورقي ، 168 صفحة)

هذا الكتاب متوفر من:

مطبعة معهد صوفيا
ب 5284
مانشستر ، NH 03108
1-800-888-9344


المنشورات والرسائل الأخرى ليوحنا الثالث والعشرون

اليوم ، أيها الإخوة الموقرون ، هو يوم فرح للكنيسة الأم: من خلال العناية الإلهية اللطيفة ، بزغ فجر اليوم الذي تشتاق إليه الافتتاح الرسمي للمجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني ، هنا في ضريح القديس بطرس. ومريم ، أمّ الله العذراء ، في عيد الأمومة النبيلة هذا ، تمنحها حمايتها الكريمة.

تم تقديم دليل إيجابي على حيوية الكنيسة الكاثوليكية من قبل كل مجلس انعقد على مدى القرون الطويلة & # 8212 من قبل عشرين مجلسًا مسكونيًا بالإضافة إلى عدة آلاف من المجالس الإقليمية والإقليمية التي لا تُنسى والمزخرفة في لفائف التاريخ.

والآن يجب على الكنيسة أن تؤكد مجددًا أن سلطتها التعليمية التي لا تفشل أبدًا ، لكنها ستستمر حتى نهاية الزمان. لذلك كان سبب دعوتنا لهذا التجمع الأكثر سلطة ، ونحن نتوجه إليكم الآن بصفتك الخليفة المتواضع ، أحدث مولود ، لأمير الرسل هذا. إن المجلس الحالي هو تجسيد عالمي خاص للكنيسة لمنصبها التعليمي ، تمارس في الاعتبار أخطاء واحتياجات وفرص عصرنا.

لذلك نتوجه إليك بصفتك نائب المسيح ، ومن الطبيعي أن نبدأ هذا المجلس العام بوضعه في سياقه التاريخي. صوت الماضي مفعم بالحيوية والتشجيع. نتذكر بفرح هؤلاء الباباوات الأوائل وخلفائهم الجدد الذين ندين لهم بالكثير. كلماتهم المقدّسة والمهمة تصل إلينا من خلال المجالس المنعقدة في كل من الشرق والغرب ، من القرن الرابع إلى العصور الوسطى ، وصولاً إلى العصر الحديث. إن شهادتهم المتواصلة ، التي يتم تقديمها بحماسة شديدة ، تعلن انتصار كنيسة المسيح ، ذلك المجتمع الإلهي والبشري الذي يستمد من فاديه الإلهي لقبه ، وعطايا النعمة ، وكل قوته الديناميكية.

هنا حقًا سبب للفرح الروحي. ومع ذلك فإن لهذا التاريخ جانبه المظلم أيضًا ، وهي حقيقة لا يمكن طمسها. هذه السنوات التسع عشرة حصدت حصادهم من الحزن والمرارة. نبوءة شمعون العجوز لمريم ، والدة يسوع ، تثبت صحتها في كل عصر: "هوذا هذا الطفل متجه إلى السقوط وصعود الكثيرين في إسرائيل ، ولعلامة يجب أن تناقضها". 1 يسوع أيضًا ، عندما نما إلى الرجولة ، أوضح تمامًا أن الرجال في الأزمنة القادمة سيعارضونه. نتذكر كلماته الغامضة: "من سمعك سمعني". (2) القديس لوقا الذي سجل هذه الكلمات يقتبس منه لاحقًا قوله: "من ليس معي فهو ضدي ومن لا يجتمع معي يفرقني". 3

ليكون مع المسيح عليه

من المؤكد أن القضايا الحرجة ، المشاكل الشائكة التي تنتظر حلول الرجال ، ظلت على حالها لما يقرب من عشرين قرنًا. و لماذا؟ لأن كل التاريخ والحياة يتوقفان على شخص يسوع المسيح. إما أن يثبّت الناس أنفسهم عليه وعلى كنيسته ، وبالتالي يتمتعون ببركات النور والفرح ، والنظام الصحيح والسلام ، أو يعيشون حياتهم بمعزل عن الله ، ويعارضونه بشكل إيجابي ، ويستبعدون أنفسهم عن عمد من الكنيسة. والنتيجة يمكن أن تكون مجرد ارتباك في حياتهم ، ومرارة في علاقاتهم مع بعضهم البعض ، وتهديد وحشي بالحرب.

لكن وظيفة كل مجمع مسكوني كانت دائمًا إعلان رسمي بالاتحاد القائم بين المسيح وكنيسته لنشر نور الحقيقة لإعطاء التوجيه الصحيح للرجال كأفراد وكأعضاء في عائلة ومجتمع من أجل يستحضرون ويقويون مواردهم الروحية ويضعون عقولهم باستمرار على تلك القيم السامية الأصيلة التي لا تنقطع.

لا يمكن لأي دراسة للتاريخ البشري خلال هذه القرون العشرين من العالم المسيحي أن تفشل في ملاحظة الدليل على هذه السلطة التعليمية غير العادية للكنيسة كما تم التعبير عنها في مجالسها العامة. الوثائق موجودة ، مجلدات كاملة منها تراث مقدس محفوظ في الأرشيفات الرومانية وفي أشهر مكتبات العالم.

قرار عقد المجمع الفاتيكاني الثاني

فيما يتعلق بالسبب المباشر لهذا الحدث العظيم ، الذي يجمعكم هنا معًا بناءً على مزايداتنا ، فيكفي لنا أن نسجل مرة أخرى شيئًا ، رغم أنه تافه في حد ذاته ، فقد ترك انطباعًا عميقًا علينا شخصيًا. جاء قرار عقد المجمع المسكوني إلينا في المقام الأول في ومضة إلهام مفاجئة. لقد نقلنا هذا القرار ، دون تفصيل ، إلى كلية الكرادلة المقدسة في ذلك اليوم الخامس والعشرين من كانون الثاني (يناير) 1959 ، عيد تحول القديس بولس ، في بازيليكه البطريركي على طريقة أوستين. 4 كانت الاستجابة فورية. كان الأمر كما لو أن شعاعًا من الضوء الفائق للطبيعة قد دخل إلى أذهان جميع الحاضرين: انعكس على وجوههم وهو يلمع من أعينهم. في الحال اجتاحت موجة من الحماس العالم ، وبدأ الرجال في كل مكان ينتظرون بفارغ الصبر الاحتفال بهذا المجلس.

استمر العمل الشاق للتحضير لمدة ثلاث سنوات. وتألفت من إجراء تحليل مفصل ودقيق للوضع السائد للإيمان والممارسة الدينية وحيوية الجسد المسيحي وخاصة الكاثوليكي.

نحن مقتنعون بأن الوقت الذي نقضيه في التحضير لهذا المجمع المسكوني كان في حد ذاته رمزًا أوليًا للنعمة ، هبة من السماء.

الأمل في الإثراء الروحي

فنحن على ثقة تامة بأن الكنيسة ، على ضوء هذا المجمع ، ستربح من الغنى الروحي. سيتم فتح مصادر جديدة للطاقة لها ، مما يمكنها من مواجهة المستقبل دون خوف. من خلال إدخال تغييرات في الوقت المناسب ونظام حكيم للتعاون المتبادل ، نعتزم أن تنجح الكنيسة حقًا في جلب الناس والعائلات والأمم إلى تقدير القيم الخارقة للطبيعة.

وهكذا يصبح الاحتفال بهذا المجمع دافعًا قاهرًا لتقديم الشكر الصادق لله ، الذي يعطي كل عطية صالحة ، ولإعلان مبتهج بمجد المسيح الرب ، ملك العصور والشعوب المنتصر والخالد.

توقيت هذا المجلس

والآن ، أيها الإخوة الموقرون ، هناك نقطة أخرى نود أن نأخذها في الاعتبار. بغض النظر عن الفرح الروحي الذي نشعر به جميعًا في هذه اللحظة التاريخية المهيبة ، فإن الظروف ذاتها التي ينفتح فيها هذا المجلس مواتية للغاية. نرجو أن نسجل في المحضر أننا نعبر عن هذه القناعة علانية أمامك الآن بكامل هيئتها.

في الممارسة اليومية لمناصبنا الراعوية ، يحدث أحيانًا أن نسمع آراء معينة تزعجنا & # 8212 الآراء التي عبر عنها أشخاص ، على الرغم من إطلاقهم بحماسة جديرة بالثناء للدين ، يفتقرون إلى الحكمة والحكم الكافيين في تقييمهم للأحداث. لا يمكنهم أن يروا شيئًا سوى النكبة والكارثة في الحالة الراهنة للعالم. يقولون مرارًا وتكرارًا أن عصرنا الحديث هذا ، مقارنة بالعصور الماضية ، آخذ في التدهور بالتأكيد. قد يفكر المرء من موقفهم أن التاريخ ، معلم الحياة العظيم ، لم يعلمهم شيئًا. يبدو أنهم يتخيلون أنه في أيام المجالس السابقة كان كل شيء كما ينبغي أن يكون فيما يتعلق بالعقيدة والأخلاق والحرية الشرعية للكنيسة.

نشعر أننا يجب أن نختلف مع أنبياء الهلاك هؤلاء ، الذين يتوقعون دائمًا كوارث أسوأ ، كما لو كانت نهاية العالم في متناول اليد.

تشير الدلائل الحالية إلى أن الأسرة البشرية على أعتاب حقبة جديدة. يجب أن ندرك هنا أن يد الله ، التي ، مع مرور السنين ، توجه دائمًا جهود البشر ، سواء أدركوا ذلك أم لا ، نحو تحقيق مخططات عنايته الغامضة ، وترتيب كل شيء بحكمة ، حتى الثروة البشرية المعاكسة ، لخير الكنيسة.

إلغاء التدخل المدني

كمثال بسيط لما نعنيه ، فكر في المشاكل الحرجة للغاية الموجودة اليوم في المجالين السياسي والاقتصادي. يشعر الرجال بالقلق من هذه الأشياء لدرجة أنهم لا يفكرون كثيرًا في تلك الاهتمامات الدينية ، والتي هي مجال سلطة تعليم الكنيسة. كل هذا شر ، ونحن محقون في إدانته. لكن هذه الحالة الجديدة لها ميزة واحدة على الأقل لا يمكن إنكارها: لقد أزالت العوائق التي لا حصر لها والتي وضعها الرجال الدنيويون لإعاقة حرية الكنيسة في العمل. علينا فقط أن نلقي نظرة خاطفة من خلال سجلات الكنيسة لندرك أنه حتى تلك المجامع المسكونية المسجلة هناك بأحرف من ذهب ، تم الاحتفال بها في خضم الصعوبات الخطيرة والظروف الأكثر حزنًا ، من خلال التدخل غير المبرر من قبل المجتمع المدني. السلطة. كان هذا التدخل في بعض الأحيان يمليه نية صادقة من جانب الأمراء العلمانيين لحماية مصالح الكنيسة ، ولكن في كثير من الأحيان كانت دوافعهم سياسية وأنانية بحتة ، وكان الوضع الناتج محفوفًا بالمخاطر الروحية والخطر.

صلاة جادة للأساقفة الغائبين

يجب أن نعترف لك حقًا بحزننا العميق على حقيقة أن الكثير من الأساقفة مفقودون اليوم من وسطكم. إنهم يعانون من السجن ومن كل نوع من الإعاقة بسبب إيمانهم بالمسيح. يدفعنا تفكير إخوتنا الأعزاء إلى أن نصلي من أجلهم بإخلاص كبير. ومع ذلك ، فإننا لا نخلو من الأمل ولدينا عزاء هائل لأننا نعلم أن الكنيسة ، التي تحررت أخيرًا من القيود الدنيوية التي داستها في العصور الماضية ، يمكنها من خلالك أن ترفع صوتها المهيب والوقار من بازيليكا الفاتيكان هذه ، اعتبارًا من ثانية. العلية الرسولية.

الواجب الرئيسي للمجلس:

الدفاع عن الحقيقة وتقدمها

إن الاهتمام الرئيسي للمجمع المسكوني هو: حماية التراث المقدس للحقيقة المسيحية وشرحه بفاعلية أكبر.

هذه العقيدة تشمل الإنسان كله ، الجسد والروح. إنه يأمرنا بأن نعيش كحجاج هنا على الأرض ، ونحن نسير إلى الأمام نحو وطننا السماوي.

إنه يوضح كيف يجب أن ندير حياتنا المميتة. إذا أردنا أن نحقق قصد الله فيما يتعلق بنا ، فلدينا التزام مزدوج: كمواطنين على الأرض ، وكمواطنين في السماء. وهذا يعني أن جميع الرجال دون استثناء ، سواء على المستوى الفردي أو في المجتمع ، عليهم التزام مدى الحياة بالسعي وراء القيم السماوية من خلال الاستخدام الصحيح لأشياء هذه الأرض. يجب استخدام هذه الخيرات الزمنية بطريقة لا تعرض السعادة الأبدية للخطر.

طلب ملكوت الله

صحيح أن السيد المسيح قال: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وعدله" 5 وهذه الكلمة "أولاً" تشير إلى الاتجاه الأساسي لكل أفكارنا وطاقاتنا. ومع ذلك ، يجب ألا ننسى بقية أمر ربنا: "وكل هذه الأشياء تعطيك أيضًا". 6 وهكذا فإن المقاربة المسيحية التقليدية والمعاصرة للحياة هي السعي بكل حماسة للكمال الإنجيلي ، وفي نفس الوقت للمساهمة في الخير المادي للبشرية. من المثال الحي والعمل الخيري لمسيحيين مثل هؤلاء يأخذ كل ما هو أسمى وأشرف في المجتمع البشري قوته ونموه.

إذا كان لهذه العقيدة أن تؤثر في مختلف مجالات النشاط البشري & # 8212 في الحياة الخاصة والعائلية والاجتماعية & # 8212 ، فمن الأهمية بمكان ألا تغيب الكنيسة للحظة عن تراث الحقيقة المقدس الموروث عن الآباء. ولكن من الضروري بنفس القدر لها أن تواكب الظروف المتغيرة لهذا العالم الحديث ، والحياة الحديثة ، لأن هذه قد فتحت طرقًا جديدة تمامًا للرسالة الكاثوليكية.

لم تنقطع الكنيسة أبدًا عن إعجابها بنتائج عبقرية الإنسان الخلاقة والتقدم العلمي الذي أحدث ثورة في الحياة العصرية. لكنها لم تتخلف أيضًا في تقييم هذه التطورات الجديدة بقيمتها الحقيقية. وبينما كانت تراقب هذه الأشياء عن كثب ، حثت الرجال باستمرار على النظر إلى ما وراء هذه الظواهر المرئية & # 8212 إلى الله ، مصدر كل الحكمة والجمال. كان خوفها الدائم هو أن الرجل ، الذي أُمر "بإخضاع الأرض وحكمها" ، 7 يجب أن ينسى أثناء هذه العملية تلك الوصية الجادة الأخرى: "الرب إلهك ستعبد ، وهو أنت فقط تخدم". 8 يجب ألا يعيق التقدم الحقيقي افتتان عابر بالأشياء العابرة.

إعادة تعليم الكنيسة إلى الوطن للعالم الحديث

مما قلناه ، الدور العقائدي لهذا المجلس واضح بما فيه الكفاية.

