الصالة الرياضية الهلنستية ، كوس

الصالة الرياضية الهلنستية ، كوس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


اليهود الذين ذهبوا إلى صالة الألعاب الرياضية (أو التاريخ الحقيقي لهانوكا)

جاء حانوكا في وقت مبكر من هذا العام ، بفوزه على عيد الميلاد لمدة 24 يومًا. بالنسبة لي - وأعتقد أنه بالنسبة للكثير من اليهود الآخرين - أصبح حانوكا حقًا كبيرًا لأنه اقترب من عيد الميلاد. الهدايا؟ نحن نحاول الحفاظ على قدرتنا التنافسية خلال موسم العطلات. لا يزال والدي يتذكر الوقت الذي حصل فيه هو وإخوته على بنسات ، أو جللحنوكا لا يقدم تحت الشمعدان.

هانوكا في جوهرها مجرد مهرجان صغير ممتع حيث نضيء الشموع ونغني الأغاني ونتناول بعض أطباق البطاطس المقلية ونحتفل بقصة لا تشبه عيد الميلاد على الإطلاق عندما تصل إليها مباشرة. في الواقع ، توجد في قصة حانوكا بعض الاكتشافات المدهشة التي قد لا يكون الكثير من اليهود - بمن فيهم أنا حتى وقت قريب - على علم بها. في هذه الليلة الأخيرة من العطلة ، اعتقدت أنني قد أشارككم بعضًا منها.

إذا كنت لا تعرف قصة حانوكا ، فهي تدور حول استيلاء الإمبراطورية السلوقية اليونانية على إسرائيل ، والتي حكمت جزءًا كبيرًا من الشرق الأوسط من 312 إلى 63 قبل الميلاد. أجبر الإمبراطور السلوقي ، أنثيوخوس الرابع ، اليهود على عبادة الآلهة من البانتيون اليوناني واضطهد أي شخص حاول مراعاة التوحيد. في النهاية ، قام رجل يُدعى يهوذا حسمون (يُعرف أيضًا باسم "المكابي" ، وتعني "المطرقة") وإخوته الأربعة بثورة ضد السلوقيين. من خلال بعض المناورات الرائعة وحرب العصابات ، تمكنوا أخيرًا من طرد اليونانيين من أرضهم ، وأصبحت إسرائيل دولة حرة مرة أخرى.

ولكن عندما عاد الشعب المبتهج إلى الهيكل في القدس ، اكتشفوا أن الغزاة تركوه في حالة خراب. ووجدوا أيضًا أن الشمعدان ، الشمعدان ذي السبعة الفروع الذي يتم بثه يوميًا ، كان يحتوي فقط على ما يكفي من الزيت ليوم واحد. لذلك استخدم اليهود ما تبقى من الزيت واحتفلوا بانتصارهم. من خلال معجزة ، ظل الشمعدان مضاءًا لمدة ثمانية أيام كاملة ، والتي يتم الآن الاحتفال بها في ليالي الهانوكا الثماني ، عيد الأنوار.

مع استمرار القصص ، هذا هو جميل جاك تكسير. ولكن إذا نظرت عن كثب إلى تاريخها ، سترى أنها أكثر تعقيدًا إلى حد ما ، مع عدم وجود أبطال وأشرار واضحين ، وتطور مفاجئ حول ما كان يدور حوله الصراع في الواقع.

لسبب واحد ، لم تكن إسرائيل دولة مستقلة لفترة طويلة. تم تناقلها على التوالي من قبل عدد قليل من الإمبراطوريات بعد الاستيلاء البابلي ، وقبل أن تحدث هذه القصة ، كانت جزءًا من الإمبراطورية البطلمية. حكم البطالمة مصر ودلتا النيل. مثل السلوقيين ، كانوا يونانيين في الأصل وكانوا جزءًا من الثقافة الهلنستية التي تروّج للألعاب الرياضية والألعاب الأولمبية والطقوس الغامضة والفلاسفة مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو. انزعج بعض اليهود في ظل هذه القاعدة من ثقافة غريبة ، لكن الكثير منهم ربما استمتعوا بها.

في كتابها "الشك: تاريخ" ، تفترض جينيفر مايكل هيشت أن اليهود واليونانيين كانت لهم في الأصل علاقة ودية وأن العديد من اليهود كانوا متحمسين لتبني جوانب معينة من الثقافة اليونانية. "بدأ المجتمع اليهودي العلماني في رؤية الإمبراطورية والتقاليد الفلسفية اليونانية كجزء هام من هويتهم ... ربما لم يشعر اليهود الذين استمتعوا بالثقافة الهلنستية بأي شيء أقل يهودية ، ولم يروا شيئًا سيئًا في الدعوة اليونانية للاحتفالات المدنية ، والأخلاق العالمية الفلسفة والتمرين والتعليم في صالة الألعاب الرياضية ، والشعور بالتقدم ، ومستقبل مزدهر للأطفال ".

يبدو أن أول كتاب للمكابيين يدعم هذه القصة ، على الرغم من أن مؤلفه لا يبدو سعيدًا جدًا به:

ذهب [ق] الشعب بلهفة إلى الملك. أذن لهم بمراقبة فرائض الأمم. فقاموا ببناء صالة للألعاب الرياضية في أورشليم حسب عادة الأمم ، وأزالوا علامات الختان وتركوا العهد المقدس. لقد انضموا إلى الوثنيين وباعوا أنفسهم لعمل الشر.

بالتأكيد ، كان هناك عدد من اليهود الأتقياء الذين كانوا مستائين من أن شعبهم يقضون وقتًا في صالة الألعاب الرياضية اليونانية بدلاً من المعبد ، ناهيك عن عكس عمليات الختان جراحيًا (هؤلاء كانوا بعضًا منهم). ملتزم علمانيون). ازداد الخلاف بين اليهود الأتقياء والمرتدين أكثر عندما هزم السلوقيون البطالمة واستولوا على إسرائيل من أجلهم. أثبت الإمبراطور الجديد ، أنطيوخوس الرابع ، أنه متحمس أكثر بكثير من أسلافه لإضفاء الصبغة الهيلينية على غزوه الجديد. لقد استبدل رئيس الكهنة العجوز بآخرين أكثر تقدمية ومؤيدين للهيلينستيين ، الذين طلبوا منه في النهاية أن يحكم اليهود بموجب القانون العام. هذا يعني أن الطقوس الدينية والثقافية اليهودية أصبحت غير قانونية.

كما يمكنك أن تتخيل ، فإن هذا التطور الجديد لم يتوافق جيدًا مع اليهود التقليديين. جاءت نقطة التحول عندما رأى متاثيا ، والد يهوذا المكابي ، محاولة يهودية لتقديم القرابين للآلهة اليونانية في مسقط رأسه مودين. "فلما رآه متثيا اشتعل الحماس واضطرب قلبه. فتنفّس عن غضبه الصالح فركض وقتله على المذبح. في نفس الوقت قتل ضابط الملك الذي كان يجبرهم على التضحية وهدم المذبح. "

وهكذا بدأت حروب المكابيين ، ليس بقتل يهودي لإغريق ، ولكن بقتل يهودي تقي يهوديًا مرتدًا. لن تكون هذه هي المرة الأخيرة: "لقد نظموا جيشًا ، وضربوا الخطاة بغضبهم والرجال الخارجين على القانون في سخطهم ، فر الناجون إلى الوثنيين بحثًا عن الأمان. ودار متتيا ورفاقه وهدموا المذابح وختنوا بالقوة جميع الغلف الذين وجدوا في تخوم اسرائيل.