نقل الحقيقة بلا خوف

يمكن لهذا المجمع المسكوني الحادي والعشرين أن يستفيد من المساعدة الأكثر فاعلية وقيمة من الخبراء في كل فرع من فروع العلم المقدس ، في المجال العملي للرسالة ، وفي الإدارة. نيتها أن تعطي للعالم كل تلك العقيدة التي ، على الرغم من كل صعوبة وتناقض ، أصبحت تراثًا مشتركًا للبشرية & # 8212 لنقلها بكل نقاوتها ، غير مخففة ، غير مشوهة.

إنه كنز لا يقدر بثمن ، ليس في الواقع مرغوبًا من قبل الجميع ، ولكنه متاح لجميع الأشخاص ذوي الإرادة الصالحة.

وواجبنا ليس فقط حماية هذا الكنز ، كما لو كان قطعة متحف ونحن الأمناء ، ولكن بجدية وبلا خوف أن نكرس أنفسنا للعمل الذي يجب القيام به في عصرنا الحديث هذا ، متبعين الطريق الذي اتبعت الكنيسة ما يقرب من عشرين قرنًا.

كما أننا لسنا هنا في المقام الأول لمناقشة بعض أساسيات العقيدة الكاثوليكية ، أو لإعادة التأكيد بمزيد من التفصيل على التعليم التقليدي للآباء واللاهوتيين الأوائل والحديثين. نفترض أن هذه الأشياء معروفة جيدًا ومألوفة لكم جميعًا.

لم تكن هناك حاجة لدعوة مجلس لمجرد إجراء مناقشات من هذا النوع. ما نحتاجه في الوقت الحاضر هو حماس جديد وفرح جديد وسكينة ذهنية في القبول الصريح من قبل كل الإيمان المسيحي بأكمله ، دون التخلي عن تلك الدقة والدقة في عرضها الذي ميز أعمال مجمع ترينت و. المجمع الفاتيكاني الأول. إن المطلوب ، وما يشتهي به الجميع اليوم بالروح المسيحية والكاثوليكية والرسولية الحقيقية ، هو أن تكون هذه العقيدة معروفة على نطاق أوسع ، ومفهومة بشكل أعمق ، وأكثر تغلغلًا في تأثيرها على حياة الإنسان الأخلاقية. والمطلوب أن تتم دراسة هذه العقيدة المؤكدة والثابتة ، التي يدين المؤمنون لها بالطاعة ، من جديد وإعادة صياغتها بمصطلحات معاصرة. لأن إيداع الإيمان هذا ، أو الحقائق المتضمنة في تعاليمنا العريقة ، هو أحد الأشياء التي تُوصف بها هذه الحقائق (مع الحفاظ على معناها كما هي) شيء آخر.

هذا ، إذن ، هو ما سيتطلب اهتمامنا الحذر ، وربما أيضًا المريض. يجب علينا إيجاد طرق ووسائل لشرح هذه الحقائق بطريقة أكثر انسجامًا مع النظرة الراعوية السائدة إلى وظيفة الكنيسة التعليمية.

الطريقة الصحيحة لقمع الخطأ

في هذه الأيام ، التي تمثل بداية هذا المجمع الفاتيكاني الثاني ، يتضح أكثر من أي وقت مضى أن حقيقة الرب أبدية حقًا. الأيديولوجيات البشرية تتغير. تؤدي الأجيال المتعاقبة إلى ظهور أخطاء متفاوتة ، وغالبًا ما تتلاشى هذه الأخطاء بمجرد ظهورها ، مثل الضباب الذي يسبق الشمس.

لطالما عارضت الكنيسة هذه الأخطاء ، وكثيراً ما أدانتها بشدة. أما اليوم ، فإن عروس المسيح تفضل بلسم الرحمة على ذراع القسوة. وهي تعتقد أن أفضل طريقة لخدمة الاحتياجات الحالية هي شرح مضمون مذاهبها بشكل كامل ، بدلاً من نشر الإدانات.

النبذ ​​المعاصر للإلحاد

لا يعني ذلك أن الحاجة إلى التنصل والاحتراز من التعاليم الخاطئة والأيديولوجيات الخطرة أقل اليوم مما كانت عليه في السابق. لكن كل هذا الخطأ يتعارض بشكل واضح مع الصواب والصلاح ، ويؤدي إلى نتائج قاتلة ، بحيث يظهر معاصرينا كل ميل لإدانته من تلقاء أنفسهم & # 8212 ، ولا سيما طريقة الحياة التي تنكر الله وشريعته ، والتي تضفي ثقة مفرطة. في التقدم التقني والازدهار المادي حصريًا. من المفهوم على نطاق واسع أن الكرامة الشخصية وتحقيق الذات الحقيقي لهما أهمية حيوية ويستحقان كل جهد لتحقيقهما. والأهم من ذلك ، أن التجربة علمت الرجال أخيرًا أن العنف الجسدي والقوة المسلحة والسيطرة السياسية لا تساعد على الإطلاق في توفير حل سعيد للمشاكل الخطيرة التي تؤثر عليهم.

لذلك ، فإن رغبة الكنيسة الكاثوليكية العظيمة في رفع شعلة الحقيقة عالياً في هذا المجلس ، هي أن تظهر للعالم كأم محبة للبشرية جمعاء ، لطيفة وصبورة ومليئة بالحنان والتعاطف مع أطفالها المنفصلين. إلى الجنس البشري المضطهد بسبب العديد من الصعوبات ، قالت ما قاله بطرس ذات مرة للفقير الذي توسل الصدقة: "ليس لدي الفضة والذهب سوى ما لدي ، وهو ما أعطيك إياه.باسم يسوع المسيح الناصري ، قم وامش. 9 بعبارة أخرى ، ليست الثروة القابلة للفساد ، ولا الوعد بالسعادة الأرضية ، أن تقدم الكنيسة للعالم اليوم ، بل عطايا النعمة الإلهية التي منذ أن نشأت. الرجال حتى كرامة كونهم أبناء الله ، هم عون قوي وداعم لعيش حياة إنسانية أكثر اكتمالاً. إنها تفتح ينابيع عقيدة محييتها ، حتى يفهم الرجال الذين ينيرهم نور المسيح. طبيعتهم الحقيقية وكرامتهم وهدفهم. في كل مكان ، من خلال أبنائها ، تمتد حدود الحب المسيحي ، وهي أقوى وسيلة لاستئصال بذور الفتنة ، وهي الوسيلة الأكثر فاعلية لتعزيز الوئام والسلام مع العدل والأخوة الشاملة.

تعزيز وحدة الأسرة المسيحية والإنسانية

إن حرص الكنيسة على تعزيز الحقيقة والدفاع عنها ينبع من اقتناعها بأنه بدون مساعدة العقيدة الموحاة بكاملها ، يصبح الإنسان عاجزًا تمامًا عن تحقيق ذلك الإجماع الكامل والثابت المرتبط بالسلام الحقيقي والخلاص الأبدي. فهذه هي خطة الله. إنه "يتمنى أن يخلص جميع الناس وأن يصلوا إلى معرفة الحقيقة". 10

لكن للأسف ، لم تبلغ العائلة المسيحية بأكملها بعد هذه الوحدة المرئية في الحقيقة بشكل كامل وكامل. لكن الكنيسة الكاثوليكية ترى أن من واجبها أن تعمل بنشاط من أجل تحقيق سر الوحدة العظيم الذي صلى المسيح من أجله بجدية إلى أبيه السماوي عشية تضحيته العظيمة. إن معرفة أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذه الصلاة هي بالنسبة لها مناسبة لسلام وفرح لا يوصفان. ولماذا لا تفرح بصدق عندما ترى صلاة المسيح توسع فعاليتها الخلاصية والمتزايدة حتى على أولئك الذين ليسوا من أهلها؟

انعكاس تلك الوحدة التي طلبها المسيح

في الواقع ، إذا نظرنا جيدًا إلى الوحدة التي صلى المسيح من أجلها نيابة عن كنيسته ، فستبدو وكأنها تتألق ، كما كانت ، بشعاع ثلاثي من نور خارق للطبيعة وخالٍ. هناك أولاً وقبل كل شيء وحدة الكاثوليك فيما بينهم والتي يجب أن تظل دائمًا ثابتة ومثالية. كما أن هناك وحدة للصلاة والشوق الشديد يدفعان المسيحيين المنفصلين عن الكرسي الرسولي إلى التطلع إلى الاتحاد معنا. وأخيرًا ، هناك وحدة ، تتمثل في التقدير والاحترام اللذين يظهران للكنيسة الكاثوليكية من قبل أعضاء مختلف الديانات غير المسيحية.

لذلك ، من دواعي الأسى الغامر بالنسبة لنا أن نعرف أنه على الرغم من أن دم المسيح قد فدى كل إنسان يولد في هذا العالم ، إلا أنه لا يزال هناك جزء كبير من الجنس البشري لا يشارك في مصادر النعمة الخارقة ، والتي موجودة في الكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك ، تسلط الكنيسة نورها في كل مكان. القوة التي تتمتع بها بسبب وحدتها الخارقة للطبيعة تعود لصالح عائلة الرجال بأكملها. إنها تبرر بإسهاب كلمات القديسة قبريانوس الرائعة تلك: "الكنيسة ، متألقة بنور ربها ، تلقي بأشعةها على كل العالم ، ويبقى نورها واحدًا ، رغم أن وحدة جماعتها المنتشرة في كل مكان ليست منقسمة. هي تنشر أغصانها الفخمة على كل الأرض ، فهي ترسل تياراتها المتدفقة بشكل جيد إلى أبعد من ذلك. لكن الرأس هو أحد المصادر. إنها الأم الوحيدة لأجيال لا حصر لها. ونحن أطفالها ، المولودون منها ، بحليبها ، مفعم بالحيوية بأنفاسها ". 11

مثل هؤلاء ، أيها الإخوة الموقرون ، هو هدف المجمع الفاتيكاني الثاني. إنها تحشد أفضل طاقات الكنيسة ودراساتها بكل جدية حول كيفية قبول رسالة الخلاص بسهولة أكبر من قبل الناس. من خلال هذه الحقيقة بالذات ، فإنه يشق طريقًا يقود نحو وحدة الجنس البشري ، وهو أمر ضروري جدًا إذا كان هذا العالم الأرضي الخاص بنا يتوافق مع عالم السماء ، "ملكه هو الحقيقة ، وشريعته هي الحب ، ومدته هو الخلود ". 12

وهكذا ، أيها الإخوة الجليلون في الأسقفية ، "قلوبنا مفتوحة لكم على مصراعيها". 13 هنا نجتمع في هذه الكنيسة الفاتيكانية عند نقطة تحول في تاريخ الكنيسة هنا في مكان التقاء الأرض والسماء هذا ، بالقرب من قبر القديس بطرس وقبر العديد من أسلافنا ، الذين رمادهم في هذا. يبدو أن الساعة الجليلة تشويق في الابتهاج الصوفي.

مع افتتاح هذا المجمع ، بزغ فجر يوم جديد على الكنيسة ، يغمرها بهاء متوهج. إنه الفجر بعد ، لكن الشمس في شروقها جعلت قلوبنا تتوهج بالفعل. رائحة القداسة والفرح في كل مكان. ومع ذلك ، هناك نجوم يمكن رؤيتها في هذا المعبد ، مما يزيد من روعته بسطوعها. أنتم تلك النجوم ، وكما شاهد الرسول يوحنا 14 ، فإن الكنائس التي تمثلونها هي شمعدانات ذهبية تلمع حول قبر أمير الرسل. 15 معك نرى شخصيات أخرى تأتي إلى روما من القارات الخمس لتمثيل أممها المختلفة. موقفهم هو موقف الاحترام وتوقع القلب الدافئ.

القديسون والمؤمنون والآباء المجمعون

لذلك ، من الصحيح القول إن مواطني الأرض والسماء متحدون في الاحتفال بهذا المجمع. يتمثل دور القديسين في السماء في الإشراف على أعمالنا ودور المؤمنين على الأرض ، وتقديم صلاة منسقة إلى الله ، ودورك ، وإظهار الطاعة السريعة لتوجيهات الروح القدس الخارقة ، وبذل قصارى جهدك لتلبية الاحتياجات. وتوقعات كل أمة على وجه الأرض. للقيام بذلك ، ستحتاج إلى صفاء الذهن ، وروح الوفاق الأخوي ، والاعتدال في مقترحاتك ، والكرامة في المناقشة ، والحكمة في المداولات.

منح الله أن غيرتك وأعمالك قد تحقق هذه التطلعات بوفرة. عيون العالم عليك وعلى كل آماله.

صلاة للمساعدة الالهية

الله سبحانه وتعالى ، ليس لدينا ثقة في قوتنا كل ثقتنا فيك. انظر بلطف إلى رعاة كنيستك هؤلاء. ساعد مشوراتهم وتشريعاتهم بنور نعمتك الإلهية. كن مسرورًا لسماع الصلوات التي نقدمها لك ، متحدين في الإيمان ، في الصوت ، في العقل.

يا مريم ، مساعدة المسيحيين ، مساعدة الأساقفة مؤخرًا في كنيستك في لوريتو ، حيث كرمنا سر التجسد ، لقد أعطيتنا رمزًا خاصًا لمحبتك. ازدهر الآن عملنا هذا ، وبمساعدتك الكريمة ، اجعله خاتمة سعيدة وناجحة. وأنتم مع القديس يوسف قرينتكم ، الرسولين القديسين بطرس وبولس ، القديس يوحنا المعمدان والقديس يوحنا الإنجيلي ، تشفع لنا أمام عرش الله.

إلى يسوع المسيح ، مخلصنا الأكثر محبة ، الملك الخالد لجميع الشعوب وجميع الأعمار ، كن محبة وقوة ومجد إلى الأبد. آمين.


الفاتيكان الثاني & # 8211 البابا يوحنا الثالث والعشرون & # 8217 خطاب الافتتاح

بالنسبة لأولئك داخل الكنيسة الكاثوليكية وخارجها ، فإن الفاتيكان الثاني هو كلمة طنانة على أقل تقدير. على & # 8220 روح الفاتيكان الثاني & # 8221 ، اندلعت ثورة كبيرة في الكنيسة وتسبب في صراع كبير حتى يومنا هذا. لكن ماذا قال الفاتيكان الثاني حقًا وأين الروح القدس فيه؟ أنا منخرط حاليًا في دورة تدرس وثائق الفاتيكان الثاني وأرحب بكم في الرحلة. كل أسبوع ، أنشر رابطًا إلى المستند الحالي قيد الدراسة ، وملخصًا موجزًا ​​له ، وبعض المناقشة / التعليق على المستند المذكور. أرحب بكم للانضمام وإضافة أفكاركم وأسئلتكم وما إلى ذلك.

الأسبوع الأول: الكلمة الافتتاحية لمجمع الفاتيكان الثاني من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرون.