إذن ، للتلخيص: قوة أجنبية ، منغمسة في الثقافة التأسيسية للحضارة الغربية ، تغزو وتحتل دولة شرق أوسطية صغيرة. يرحب بهم السكان العلمانيون ، بينما يزداد غضب الفصيل الديني من وجودهم. في نهاية المطاف ، ينتفض هذا الفصيل ، ويهاجم الغزاة بتكتيكات حرب العصابات ويقتل ويرهب أيًا من شعبه الذي يرونه يتعاون مع الأعداء. تبدو مألوفة؟

وبعيدًا عن أوجه التشابه السخرية مع صراعاتنا الحالية في الشرق الأوسط ، فإن الوضع الذي وجد يهود إسرائيل أنفسهم فيه ، بمجرد طردهم لليونانيين ، كان متناقضًا بالمثل. أدى المكابيون إلى ظهور سلالة الحشمونئيم ، وهي سلالة من الملوك والملكات الذين كانوا مثل النسخ اليهودية من بورجيا. لديهم الشرف المريب لكونهم الحكام اليهود الوحيدين في السجل التاريخي للمطالبة بتحويل غير اليهود بحد السيف. كانوا أيضًا أقل ودية تجاه أقاربهم ، حيث سجن ملك والدته وإخوته وتركهم يتضورون جوعاً حتى يتمكن من الحصول على العرش (على ما يبدو ليس كل الرجال اليهود يحبون أمهاتهم). عندما أشعل شقيقان حشمونئيان حربًا أهلية أثناء تنافسهما على العرش ، طلبوا من الرومان تسوية الخلاف من خلال دعم أحدهم. أدى ذلك إلى احتلال الرومان ليهودا ، وفي النهاية ، طرد اليهود طويل الأمد من وطنهم والشتات.

أخيرًا ، لإنهاء الأمور بروح العيد ، يجب أن نذكر أنه في طلب المساعدة من الرومان ، قرع الحشمونيون عن غير قصد ناقوس موت سلالتهم. وبدلاً من ذلك ، أعطى الرومان رجلاً اسمه هيرودس مُلك يهودا. سوف يشارك في قصة أخرى قد لا أكون مؤهلاً لمناقشة تفاصيلها. سأترك ذلك للآخرين ، بينما أذهب لأضيف ليلة أخرى إلى الشمعدان وأدعو بحرارة لضرب جيميل على لفة dreidel التالية.


الهيلينة بعد الإسكندر

كان هناك أربع ممالك رئيسية ادعى من قبل المنافسين خلفاء الإسكندر الأكبر. (ديادوتشي) حافظت هذه الممالك على الحكم المقدوني واليوناني على السكان الأصليين ، وبينما سمحت بازدهار الثقافة والدين الأصليين ، اختلطت مع الثقافة اليونانية. هذه هي الفترة التي يُنظر فيها إلى أن الهيلينة كان لها التأثير الأكبر.

يرجع الفضل في انتشار الثقافة اليونانية في جميع أنحاء الشرق الأدنى إلى تطور المدن. سمحت المستوطنات ، مثل عي خنوم ، الواقعة على طرق التجارة ، للثقافات بالاختلاط والانتشار. سهّل تحديد الآلهة المحلية مع الآلهة اليونانية المماثلة بناء المعابد على الطراز اليوناني ، كما أن الثقافة اليونانية في المدن تعني أيضًا أن المباني مثل صالة الألعاب الرياضية أصبحت شائعة.

حافظت العديد من المدن على استقلاليتها عندما كانت تحت الحكم الاسمي للملك المحلي أو المرزبان ، وغالبًا ما كان لديها مؤسسات على الطراز اليوناني. تم العثور على الإهداءات اليونانية والتماثيل والعمارة والنقوش اليونانية. ومع ذلك ، لم يتم استبدال الثقافات المحلية ، وغالبًا ما كانت مختلطة لخلق ثقافة جديدة.

سمح انتشار اللغة اليونانية للأدب اليوناني بالانتشار في جميع أنحاء الإمبراطورية الفارسية السابقة. يعود الفضل في تطوير قصة الإسكندر الرومانسية (خاصة في مصر) إلى المسرح اليوناني بالإضافة إلى أنماط القصة المتنوعة الأخرى. أصبحت مكتبة الإسكندرية ، التي أنشأها بطليموس الأول سوتر ، مركزًا للتعلم ونسخها العديد من الملوك الآخرين.

مثال يوضح الانتشار المتنوع للمسرح اليوناني هو قصة بلوتارخ عن نهاية كراسوس ، حيث يتم نقل رأسه إلى البلاط البارثي واستخدامه كدعم في عرض للباكا. تم العثور على المسارح أيضًا: على سبيل المثال ، في عي خنوم على حافة باكتريا ، يحتوي المسرح على 35 صفًا - أكبر من مسرح بابل.

يظهر انتشار التأثير واللغة اليونانية أيضًا من خلال العملات المعدنية. أصبحت الصور الشخصية أكثر واقعية ، وغالبًا ما كان يتم استخدام وجه العملة لعرض صورة دعائية أو إحياء ذكرى حدث أو عرض صورة إله مفضل. استمر استخدام اللوحات على الطراز اليوناني واللغة اليونانية في الفترة البارثية ، حتى مع تراجع اليونانية كلغة.


تاريخ Epidaurus

ال تاريخ إبيداوروس يرتبط بقوة بإله الشفاء أسكليبيوس. وفقًا للأساطير اليونانية القديمة ، كان Epidaurus مسقط رأس Asklepios ، إله الشفاء ، وابن Apollo. في الواقع ، Epidaurus هي موطن لمركز الشفاء الأكثر شعبية في العصور القديمة. خلال القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ، تم توسيع هذا المبنى وإعادة بنائه جزئيًا من قبل الرومان. اشتهرت أسكليبيون إبيداوروس بكونها مركزًا مهمًا للشفاء ، وكانت تجمع المرضى من جميع أنحاء اليونان. نظرًا لأن ملاذ Apollo Maleatas لم يكن كبيرًا بما يكفي لاستيعاب كل هؤلاء الأشخاص ، فقد تم إنشاء ملاذ Asklepios.

كان أطباء الأسكليبيون حكماء وحذرين ، كما يتضح من السجلات العديدة المعروضة في المتاحف اليونانية. ويربطون المعجزات السبعين الشهيرة لأسكليبيوس والإجراءات الطبية الأخرى المنظمة جيدًا لعلاج مجموعة متنوعة من الأمراض بطريقة طبيعية. في الحرم ، كان هناك أيضًا معبد ، ومساكن ، وحمامات لمساعدة المرضى على التعافي من الأمراض المختلفة. استفاد أولئك الذين يعانون من اضطرابات جلدية من تلك العلاجات القائمة على الاستحمام ، ويمكنهم أيضًا الاستفادة من الصالة الرياضية.

على الرغم من أن معظم المرضى أتوا إلى إبيداوروس للحصول على علاج خارق ، إلا أنهم عادة ما يضطرون إلى البقاء والخضوع لبعض العلاج. كما اعتادوا أخذ حمامات طبيعية ، والاستراحة قبل العودة إلى موطنهم الأصلي ، وشكر الله أسكليبيوس بالعروض والمشاركة في الألعاب التي ستقام كل 4 سنوات. ستقام هذه الألعاب في ملعب إبيداوروس وكانت العروض المسرحية في المسرح القديم جزءًا من الاحتفالات الدينية.

لسوء الحظ ، تسبب زلزالان كبيران ، في عامي 551 و 522 بعد الميلاد ، في العديد من الأضرار في الحرم ودمره تدريجيًا بالكامل بسبب الحروب والهجمات والكوارث الطبيعية. في أواخر القرن التاسع عشر ، حفر علماء الآثار حرم أسكليبيوس والمسرح القديم المشهور بصوتياته الرائعة التي تسمح بسماع الأصوات من المشهد حتى الصف الأخير. يتسع مسرح إبيداوروس القديم لحوالي 14000 متفرج.

بعد العصور القديمة ، تراجعت منطقة إبيداوروس. في العصور الوسطى ، تم بناء قلعة من العصور الوسطى في قرية Nea Epidaurus لحماية المنطقة من الأعداء. فقط في أوائل القرن التاسع عشر ، اكتسب إبيداوروس معنى سياسيًا مهمًا عندما تم تعيين أول حكومة ثورية يونانية هناك ووضع أول دستور يوناني (1822). يعد Epidaurus اليوم موقعًا أثريًا مشهورًا للغاية ولا تزال المسرحيات القديمة تُعرض في المسرح القديم خلال المهرجانات الصيفية.