غطت الكلمة الافتتاحية للبابا يوحنا الثالث والعشرون رقم 8217 أمام مجلس الفاتيكان الثاني عددًا من الموضوعات المهمة التي حددت نغمة المجلس نفسه. أعاد التأكيد على الخلود وعصمة السلطة التعليمية التعليمية وأسبقية الحقيقة كأساس لا يمكن إنكاره يجب على المجلس أن يقوم عليه. وبذلك ، أشار إلى اتجاهين: الرغبة في النظر إلى الماضي للحصول على إجابات والرغبة في التطلع إلى العالم للحصول على إجابات. الأول أعلن أنه جيد بقدر ما نظر إلى & # 8220 توافق الحقيقة الذي تلقاه من الآباء. & # 8221 ومع ذلك ، فقد حذر بشدة من أولئك الذين & # 8220 يتصرفون كما لو كان في وقت المجالس السابقة ، كل شيء كان انتصارًا كاملاً للفكرة المسيحية والحياة والحرية الدينية الصحيحة. & # 8221 يشير إلى أن العصر الذي نعيش فيه ليس مجرد عصر كئيب ، ولكن الأمل في & # 8220Divine Providence يقودنا إلى نظام جديد من العلاقات الإنسانية التي هي & # 8230 موجهة نحو تحقيق تصميمات الله المتفوقة والغامضة & # 8221 الاتجاه الثاني ، للنظر إلى العالم للحصول على إجابات ، يتم إنكاره بقدر ما يبحث عن إجابات بشرية بدلاً من الحقيقة الإلهية. ومع ذلك ، حتى بسبب هذا الخطأ ، يجب على الكنيسة & # 8220 أن تنظر إلى الوقت الحاضر ، إلى الظروف الجديدة والأشكال الجديدة للحياة التي أدخلت إلى العالم الحديث ، والتي فتحت طرقًا جديدة للرسالة الكاثوليكية. & # 8221 أحد الأساسيات فوائد العصر الحديث التي أشار إليها البابا يوحنا الثالث والعشرون هي حقيقة أن الكنيسة يمكن أن تعين بحرية معظم الأساقفة وموظفي الكنيسة ، وهو الأمر الذي أعاقته & # 8220s من هذا العالم & # 8221 في الأوقات الماضية.

موضوع مهم آخر تناوله البابا يوحنا الثالث والعشرون كان الدعوة الشاملة إلى القداسة وضرورة عيش حياة القداسة هذه في العالم والمجتمع. مما لا شك فيه أن هذا وضع الأساس لمثل هذه الوثائق مثل كريستيفيليس لايسي من قبل البابا القديس يوحنا بولس الثاني وتأكدت أهميتها من قبل القديسين مثل القديس فرنسيس دي سال.

الموضوع الأخير الذي يستحق النظر هو الموضوع الثابت للدفاع عن الحقيقة أثناء إشراك العالم. كان هذا مرتبطًا بالتشديد على أننا لا ينبغي أن ننظر إلى العصور القديمة من أجل العصور القديمة ، ولكن من أجل الحقيقة التي تم العثور عليها من الكنيسة العالمية التي تمتد إلى العصر الحديث من العصور القديمة. من هذا & # 8220substance من العقيدة القديمة لإيداع الإيمان & # 8221 البابا يوحنا الثالث والعشرون دعا المجلس لدراسة وشرح هذه العقيدة الأصيلة من خلال & # 8220t أساليب البحث ومن خلال الأشكال الأدبية للفكر الحديث. & # 8221 In الجزء ، يتم ذلك من خلال & # 8220 إظهار صحة تعليم [الكنيسة & # 8217] بدلاً من الإدانات & # 8221 باستخدام & # 8220 طب الرحمة بدلاً من الشدة. & # 8221 هي تفتح نافورة & # 8220 من تعليمها المحيي & # 8221 للسماح للإنسان بمعرفة من هو حقًا في نور المسيح.

العديد من الموضوعات التي حددتها معروفة بشكل عام للمفكرين اللامعين مثل جورج ويجل. يمكنه القيام بعمل أفضل بكثير مني ، لكنني سأواصل العمل بغض النظر. كطفل للفاتيكان الثاني لا أعرف شيئًا لم تمارسه الكنيسة سابقًا ، فإنني أميل إلى رؤية الفاتيكان الثاني من منظور سلبي إلى حد ما. ومنه ولد & # 8220 روح الفاتيكان الثاني & # 8221 مما أدى إلى هجر الإيمان بالجملة من قبل العديد من الكهنة والعلمانيين على حد سواء. لم يقتصر الأمر على قفز العديد من السفن جسديًا ، ولكن العديد من الذين بقوا تعرضوا للخطر من رسالة الإنجيل الواضحة من أجل حلول أكثر دنيوية.

ومع ذلك ، حتى من هذا ، فإنني أنجذب تدريجياً إلى رأي أكثر إيجابية عن المجلس. سيكون حكمي الأخير على الله ، لكنني آمل أن أوضح فهمي لكل من الخير والشر في الفاتيكان الثاني مع تقدم الأسابيع. أحد المجالات الأساسية التي تجذبني إلى فهم أكثر إيجابية للفاتيكان الثاني هو فهم أولئك الذين دعموا العصور القديمة من أجل العصور القديمة و # 8217. أنا أتعامل بسهولة مع أولئك الذين يرغبون في إعادة الليتورجيا إلى مجدها السابق ، لكنني أفهم فائدة جعل الوصول إلى القداس أكثر سهولة من خلال استخدام اللغة العامية. لم أجرب القداس اللاتيني كقاعدة ، ليس لدي حقًا القدرة على فهم ما يجب أن يكون عليه خاصةً لأنني أقدر كثيرًا فهم الصلوات الفريدة التي تقال خلال كل قداس. لو قيلت هذه باللاتينية ، فلن أفهم حقًا معناها الغني.

من ناحية أخرى ، أقدر تقديريًا كبيرًا عندما أكون قادرًا على حضور قداس يومي لاتيني حيث تكون الصلوات المشتركة (تلك الصلوات تقول كل قداس متماثل تمامًا) باللغة اللاتينية. زاد فهمي لها باللغة الإنجليزية من خلال تعثري فيها باللاتينية. أستطيع أن أرى جمال النثر اللاتيني منذ أن فهمت ترجمتها الإنجليزية.

هل كان هذا ممكنًا لو كنت قد اختبرت القداس في اللاتينية فقط؟ نعم ، من خلال الدراسة ولكن مع معرفة كسلي الفكري ، كان من الممكن أن يستغرق الأمر وقتًا طويلاً & # 8211 إذا كان أي وقت مضى & # 8211 لدراسة المعنى بمحض إرادتي.

وبغض النظر عن هذا الفكر ، أريد تحديد بعض مناطق المشاكل مع خطاب البابا يوحنا الثالث والعشرون & # 8217. من خلال مناطق الاضطرابات ، لا أعني بدعة ، لكن المناطق التي يبدو أنها تفتح واحدة على رسالة العالم. خذ على سبيل المثال ما يلي:

& # 8220 [الكنيسة] يجب أن تنظر إلى الحاضر ، إلى الظروف الجديدة وأشكال الحياة الجديدة التي أدخلت إلى العالم الحديث ، والتي فتحت طرقًا جديدة للرسالة الكاثوليكية. & # 8221

هل هذا تركيز على التطلع إلى العالم للحصول على إجابات؟ قد يبدو الأمر كذلك ويطرح مفهوم تأويل الاستمرارية وتفسير القطيعة. أنا لست خبيرًا في هذه الأمور وأرحب بشخص يتناغم معه.

من وجهة نظر بسيطة ، يقول تفسير الاستمرارية أنه بما أن البابا يوحنا الثالث والعشرون يؤكد بوضوح أنه لا يمكن التخلي عن الحقيقة ، فإنه يشير بوضوح إلى أن الاقتباس أعلاه يمكن فهمه في سياق تعاليم الكنيسة ، إلخ. اقتبس كما هو خالٍ من الأساس في الحقيقة ويشير إلى أن هذا الاقتباس يفتح الكنيسة للاستماع إلى رسالة العالم. (ربما يكون هذا مثالًا سيئًا ، لكنه سيكون موضوع مناقشة محتملًا خلال الدراسة الكاملة للفاتيكان الثاني.)

في حالة الخطاب الافتتاحي للبابا يوحنا الثالث والعشرين والثاني عشر 8217 ، أميل إلى القول بأنه يعلن بوضوح أن حقيقة الكنيسة لا يمكن تغييرها ويجب استخدامها لتشكيل كيفية استجابة الكنيسة للعالم. ومع ذلك ، في ضوء كيفية استخدام الفاتيكان الثاني لدفع أجندة دنيوية ومعادية للمسيحية بشكل واضح ، قرأت مثل هذه الاقتباسات مع رنين إنذار في أذني. القلق ليس ما تقوله الكلمات حرفيًا ، ولكن كيف يمكن تحريفها أو تفسيرها لنشر أجندات خاطئة تحت ستار تعاليم الكنيسة.

مجموعة أخرى من الأقسام التي تشكل صعوبة مماثلة هي كما يلي:

& # 8220 إن رعاية الكنيسة لتعزيز الحقيقة والدفاع عنها مستمدة من حقيقة أنه ، وفقًا لخطة الله ، الذي يريد جميع الناس أن يخلصوا وأن يتوصلوا إلى معرفة الحقيقة (1 تي 2: 4). بدون مساعدة العقيدة الموحاة بكاملها لا يمكن أن تصل إلى وحدة العقول الكاملة والثابتة ، التي ترتبط بالسلام الحقيقي والخلاص الأبدي. & # 8221

وهذا يؤكد موقف الكنيسة بأن الشركة مع الكنيسة ضرورية للخلاص الأبدي.

& # 8220 إنه لمن دواعي الأسى الشديد أن نرى أن الجزء الأكبر من الجنس البشري & # 8211 على الرغم من أن جميع الرجال الذين ولدوا قد افتدوا بدم المسيح & # 8211 لم يشاركوا بعد في مصادر النعم الإلهية الموجودة في الكنيسة الكاثوليكية & # 8221

ومع ذلك ، يمكن أن يؤخذ هذا للترويج لفكرة أن جميع الناس ينالون الخلاص الأبدي وأن الجحيم ، على الرغم من كونه حقيقيًا ، فارغ بسبب رحمة الله.

يمكن تصحيح الانقسام المحتمل بين الاثنين إلى حد ما في ضوء أن الأول جاء قبل الثاني أن الخلاص الأبدي للجميع مرغوب فيه من قبل الله ، ولكن لا يمكن تحقيقه بدون الكتاب المقدس بأكمله. في ظل هذا الضوء ، يكون الفعل & # 8220 & # 8221 في القسم الثاني مهمًا جدًا. & # 8220 على الرغم من أن جميع الرجال الذين ولدوا افتدوا بدم المسيح & # 8221 يتوقف على هذا & # 8220 كانوا & # 8221. لو كانت أي كلمة أخرى ، لكانت النظرة الخاطئة للخلاص إلى الأبد. على سبيل المثال ، إذا قال ، & # 8220 كل الرجال الذين ولدوا نكون افتدي بدم المسيح & # 8221 سيكون هذا بيانًا عالميًا مفاده أن كل إنسان قد فدى. كما هو ، فهو تصريح عالمي يعبر عن افتداء جميع البشر بدم المسيح ، لكن يجب أن يحتضنوا دمه حتى يتحقق العمل الفدائي. بعبارة أخرى ، إن دم المسيح & # 8211 ولا شيء آخر & # 8211 هو ما يفدي كل الرجال ولكن هذا لا يستلزم أن يستفيد جميع الناس من دمه الفدائي.

هناك الكثير الذي يمكن تفكيكه وأنا أرحب بكم للمساهمة. إذا كنت مهتمًا ، فيرجى مراسلتي عبر البريد الإلكتروني على [email protected] وسأقوم بإعداد حساب لك حتى تتمكن من المساهمة في وقت فراغك. إنني أتطلع إلى الاستماع منك وبارك الله فيك!

زين ويليامسون

إن حب Zane & # 039 للكتابة والتفكير هو الذي أوصله إلى هذا الموقع فهو حقًا من محبي الحكمة. على الرغم من أن أفكاره غير مؤثرة بشكل عام ، إلا أنه لا يزال يسعى لكتابة الحقيقة وفهمها. سمع ذات مرة أن كونك كاتبًا يعني ببساطة أن تكون شخصًا يكتب. قد يكونون كاتبًا رديءًا ، لكنهم كاتبون بطبيعتهم. يأمل Zane أن يصح هذا القول المأثور على الفلسفة أيضًا ، لأن Zane سوف يسعد بكونه كاتبًا رديئًا وفيلسوفًا فقيرًا حتى يوم وفاته. من ناحية أخرى ، قد لا تفعل زوجته.


سبب دعوة البابا يوحنا الثالث والعشرون & # 8217s لمجلس الفاتيكان الثاني

فعل الإيمان
يا إلهي أنا أؤمن إيمانا راسخا بجميع الحقائق المقدسة * التي تؤمن بها كنيستك الكاثوليكية المقدسة وتعلمها * لأنك كشفت عنها * من لا يخدع * ولا ينخدع.
لقد بدأت مع قانون الإيمان من أجل تحدي عقلك لمعرفة ما إذا كان هذا ينطبق عليك ككاثوليكي. لا يمكن للمرء أن يتجاهل حقيقة أن ما من مجلس كنيسة قد تسبب في مزيد من الجدل مثل هذا & # 8220Vatican II Council & # 8221 في تاريخ الكنيسة.

عندما دعا البابا يوحنا الثالث والعشرون مجمع الفاتيكان الثاني ، صرح لأول مرة لوسائل الإعلام أنه سيكون مجلسًا رعويًا وأنه يريد أن يجمع جميع المسيحيين معًا ويفتح النوافذ ويسمح بدخول بعض الهواء النقي.

مهما كان ما كان يقصده حقًا ، فقد أراد أن يجمع كل الأديان معًا. لكنه غير موقفه في كلمته الافتتاحية ورفع المجلس إلى مستوى جميع المجالس السابقة. مجرد إلقاء نظرة على خطابه الافتتاحي في المجلس. الأول من العديد & # 8220 نصف الحقائق. & # 8221
من خلال الجمع بين جميع الأديان ، أصبح الأمر أكثر وضوحًا مع تقدم المجلس وأصبح أكثر وضوحًا في عهد (البابا) بولس السادس.
(هناك الكثير من الكاثوليك التقليديين الذين يعتقدون أن البابا يوحنا الثالث والعشرون كان ماسونيًا وبالتالي لم يكن بابا أبدًا. لقد وجدت أن هذه المصادر ليست ذات مصداقية وسوف تغطي هذا في مقال آخر.) وفي كلتا الحالتين تم كسر الخط البابوي عظم.