تاريخ بطمس

يحتوي تاريخ بطمس على أقدم بقايا المستوطنات البشرية جزيرة بطمس يعود تاريخه إلى العصر البرونزي الوسيط. وهي تتكون من قطع فخارية من كاستيلي ، أهم موقع أثري تم تحديده حتى الآن. نادرا ما يذكر الكتاب القدماء بطمس. لذلك لا يمكن تخمين الكثير عن السكان الأوائل. في الفترة الكلاسيكية ، يفضل باتميون تعريف أنفسهم على أنهم دوريان ينحدرون من عائلات أرغوس وسبارتا وإبيداوروس ، مزيد من الاختلاط مع الناس من أصل أيوني.

انطلاقًا من الاكتشافات الأثرية ، استمر Kastelli في لعب دور مهم في الجزيرة طوال الفترة اليونانية القديمة. خلال القرن الثالث قبل الميلاد ، في الفترة الهلنستية ، اكتسبت مستوطنة بطمس شكل الأكروبوليس مع دفاع محسّن من خلال جدار وأبراج محصنة. تم ذكر بطمس في كتاب الرؤيا المسيحي.

بعد وفاة يوحنا بطمس ، ربما حوالي 100 ، أقيم عدد من البازيليكا المسيحية المبكرة في بطمس. من بين هذه البازيليكا الملكية الكبرى تكريما للقديس يوحنا ، بنيت ج. 300-350 في الموقع الذي يوجد فيه دير القديس يوحنا اللاهوتي يقف اليوم. ومع ذلك ، بالكاد نجت الحياة المسيحية المبكرة في بطمس من غارات المسلمين من القرن السابع إلى القرن التاسع.

خلال هذه الفترة ، تم تدمير الكنيسة الكبرى. في القرن الحادي عشر ، أعطى الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول كومنينوس القس الأب كريستودولوس السلطة الكاملة على جزيرة بطمس ، وكذلك الإذن ببناء دير في الجزيرة. بدأ بناء الدير في عام 1101. توسع السكان عن طريق دفعات من المهاجرين البيزنطيين الفارين من سقوط القسطنطينية والمهاجرين الكريتيين الفارين من سقوط كانديا عام 1669.

كانت الجزيرة تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية لسنوات عديدة ، لكنها تمتعت بامتيازات معينة ، تتعلق في الغالب بالتجارة المعفاة من الضرائب من قبل الدير وفقًا لوثائق الإمبراطورية العثمانية المحفوظة في المكتبة. في عام 1912 ، فيما يتعلق بالحرب التركية الإيطالية ، احتل الإيطاليون كل جزر دوديكانيز ، بما في ذلك بطمس. بقي الإيطاليون هناك حتى عام 1943 ، عندما استولت ألمانيا النازية على الجزيرة. في عام 1945 ، غادر الألمان وظلت جزيرة بطمس تتمتع بالحكم الذاتي حتى عام 1948 ، عندما انضمت مع بقية جزر دوديكانيسيا إلى اليونان المستقلة.


تشديد البراغي الهلينستية: تاريخ حانوكا ، الجزء الأول

في تاريخنا الطويل ، هدد عدد قليل من الأفراد البقاء الروحي للشعب اليهودي كما فعل أنطيوخس الرابع إبيفانيس ، الذي صعد إلى العرش السلوقي (السرياني اليوناني) في 175 قبل الميلاد. في محاولة لترسيخ إمبراطوريته وصياغة إرثه الأبدي ، عمل أنطيوخس الرابع بجد لتهين جميع الشعوب التي تعيش تحت سيطرته. ومع ذلك ، لم تشعر أي أمة بآثار هذا الجهد أكثر من اليهود الذين يعيشون في مقاطعة يهوذا الصغيرة.

في وقت مبكر من فترة ولايته ، أقام أنطيوخس ، بمساعدة الكاهن الأكبر المعين شخصيًا له جيسون ، صالة للألعاب الرياضية في القدس ، على مرمى البصر من الهيكل. كانت هذه الصالة الرياضية بمثابة مركز للتعليم الهيليني وألعاب القوى ، حيث كان العري والسلوك غير الأخلاقي هو القاعدة. كانت التماثيل والمذابح الوثنية حاضرة بالإضافة إلى تقديم القرابين للآلهة اليونانية قبل بدء الأحداث الرياضية.

جذبت هذه التغييرات العديد من اليهود ، وخاصة الشباب اليهود. تأثر العديد من الكهنة أيضًا بهذه الثقافة الجديدة ، متجاهلين واجباتهم القربانية لصالح مراكز التحويل الجديدة هذه.

    بنى (جيسون) بكل سرور صالة للألعاب الرياضية تحت المعبد نفسه ، وأخضع كبار الشبان له & # 8230 لم يعد لدى الكهنة الشجاعة للخدمة عند المذبح ، لكنهم احتقروا الهيكل ، وأهملوا الذبائح ، واندفعوا للمشاركة في المحرم السلوك في صالة الألعاب الرياضية. (2 المكابيين 4: 12-14)

ومع ذلك ، فقد ذهل معظم السكان اليهود من إدخال الثقافة اليونانية اللاأخلاقية إلى مدينتهم المقدسة ورفضوا احتضانها بأي شكل من الأشكال.

في منتصف عهده تقريبًا ، كثف أنطيوخس جهوده في الهيلينة. لقد حظر الممارسات اليهودية الأساسية مثل القرابين ، وحفظ السبت ، والختان ، ودراسة التوراة ، تحت وطأة الموت. في الوقت نفسه ، قدم الأنشطة الوثنية والعبادة بين السكان اليهود.

    أرسل الملك عملاء بأوامر مكتوبة إلى القدس وبلدات يهودا ، وإدخال طرق وعادات غريبة عن البلاد. كانت القرابين المحترقة والتضحيات والإراقة في الهيكل ممنوعة من السبوت وأيام الأعياد يجب تدنيسها. كان من المقرر إنشاء المذابح والأصنام والمناطق المقدسة. كان يجب تقديم الخنازير والحيوانات النجسة الأخرى كذبيحة. يجب أن يتركوا أبنائهم غير مختونين ويجب أن يجعلوا أنفسهم قذرًا ونجسًا ودنسًا بكل الطرق ، وهكذا ينسوا القانون ويغيروا كل فرائضهم. عقوبة العصيان كانت الموت. (أنا المكابيين 1:44-50)

عندما انتهكت مراسيمه ، رد أنطيوخس بقسوة شديدة. وفي إحدى المرات ، ألقي القبض على والدتين بعد إجراء ختان لأبنائهما. تم عرضهم في شوارع القدس ، وتمسك أبناؤهم بهم. ثم تم إلقاء الأربعة جميعهم حتى وفاتهم من جدران المدينة & # 8217s.

كما سعى اليونانيون السلوقيون إلى تدنيس نقاء البيت اليهودي. أعلن الإغريق أنه يجب إحضار جميع النساء أولاً إلى مسؤول الحكم المحلي ، الذي سينتهكها أولاً. تسبب الألفاظ النابية لهذا المرسوم في أن يتزوج بعض اليهود في أحد أيام الأسبوع عندما كان اليونانيون أقل يقظة. أما الآخرون الذين لم يتمكنوا من الالتفاف على الضباط المتدخلين فقد امتنعوا عن الزواج كليًا أو فعلوا ذلك سراً.

والأهم من ذلك ، تلوث الهيكل في القدس. في 15 Kislev ، 168 قبل الميلاد ، نصب صنم في الهيكل. بعد عشرة أيام ، قبل ثلاث سنوات بالضبط من معجزة شانوكا ، تم تقديم الخنازير كذبيحة وثنية على المذبح. تم تحويل منزل G-d بشكل تدنيس إلى بيت زيوس. الأمر الأكثر إقناعًا هنا هو حقيقة أن الوثنية كانت دائمًا نظامًا دينيًا متسامحًا وشاملًا. يقبل الشرك بطبيعته وجود أفكار وقوى دينية أخرى. على أي مجموعة أخرى لم يفرض Antiochus مثل هذه القيود الدينية. من الواضح أنه كان يدرك أن معظم اليهود سيستمرون في مقاومة أي محاولات للتهليل بعناد.

وبالفعل امتثل العديد من اليهود لأوامر الملك ، إما طواعية ، أو خوفًا من العقوبة التي تم الإعلان عنها. لكن خير الرجال وأكرمهم لم ينتبهوا له ، فكانوا يتعرضون كل يوم لمآسي كبيرة وعذابات مريرة ، إذ ضربوا بالعصي ، وتمزقت أجسادهم إربا ، وصلبوا & # 8230. كما قاموا بخنق هؤلاء النساء وأبنائهن الذين تم ختانهم & # 8230 ، وإذا وجد أي كتاب مقدس للشريعة ، فقد تم إتلافه ، وهلك أيضًا أولئك الذين وُجدوا معهم حزينًا. (جوزيفوس ، آثار 12: 255-6)

طوال الوقت ، استجاب اليهود بمرونة هائلة وقوة روح ، على الرغم من تهديد التعذيب المؤلم والموت الذي حل عليهم. قاوموا بشكل سلبي ، مفضلين الاستشهاد على الثورة.

تم تسجيل حالات عديدة للمقاومة اليهودية السلبية. من بينها قصة إليعازر ، القس المسن والحكيم البارز ، الذي رفض أكل لحم الخنزير ، على الرغم من الموت المعذب الذي كان ينتظره. (في ظل الظروف العادية ، يسمح القانون اليهودي ، بل ويطلب ، بتناول طعام غير كوشير عندما يكون البديل هو الموت. ومع ذلك ، كانت هذه الظروف بعيدة كل البعد عن الظروف العادية).

ومن بينهم أيضًا يهودي هلنستي يُدعى يوسف ميشيس ، قُتل بوحشية لرفضه دخول المعبد بأمر من الجنود اليونانيين.

بالطبع ، لا توجد قصة تصور روح الاستشهاد اليهودي أفضل من قصة شانا وأبنائها السبعة ، التي تثير مطالب طاغية مجنون ضد امرأة نبيلة لا حول لها ولا قوة وعائلتها.


العالم الهلنستي

عندما يفكر الناس في التاريخ القديم للعالم الغربي ، فإنهم يميلون إلى التخطي بشكل أو بآخر مباشرة من فتوحات الإسكندر الأكبر إلى صعود الإمبراطورية الرومانية. لقد مر القرنان اللذان بينهما على عجل ، وهو وقت ليس له أهمية تذكر فيما يتعلق بتقدم الحضارة - أو هكذا يعتقدون. هم مخطئون.

أشار الإغريق إلى أنفسهم باسم "Hellenes" ، وبالتالي فإن الحضارة اليونانية الكلاسيكية تسمى أحيانًا "Hellenic". يميز العلماء المعاصرون مرحلة الحضارة اليونانية التي أعقبت غزوات الإسكندر عن العصر الكلاسيكي القديم بإعطائها لقب "هيلينستية": تلك الفترة التي انتشرت فيها الحضارة اليونانية في جميع أنحاء الشرق الأوسط وما وراءه وفي هذه العملية تغيرت بمهارة من خلال تفاعلها مع ثقافات الشعوب المحتلة. استمر التقدم في الفن والفلسفة والعلوم اليونانية على قدم وساق ، وبعض أعظم أسماء الحضارة اليونانية ، مثل إقليدس وأرخميدس ، تنتمي إلى هذه الفترة. ومع ذلك ، تمثل الحضارة الهلنستية شيئًا من اندماج العديد من الثقافات. في الحكومة والدين والفكر والفن ، تختلط عناصر من تقاليد مختلفة معًا في واحدة من أكثر الثقافات روعة الميلانج في تاريخ العالم.

الإسكندر الأكبر وخلفاؤه

غزا الإسكندر ، ملك مقدونيا ، الإمبراطورية الفارسية في عام 334 قبل الميلاد بجيش مكون من قوات من جميع أنحاء مقدونيا واليونان. بعد عشر سنوات كان قد أكمل غزو هذه الإمبراطورية ، وأكثر من ذلك أنه وضع أجزاء من الهند تحت حكمه.

بعد وفاة الإسكندر المفاجئة عام 323 قبل الميلاد ، بدأت إمبراطوريته على الفور في الانهيار حيث حارب جنرالاته بعضهم البعض من أجل السيادة. بحلول عام 300 قبل الميلاد ، انقسمت الإمبراطورية إلى ثلاث قطع رئيسية ، كل منها تحت قيادة أحد جنرالات الإسكندر. كانت مقدونيا تحت حكم أنتيجونوس ، وقد سقطت أراضي شاسعة تمتد من آسيا الصغرى إلى الهند بيد سلوقس وكانت مصر إقطاعية لبطليموس. أسس هؤلاء الجنرالات الثلاثة ممالك كبرى سيحكمها أحفادهم لعدة أجيال. حولها وفيما بينها ، كانت الممالك الصغيرة تحكمها سلالات أخرى ، واستعادت العديد من المدن اليونانية القديمة استقلالها (نظريًا على الأقل).

في أوجها ، كان العالم الهلنستي يتألف من البلدان الحديثة لليونان وألبانيا ومقدونيا وجنوب إيطاليا بما في ذلك صقلية وجنوب فرنسا وجنوب شرق إسبانيا وجنوب أوكرانيا وتركيا وأرمينيا وأذربيجان وسوريا ولبنان وإسرائيل والأردن ومصر ، شرق ليبيا ، العراق ، إيران ، أفغانستان ، جزء كبير من باكستان ، بالإضافة إلى شريحة كبيرة من آسيا الوسطى.

تم إنهاء الفترة الهلنستية من خلال القوة الصاعدة لروما. كانت مقدونيا أول مملكة هلنستية تسقط في يد روما ، وفي عام 168 قبل الميلاد كانت مصر الأخيرة في عام 31 قبل الميلاد. ومع ذلك ، كان من المفترض أن تستمر الثقافة الهلنستية لفترة أطول ويمكن الشعور بتأثيرها حتى يومنا هذا.

الحضارة الهلنستية

دولة المدينة (بوليس) كانت السمة المميزة للحضارة اليونانية ، ومن أبرز سمات تلك الفترة أن الإسكندر وخلفائه أسسوا العديد من المدن على الطراز اليوناني في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، حتى أفغانستان والهند.

كانت كل مدينة مجتمعًا يتمتع بالحكم الذاتي بقدر ما يتعلق الأمر بالشؤون المحلية لكل منها صالة للألعاب الرياضية والمعابد والمسارح ، ستوا (الساحة العامة) ومجلس المدينة والمؤسسات الأخرى التابعة لدولة المدينة اليونانية. كانت مأهولة في البداية من قبل اليونانيين والمقدونيين - إما قدامى المحاربين في جيوش الفتح ، أو المهاجرين - جلبوا الآلاف لدعم الأنظمة الجديدة. سرعان ما انتقل العديد من السكان المحليين إلى هناك ، وتبنى الكثير منهم أنماط حياة المستعمرين.

أصبحت بعض هذه المدن كبيرة جدًا بالفعل وفقًا لمعايير تلك الفترة ، ولا سيما الإسكندرية في مصر وأنطاكية في سوريا وأفسس وبرغامس في آسيا الصغرى. أصبحت هذه المدن والعديد من المدن الصغيرة مراكز لنشر اللغة والثقافة اليونانية في جميع أنحاء المنطقة الشاسعة. حتى المدن القديمة في آسيا الصغرى وسوريا مثل ساردس وصور والمدن الفلسطينية في فلسطين ، أصبحت تدريجياً يونانية في اللغة والثقافة والمؤسسات والهندسة المعمارية.