السؤال ، كيف تجمع كل الأديان مع يسوع كإنسان الله. الجواب الوحيد على ذلك هو أن نجعل يسوع مجرد نبي آخر. بالطبع عليك أن تكون متحفظًا حول هذا الموضوع ، كما هو الحال مع العديد من التغييرات في المجمع & # 8217s .. بادئ ذي بدء ، يجب عليهم تغيير الليتورجيا والسبب الرئيسي للأناجيل الجديدة. كان الكتاب المقدس الأمريكي أولاً. أعتقد أن الآباء الأرثوذكس والكاثوليك عملوا معًا على هذا الأمر ، لكن الكنيسة هي المسؤولة هنا على الإطلاق. بدأ أحد التغييرات العديدة التي برزت في الظهور على أنه هجوم على تلك النبوءات التي اعتبرناها مقدسة.كان أحد أهم هذه النبوات هو Isaias 7:14 ، نبوءة من & # 8220VIRGIN ستحمل ، إلى امرأة شابة لديها طفل ، & # 8221 The Ignatius و Oxford Bible و St. يمكنك أن ترى أن هذا الاتجاه يلقي بظلال من الشك ليس فقط على عذرية السيدة العذراء بل على لاهوت ربنا. لقد أعاد الكتاب المقدس الأمريكي (بعد عامين) إلى المرحلة المماثلة لما كان عليه من قبل ، & # 8220 .. العذراء تحبل وتحمل ولداً & # 8230 .. & # 8221 (تم تصوره) لكنها قريبة بما فيه الكفاية. على الرغم من ذلك لا يزال محتفظًا به في الأناجيل الكاثوليكية الجديدة الأخرى ، الآن ليس لدي الوقت الكافي لاستعراض جميع التغييرات ولكن القليل هنا لاهتمامكم. لدينا بشارة القديس غابرييل و # 8217 في لوقا 1-26 ، & # 8220 ، افرحوا أيتها الابنة المفضلة للغاية! & # 8221 لـ & # 8220 السلام الممتلئ بالنعمة. & # 8221 & # 8220 يعلن عظمة الرب. & # 8221 مكان ، & # 8220 روحي تعظم الرب وتفرح روحي بالله مخلصي الطفل يسوع الضائع في الهيكل. & # 8220 هل كنت لا تعلم أنني يجب أن أكون حول عمل والدي. & # 8221 تم تغييره إلى ، & # 8220 هل كنت لا تعلم أنني يجب أن أكون في منزل والدي. & # 8221 هذا التغيير الجديد ليس له نبوءة مرتبطة به لأنه المعبد هو بيت آباء الجميع. حتى أن بعض الكاثوليك لم يكونوا على علم بمعنى هذه النبوءة لأن البعض لم يكونوا على علم بحدوثها خلال عيد الفصح لوقا 2:49.
لدي هنا وثيقة مأخوذة من موسوعة هاربر كولينز للكاثوليكية (1995) في شرحها لمجلس الفاتيكان الثاني وفي & # 8220Nostra Aetate & # 8221 تنص عليها. رقم 9. "يستخدم الله الديانات الأخرى للكنيسة المسيحية وغير المسيحية في تقديم الخلاص للبشرية جمعاء ، فالكنيسة الكاثوليكية ليست هي الوسيلة الوحيدة للخلاص." صفحة 1306، هذا هو رسمية ، عامة ، بدعة وتسبب كسر في العصمة لأن المجلس يذهب إلى الكنيسة كلها مما يجعلها Ex Cathedra.

هذا أصدقائي هو حرمان تلقائي للتعليم ، ونحن لم نتطرق حتى إلى التغييرات في القداس ناهيك عن الأسرار الأخرى للكنيسة ، تغيير قانون إيمان الرسل ، الذي تم حذفه عمليًا من الكنيسة الجديدة. عندما وقع بولس السادس هذه المراسيم لتصبح قانونًا ، كسر العصمة لأنها تتعارض مع المراسيم السابقة الأخرى للمجالس السابقة. يمكنك الاطلاع على هذه الوثيقة على موقع الويب الخاص بي تحت سبب Sede Vacante والوثائق الأخرى المذكورة هنا تحت ، & # 8220Apostasy and the Beast. # 8221
http://www.catholicendtimetruths.com أو يمكنني إرسالها إليك.

لا أقول ، & # 8220 أن كل هؤلاء الأشخاص المشاركين في مجلس الفاتيكان الثاني هم زنادقة أيضًا، & # 8221 رئيس الأساقفة Lefebvre ، مؤسس SSPX ، وقع على العديد من الوثائق ، كما فعل رئيس الأساقفة Ngo Dinh Thuc من فيتنام وكلاهما أصبحا قادة الحركة التقليدية. كانت العديد من التغييرات المقترحة في المجلس عبارة عن أجندة & # 8220bait and switch & # 8221 التي تم اكتشافها بعد حقيقة أن العديد من التغييرات كانت مضللة وغير مدركة والعديد من الآخرين قد تأثروا بكل شيء. تذكر أن معظم الأساقفة كانوا في 70 & # 8217s وبعضهم في 80 & # 8217.

أما أبواب جهنم فلن تقوى على الكنيسة. أولاً ، هذه مجرد مفارقة أخرى من بين العديد من المفارقات & # 8217s في الكتاب المقدس وقد تم إخراجها من سياقها. تعلم الكنيسة أنه في الأزمنة الأخيرة ، سيتم تقليص المؤمنين إلى البقية القليلة ، أي خلال & # 8220 الارتداد العظيم ، & # 8221 الذي تحدث عنه القديس بولس ، والذي يسبق المجيء الثاني للمسيح وإذا كنت ستنظر عند رفع تعريف ضد المسيح في الموسوعات الكاثوليكية عام 1912 ، يخبرنا أنه سيكون على الأرجح بابا كاذبًا. كان ضد المسيح الذي يشير إليه القديس يوحنا في سفر الرؤيا هو Caiphas ، ولكن في المستقبل ، الشخص الذي يجلس على الكرسي هو رئيس كهنة.
لسوء الحظ ، إنه & # 8217 s الباباوات الكاذبة. لم يظن أحد أنهم سيكونون كثيرين ووفقًا لجميع المصادر ، فإن الفترة الزمنية الممنوحة لعهد هؤلاء الدجالين للمسيح & # 8217s من الارتداد العظيم هي حوالي 50 عامًا.

أحكم على الكرسي الروماني بأنه شاغر ، رئيس الأساقفة نجو دينه ثوك ميونيخ ، 2-25-1982
رئيس الأساقفة Lefebvre 1976 & # 8220 كنيسة Counciliar هي كنيسة انشقاقية ، لأنها قطعت عن الكنيسة الكاثوليكية التي كانت دائمًا. & # 8221
رئيس الأساقفة Lefebvre 8-29-1987 & # 8220 إن كرسي بطرس ومناصب السلطة في روما يشغلها المناهضون للمسيح & # 8230 & # 8230 المطران M.
المطران دونالد ج.
يجب أن أذكر أنه لا يمكن أن تكون الوحي الخاص جزءًا من وديعة الإيمان ، حتى تلك التي وافقت عليها الكنيسة.
ما تم استبعاده باستمرار من تقييم مكانة الكنيسة هو الكتاب المقدس. ككاثوليك نحن ملزمون بقبول هذه الأشياء الثلاثة التي تشكل وديعة الإيمان .. التسلسل الهرمي والكتاب المقدس والتقليد. لن يكون هناك بابا حقيقي آخر أبدًا ، لذلك لا يمكننا الاعتماد على بابا آخر في الحكم في هذه القضايا ، وإذا كان هناك أي شيء ، فالوقت ينفد.
لقد أصبحت عن طريق الصدفة بارعًا جدًا في الكتاب المقدس وعندما علمت بما سيصدر من روما ، أبلغت المشاركين على الفور أن هذا يمكن أن يكون & # 8220 الارتداد العظيم. & # 8221 ذكر القديس بولس في الكتب المقدسة..

البابا يوحنا الثالث والعشرون وأمبير نهاية العالم 9 النجم الذي يسقط من السماء

قبل معظمهم يوحنا الثالث والعشرون كبابا في ذلك الوقت ، لذلك يمكننا القول أنه كان محرومًا كنسياً من قبل الأمم المتحدة بعد أن علمنا أنه وبولس السادس كانا في طريقهما لتدمير الكنيسة. ومع ذلك ، كذب بولس السادس عندما قال إن المجمع كان رعويًا ، (ليس وفقًا للخطاب الافتتاحي للبابا يوحنا) نتيجة لذلك تسبب هذا في مزيد من الارتباك بين المؤمنين. تم طرد بولس السادس رسميًا في نوفمبر 19 1969 عندما رفض علنًا شكاوى المتدينين بالتوقف عن القداس الجديد (Cardinal، & # 8220Ottaviani & # 8221 Intervention. والتغييرات الجديدة. لم يكن هناك CMRI أو طوائف أخرى في ذلك الوقت البابا يوحنا الثالث والعشرون.

مأخوذة من & # 8220 The Apocalypse of St. John. & # 8221 بواسطة الأب E. Sylvester Berry D.D. 1921 طبع في عدد أكتوبر 2007 من Adsum.
& # 8220. . سيقدم المسيح الدجال و (نبيه) طقوساً لتقليد أسرار الكنيسة. في الواقع ستكون هناك منظمة كاملة & # 8211 كنيسة للشيطان أقيمت في معارضة لكنيسة المسيح. سيأخذ الشيطان نصيب الله ، وسيتم تكريم الآب ضد المسيح كمخلص ، وسيغتصب نبيه دور البابا. مراسمهم ستزور الأسرار المقدسة & # 8221 pg. 138- ويضيف الأب بيري:

& # 8220 ورأيت نجما يسقط من السماء على الأرض. وأعطي له مفتاح الهاوية & # 8221 أبواب الجحيم ، نهاية العالم. 9: 1. & # 8221
في النجم الساقط رأى المعلقون القدامى شخصية أريوس وغيره من الزنادقة الأوائل. في واقع الأمر ، يمكن مقارنة أي كاهن أو أسقف (فقط البابا يمكنه تغيير التعاليم) بالكنيسة الذي يصبح قائدًا للهرطقة بنجم سقط من السماء. لكن في هذه الحالة يشير النجمة إلى شخص معين ستؤدي ثورته من الكنيسة مباشرة إلى عهد ضد المسيح. الاب. بيري ص. 98 هذا يترك لوثر خارج.
بذل الأب سيلفستر بيري قصارى جهده لشرح موضوع صعب لأنه لا يمكن لأحد أن يصدق أن البابا سيتولى أمر البابا ضد المسيح بشكل دائم. لم تعد كنيسة الفاتيكان الثانية لديها بابوية حقيقية ولم يعد لديهم كهنوت حقيقي. حتى لا يتم الخلط بينه وبين المكتب ، لا يتطلب الأمر سوى أسقف واحد لإبقاء المكتب على قيد الحياة.

يوضح الأب هـ. كرامر في كتابه & # 8221 The Book of Destiny. & # 8221 Tan 1956 on the Apocalypse ذلك. & # 8220 الكنيسة هُزمت. ألغيت البابوية & # 8221 ص. 321 وكتاباته تتزامن مع الأب بيري ق.
كل شخص يحتاج إلى الحصول على هذين الكتابين عن سفر الرؤيا ، كتاب القدر ونهاية العالم للقديس يوحنا.

الآن أصدقائي ، فشل معظم الآباء والعلمانيين في ربط جدية هذا المجلس. أقول هذا لأن الكثيرين اعتقدوا بجدية أن هذا كان شيئًا مؤقتًا وأنه في غضون 10 أو 15 أو 25 عامًا من الآن ، ستعود الأمور إلى طبيعتها ، وهنا القليل ممن اعتقدوا ذلك في ذلك الوقت. جومار ديباو الأب. فرانسيس ليبلانك الأب. فريدريك شيل الأب. بول ويكينز وهذه هي واحدة & # 8217s التي أتذكرها. لا أستطيع أن أتذكر جميع الرسائل الإخبارية التقليدية التي شعرت بهذه الطريقة ، لكن هاتين الرسالتين اللتين أتذكرهما هما فيريتاس وذا فويس من تأليف هيو ماكغفرن. لقد ولت كل هذه الأشياء الآن ونأمل أن تفوز & # 8217t تموت بأمل كاذب كما فعلوا.

(البابا) يوحنا الثالث والعشرون انتخب في 23 أكتوبر 1958 في 5 ديسمبر 1958 ، بعد 38 يومًا جعل مونتيني (المستقبل بولس السادس) كاردينالًا. صرح (البابا) يوحنا الثالث والعشرون علنًا ، & # 8220I & # 8217m مجرد دمية. & # 8221 51 يومًا في 25 يناير 1959 (البابا) جون الثالث والعشرون يعلن مجلس الفاتيكان الثاني. 25 كانون الثاني (يناير) هو يوم تحول القديس بولس ، وهو الرسول الذي تنبأ بـ & # 8220 الارتداد العظيم ، (انشقاق) & # 8221 & # 8220 رجل الجحيم & # 8221 بولس السادس ، أول ضد المسيح الذي يجب أن يأتي إلى العالم قبل مجيء المسيح. الى الخلف. خلال المجلس ، بقي مونتيني في القصر ، وليس في الفنادق كما فعل الآخرون.
أقول إن مونتيني هو الذي خطط للمجلس .. مرة أخرى ، هذا يجعل من يوحنا الثالث والعشرون نذير أول ضد المسيح وهذا & # 8217s كيف ينبغي مخاطبته.
أدعو الله أن تساعد هذه الرسالة في التقريب بيننا التقليديين ومنحك الشجاعة للتعبير بشكل صحيح عن هذه الحقائق لأصدقائك وعائلتك والآباء الذين يشعرون أن هؤلاء المناهضين للفريسة هم باباوات.


الكلمة الافتتاحية لمجلس الفاتيكان الثاني - البابا يوحنا الثالث والعشرون - المكتبة البابوية