في العالم الهلنستي الواسع ، جاء الكثير من الناس من جميع الأجناس ، ولا سيما الطبقات العليا ، للتحدث والقراءة اليونانية. بين أفراد المجتمع الأكثر تواضعًا ، على الأقل في المدن ، كوينانتشر "اللسان المشترك" وهو نوع من اللغة اليونانية العامية. مكن هذا الأشخاص من مواقع وخلفيات مختلفة على نطاق واسع من التواصل مع بعضهم البعض. كان الناس والبضائع والأفكار يتنقلون بسهولة من مدينة إلى أخرى ومن مملكة إلى مملكة.

إن الشعوب غير اليونانية ، إن لم يتم استيعابها بالكامل في الثقافة الهلنستية ، فقد تأثرت بها بشدة. على سبيل المثال ، قام اليهود ، الذين كانوا في ذلك الوقت موجودين في جميع المدن الرئيسية في الشرق الأوسط وكذلك في وطنهم اليهودية ، بترجمة كتبهم المقدسة إلى اليونانية في ذلك الوقت ، وأصبحت الأفكار اليونانية جزءًا لا يتجزأ من العقيدة اليهودية.

لم تكن التأثيرات الثقافية بأي حال من الأحوال ، وتم تطعيم العناصر الغريبة بالطرق اليونانية. صور البطالمة المصريون أنفسهم على أنهم فراعنة ، وكان ملوك باكتريا الهندو-يونانيون رعاة البوذية ، وانتشرت الطوائف المصرية في جميع أنحاء الشرق الأوسط وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​، كما فعلت الطوائف الغامضة من بلاد ما بين النهرين وإيران. بلغ علم الفلك البابلي ذروته ، وكان لعلم التنجيم البابلي تأثير قوي على الفكر اليوناني. اعتنق العديد من الحكام الهلنستيين الممارسات المحلية للملك الإلهي وكانوا يعبدون كآلهة حية ، وهو الأمر الذي كان من شأنه أن يروع الأجيال السابقة من الإغريق.

ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه بالنسبة لغالبية الناس في الشرق الأوسط ، المزارعين في الريف ، ظلت الحضارة الهلنستية نباتًا غريبًا وغريبًا. كانت اللغة والثقافة اليونانية محصورة في الغالب في المدن. احتفظ سكان الريف بأساليب حياتهم التقليدية ، إلى جانب لغاتهم وثقافاتهم الأصلية.

[لمزيد من المعلومات حول تأثير الحضارة الهلنستية في مناطق مختلفة ، انظر آسيا الصغرى وسوريا وفلسطين.]

الحكومة والحرب

قبل فتوحات الإسكندر الأكبر ، كان العالم اليوناني مقسمًا إلى مئات من دول المدن الصغيرة ، ومعظمها يحكم كجمهوريات. الآن ، سيطرت العديد من الممالك الكبيرة والقوية على المجال الموسع للحضارة اليونانية.

تعود أصول الممالك الهلنستية الكبرى إلى جيوش تسيطر على مناطق واسعة ، أصبح قادتها ملوك دول جديدة. أصبح الضباط هم الطبقة الحاكمة ، وأصبح الرتبة والملف أقلية صغيرة ذات امتياز تعيش في مستعمرات ذات مواقع استراتيجية لإبقاء الأغلبية الأصلية تحت السيطرة.

بالنظر إلى هذه الأصول ، فليس من المستغرب أن يكون الملوك حكامًا عسكريين في المقام الأول ، مع خضوع جميع الاعتبارات الأخرى للدولة لاحتياجات جيوشهم. كانت هذه الممالك أنظمة استبدادية ، حيث تركزت السلطة على الملك ومحكمته.

في البداية احتكر الإغريق والمقدونيون فعليًا هياكل السلطة. مع مرور الوقت ، تم قبول الرجال من أصل محلي في الدوائر العليا ، ولكن فقط بعد أن أصبحوا يونانيين في الثقافة والنظرة. في جميع المحاكم الهلنستية ، كانت اللغة اليونانية هي اللغة الرسمية ، وكانت الثقافة اليونانية تحظى برعاية سخية (انظر أدناه). كان هذا صحيحًا حتى في تلك الممالك الصغيرة التي كان لها عائلات ملكية من أصل غير يوناني.

على الرغم من كونها مراكز الحضارة اليونانية ، إلا أن هذه المحاكم تدين في عرضها للقوة إلى السوابق الفارسية أو المصرية أكثر من أي شيء في عالم اليونان الكلاسيكي. خضع الأشخاص للعروش وسرعان ما توقع الملوك التكريم الإلهي من رعاياهم. كانت أراضي الممالك مقسمة إلى مقاطعات تحت حكام ملكيين تسمى ، كما في عهد الإمبراطورية الفارسية ، المرازبة ، الذين كانوا يتمتعون بسلطة هائلة داخل أراضيهم.

تم تعديل استبداد الملوك وحكم المرازبة إلى حد ما من خلال وجود مدن ذاتية الحكم على الطراز اليوناني داخل جميع الممالك الهلنستية. ومع ذلك كان من المتوقع أن يظهروا ولائهم للملك من خلال دفع الجزية التي طلبها ، وكذلك من خلال التكريم الإلهي. في بعض الحالات كانت تتمركز فيها حامية عسكرية أو بالقرب منها ، وكان المسؤولون الملكيون يشرفون على قضاة المدينة في واجباتهم.

كان هذا هو الوضع في الأراضي المتاخمة لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​والممتدة شرقا في جميع أنحاء الشرق الأوسط. في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​، كانت الأمور مختلفة. استمرت المئات من دول المدن اليونانية في اليونان وصقلية وجنوب إيطاليا وسواحل بلاد الغال وإسبانيا في الحفاظ على استقلالها ، كما كان الحال قبل عصر الإسكندر الأكبر. لكنهم عملوا في بيئة متغيرة. في العالم الجديد للممالك الكبيرة المفترسة ، لم تستطع هذه الدول الصغيرة أن تأخذ استقلالها كأمر مسلم به. حاولت المدن الرائدة مثل أثينا وسبارتا (دون جدوى في كثير من الأحيان) أن تلعب ضد مملكة كبيرة ضد أخرى. تميل دول المدن الأصغر إلى تشكيل تحالفات مع بعضها البعض ، مع التنازل عن أجزاء كبيرة من سيادتها الفردية من أجل ضمان حمايتها المشتركة ضد جيرانها الأقوياء. كانت العصابات القديمة والإيتولية أشهرها.

حرب

طوال الفترة الهلنستية ، انخرطت الدول المختلفة ، كبيرها وصغيرها ، في صراع مستمر مع بعضها البعض. قضى الملوك جزءًا كبيرًا من وقتهم في الحملة ، وكان يُنظر إليه على أنه جزء من دورهم لقيادة جيوشهم في ميدان المعركة. وكان برفقتهم دائرة داخلية من الأرستقراطيين يطلق عليهم "رفقاء" ، الذين تناولوا العشاء وشربوا مع الملك في سلام وحرب وعملوا كمستشارين ومساعدين له. كانت هذه ممارسة مقدونية قديمة اتبعها جميع الملوك الهلنستيين.

اختلفت الجيوش الهلنستية عن تلك الموجودة في العصر الكلاسيكي لليونان في عدة جوانب رئيسية. أولاً ، كانوا بشكل عام أكبر من ذلك بكثير. أصبحت الجيوش الآن مدعومة بموارد الممالك الكبيرة ، وليس دول المدن الصغيرة ، بحيث يمكن أن تتكون من العديد من القوات.

ثانيًا ، لم يعودوا يتألفون من جنود مواطنين يؤدون الخدمة العسكرية خلال موسم القتال ويعودون إلى ديارهم في الوقت المناسب للحصاد. تتكون الجيوش الآن من جنود محترفين متفرغين. كانت الجيوش تحافظ على الميدان طوال العام وتخوض حملات طويلة بعيدًا عن قواعدها.

كان جوهر هذه الجيوش مكونًا من قوات مقدونية أو يونانية ، تم تجنيدها إما من المدن الجديدة في آسيا ومصر أو من الأوطان اليونانية والمقدونية. تضمنت الجيوش أيضًا العديد من القوات التي تم تجنيدها إما من بين السكان الأصليين للممالك ، أو الذين جاءوا من مناطق معينة ذات سمعة حربية بشكل خاص. كان الجنود من غلاطية ، في وسط آسيا الصغرى ، موضع تقدير كبير ، وكذلك التراقيون.

ثالثًا ، استخدمت الجيوش الهلنستية تكتيكات ، رغم أنها تستند إلى الحرب اليونانية الكلاسيكية ، إلا أنها كانت لها اختلافات مهمة. The Macedonian phalanx, which apparently made its appearance in the days of Alexander the Great’s father, king Philip II of Macedonia, was derived from the Greek hoplite formations of heavy infantry soldiers fighting as one unit however, they were much larger, and the soldiers were armed with very long pikes with which they charged the enemy. These lethal weapons, deployed بشكل جماعي and backed up with the weight of hundreds of running men, were difficult to resist by men fighting in smaller, more traditional formations. These infantry phalanxes were supported by much smaller units of heavy cavalry.

Fourthly, the armies had novel additions to them, quite foreign to the older Greek armies. Siege engines, modeled on those of the Persian armies, were staffed by specialist engineers long-range catapults could hurl heavy projectiles and in some armies war elephants provided an effective kind of shock cavalry to break up large infantry formations.

Naval warfare also developed at this period. Fleets were composed of more warships, which became larger and heavier, with bigger crews of soldiers, oarsmen and sailors.

Society and economy

Society in the Hellenistic kingdoms of the Middle East was divided into two categories: a small ruling minority made up of people of Macedonian and Greek origin, or of native people who had adopted Greek culture and the great mass of the people who continued to live in rural villages and who broadly clung to their ancestral way of life. They were engaged in farming or related occupations, and spoke Aramaic, Iranian, Egyptian or some other native language.

The Hellenistic period was a time of economic expansion. New trade routes were opened to the East, especially via the Indian Ocean to India, and thence to South East Asia. Long-distance trade was eased by the use of an international coinage based on the gold and silver standards which had their origin in Athens.

Some older Greek Mediterranean cities, such as Syracuse, Corinth and Ephesus, saw their commerce gain new overseas markets which Alexander the Great’s conquests had opened up. Other cities of non-Greek heritage, such as Tyre and Babylon, became key commercial hubs in this new Greek-speaking world.

New foundations such as Pergamum in Asia Minor, Antioch in Syria, and above all Alexandria in Egypt, which especially prospered. Pergamum and Antioch were key centers in the long-distance overland trade which spanned the Middle East. Alexandria was the gateway to the Red Sea and Indian Ocean trade, and to the African trade down the Nile Valley.

Religion and philosophy

دين

The old religion of classical Greece, with its pantheon of gods and goddesses such as Zeus, Diana, Athene and Apollo remained the foundational belief-system for the Greeks and Macedonians now scattered around the Middle East, as well as of course for those remaining in their homelands. The new circumstances of the Hellenistic world, however, were bringing Greek religion face to face with the religions of the Middle East, and vice-versa, with interesting results.

The different religions began to mingle to produce a fascinating syncretism. At the simplest level, Greek gods and goddesses were identified with Asian or Egyptian deities with similar attributes, so that such figures as Zeus-Ammon, Aphrodite-Hagne and Isis-Demeter. Some Asian deities, such as Artemis and Cybele, entered mainstream Greek religion in their own right.

More interestingly, the mingling produced newly-minted gods. In Egypt, the worship of Serapis and Isis began to spread, with the Isis cult in particular spreading far and wide throughout the Hellenistic world. This was one of the new “mystery cults” which brought a more personal style of religious experience. Their belief systems revolved around individual salvation in the after life, in a way that the more traditional public religions did not they also, in some cases, promised wealth and success for their devotees in this life.

The period also saw the rise of ruler-cults. Alexander the Great was worshipped as a god after his death, with his mausoleum at Alexandra becoming a center of pilgrimage. The Ptolemaic kings of Egypt promoted themselves to the native population as pharaohs in the mould of the great line of Egyptian kings from the past as such they assumed the mantle of divine kingship that went with that status. This idea was reinforced by the practice, which the Ptolemies also adopted from the ancient pharaohs, of marrying within their own close family to keep their divine blood pure.

The Seleucid kings also promoted their own cult, in line with the ancient kings of Babylon. These royal cults had their own temples, priests and feast days. To what extent people really believed that their rulers were deities is hard to say, but the worship acted as a public display of loyalty to the regime.

The religious life of the Hellenistic world would not be complete without reference to the communities of Jews which now existed in many cities throughout the Middle East, and which began to spread in Greece as well. Each community was centered on its place of worship, the synagogue, where the worship of the One God, Yahweh, was practiced. Most adherents of the this faith were Jews by birth, but down the generations a small but steady stream of converts reinforced their numbers.

Another religion which affected the very eastern part of the Hellenistic world was Buddhism. It is evident from their coins that some Greco-Indian kings, including the most famous of them, Milinda, were converts to this religion.

Magic and astrology were practiced widely amongst the populations of the Hellenistic world, at all levels of society. From ancient times the Greeks had consulted oracles, used charms and cast spells, but close contact with the complex system of astrology developed by the priests of ancient Mesopotamia had a powerful effect in them, and deeply penetrated their thinking.

فلسفة

The great tradition of Greek philosophy continued during the Hellenistic period. The philosophers of the classical period, especially Plato and Aristotle, continued to be highly influential, but philosophical trends of Hellenistic times were concerned more with the interior life of the individual, and how best he could live the good life.

The period is famous for two new schools of thought, Stoicism and Epicureanism. Stoicism (so named because its founder, Zeno of Citium (355-263 BCE), lectured at the stoa in Athens) taught that a single supreme deity created the universe and designed it to be guided by rational principles. It followed from this that using the senses carefully was the most effective way to discover truth they were skeptical of other approaches. To live the good life, they believed, >was to submit to the will of God, and to avoid seeking wealth, luxury and status, which would lead only to unhappiness.

Epicurianism was founded by the philosopher Epicurus (341-270 BCE). He rejected the supernatural altogether, believing that the material universe was all there is. He argued that intellectual pursuits offered the surest avenue to “the good life”, free from pain. The pursuit of wealth and status could never satisfy.

Another influential school of philosophy, which had been founded in the 5th century BCE but which gained prominence now, was Cynicism, founded by Antisthenes (c. 455-360 BCE). Cynics believed that happiness could only come by virtue based on knowledge, and that anything that got in the way of this was unhelpful at best, evil at worst. Diogenes of Sinope (c. 412-323 BCE) took Cynicism further by teaching that it was only through the avoidance of comfort that the moral life could be attained.

Culture: literature, art and architecture

Amongst modern scholars, especially in the 19th and early 20th century, the Hellenistic period has often been seen as a period of cultural decline after the brilliance of classical Greece. More recently, though, it has been seen as a time when artists, writers and thinkers built on the art, literature and philosophy of the 5th and 4th centuries, but introduced many innovations of their own.

In many ways, the Hellenistic period was a hugely cultured age – almost self-consciously so. Although the Hellenistic kingdoms were essentially military monarchies, their rulers were expected to support culture – Greek culture, that is – and they did so on a lavish scale. Beautiful temples, magnificent monuments, extravagant palaces and amazing sculptures were the result. Athens retained its preeminent reputation as a university town, but enormous libraries, museums and even zoos sprang up in the big new cities of the Hellenistic world, Pergamum, Antioch and above all, Alexandria. These functioned as research institutes and places of higher education. The preservation of past cultural glories was taken very seriously. The Library of Alexandria was said to contain over 500,000 volumes, the library of Pergamum about half that (Pergamon became a major center of book production, popularizing an early form of paper (parchment) to facilitate this). There were internationally-known libraries and centers of learning in other cities as well, such as Pella and Kos and the island of Rhodes had a library as well as a famous finishing school for politics and diplomacy, and cities the length and breadth of the Hellenistic world possessed cultural facilities such as gymnasia and theaters: a large theater with 35 rows has been found in the outer reaches of the Hellenistic world, in Afghanistan.