الكلمة الافتتاحية لمجلس الفاتيكان الثاني البابا يوحنا الثالث والعشرون في 11 تشرين الأول (أكتوبر) 1962 تفرح الكنيسة الأم بأنه ، من خلال الهبة الفريدة للعناية الإلهية ، فإن هذا اليوم المنتظر قد بزغ فجرًا أخيرًا تحت رعاية والدة الله العذراء ، التي هي كرامتها الأمومية. يتم الاحتفال بذكرى هذا العيد - يتم افتتاح المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني رسميًا بالقرب من قبر القديس بطرس. المجامع المسكونية للكنيسة إن المجالس - سواء المجامع المسكونية العشرين أو المجامع الأخرى التي لا تعد ولا تحصى ، والتي تعتبر مهمة أيضًا ، ذات طابع إقليمي أو إقليمي ، والتي تم إيقافها على مر السنين - تثبت جميعها بوضوح قوة الكنيسة الكاثوليكية ويتم تسجيلها على أنها تسطع الأضواء في تاريخها. بدعوة هذا التجمع الكبير من الأساقفة ، فإن الخليفة الأخير والمتواضع لأمير الرسل الذي يخاطبكم يهدف إلى التأكيد مرة أخرى على السلطة التعليمية (السلطة التعليمية) ، التي لا تتوانى وتستمر حتى نهاية الزمان ، من أجل ذلك. قد يتم تقديم التعليم التعليمي ، مع مراعاة الأخطاء والمتطلبات والفرص المتاحة في عصرنا ، بشكل استثنائي لجميع الرجال في جميع أنحاء العالم. من الطبيعي عند افتتاح هذا المجلس العالمي أن ننظر إلى الماضي ونستمع إلى أصواته التي نحب أن نسمع صدى في ذكريات ومزايا الأحبار الأقدم والأقدم ، أسلافنا. هذه أصوات مهيبة وموقرة في الشرق والغرب ، من القرن الرابع إلى العصور الوسطى ، ومن هناك إلى العصر الحديث ، قدمت شهادتها لتلك المجالس. إنها أصوات تنادي بحماسة دائمة بانتصار تلك المؤسسة الإلهية والبشرية ، كنيسة المسيح ، التي أخذت من يسوع اسمها ونعمتها ومعناها. جنبًا إلى جنب مع دوافع الفرح الروحي هذه ، كانت هناك أيضًا لأكثر من تسعة عشر قرنًا سحابة من الأحزان والتجارب. ليس بدون سبب أعلن سمعان القديم لمريم والدة يسوع تلك النبوءة التي كانت ولا تزال صحيحة: هوذا هذا الطفل مُعد لسقوط وقيامة الكثيرين في إسرائيل ، ولعلامة يجب أن تتناقض ( لو 2 ، 34). ويسوع نفسه ، عندما نشأ ، حدد بوضوح الطريقة التي سيعامل بها العالم شخصه خلال القرون التالية بالكلمات الغامضة: من يسمعك ، يسمعني (نفس المرجع. 10:16) ، ومع هؤلاء الآخرين التي يقولها نفس المبشر: من ليس معي فهو ضدي ومن لا يجتمع معي يتشتت (نفس المرجع. 11:23). المشكلة الكبرى التي يواجهها العالم بعد ما يقرب من ألفي عام لم تتغير. المسيح متألق على الدوام كمركز التاريخ والحياة. الرجال إما معه ومع كنيسته ، ومن ثم ينعمون بالنور والصلاح والنظام والسلام. وإلا فهم بدونه أو ضده ، ويعارضون كنيسته عن عمد ، فيؤديون بعد ذلك إلى الارتباك والمرارة في العلاقات الإنسانية والخطر الدائم بحروب الأشقاء. المجامع المسكونية ، متى اجتمعت ، هي احتفال رسمي بوحدة المسيح وكنيسته ، وبالتالي تؤدي إلى الإشعاع العالمي للحقيقة ، وإلى التوجيه الصحيح للأفراد في الحياة المنزلية والاجتماعية ، وإلى تقوية الطاقات الروحية من أجلهم. ارتقاء دائم نحو الخير الحقيقي الأبدي. تقف أمامنا شهادة هذه السلطة التعليمية غير العادية للكنيسة في العهود التالية من هذه القرون العشرين من التاريخ المسيحي ، وقد جمعت في مجلدات عديدة ومهيبة ، والتي تمثل التراث المقدس لأرشيفنا الكنسي ، هنا في روما وفي المكتبات الأكثر شهرة في العالم. العالم بأسره. أصل المجمع الفاتيكاني الثاني المسكوني وسببه فيما يتعلق بمبادرة الحدث العظيم الذي يجمعنا هنا ، يكفي أن نكرر كتوثيق تاريخي روايتنا الشخصية عن أول ظهور مفاجئ في قلوبنا وشفاهنا للكلمات البسيطة ، المجلس المسكوني. قلنا هذه الكلمات في حضور مجمع الكرادلة المقدس في ذلك اليوم الخامس والعشرين من كانون الثاني (يناير) 1959 ، عيد ارتداد القديس بولس ، في الكنيسة المخصصة له. كان الأمر غير متوقع على الإطلاق ، مثل وميض من نور سماوي ، يذرف الحلاوة في العيون والقلوب. وفي الوقت نفسه ، أثارت حماسة كبيرة في جميع أنحاء العالم توقعا لانعقاد المجلس. لقد مرت ثلاث سنوات من التحضير الشاق ، تم خلالها إجراء فحص واسع وعميق فيما يتعلق بالظروف الحديثة للإيمان والممارسة الدينية ، والحيوية المسيحية والكاثوليكية بشكل خاص. بدت لنا هذه السنوات علامة أولى ، هدية أولية للنعمة السماوية. منارة بنور هذا المجمع ، ستصبح الكنيسة - التي نثق بها بثقة - أعظم في الغنى الروحي وتكتسب قوة الطاقات الجديدة منها ، وستتطلع إلى المستقبل دون خوف. في الواقع ، من خلال تحديث نفسها عند الاقتضاء ، ومن خلال التنظيم الحكيم للتعاون المتبادل ، ستجعل الكنيسة الرجال والعائلات والشعوب يتجهون حقًا إلى الأشياء السماوية. وهكذا يصبح عقد المجمع دافعًا للشكر الصادق لمن يقدم كل عطية صالحة ، من أجل الاحتفال بمجد المسيح ربنا ، ملك العصور والشعوب المجيد والخالد. وفضلاً عن ذلك ، فإن فرصة عقد المجلس هي ، أيها الإخوة الموقرون ، موضوع آخر من المفيد أن تطرحه عليكم للنظر فيه. أي ، من أجل إتمام فرحنا ، نود أن نروي أمام هذا التجمع العظيم تقييمنا للظروف السعيدة التي ينطلق بموجبها المجمع المسكوني. في الممارسة اليومية لعملنا الراعوي ، علينا أحيانًا أن نستمع ، كثيرًا للأسف ، لأصوات الأشخاص الذين ، على الرغم من حماستهم ، لا يتمتعون بالكثير من التقدير أو التدبير. في هذه الأزمنة الحديثة لا يمكنهم رؤية شيء سوى المراوغة والخراب. يقولون إن عصرنا ، مقارنة بالعصور الماضية ، يزداد سوءًا ، ويتصرفون كما لو أنهم لم يتعلموا شيئًا من التاريخ ، وهو معلم الحياة. إنهم يتصرفون كما لو كان كل شيء في زمن المجالس السابقة بمثابة انتصار كامل للفكرة المسيحية والحياة وللحرية الدينية المناسبة. نشعر أننا يجب أن نختلف مع أنبياء الكآبة ، الذين يتنبأون دائمًا بالكارثة ، كما لو كانت نهاية العالم في متناول اليد. في الترتيب الحالي للأشياء ، تقودنا العناية الإلهية إلى نظام جديد للعلاقات الإنسانية ، والتي ، بجهود الرجال الخاصة وحتى بما يتجاوز توقعاتهم ، موجهة نحو تحقيق مخططات الله الفائقة والغامضة. وكل شيء ، حتى الاختلافات البشرية ، يقود إلى خير الكنيسة الأكبر. من السهل أن نفهم هذا الواقع إذا نظرنا باهتمام إلى عالم اليوم المشغول بالسياسة والخلافات في النظام الاقتصادي لدرجة أنه لا يجد وقتًا للاهتمام بالواقع الروحي الذي تهتم به سلطة الكنيسة. . مثل هذا الأسلوب في التصرف ليس صحيحًا بالتأكيد ، ويجب رفضه بشكل عادل. ومع ذلك ، لا يمكن إنكار أن هذه الظروف الجديدة للحياة الحديثة لها على الأقل ميزة إزالة تلك العوائق التي لا حصر لها والتي ، في وقت من الأوقات ، أعاق أبناء هذا العالم العمل الحر للكنيسة. في الواقع ، يكفي أن نتصفح بسرعة صفحات التاريخ الكنسي لنلاحظ بوضوح كيف أن المجامع المسكونية نفسها ، بينما تشكل سلسلة من الأمجاد الحقيقية للكنيسة الكاثوليكية ، غالبًا ما كانت مصحوبة بأشد الصعوبات والمعاناة بسبب التدخل غير المبرر للسلطات المدنية. إن أمراء هذا العالم ، بل وأحيانًا بكل إخلاص ، قصدوا بذلك حماية الكنيسة. ولكن في كثير من الأحيان لم يحدث هذا بدون ضرر روحي وخطر روحي ، حيث كان اهتمامهم به يسترشد بآراء سياسة أنانية وخطيرة. في هذا الصدد ، نعترف لكم بأننا نشعر بحزن شديد على حقيقة أن العديد من الأساقفة ، الأعزاء علينا ، يمكن ملاحظتهم اليوم بغيابهم ، لأنهم مسجونون بسبب إخلاصهم للمسيح ، أو عرقلتهم قيود أخرى. يدفعنا التفكير فيهم إلى رفع الصلاة الحارة إلى الله. ومع ذلك ، نرى اليوم ، ليس بدون آمال كبيرة ولتعزينا الهائل ، أن الكنيسة ، التي تحررت أخيرًا من العديد من العقبات ذات الطبيعة الدنيوية مثل التي داستها عليها في الماضي ، يمكن أن تنطلق من بازيليك الفاتيكان ، كما لو كانت من رسولية ثانية. علية ، ومن خلال وسيطك ، ارفع صوتها رنانًا بجلال وعظمة. الواجب الأساسي للمجلس: الدفاع عن الحقيقة والنهوض بها إن الشاغل الأكبر للمجمع المسكوني هو: أنه يجب حماية وديعة العقيدة المسيحية بشكل أكثر فاعلية وتعليمها. هذه العقيدة تشمل الإنسان كله ، مؤلفًا كما هو من الجسد والروح. ولأنه حاج على هذه الأرض ، فإنه يأمره أن يميل دائمًا نحو السماء. يوضح هذا كيف يتم تنظيم حياتنا الفانية بطريقة تفي بواجباتنا كمواطنين على الأرض والسماء ، وبالتالي لتحقيق هدف الحياة كما حدده الله.أي أن جميع الناس ، سواء أُخذوا منفردين أو متحدين في المجتمع ، عليهم اليوم واجب الاعتناء بلا انقطاع خلال حياتهم نحو تحقيق الأشياء السماوية واستخدامها. لهذا الغرض فقط ، الخيرات الأرضية ، التي يجب ألا يضر توظيفها بسعادتهم الأبدية. قال الرب: اطلبوا أولاً ملكوت القد وعدله (مت 6:33). تعبر الكلمة أولاً عن الاتجاه الذي يجب أن تتحرك فيه أفكارنا وطاقاتنا. ومع ذلك ، يجب ألا نتجاهل الكلمات الأخرى في عظة ربنا هذه ، وهي: وكل هذه الأشياء ستعطيك غير ذلك (نفس المرجع). في الواقع ، كان هناك دائمًا في الكنيسة ، ولا يزال هناك اليوم ، أولئك الذين ، وهم يسعون بكل قوتهم إلى ممارسة الكمال الإنجيلي ، لا يفشلون في جعل أنفسهم نافعين للمجتمع. في الواقع ، من مثالهم الدائم في الحياة ومشاريعهم الخيرية أن كل ما هو أسمى وأشرف في المجتمع البشري يأخذ قوته ونموه. ومع ذلك ، لكي تؤثر هذه العقيدة على العديد من مجالات النشاط البشري ، فيما يتعلق بالأفراد والعائلات والحياة الاجتماعية ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء ألا تحيد الكنيسة أبدًا عن تراث الحقيقة المقدس الذي تتلقاه من. الآباء. لكن في نفس الوقت يجب عليها أن تنظر إلى الحاضر ، إلى الظروف الجديدة والأشكال الجديدة للحياة التي أدخلت إلى العالم الحديث ، والتي فتحت طرقًا جديدة للرسالة الكاثوليكية. لهذا السبب ، لم تراقب الكنيسة بشكل خامل التقدم الرائع لاكتشافات العبقرية البشرية ، ولم تتخلف في تقييمها بشكل صحيح. لكنها ، بينما تتابع هذه التطورات ، لا تتجاهل توجيه اللوم إلى الرجال حتى يرفعوا أعينهم إلى الله ، مصدر كل حكمة وكل جمال ، علاوة على الأشياء المدركة للحواس. وألا ينسوا أبدًا الوصية الأكثر جدية: الرب إلهك ستعبد ، وأنت فقط تخدمه (متى 4:10 لو. إعاقة التقدم الحقيقي. الطريقة التي تنتشر بها العقيدة المقدسة ، بعد أن تأسست ، يتضح كم هو متوقع من المجلس فيما يتعلق بالعقيدة. أي أن المجمع المسكوني الحادي والعشرين ، الذي سيعتمد على الثروة الفعالة والمهمة من الخبرات القانونية والليتورجية والرسولية والإدارية ، يرغب في نقل العقيدة ، النقية والمتكاملة ، دون أي توهين أو تحريف ، والتي استمرت طوال عشرين قرنًا. على الرغم من الصعوبات والتناقضات ، فقد أصبح إرثًا مشتركًا للرجال. إنه إرث لا يحظى بقبول الجميع ، ولكنه دائمًا كنز ثري متاح للأشخاص ذوي النوايا الحسنة. إن واجبنا ليس فقط حماية هذا الكنز الثمين ، كما لو كنا مهتمين فقط بالعصور القديمة ، بل أن نكرس أنفسنا بإرادة صادقة وبدون خوف لهذا العمل الذي يتطلبه منا عصرنا ، متابعين بذلك الطريق الذي سلكته الكنيسة. لعشرين قرنا. وبالتالي ، فإن النقطة البارزة في هذا المجمع ليست مناقشة مادة أو أخرى من عقيدة الكنيسة الأساسية التي تم تدريسها مرارًا وتكرارًا من قبل الآباء واللاهوتيين القدامى والحديثين ، والتي يُفترض أنها معروفة ومألوفة. للجميع. لهذا المجلس لم يكن ضروريا. ولكن من التمسك المتجدد والهادئ والهادئ بكل تعاليم الكنيسة في مجملها ودقتها ، كما أنها لا تزال تتألق في أعمال مجمع ترينت والمجمع الفاتيكاني الأول ، فإن الروح المسيحية والكاثوليكية والرسولية للكنيسة. يتوقع العالم كله خطوة إلى الأمام نحو اختراق عقائدي وتكوين وعي في التوافق المخلص التام مع العقيدة الأصيلة ، والتي ، مع ذلك ، يجب دراستها وشرحها من خلال أساليب البحث ومن خلال الأشكال الأدبية للفكر الحديث. إن جوهر العقيدة القديمة لإيداع الإيمان شيء ، وطريقة تقديمها شيء آخر. وهذا الأخير هو الذي يجب أن يؤخذ في الاعتبار بصبر إذا لزم الأمر ، حيث يتم قياس كل شيء في أشكال ونسب السلطة التي يغلب عليها الطابع الرعوي. كيفية قمع الأخطاء في بداية المجمع الفاتيكاني الثاني ، من الواضح ، كما هو الحال دائمًا ، أن حقيقة الرب ستبقى إلى الأبد. نرى ، في الواقع ، عندما يخلف عصر آخر ، أن آراء الرجال تتبع بعضها البعض وتستبعد بعضها البعض. وغالبًا ما تختفي الأخطاء بمجرد ظهورها ، مثل الضباب قبل الشمس. لقد عارضت الكنيسة دائمًا هذه الأخطاء. كثيرا ما كانت تدينهم بشدة. أما في الوقت الحاضر ، فإن عروس المسيح يفضل استخدام دواء الرحمة على الطب القاسي. إنها تعتبر أنها تلبي احتياجات اليوم من خلال إثبات صحة تعاليمها بدلاً من الإدانات ، ولا يوجد بالتأكيد نقص في التعاليم والآراء والمفاهيم الخطيرة التي يجب حمايتها من التبديد. لكن من الواضح أن هذه تتناقض مع المعيار الصحيح للصدق ، وقد أنتجت مثل هذه الثمار القاتلة التي يبدو الآن أن الرجال أنفسهم يميلون إلى إدانتهم ، لا سيما أساليب الحياة التي تحتقر الله وشريعته أو تبالغ فيها. الثقة في التقدم التقني والرفاهية تعتمد حصريًا على وسائل الراحة في الحياة. إنهم مقتنعون أكثر من أي وقت مضى بالكرامة السامية للإنسان وبكماله وكذلك بالواجبات التي ينطوي عليها ذلك. والأهم من ذلك ، أن التجربة علمت الرجال أن العنف الذي يلحق بالآخرين ، وقوة السلاح ، والسيطرة السياسية ، لا تساعد على الإطلاق في إيجاد حل سعيد للمشاكل الخطيرة التي تحل بهم. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الكنيسة الكاثوليكية ، التي ترفع شعلة الحقيقة الدينية بواسطة هذا المجمع المسكوني ، ترغب في إظهار نفسها على أنها الأم المحبة للجميع ، الحميدة والصابرة ، المليئة بالرحمة والخير تجاه الإخوة المنفصلين عنها. . تقول الكنيسة للبشرية المضطهدة بالعديد من الصعوبات ، كما قال بطرس للفقراء الذين طلبوا منه الصدقات: ليس لدي ذهب ولا فضة ، لكن ما لدي أعطيك إياه باسم يسوع المسيح الناصري ، قم و المشي (أعمال الرسل 3: 6). بعبارة أخرى ، لا تقدم الكنيسة لرجال اليوم ثروات تزول ، ولا تعدهم فقط بالسعادة الأرضية. لكنها توزع عليهم خيرات النعمة الإلهية التي ترفع الناس إلى كرامة أبناء الله ، وهي أكثر الضمانات فعالية وتساعد على حياة أكثر إنسانية. إنها تفتح منبع عقيدتها المحيية التي تسمح للرجال ، المستنيرين بنور المسيح ، أن يفهموا جيدًا ما هم عليه ، وما هي كرامتهم السامية وهدفهم ، وأخيراً ، من خلال أطفالها ، تنشر في كل مكان ملء المحبّة المسيحيّة ، التي لا شيء أكثر فعالية منها في استئصال بذور الخلاف ، ولا شيء أكثر فاعلية في تعزيز الوفاق والسلام العادل والوحدة الأخويّة للجميع. يجب تعزيز وحدة العائلة المسيحية والبشرية إن رعاية الكنيسة للترويج للحقيقة والدفاع عنها مستمدة من حقيقة أنه ، وفقًا لخطة الله ، من يريد أن يخلص جميع الناس وأن يتوصلوا إلى معرفة الحقيقة (1). تيم. 2: 4) ، لا يستطيع الرجال دون مساعدة العقيدة الموحاة أن يصلوا إلى وحدة عقول كاملة وثابتة ، والتي ترتبط بالسلام الحقيقي والخلاص الأبدي. لسوء الحظ ، لم تبلغ العائلة المسيحية بأكملها بعد هذه الوحدة المرئية في الحقيقة. لذلك ، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن من واجبها أن تعمل بنشاط لكي يتحقق السر العظيم لتلك الوحدة ، الذي استدعاه يسوع المسيح بصلاة حارة من أبيه السماوي عشية تضحيته. تفرح بسلام ، وهي تعلم جيدًا أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتلك الصلاة ، ثم تفرح كثيرًا لرؤية هذا الدعاء يوسع فعاليته مع الفاكهة المفيدة ، حتى بين أولئك الذين هم خارج حظرتها. في الواقع ، إذا نظر المرء جيدًا إلى هذه الوحدة نفسها التي طلبها المسيح إلى كنيسته ، فإنها تبدو وكأنها تتألق ، كما كانت ، بشعاع ثلاثي من النور الفائق الجيد: أي وحدة الكاثوليك فيما بينهم ، والتي يجب أن تظل دائمًا نموذجية وحيوية. الأكثر ثباتًا وحدة الصلوات والرغبات المتحمسة التي يتطلع بها المسيحيون المنفصلون عن الكرسي الرسولي إلى الاتحاد معنا والوحدة في التقدير والاحترام للكنيسة الكاثوليكية التي تحيي أولئك الذين يتبعون ديانات غير مسيحية. في هذا الصدد ، إنه لمن دواعي الأسى الشديد أن نرى أن الجزء الأكبر من الجنس البشري - على الرغم من أن جميع الرجال الذين ولدوا قد افتدوا بدم المسيح - لم يشاركوا بعد في مصادر النعمة الإلهية الموجودة في الكنيسة الكاثوليكية. ومن ثم فإن الكنيسة ، التي ينير نورها الجميع ، والتي تعيد قوتها الفائقة للطبيعة لصالح البشرية جمعاء ، موصوفة بحق في هذه الكلمات الجميلة للقديس كبريانوس: الكنيسة ، المحاطة بالنور الإلهي ، تنشر أشعتها على كل الأرض. ومع ذلك ، فإن هذا النور فريد من نوعه ويضيء في كل مكان دون أن يتسبب في أي انفصال في وحدة الجسد. تمتد فروعها في جميع أنحاء العالم. من خلال خصوبتها ترسل إلى أبعد من أي وقت مضى ينهر. ومع ذلك ، فإن الرأس دائمًا واحد ، والأصل هو الأم الوحيدة المثمرة بكثرة. نحن نولد منها ، ونتغذى من حليبها ، ونعيش من روحها "(De Catholicae Eccles. Unitate، 5). أيها الإخوة الموقرون ، هذا هو هدف المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني ، الذي ، في الوقت الذي يجمع فيه أفضل طاقات الكنيسة ويسعى إلى جعل الناس يرحبون بشكل أفضل ببشارة الخلاص ، يهيئ ، كما كان ، ويوطد الطريق نحو وحدة هذه الكنيسة. البشرية المطلوبة كأساس ضروري ، حتى يمكن جعل المدينة الأرضية تشبه تلك المدينة السماوية حيث يسود الحق ، والمحبة هي القانون ، ومداها الأبدية (راجع القديس أغسطينوس ، رسالة 138 ، 3). ). الآن ، صوتنا موجه إليكم (2 كورنثوس 6:11) أيها الإخوة الموقرون في الأسقفية. ها نحن مجتمعون معًا في بازيليكا الفاتيكان هذه ، التي يتوقف عليها تاريخ الكنيسة حيث ترتبط السماء والأرض ارتباطًا وثيقًا ، هنا بالقرب من قبر بطرس وبالقرب من العديد من مقابر أسلافنا القديسين ، الذين رمادهم في هذا المهرجان. يبدو أن ساعة من التشويق في الابتهاج الصوفي. يبدأ المجلس الآن في الظهور في الكنيسة مثل الفجر ، ورائد النور الأكثر روعة. إنه الآن فقط الفجر. وبالفعل في هذا الإعلان الأول ليوم الارتفاع ، كم من الحلاوة تملأ قلوبنا. كل شيء هنا يتنفس القداسة ويثير فرحًا عظيمًا. لنتأمل النجوم ، التي تزيد بريقها من عظمة هذا المعبد. هذه النجوم ، حسب شهادة الرسول يوحنا (Apoc. 1:20) ، هي أنت ، ومعك نرى تلمعًا حول قبر أمير الرسل ، الشمعدان الذهبي. أي أن الكنيسة مؤتمنة عليك (نفس المرجع). نرى هنا معكم شخصيات مهمة ، حاضرة في موقف يحظى باحترام كبير وتوقعات ودية ، بعد أن اجتمعت في روما من القارات الخمس لتمثيل دول العالم. قد نقول إن السماء والأرض متحدتان في عقد المجمع - قديسي السماء لحماية عملنا ، ومؤمنو الأرض مستمرون في الصلاة للرب ، وأنتم ، معارين بوحي الروح القدس من أجل ذلك. قد يتوافق عمل الجميع مع التوقعات والاحتياجات الحديثة لمختلف شعوب العالم. وهذا يتطلب منك صفاء الذهن ، والاعتدال الأخوي في الاقتراحات ، والكرامة في المناقشة ، والحكمة في التداول. وامنح الله أن أعمالك وعملك الذي تتجه نحوه أنظار جميع الشعوب وآمال العالم بأسره يمكن أن يحقق تطلعات الجميع بوفرة. الله سبحانه وتعالى! فيك نضع كل ثقتنا ، ولا نثق في قوتنا. انظر بلطف إلى رعاة كنيستك هؤلاء. ليساعدنا نور نعمة فائقة في اتخاذ القرارات وسن القوانين. استمع بلطف إلى الصلوات التي ننزلها إليك بإجماع الإيمان والصوت والعقل. يا مريم ، عون المسيحيين ، مساعدة الأساقفة ، الذين لدينا مؤخرًا دليل خاص على محبتهم في هيكل لوريتو الخاص بك ، حيث كرمنا سر التجسد ، وبذلنا كل شيء من أجل نتيجة سعيدة ومواتية ، ومع زوجك ، القديس. يتوسطنا يوسف ، الرسولان بطرس وبولس القديس يوحنا المعمدان والقديس يوحنا الإنجيلي. إلى يسوع المسيح ، فادينا الودود ، ملك الشعوب والأزمنة الأبدي ، كن محبة وقوة ومجد إلى الأبد.