المؤلفات

The massive extension of the Greek-speaking world undoubtedly led to a much expanded demand for reading and dramatic entertainment in Greek. This demand was met by an increasing number of writers: we know of more than 1100 of the Hellenistic period, though of varying ability. Leading names were Theocritus (c. 310-250 BCE), who is considered the father of Greek bucolic poetry the playwright Menander (342-290 BCE), who founded the New Comedy, with plays dealing with love intrigues and sentimental themes, and Polybius (203-120 BCE), the greatest historian of the era who wrote a 40-volume history of Rome between 221 and 146 BCE, of which 5 volumes survive.

The Hellenistic period also saw the rise of the novel in ancient Greek literature. There is nothing like works such as دافنيز وكلوي، و ال Ephesian Tale, in earlier Greek writing, and they would have a major impact on later European fiction.

At the same time as these new productions, the poems, plays and epics of classical Greece retained their popularity

Sculpture and painting

Some of the best-known works of Greek sculpture belong to the Hellenistic period: the Venus of Milo، ال Dying Gaul, Laocoon and his Sons، و ال انتصار مجنح لساموثراس.

Artists of the period were less restrained than their predecessors had been. Symmetry and proportion were not striven for in the same way as before. Instead, they were much more adventurous in depicting emotion, humor, everyday life. Painters and sculptures chose subjects taken from all human life, and all social classes. They were concerned with representing how individuals – even poor, old or ugly ones – really felt. Gods, goddesses and heroes become less important in their work, but where they do occur they are shown with human emotions.

These developments in art may have been a reflection of the lesser importance now attached to communal civic life. With large kingdoms and leagues now the norm, the old city-state was no longer the dominant socio-political unit. the shared communal culture may not therefore have been so important, so that artists were free now to focus more on the interior life of the individual. It is significant that, in the religious sphere, this age saw the rise of mystery cults which focussed much more on the spiritual needs of individuals rather than the public rites of the old religion.

Writers of the period leave us in no doubt that painting was alive and well in the Hellenistic world, but of course this art form survives far less well than sculpture.

هندسة معمارية

With the vast expansion of the Greek-speaking world and the rise of extremely wealthy ruling elites came a new magnificence in architecture. Rulers and city councils were trying to impress – and they succeeded. The temple of Zeus at Acragas measured 363 feet long and 183 feet wide. The temples of Artemis at Ephesus, of Artemis at Sardis, and of Diana at Didyma were other impressive structures of the period.

Size was not the only difference between Hellenistic and earlier Greek temples. They were now more highly ornamented than before. This can be clearly seen in the design of columns, such a key element in temple architecture. The earlier Ionic and Doric columns, with their austere simplicity, were replaced by lavishly decorated Corinthian columns.

This new scale and luxuriant design were not limited to religious buildings. The Pharos of Alexandria, a lighthouse which is thought to have been the tallest building in the world for many centuries apart from the Great Pyramids, was said to be almost 400 feet tall and the Colossus of Rhodes was an enormous statue of the Sun-god Helios which stood guard at one of the busiest harbors of that city. Three of the above-mentioned structures – the temple of Artemis at Ephesus, the Pharos of Alexandria and the Colossus of Rhodes – were widely regarded at the time as being amongst the Seven Wonders of the World.

The founding of so many colonies brought town planning into a new prominence. Towns were laid out with a symmetry and proportion rarely found in earlier towns.

Mathematics, Science and Technology

Hellenistic science built on the achievements of classical Greek thinkers, but it was enriched by direct contact with the knowledge which had developed in the more ancient civilizations of Egypt and Mesopotamia.

The city of Alexandria became a major center of scientific research. The library of Alexandria seems to have had an officially-supported program of scientific research. The very fact of having so much knowledge gathered together in one place was a huge draw for scholars, and a community of such grew up in the city. One can certainly imagine formal or informal seminars taking place, and ideas being shared and developed. Some scholars were given government salaries, and a zoo, and probably also a plant collection, was maintained for the study of the natural world. One naturalist, Theophrastus (371-287 BCE), developed a system for plant classification.

The Hellenistic period saw two of the greatest Greek mathematicians, Euclid (c. 325 – 265 BCE), whose work Elements of Geometry was used as a standard textbook in geometry until the 19th century, and Archimedes, who developed a range of geometrical theorems and is widely considered the greatest mathematician of the ancient world. Most famously he discovered the “Archimedes” principle, concerned with how bodies float.

The Hellenistic period saw major advances in astronomy. Hipparchus (c. 190–c.120 BCE), building on the work of the Babylonians, worked out the length of the solar and lunar years with precision Aristarchos of Samos (c.310-c.230 BCE) developed a heliocentric view of the solar system and Apollonius of Perga (c. 262-c.190 BCE) investigated the motions of the Moon and the Sun, and was the first to apply the words “ellipse”, “parabola” and “hyperbola” to their relevant phenomena. Eratosthenes (c.276-c.195 BCE) has been called the “father of Geography”: he measured the circumference of the Earth to within 1500 miles, and also accurately calculated the tilt of the Earth’s axis, and possibly the distance of the Earth from the Sun (the fact that the earth was a sphere was common knowledge in the Hellenistic world). He also created the first map of the world, with parallels and meridians based on the geography available to him.

In terms of geographical knowledge, the Hellenistic period saw the bounds of the known world extended by adventurous travelers, who sent back information on their findings. India became known to Greek travelers, and Greek navigators, probably tapping into local knowledge, discovered that the monsoon winds were crucial to sailing the Indian Ocean. Direct trade between India and the Greek-speaking world began soon after. The North Sea was sailed, and the islands of Britain were circumnavigated.

طب

Medicine was dominated by the Hippocratic tradition, with its emphasis on careful observation and rigorous documentation of symptoms. The Hellenist period saw new advances under Praxagoras of Kos (born c. 340 BCE), who theorized that blood travelled through the veins, Herophilus of Chalcedon (335–280 BCE), who was the first to base his conclusions on dissection of the human and animal bodies, and his student Erasistratus (304 – 250 BCE), who explained the workings of the aortic and pulmonary valves of the heart, and noted the differences between the sensory and motor nerves. Works on herbal remedies were also written during this period.

تقنية

Archimedes is credited with designing several innovative machines, such as the “Archimedes screw”, for pumping water, compound pulleys and huge grappling machines for fending off warships. Other technological developments of the Hellenistic period included surveying instruments (later used to good effect by the Roman army), a water clock and water organ, and a piston pump. One of the most remarkable inventions was the Antikythera mechanism (150–100 BCE). This was a 37-gear machine for calculating the motions of the Sun and Moon, including lunar and solar eclipses. These were apparently predicted on the basis of astronomical observations made by the Babylonians.

The period thus saw a series of ingenious inventions, but few if any had a major impact on society at large.


History of Greece: Hellenistic

The Hellenistic Age marks the transformation of Greek society from the localized and introverted city-states to an open, cosmopolitan, and at times exuberant culture that permeated the entire eastern Mediterranean, and Southwest Asia. While the Hellenistic world incorporated a number of different people, Greek thinking, mores, and way of life dominated the public affairs of the time. All aspects of culture took a Greek hue, with the Greek language being established as the official language of the Hellenistic world. The art and literature of the era were transformed accordingly. Instead of the previous preoccupation with the Ideal, Hellenistic art focused on the Real. Depictions of man in both art and literature revolved around exuberant, and often amusing themes that for the most part explored the daily life and the emotional world of humans, gods, and heroes alike.

The autonomy of individual cities of the Classical era gave way to the will of the large kingdoms that were led by one ruler. As Alexander left no apparent heir, his generals controlled the empire. They fought common enemies and against each other as they attempted to establish their power, and eventually, three major kingdoms emerged through the strife that followed the death of Alexander in 323 BCE and persisted for the most part over the next three hundred years.

Egypt and parts of the Middle East came under the rule of Ptolemy, Seleucus controlled Syria and the remnants of the Persian Empire, while Macedonia, Thrace, and parts of northern Asia Minor came under the hegemony of Antigonus and his son Demetrius. Several smaller kingdoms were established at various times, in Hellenistic Greece. Notably, the Attalid kingdom was formed around Pergamum in eastern Asia Minor, and the independent kingdom of Bactria was created after Diodotos led a rebellion of Greeks there against Seleucid rule. Most of the classical Greek cities south of Thessaly and on the southern shores of the Black Sea remained independent.

Several Greek cities became dominant in the Hellenistic era. City-states of the classical Greece like Athens, Corinth, Thebes, Miletus, and Syracuse continued to flourish, while others emerged as major centers throughout the kingdoms. Pergamum, Ephesus, Antioch, Damascus, and Trapezus are few of the cities whose reputations have survived to our day. None were more influential than Alexandria of Egypt however. Alexandria was founded by Alexander the Great himself in 331 BCE and very quickly became the center of commerce and culture of the Hellenistic world under the Ptolemies. Alexandria hosted the tomb of Alexander the Great, one of the Seven Wonders of the World, the faros (lighthouse) of Alexandria, and the famed Library of Alexandria that aspired to host the entire knowledge of the known world.

Many famous thinkers and artists of the Hellenistic era created works that remained influential for centuries. Schools of thought like the Stoics, the Skeptics, and the Epicurians continued the substantial philosophical tradition of Greece, while art, literature, and poetry reached new heights of innovation and development through the work of Kalimachus, Apollonious of Rhodes, Menander, and Theocritos. The sculptures and canons of Polykleitos remained influential and were copied throughout the Hellenistic and Roman Eras, and even centuries later during the Italian Renaissance. Great works of art were created during the Hellenistic Era. In Architecture, the classical styles were further refined and augmented with new ideas like the Corinthian order which was first used on the exterior of the Temple of Olympian Zeus in Athens. Public buildings and monuments were constructed on larger scale in more ambitious configuration and complexity. The Mausoleum of Pergamum, merged architectural space and sculpture by the placement of heroic sculptures in the close proximity of a grand staircase.

Hellenistic Greece became a time of substantial maturity of the sciences. In geometry, Euclid&rsquos elements became the standard all the way up to the 20th c. CE., and the work of Archimedes on mathematics along with his practical inventions became influential and legendary. Eratosthenes calculated the circumference of the earth within 1500 miles by simultaneously measuring the shadow of two vertical sticks placed one in Alexandria and one in Syene. The fact that the earth was a sphere was common knowledge in the Hellenistic world.

The Hellenistic age was by no means free of conflict, even after the major kingdoms were established. Challenges to the Hellenistic kingdoms appeared from internal conflict and new external enemies. The size of the empire made securing it next to impossible, and life outside the orderly large cities was filled with danger from bandits and pirates. Internal strife and revolutions caused the borders of the kingdoms to be shifted several times as the rulers of the major and minor kingdoms engaged in continuous conflict. At the same time serious threats to the Hellenistic world came from external threats. A Celtic people, the Gauls invaded Macedonia and reached southern Greece in 279 BCE attempting to plunder the treasure of Delphi, which was miraculously saved (Pausanias, 20). Eventually, Attalus defeated the Gauls after they crossed into Asia Minor.

At the time of Hellenistic Era, Rome had risen to a formidable power and by 200 BCE occupied not only Italy, but also the entire coastal Adriatic Sea and Illyria. During the second Punic War (218 - 201 BCE) when Hannibal of Carthage managed to establish a successful campaign against the Romans in Italy, Philip V of Macedon allied with him and annexed Illyria, starting thus a series of wars with Rome that led to the eventual annexation of Greece by the Romans. In the end, large part of the Hellenistic kingdoms disintegrated by constant incursions by tribes of the fringes, many parts were simply given to Rome through the will of deceased rulers, and others won brief independence by revolution. In 31 BCE Octavian (later Augustus) defeated the rulers of Egypt Anthony and Cleopatra in the naval battle of Actium, and completed the demise of the Hellenistic Era.

The battle of Actium is considered the pivotal moment that defines the end of Ancient Greece. After the battle of Actium, the entire Hellenic world became subject to Rome. Greece in the next two thousand years was to undergo a series of conquests that made its people subjects of numerous powers and did not gain its self-determination until the 19th C. CE.


Identity: Jews and Greeks

The most elementary definition of identity might define a Jew as someone from Judea and a Greek as someone from Greece. This definition not only oversimplifies the problem, but it ignores the fact that by the first century A.D. Jews and Greeks were scattered across the Roman empire and beyond. The Assyrian and Babylonian captivities (722 B.C. and 586 B.C., respectively), had uprooted the ancient Israelites from their homeland and scattered them among other nations. Similarly, the conquest of Alexander the Great (333-321 B.C.) not only brought the spread of Greek culture and language, it also facilitated the movement and migration of Greeks throughout his empire. This means that by the first century, Jews and Greeks were living side by side in cities throughout the Roman Empire. How does a person maintain their ethnic identity when they are separated from their homeland over the span of many years and miles? Christopher Stanley (‘Neither Jew Nor Greek’: Ethnic Conflict in Graeco-Roman Society, JSNT , 64, 1996, p. 111), identifies three important factors: 1) a belief in a shared history 2) common culture (including language and religious beliefs) and 3) some form of physical difference (which could include bodily appearance, hairstyle, clothing, etc.).

For a Jew these 3 factors are easily identifiable. A Jew would, 1) identify with Israel’s history (the Exodus, the kingship, etc.) 2) believe in the one true God (keeping the Law by observing the Sabbath and the distinction between clean and unclean foods) and 3) would practice circumcision. These distinctions, however, would not only apply to someone born of Israelite blood, but also to any foreigners who became proselytes (converts). Acts 2:10 mentions such proselytes. Similarly, a Greek came to mean more than just someone who was from Greece, but someone who had also adopted Greek (Hellenistic) culture, and spoke Greek. Ironically, it was these ethnic “identity markers” that could potentially attract or repel people in the other group.


Long before grammar Nazis, there was Philitas of Cos (حوالي 340 &ndash حوالي 285 BC), whom ancient sources describe as an annoying and overly pedantic busybody who could not stop himself from constantly correcting others. A poet and scholar who tutored Egypt&rsquos king Ptolemy II, Philitas played a key role in popularizing the Hellenistic school of poetry, which flourished in Alexandria. Later poets, such as the Roman Ovid, refer to him as their model.

A native of the island of Cos in the Aegean Sea, he was already an established poet and intellectual when his homeland was conquered by Ptolemy I of Egypt in 309 BC. The king appointed Philitas to tutor his son and heir, Ptolemy II Philadelphus, and the poet relocated to Alexandria to perform his duties. He returned to Cos after his royal charge grew up, where he led an intellectual society of poets and scholars.

While a brilliant man by all accounts, Philitas seems to have rubbed many the wrong way with an overbearing perfectionism and a need to point out every mistake he came across. All it took was for him to hear somebody utter a logical fallacy or use a wrong word, and Philitas would be off to the races, going into a pedantic frenzy of writing page after page detailing the error, why it was erroneous, and copious examples of what the correct usage should have been.

According to ancient sources, he got so caught up in correcting others&rsquo mistakes, investigating false arguments and poor word choices, that he starved to death while researching and writing an essay about somebody&rsquos erroneous word usage. An inscription in front of his tomb read: &ldquoStranger, Philitas is my name, I lie &ndash Slain by fallacious arguments, and cares &ndash Protracted from evening through the night&ldquo.


شاهد الفيديو: يالافيتنس. صيحة جديدة داخل صالات الجيم خاصة بالتمرين اسلوب جديد وفعال


تعليقات:

  1. Raedford

    أوه ، هذه السلاف!

  2. Cooley

    أدخل سنتحدث عن الأمر.

  3. Saber

    أنا نهائي ، أنا آسف ، أود أيضًا أن أعبر عن رأيي.

  4. Bader

    عبارة مفيدة

  5. Geedar

    إنه فوق فهمي!

  6. Mezikasa

    أعتذر ، لكن في رأيي ، ترتكب خطأ. دعونا نناقشها. اكتب لي في PM.



اكتب رسالة