يوحنا الثالث والعشرون: تاريخ

يفحص المؤرخ الكاثوليكي جيمس هيتشكوك حياة وإرث البابا القديس.

وُلِد أنجيلو جوسيبي رونكالي في سوتو إيل مونتي بشمال إيطاليا في 25 نوفمبر 1881 ، وهو ابن لعائلة فلاحية مزدهرة نسبيًا. رُسم كاهنًا لأبرشية بيرغامو عام 1904 وعمل سكرتيرًا للأسقف جياكومو ماريا راديني تيديشي ، الذي كان يوقره.

بعد وفاة الأسقف راديني تيديشي ، تم تجنيد الأب رونكالي في الجيش الإيطالي ، وخدم في السلك الطبي خلال الحرب العالمية الأولى ، حيث كانت إيطاليا حليفة للولايات المتحدة. بعد الحرب ، خدم الأب رونكالي في روما كرئيس للمكتب الإيطالي الذي جمع الأموال للبعثات الأجنبية.

في عام 1925 ، تم تكريسه رئيس أساقفة أريوبوليس وبدأ تعيينه لمدة عقد من الزمان كسفير بابوي إلى تركيا واليونان ، تليها تسع سنوات كمسؤول عن بلغاريا. هنا ، في البلدان التي يسكنها بشكل أساسي غير الكاثوليك ، طور الحساسيات المسكونية التي كانت مهمة جدًا خلال فترة حبريته.

في خطوة مفاجئة ، تم تعيين رئيس الأساقفة رونكالي سفيرًا بابويًا لفرنسا في نهاية عام 1944 ، بعد تحرير ذلك البلد من الألمان.

ربما تم اختيار رئيس الأساقفة رونكالي بسبب لطفه وموهبته في نزع فتيل النزاعات.

في عام 1953 ، أصبح بطريركًا لمدينة البندقية وكاردينالًا - يفترض أنه ذروة هادئة لحياة طويلة قضاها في خدمة المؤمنين ، ولكن الخالية إلى حد كبير من الأحداث ، للكنيسة.

عندما توفي بيوس الثاني عشر في عام 1958 ، بدت الكنيسة ، بعد أن نجت من 170 عامًا من الثورات والحروب والحكومات المعادية ، أقوى مما كانت عليه لفترة طويلة ، ولم يكن هناك سبب لتوقع أن تكون البابوية التالية ملحوظة بشكل خاص. .

في العديد من البلدان ، كان معدل حضور الكنيسة مرتفعًا بشكل ملحوظ ، وكانت الدعوات الدينية وفيرة ، وبدا الكاثوليك جادين جدًا بشأن إيمانهم ، وكانت الفضائح الدينية نادرة.

في الاجتماع البابوي لعام 1958 ، انتخب جون الثالث والعشرون بعد 11 اقتراعًا ، والتي كانت طويلة بشكل غير معتاد في العصر الحديث والتي أشارت إلى انقسام هيئة الكرادلة واختيار "مرشح وسط". كان جون كبيرًا في المنصب (76 عامًا ، وهو نفس عمر البابا فرانسيس عند انتخابه) ، وافترضت الحكمة التقليدية أنه قد تم اختياره ليكون بابا انتقاليًا مختصرًا.

بمعنى ما ، كان "أسلوب" البابا الجديد أكثر أهمية من سياساته المحددة. قام على الفور بإحداث ثورة في الصورة العامة للمكتب البابوي ، من البابا كحاكم إلى البابا كقس. في حين أن بيوس الثاني عشر كان طويل القامة ، منعزلًا ، صارمًا وأرستقراطيًا ، كان جون قصيرًا ، شجاعًا وغير رسمي ، معطى لإلقاء النكات على نفقته الخاصة ، وانحرف عمداً عن البروتوكول البابوي من قبل أنواع الضيوف الذين استقبلهم - رئيس أساقفة كانتربري الأنجليكاني (انظر القصة في الصفحة 7) والصهر الملحد لرئيس الوزراء السوفيتي نيكيتا خروتشوف.

أشار يوحنا إلى أنه لن يكون "سجين الفاتيكان" بعد الآن ، كما اعتبر الباباوات أنفسهم كذلك منذ أن استولت دولة إيطاليا على مدينة روما في عام 1870. كانت أولى رحلاته خارج الفاتيكان إلى سجن ومستشفى ، الأفعال تهدف إلى تجسيد اللقب البابوي القديم "عبد عباد الله".

قبل عصر الرحلات البابوية العالمية ، كسر جون سابقة أخرى عندما غادر روما لزيارة أسيزي وضريح لوريتو المريمي في إيطاليا.

بسبب أسلوب جون ، تم نسج العديد من الأساطير عنه ، مثل أنه غادر سرا الفاتيكان ليلا للتجول في المدينة. أُطلق عليه لقب "رعوي" ، على الرغم من أنه قضى معظم حياته المهنية في الإدارة والدبلوماسية ، وعلى الرغم من أنه كان رجلاً بسيطًا من بعض النواحي ، إلا أنه كان متطورًا سياسيًا.

على الرغم من أنه كان قد أمضى القليل من الوقت كراعٍ حقيقي ، إلا أنه كان يتمتع بروح راعوية ، حيث كان لديه تعاطف كبير ورأى أن مهمة الكنيسة تتمثل في تقديم المساعدة للبشر المناضلين.

لم يكن متطورًا لاهوتيًا. يومياته الروحية ، مجلة الروح، كشف عن رجل من التقوى التقليدية العميقة. كلف بتدريس اللغة اللاتينية في جميع المعاهد الإكليريكية ، في الوقت الذي تم فيه التخلص التدريجي منها في أماكن عديدة ، وأمر بإدراج القديس يوسف في شريعة القداس بعد أن لم يُبد آباء المجمع الفاتيكاني الثاني اهتمامًا بها. المادة.

قمع تجربة "الكاهن العامل" في فرنسا وكرر في أوقات مختلفة بقوة تعاليم الكنيسة حول الإجهاض والطلاق ومنع الحمل والمثلية الجنسية. أنشأ لجنة خاصة لدراسة تحديد النسل لأنه لم يرغب في مناقشة الموضوع في قاعة مجلس الفاتيكان الثاني.

بدأ يوحنا المبادرة المسكونية الكاثوليكية حتى قبل المجمع ، إلى حد كبير من خلال انفتاحه الشخصي على غير الكاثوليك ، الذين خاطبهم كأخوة. أسس الأمانة العامة لتعزيز الوحدة المسيحية ، وأرسل البروتستانت مراقبين إلى مجلس الفاتيكان الثاني. بصفته سفيرًا بابويًا قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية ، بذل جون جهودًا لمساعدة اليهود المضطهدين ، وبصفته البابا ، رحب بحرارة بالزائرين اليهود وأمر بشطب مصطلح "اليهود الغادرون" من قداس الجمعة العظيمة.

كانت حبرية يوحنا واحدة من أعظم الأحداث في تاريخ الكنيسة ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى المجمع ، الذي أثار دهشة الجميع ، وأعلن بعد أقل من عام من انتخابه ، في وقت ربما لم يسمع فيه معظم الكاثوليك أبدًا. من شيء من هذا القبيل. على الرغم من أن بيوس الثاني عشر قد نظر في هذا الاحتمال ، إلا أنه لم يكن هناك مثل هذا التجمع منذ مجلس الفاتيكان عام 1870 (الفاتيكان الأول) ، والذي لم يتم حله رسميًا. حث بعض مستشاري جون على توخي الحذر ، لكنه تجاهل كل الشكوك.

أعلن يوحنا عن أهدافه على أنها "تجديد روح الإنجيل في قلوب الناس في كل مكان وتكييف النظام المسيحي مع الحياة العصرية". تحدث عن "عيد العنصرة الجديد" وصرح بهدوء أنه بما أن تعاليم الكنيسة ثابتة ولا شك فيها ، فإن المجلس لن يهتم بالعقيدة ، بل سيكون مجلسًا "رعويًا" في المقام الأول.

من المحتمل أن يوحنا اعتقد أن "عيد العنصرة الجديد" سوف يبني على هذا الأساس الراسخ لجلب المسيح إلى الأمم ، للاستعداد لما هو أقل من اهتداء العالم ، وهو الأمر الذي يتطلب من الكاثوليك أن يضعوا جانبًا الدفاعية التي تميزت بها الكنيسة منذ الإصلاح البروتستانتي.

في خطابه الافتتاحي للمجلس في عام 1962 ، دعا يوحنا المجلس إلى مراعاة "أخطاء ومتطلبات وفرص" العصر وأعرب عن أسفه لأن بعض الناس ("أنبياء الكآبة") بدوا غير قادرين على رؤية أي خير في العصر الحديث. العالمية. وفي الوقت نفسه أكد عصمة الكنيسة وقال إن عقائدها ثابتة و "معروفة للجميع".

عندما اجتمع آباء المجلس ، اعترض العديد منهم على عمل اللجان التحضيرية المختلفة - بشكل أساسي ، أعضاء الكوريا البابوية - التي تم إنشاؤها لصياغة جدول الأعمال.

أذعن يوحنا لمطالب أجندة جديدة ، والتي صاغها بشكل رئيسي آباء المجمع أنفسهم. كان هذا الخلاف الإجرائي من نواح كثيرة الحدث الحاسم للمجلس ، ويمثل انتصارًا حاسمًا لأولئك الآباء الذين رغبوا في التغييرات.

بشكل مستقل عن المجمع ، واصل يوحنا ، من خلال رسائله العامة ، تقليد التعليم الاجتماعي البابوي ، موضحًا المبادئ الكاثوليكية كأساس لمجتمع صالح. كانت منشوراته بمثابة محاولة للكنيسة أن تلعب دورًا تكوينيًا في العالم ، وقد جذبت قدرًا كبيرًا من الاستجابة الإيجابية.

عام 1961 المنشور ، ماتر وماجيسترا (المسيحية والتقدم الاجتماعي) ، تجاوزا التزامات الأعمال الخيرية وأصر على أن معاناة الفقراء كانت نتيجة مظالم منهجية. Pacem في تيريس دعا (السلام على الأرض) ، في عام 1963 ، العالم إلى تحقيق سلام دائم من خلال تجاوز الاختلافات الوطنية والأيديولوجية وأكد التزام الدول الأكثر ثراءً تجاه الدول الفقيرة.

حدد يوحنا أن تجديد الكنيسة يجب أن يتحقق بالدرجة الأولى باستعادة جذورها في الإنجيل. لكن في نفس الوقت ، هو نفسه استخدم الكلمة aggiornamento ("التحديث") ، والذي أصبح المصطلح المفضل لأولئك الذين يقيسون التجديد من حيث التكيف مع الثقافة الحديثة والذين حاولوا في كثير من الأحيان ادعاء أن البابا ملك لهم.

على الرغم من أنه كتب بعد وفاته (توفي في 3 يونيو 1963) ، فرح ورجاء (الكنيسة في العالم الحديث) جسدت روح يوحنا بمعنى أنها لم تحذر أو تدين في المقام الأول ، لكنها أعربت عن تعاطفها وتفهمها لعالم كان لديه توق لم يتحقق إلى الحقيقة والعدالة.

حاول جون أيضًا التوسط بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي أثناء أزمة الصواريخ الكوبية عام 1962.

بمجرد انتهاء المجلس ، بدأت الثورة الثقافية العالمية المسماة "الستينيات" - ليس أقل من هجوم مباشر على جميع أشكال السلطة ، والتي أثرت بعمق على الكنيسة. لم يتنبأ يوحنا الثالث والعشرون بأي حال من الأحوال بالانخفاض الحاد في الدعوات الدينية والحضور الجماهيري ، والثورة الجنسية والتمرد المفتوح ضد العقيدة الكاثوليكية الذي أعقب وفاته.

وتوفي بعد الدورة الأولى للمجلس ، عندما كان لا يزال أمامه معظم أعماله الرئيسية. لم يكن أي من البابا أكثر شهرة وأكثر حبًا ، وتم الاعتراف به كقديس ليس بسبب أفكاره أو سياساته ، ولكن بسبب محبته وتواضعه وتقواه - أحد أعظم نماذج العالم الحديث للفضيلة البطولية.


الفاتيكان الثاني: إنه & # 039 s حول ذلك & # 039 هواء نقي & # 039

غالبًا ما يتذكر الكاثوليك كلمات البابا يوحنا الثالث والعشرون عندما افتتح مجمع الفاتيكان الثاني. قال إن الوقت قد حان "لفتح النوافذ والسماح بدخول الهواء النقي". لقد كانت استعارة رائعة. كانت كنيسة الخمسينيات بالفعل في مكان مسدود ، مع القليل جدًا من الانفتاح على قضايا العالم أو التقاليد الدينية الأخرى.

لكن مع اقترابنا من الذكرى الخمسين لتأسيس المجلس ، يحزنني أن أدرك أن تلك النوافذ تغلق مرة أخرى ، وبعضها مغلق بالفعل. على مدى نصف القرن الماضي ، عمل مسؤولو الفاتيكان ، الكرادلة ، الأساقفة والباباوات تدريجياً لإغلاق هذا الهواء النقي ، وأصبح الجو خانقًا وحارًا ورطبًا في هذه الكنيسة مرة أخرى.

أتذكر الفاتيكان الثاني كوقت ممتع لكوني كاثوليكيًا. أنماط جديدة من الليتورجيا ، والمبادرات المسكونية والحوار بين الأديان ، وإصلاح الحياة الدينية ، وإلقاء نظرة جديدة على التعليم الاجتماعي في الكنيسة في العالم الحديث - كان كل ذلك جزءًا من المناظر الطبيعية. وكان محور كل ذلك ما أعتقد أنه أهم ما قاله المجلس: "الكنيسة هي شعب الله".

لم أفكر في الفاتيكان الثاني كمنتج نهائي ، بل "بذرة" تنمو وتزهر وتزدهر ، وتجلب حياة جديدة مع كل عقد بعد ذلك. وسرعان ما اعتقدت أنه سيكون لدينا رجل دين متزوج وبعد ذلك بوقت قصير ستُرسم النساء. كان العلمانيون يديرون حقًا الأبرشيات بأشكال ديمقراطية وسيستشارون على نطاق واسع من قبل الأساقفة. سيكون اللاهوتيون أحرارًا في النشر والتحدث والحوار في الكنيسة التي تقدر الأفكار الجديدة والرؤى الجديدة وترحب بها.

هذه الآمال وغيرها لم تزدهر - على الأقل حتى الآن. نعم - إنه خانق هنا مرة أخرى. ربما حان الوقت للفاتيكان الثالث.


وجهة نظر التاريخ للفاتيكان الثاني

يترأس البابا يوحنا الثالث والعشرون الجلسة الافتتاحية للمجمع الفاتيكاني الثاني في بازيليك القديس بطرس ، 11 تشرين الأول (أكتوبر) 1962. (CNS photo / L'Osservatore Romano)

تُظهر الصورة الشهيرة بالأبيض والأسود لمجلس الفاتيكان الثاني المنعقد ، والتي تم التقاطها من شرفة عالية في الجزء الخلفي من كاتدرائية القديس بطرس ، أكثر من 2000 من آباء المجلس يقفون في أماكنهم في أكشاك مائلة على طول الصحن ، مع أكثر من عشرات الصفوف على كلا الجانبين. إنه لا يشبه شيئًا مثل جوقة رهبانية عملاقة & # 8212 ما لم يضعك في الاعتبار البرلمان البريطاني بأبعاد مضاعفة أربع مرات.

تباينت التصورات المعاصرة للمجلس على نطاق واسع ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التغطية الإعلامية الواسعة النطاق. على الرغم من أنها أصدرت دستورًا عقائديًا على الكنيسة ، لومن جينتيوم، الفاتيكان الثاني لم يكن "اتفاقية دستورية". يمكن للمجلس المسكوني أن يعلم عن الكنيسة ولكن لا يمكنه تعديل مؤسسة إلهية ، أكثر من أن البابا يستطيع أن يخترع عقيدة جديدة أو يغير إحدى الوصايا العشر.

في كتابه الأخير ، المجمع الفاتيكاني الثاني: قصة غير مكتوبة (منشورات لوريتو ، 2012) ، كتب روبرتو دي ماتي ، مؤرخ في روما: "تمارس المجالس [المسكونية] ، تحت ومع البابا ، سلطة تعليمية رسمية في مسائل الإيمان والأخلاق وتنصب نفسها كقضاة ومشرعين أعلى ، فيما يتعلق بقانون الكنيسة. لم يصدر المجمع الفاتيكاني الثاني قوانين ، ولم يتداول بشكل نهائي في مسائل الإيمان والأخلاق. أدى الافتقار إلى التعاريف العقائدية حتماً إلى بدء نقاش حول طبيعة وثائقها وحول كيفية تطبيقها في ما يسمى بفترة "ما بعد المألوف". "

يحدد البروفيسور دي ماتي مدرستي الفكر الرئيسيتين في تلك المناقشة. يفترض النهج اللاهوتي الأول والأكثر "تقليدًا كنسيًا غير منقطع" وبالتالي يتوقع أن تُفسَّر وثائق الفاتيكان الثاني بطريقة تتماشى مع تعاليم الكنيسة الرسمية في الماضي. هذا هو "تفسير الاستمرارية" الذي أكده البابا بنديكتوس السادس عشر.

يؤكد النهج الثاني الأكثر تاريخية الذي دعا إليه البروفيسور جوزيبي ألبيرجو و "مدرسة بولونيا" أن المجلس "كان في المقام الأول" حدثًا "تاريخيًا يعني ، على هذا النحو ، انقطاعًا لا يمكن إنكاره عن الماضي: لقد رفع الآمال ، بدأ الجدل والمناقشات ، وفي التحليل النهائي افتتح حقبة جديدة ". إن "بُعد الحدث" للمجلس هو العرض أ في عرض قضية "روح الفاتيكان الثاني" المراوغة التي تنظر إلى ما وراء الكلمات الفعلية للوثائق المجمعية إلى الزخم الذي يُفترض أنها ولّدته.

البروفيسور دو ماتي يقاوم مثل هذه النزعة من خلال التمييز الواضح: "يقرأ اللاهوتي ويناقش الوثائق في مضمونها العقائدي. يعيد المؤرخ بناء الأحداث ... يفهم الأحداث في جذورها الثقافية والأيديولوجية وعواقبها & # 8230 من أجل الوصول إلى فهم "متكامل" للأحداث ".

بالاعتماد على عمل مؤرخين كاثوليك ومدير خدمة إخبارية كاثوليكية ، يسلط هذا المقال الضوء على ملامح في الخلفية التاريخية لمجلس الفاتيكان الثاني من خلال طرح الأسئلة الأساسية للصحافة: من وماذا وأين ومتى ولماذا.

من الذى: يوحنا الثالث والعشرون

على الرغم من أن العديد منهم سرعان ما أصبحوا مشهورين عالميًا ، إلا أنه لم يكن بإمكان أي من الأساقفة البالغ عددهم 2381 في الأكشاك في سانت بطرس في 11 أكتوبر 1962 ، ولا مزيج منهم ، أن يؤسس مجلسًا مسكونيًا كان حقًا حصريًا للحبر الأعظم. في تلك اللحظة كان أسقف روما هو الكاردينال السابق أنجيلو جوزيبي رونكالي ، الذي عندما انتخب البابا في عام 1958 اتخذ اسم يوحنا الثالث والعشرون.

الصورة الإعلامية لـ "البابا الطيب يوحنا" ، البابا المتواضع ، كان لها أساسها في الواقع. كان رونكالي كريما ومتفائلا بطبيعته ، وتجنب بجدية الانحراف في الخلافات اللاهوتية التي قسمت الكنيسة الكاثوليكية بشكل متزايد. ومع ذلك ، فإن الصورة الكاملة أكثر تعقيدًا ، كما نقرأ في البابا يوحنا وثورته، للمؤرخ البريطاني الكاثوليكي إي.ي.

كان لدى رونكالي "جذور فلاحية" & # 8212 والديه كانا مزارعين & # 8212 ، لكنه أيضًا ينحدر من الفرع الفقير لعائلة نبيلة. تدل مذكراته على أنه سعى إلى القداسة منذ أيام اللاهوت ، ومع ذلك فقد برع في التاريخ بدلاً من علم اللاهوت. قضى خدمته الكهنوتية بالكامل تقريبًا في المناصب الدينية والمدارس الدينية والدبلوماسية (باستثناء بضع سنوات كقسيس للجيش خلال الحرب العالمية الأولى) ومن المفارقات أن المجلس المسكوني الذي عقده بصفته البابا يجب أن يعلن نفسه على أنه "رعوي" ".

تخصص هالس هو تاريخ الكنيسة في القرن التاسع عشر ، حقبة مضطربة سياسيًا بدأت فيها صياغة العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية رسميًا. "كان يوحنا حريصًا مثل أي بابا سابق على إعادة التأكيد على بعض الاستمرارية في التدريس البابوي ، ولكن في الواقع ، في فترة حكمه القصيرة ، غيّر روحها ومحتواها. ... تمثلت حداثة البابا يوحنا في احتضانه بأفكار جديدة بحماس حول الوحدة العالمية ، والاستعمار ، ومساعدة الدول المتخلفة ، والضمان الاجتماعي ، والباقي ، والتي تنتمي بشكل أساسي إلى الأزمنة الحديثة مثل الفترة التي تلت الحرب العالمية الثانية ، فقد تمثلت في قبوله لهذه الأفكار الجديدة ، قائلاً إنها جيدة ، وحث العالم لملاحقتهم ".

المنشور عام 1961 ماتر وماجيستراوفقًا لما قاله هالز ، "حول المسيحية والتقدم الاجتماعي ،" يجلب التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية "مباشرة إلى عالم دولة الرفاهية". "البابا ... يعتنق ما يسميه الكثير بالاشتراكية ، وهو يقر بوجود مفهوم جديد لواجبات الدولة".

ومن الخصائص الأخرى لبابوية رونكالي التي حددها هاليس "صفتها العالمية". "مخاطبًا نفسه إلى" جميع الرجال ذوي النوايا الحسنة "، فقد بذل قصارى جهده لإجراء اتصالات ودية ليس فقط مع الإخوة المنفصلين ولكن أيضًا مع أولئك الذين اعتنقوا فلسفة معادية للمسيحية." المنشور عام 1963 Pacem في تيريس"في إقامة السلام الشامل" ، يتجاوز مصالح الكنيسة ، أو حتى العالم المسيحي ، و "ينظر بثبات إلى العالم ككل." تولى البابا يوحنا الثالث والعشرون دوره كراعٍ عالمي حرفياً: "لم يكن يحاول بشكل مباشر إعادة العالم إلى الكنيسة". كان يخرج إلى العالم لمساعدة العالم. ... كان يفكر في جميع الناس كأبناء لله ، وبالتالي فهو يفكر في نفسه كأب روحي لهم على الأرض. "

قد تكون مساهمة البابا يوحنا في كتابة وثائق الفاتيكان الثاني في حدها الأدنى ، لكن رؤيته لخدمته الراعوية ودور الكنيسة في العالم الحديث كان لها تأثير بالغ الأهمية خلال المجمع وفي السنوات التي تلت ذلك.

ماذا: التيارات اللاهوتية

السؤال ، "ما الذي كان يدور حوله الفاتيكان الثاني؟" يتم الرد بشكل موضوعي من خلال قراءة عناوين الوثائق التي وافق عليها المجلس. من منظور أوسع ، غالبًا ما يُلاحظ أنه في بعض النواحي ، أكمل المجمع عمل الفاتيكان الأول ، الذي حدد بدقة سلطات البابوية ولكن تم تأجيله قبل أن يتمكن من مناقشة السلطة الأسقفية في الكنيسة.

يرى روبرتو دي ماتي الأسباب البعيدة للفاتيكان الثاني في أوائل القرن العشرين أزمة الحداثة. على الرغم من أن البابا بيوس العاشر شدد بشكل قاطع على مجموعة واسعة من الأخطاء الفلسفية واللاهوتية ، فإن العديد منها "ذهب تحت الأرض" في العالم الأكاديمي وفي مقاطعات معينة من الرتب الدينية. استمرت الحاجة الحقيقية للإصلاح في الكنيسة ، لكن لم يتم تناولها من خلال الدراسات المثقفة والأثريّة أو التكهنات الخيالية. (تذكر أن تيلار دي شاردان ، SJ كان لديه العديد من المتحمسين في قاعة المجلس).

إلى جانب الحداثة ، يفحص دي ماتي العديد من حركات القرن العشرين داخل الكنيسة: الكتابية ، والفلسفية ، والليتورجية ، والمسكونية. إنه يصور التعددية اللاهوتية المثمرة التي كانت تنفجر في بعض الأماكن طبقات النظام التوماوي الجديد الذي كان لا يزال سائدًا ، لا سيما في الكوريا الرومانية. من خلال مشاركة الخبراء اللاهوتيين في الفاتيكان الثاني ، ساهم أفضل ما في تلك المنحة بشكل كبير في الوثائق المجمعية. لكن العديد من المجلات "بيريتي"& # 8212 الخبراء العلميين & # 8212 الذين تم نشرهم في السنوات الأخيرة يؤكدون أن الحداثة الجديدة كانت قوة حقيقية وأن بعض المستشارين وصلوا مع الدرجات لتسوية واستراتيجيات لإعادة القتال في المعارك القديمة.

المكان: تسليط الضوء على "التحالف الأوروبي"

إن المجمع المسكوني بالتعريف هو تجمع من الأساقفة يمثلون الكنيسة الجامعة ، ومنذ الفاتيكان الأول أصبح التسلسل الهرمي الكاثوليكي دوليًا تمامًا. خلال المرحلة التحضيرية للفاتيكان الثاني ، تم بذل كل جهد للتشاور مع الأساقفة في جميع أنحاء العالم واستخلاص الخطوط العريضة من مدخلاتهم حول الموضوعات التي سيتم تناولها خلال جلسات المجلس. كتب البروفيسور دي ماتي:

خلال صيف عام 1959 ...فوتا"أو توصيات من الأساقفة ورؤساء الكنائس والجامعات الكاثوليكية وصلوا [في روما]. بدأ تجميع هذه الكمية الهائلة من المواد في أيلول (سبتمبر) وانتهى في أواخر كانون الثاني (يناير) 1960. وقد تم إرسال ما يقرب من ثلاثة آلاف رسالة في ثمانية مجلدات ...

عندما اجتمع المجلس لأول مرة في 13 أكتوبر 1962 ، "كان جدول أعمال اليوم ينص على أن تنتخب الجمعية ممثليها (ستة عشر من أربعة وعشرين) في كل من اللجان العشر التي تم تفويضها لفحص المخططات التي وضعتها اللجنة التحضيرية . " كان جميع آباء المجلس مؤهلين، ما لم يكن قد تم تعيينهم بالفعل في اللجان. تم توزيع أوراق الاقتراع في صفحة منفصلة تسرد أسماء أولئك الذين لديهم بالفعل خبرة في مجالات معينة بسبب عملهم في اللجان التحضيرية ذات الصلة.

في إضراب استباقي مخطط له ، انتزع الكاردينال أشيل لينارت من ليل ، فرنسا ، الميكروفون بعيدًا ، واشتكى من أنه "من المستحيل حقًا التصويت بهذه الطريقة ، دون معرفة أي شيء عن المرشحين الأكثر تأهيلًا" ، وأوصى آباء المجلس بتأجيل التصويت حتى يتمكنوا من التشاور مع مؤتمرات أساقفتهم الوطنية. أعار الكاردينال فرينجز من كولونيا "حركته" غير القانونية ، وانتقل الكاردينال تيسرانت إلى تأجيل الجلسة. يشير De Mattei إلى أن "إحدى النتائج المباشرة" لـ "الحل" المقلق للكاردينال لينارت كانت "إدخال شكل تنظيمي جديد ... المؤتمرات الأسقفية في الديناميكيات المجمعية".

وبحسب دي ماتي ، "كانت مؤتمرات وسط أوروبا هي الأولى التي لعبت الدور الجديد المنوط بها". مؤتمرات أساقفة دول راينلاند & # 8212 فرنسا وألمانيا والبلدان المنخفضة & # 8212 كان لها نصيب غير متكافئ من ثروة الكنيسة والجامعات ودور النشر والخدمات الإخبارية ، لذلك لم يكن مفاجئًا أن معظم المرشحين الذين اقترحوا كانوا انتخب في لجان Conciliar. ثم استخدم "التحالف الأوروبي" ، كما كان يلقب ، موقعه المهيمن للتخلي عن العديد من المخططات التي تم وضعها من قبل اللجان التحضيرية ، والبدء من جديد بالنصوص التي صاغها المحيط التقدمي.

كان لهذين التحولين عواقب وخيمة خلال الجلسات الأربع للمجلس وفي فترة ما بعد المألوفة: (1) تم إزاحة السلطة من الأساقفة والمسؤولين عن الكليات (الذين كانوا يملكون السلطة المفوضة مباشرة من قبل البابا) إلى التجمعات الجغرافية المخصصة للأساقفة الذين كانوا عادة ما يديره عدد قليل من المحركين والهزّازين ، وإلى علماء اللاهوت الذين كانوا كهنة بسيطين (2) أصبح المجلس بشكل غريب أقل "مسكونيًا" وأكثر مركزية أوروبية & # 8212 اتجاه مشؤوم ، في الإدراك المتأخر. هذا التدفق لأفكار أوروبا الوسطى والأفكار "الديمقراطية" في أعمال الكنيسة الرومانية التقطه الأب رالف م. ويلجتين ، محرر خدمة الأخبار الإلهية ، في عنوان كتابه الكلاسيكي ، يتدفق نهر الراين في نهر التيبر.

الزمان: سياسات الحرب الباردة

قاطعت الاضطرابات السياسية الفاتيكان الأول: استولى الملك فيكتور عمانويل ملك إيطاليا على مدينة روما وضمها ، ولم تعد الجيوش الفرنسية قادرة على ضمان سلامة آباء المجلس. بعد أقل من 100 عام ، عقد الفاتيكان الثاني جلساته خلال الحرب الباردة ، حيث انقسمت أوروبا ، واتسع نطاق النفوذ السوفيتي ، وسلام غير مستقر تحتفظ به سياسة التدمير المتبادل المؤكد.

يشير الأب ويلتجن ، في روايته أسبوعيًا عن شاهد عيان للفاتيكان الثاني ، إلى أن نسبة كبيرة من فوتا من أساقفة العالم أوصوا بأن يدين المجلس المسكوني صراحة الاشتراكية الماركسية. خلال الجلسة الثالثة ، في 23 أكتوبر 1964 ، طلب رئيس الأساقفة بول يو بين من نانكينغ ، الصين ، متحدثًا نيابة عن 70 من آباء المجمع ، إضافة فصل جديد عن الشيوعية الإلحادية إلى مخطط "الكنيسة في العالم الحديث. " "كان لا بد من مناقشته من أجل تلبية توقعات شعوبنا ... خاصة أولئك الذين يتأوهون تحت نير الشيوعية ويضطرون إلى تحمل أحزان لا توصف بشكل غير عادل."

على الرغم من هذا المداخلة وغيرها من مثله ، عندما افتتحت الدورة الرابعة للمجلس ، لا يزال المخطط المنقح لا يشير صراحة إلى الشيوعية. تم وضع عريضة تطلب إعادة تأكيد تعاليم الكنيسة ضد الشيوعية من قبل المجموعة الدولية للآباء ، برئاسة رئيس الأساقفة سيغود ديامانتينا ، البرازيل ، والمطران مارسيل لوفيفر ، ووقعها 450 من آباء المجمع.على الرغم من أنه تم تقديمه بالشكل المناسب وفي الوقت المناسب ، إلا أن أسقفًا فرنسيًا في كوريا وضعه على الرف ، بحيث لا يصل التدخل أبدًا إلى اللجنة التي تم تقديمه إليها.

وقد حذر بعض آباء المجمع من أن صمت المجلس عن أخطاء الشيوعية سينظر إليه التاريخ على أنه جبان وتقصير في أداء الواجب. جادل التقدميون في المجلس بأن الإدانة ستعرض للخطر المفاوضات مع الحكومات الشيوعية. هل ضاعت لحظة تدريس مهمة؟

لماذا: نور للأمم

أولئك الذين يتساءلون لماذا عقدت الكنيسة مجمعها المسكوني الحادي والعشرين على الإطلاق قد يضطرون إلى الانتظار حتى الحياة التالية لمعرفة الإجابة الكاملة. ومع ذلك ، ينبغي أن تكون الأهداف المعلنة للفاتيكان الثاني هي نقطة انطلاقنا. يلاحظ البروفيسور دي ماتي أنه في أكتوبر 1962 أصدر آباء المجلس "رسالة إلى العالم" بشكل غير رسمي. وقد أعلنوا فيه: "في قيامنا بعملنا ، نولي اهتمامًا كبيرًا لكل ما يتعلق بكرامة الإنسان ويساهم في الأخوة الحقيقية بين الشعوب". يبدو أن البابا الطيب يوحنا كان مقتنعًا بأن العالم الذي مزقته الحرب كان مستعدًا أخيرًا للاستماع مرة أخرى إلى الحكمة القديمة لكنيسة الأم المقدسة & # 8212a المجتمع الدولي الحقيقي & # 8212 وأن الكنيسة المؤسسية يجب أن تستعد لهذا الحوار الجديد مع المعاصر رجل.

لم يركز هذا المسح الصحفي السريع للفاتيكان الثاني على ما يدرسه في وثائقه ، بل ركز بالأحرى على عدة ظروف مهمة لـ "الحدث" ، بعض الفرص والعقبات التي ساعدت في تشكيل المجلس. بينما تحتفل الكنيسة بالذكرى الخمسين لبداية المجمع الفاتيكاني الثاني ، يجب فهم التعاليم المجمعية على خلفية متناقضة للحقائق التاريخية ، دون اختزالها في "ظاهرة عابرة" تحددها تلك الحقائق.

إذا كنت تقدر الأخبار والآراء التي يوفرها التقرير العالمي الكاثوليكي ، فيرجى التفكير في التبرع لدعم جهودنا. ستساعدنا مساهمتك على الاستمرار في إتاحة CWR لجميع القراء في جميع أنحاء العالم مجانًا ، بدون اشتراك. شكرا لكرمكم!

انقر هنا لمزيد من المعلومات حول التبرع لـ CWR. اضغط هنا للاشتراك في النشرة الإخبارية.


دعا البابا & # x27s منذ ستة وعشرين عامًا ، دعا بابا يتمتع بشخصية كاريزمية غير عادية يُدعى يوحنا الثالث والعشرون إلى مجلس مسكوني ، وهو العشرين فقط خلال ما يقرب من 2000 عام من تاريخ الكنيسة. قال لأحد الزائرين إنه يعتزم فتح النافذة والسماح للهواء النقي بتفجير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لخص فكرة ذلك المجلس ، الفاتيكان الثاني ، في كلمة واحدة:

تم تأجيل الفاتيكان الثاني بعد 18 شهرًا من وفاة يوحنا الثالث والعشرين. بحلول ذلك الوقت ، كانت الكنيسة التي تم اعتبارها & # x27 & # x27irreformable & # x27 & # x27 من قبل غير الكاثوليك ، و & # x27 & # x27 غير قابلة للتغيير & # x27 & # x27 من قبل الكاثوليك ، قد خضعت لثورة.

& # x27 & # x27I & ​​# x27m يكاد يخشى العودة إلى المنزل ، & # x27 & # x27 قال أسقف أمريكي في ذلك الوقت. & # x27 & # x27 يعتقد كهنتي أنني تحولت إلى مهرطق. & # x27 & # x27

لقد غير المجلس الليتورجيا ، وشدد على شرعية الضمير الفردي ومد يده إلى الأديان الأخرى. وسعت دور العلمانيين ، وأعطت الأساقفة سلطة أكبر وحثت على السعي النشط لتحقيق العدالة وحقوق الإنسان. & # x27 & # x27 في عصر مظلم وبارد ، & # x27 & # x27 كتبت إيفلين وو ، & # x27 & # x27 ، كان العهد القصير للبابا جون الثالث والعشرون لا يُنسى من أجل الضوء والدفء. & # x27 & # x27 الأسبوع الماضي بابا كاريزمي آخر ، جون دعا بولس الثاني إلى اجتماع عام لأساقفة الروم الكاثوليك لمراجعة نتائج يوحنا الثالث والعشرون & # x27s aggiornamento. سينودس السينودس ، الذي سيعقد في روما في الفترة من 25 تشرين الثاني (نوفمبر) إلى 8 كانون الأول (ديسمبر) ، سينتهي بعد 20 سنة من يوم انتهاء الفاتيكان الثاني.

من غير المحتمل أن ينتج هذا السينودس تغييرًا مشابهًا. سيستمر أسبوعين وليس أربع سنوات. ولا يمكن للمشاركين ، في ظل ندرة التفاصيل ، أن يفعلوا أكثر من مجرد تخمين جدول الأعمال. لكن لا يمكن أن يكون من قبيل الصدفة أن دعوة البابا تتبع سلسلة من تأديبات الكنيسة لما يعتبره تراخيًا. في الأيام الثلاثة الأولى من رحلته الحالية إلى أمريكا الجنوبية ، على سبيل المثال ، تحدث مرارًا وتكرارًا عن حاجة الكاثوليك لقبول تأديب الكنيسة.

هل يريد هذا البابا المحافظ عقائديًا أن يغلق نافذة يوحنا الثالث والعشرون & # x27s؟ أم أنه يريد تجديد الروح التي كانت سائدة منذ 26 عامًا؟ إن دعوة جون بول والردود - التي تتراوح من الفرح إلى القلق المتحفظ - تشهد على موهبته في المفاجأة في قيادة الكنيسة الأكثر حيوية.


شاهد الفيديو: The Coronation of Blessed Pope John XXIII


تعليقات:

  1. Gardakree

    هل يمكنك إخباري أين يمكنني العثور على مزيد من المعلومات حول هذه المشكلة؟

  2. Grojar

    هناك شيء بخصوص ذلك ، وهي فكرة رائعة. أنا أدعمك.

  3. Balen

    أهنئ ، يا له من إجابة ممتازة.



اكتب رسالة